កន្លែង​ដែល​ចៅក្រម​រ៉ូម​បាន​វិនិច្ឆ័យ​ជន​បរទេស

មាន Basilica ហើយ - រីករាយនិងដំបូង -

ដូច​ពេល​ដែល​អ័ដាម​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​គាត់​ភ័យ​ខ្លាច

ឈើឆ្កាងពន្លឺលេងជាមួយសាច់ដុំ។

ប៉ុន្តែ​ផែនការ​សម្ងាត់​បង្ហាញ​ខ្លួន​ពី​ខាង​ក្រៅ៖

នៅទីនេះ កម្លាំងនៃរង្វង់មូលបានយកចិត្តទុកដាក់

ដូច្នេះថាម៉ាសនៃជញ្ជាំងធ្ងន់មិនបុក -

ហើយតុដេករបស់ចៀមឈ្មោលគឺអសកម្ម។

ធាតុ​ធាតុ​វាល​ស្មៅ, ព្រៃ​ដែល​មិន​អាច​យល់​បាន,

ព្រលឹងនៃទីជ្រៅបំផុតនៃហេតុផលហ្គោធិក,

អំណាច​អេហ្ស៊ីប​និង​ភាព​ខ្មាស​អៀន​នៃ​សាសនា​គ្រិស្ត,

ដោយ​មាន​ដើម​ត្រែង​នៅ​ជាប់​វា​ជា​ដើម​អុក ហើយ​គ្រប់​ទី​កន្លែង​របស់​ស្តេច​គឺ​ជា​ខ្សែ​បំពង់។

ប៉ុន្តែកាន់តែយកចិត្តទុកដាក់ បន្ទាយរបស់ Notre Dame

ខ្ញុំបានសិក្សាឆ្អឹងជំនីរដ៏អស្ចារ្យរបស់អ្នក -

ខ្ញុំកាន់តែគិតញឹកញាប់៖ ពីទំនាញរបស់មនុស្សគ្មានមេត្តា

ហើយថ្ងៃណាមួយខ្ញុំនឹងបង្កើតអ្វីដែលស្រស់ស្អាត ...

កម្មវិធីមួយរបស់ Mandelstam នៅក្នុងការប្រមូល "Stone" គឺជាកំណាព្យ "Notre Dame" ។

ដើម្បីបង្ហាញអត្ថន័យនៃកំណាព្យនេះ ចាំបាច់ត្រូវបញ្ចូលការវិភាគរបស់វា៖

• 1) នៅក្នុងការរួបរួមនៃគំនិតនៃការប្រមូល "ថ្ម";
• 2) នៅក្នុងគំនិតច្នៃប្រឌិតនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់កវី;
• ៣) ក្នុងបរិបទប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌។

ដូចនៅក្នុងកំណាព្យ "រូបផ្ទាល់ខ្លួន" ថ្មក្លាយជាចំណុចកណ្តាលដែលជានិមិត្តរូបនៃរូបភាព។

"Acmeists លើកថ្ម Tyutchev អាថ៌កំបាំងហើយដាក់វានៅមូលដ្ឋាននៃអាគាររបស់ពួកគេ។"

ទម្ងន់សម្ភារៈនិយមរដុបនៃថ្មបង្ហាញពីការទទួលយកការពិត។

“ថ្មដូចដែលវាប្រាថ្នាចង់បានអត្ថិភាពខុសគ្នា។ គាត់ផ្ទាល់បានរកឃើញសមត្ថភាពសក្តានុពលនៃថាមវន្តដែលលាក់នៅក្នុងគាត់ - ដូចជាប្រសិនបើត្រូវបានសួរទៅ "តុដេកឈើឆ្កាង" - ដើម្បីចូលរួមក្នុងអន្តរកម្មដ៏រីករាយនៃប្រភេទផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។

នៅក្នុងបរិបទនៃ O.E. Mandelstam ជាមនុស្សម្នាក់ដឹកនាំកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់នៅលើថ្ម ខិតខំធ្វើឱ្យបញ្ហាក្លាយជាក្រុមហ៊ុនផ្ទុកមាតិកាខ្ពស់។ សូម​រំលឹក​ឡើងវិញ​នូវ​ឃ្លា​ពី​កំណាព្យ «ខ្ញុំ​ស្អប់​ពន្លឺ...»៖

... ចរ, ថ្ម, ត្រូវ

ហើយក្លាយជាបណ្តាញ។

វិហារ Notre Dame ក្លាយជារូបភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរថ្ម។ ដោយដៃរបស់អាថ៌កំបាំង "អ្នកសាងសង់សប្បុរស" ថ្មបានក្លាយជាប្រាសាទដែលមានខ្យល់អាកាសនិងភ្លឺដែលជាកន្លែងទទួលប្រាជ្ញា។

Notre Dame - វិហារ Notre Dame ដែលជាវិមានដ៏ល្បីល្បាញនៃហ្គោធិកបារាំងដើម។ ពីជួរទីមួយនៃកំណាព្យ Mandelstam ដូចដែលវាគឺ បានដាក់ស្រទាប់បរិបទនៅលើកំពូលនៃគ្នាទៅវិញទៅមក បង្កើតជួរទំនាក់ទំនងនៅក្នុងអ្នកអាន។

"កន្លែងដែលចៅក្រមរ៉ូម៉ាំងបានវិនិច្ឆ័យជនបរទេស ... " - អ្នកនិពន្ធនិយាយយ៉ាងច្បាស់អំពីយើងចំពោះការពិតប្រវត្តិសាស្ត្រ។ Notre Dame ឈរនៅលើកោះ Cité ជាកន្លែងដែល Lutetia បុរាណ ដែលជាអាណានិគមបង្កើតឡើងដោយទីក្រុងរ៉ូម មានទីតាំងនៅ។ ដូច្នេះប្រធានបទរ៉ូម៉ាំងលេចឡើងនៅក្នុងកំណាព្យ។ រ៉ូមគឺជា "ឫសគល់នៃពិភពលោកខាងលិច" "ថ្មដែលបិទតុដេក" ។

ប្រធានបទរ៉ូម៉ាំងធ្វើឱ្យវាអាចទទួលបានបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រជាគំនិតស្ថាបត្យកម្មតែមួយ។ និយាយដោយប្រយោល ប្រធានបទនេះអនុវត្តគោលការណ៍បង្រួបបង្រួម ដូច្នេះភាពត្រូវគ្នានៃបរិបទវប្បធម៌ផ្សេងៗនៅក្នុងកំណាព្យ។

ការប្រៀបធៀប​ប្រាសាទ​ជាមួយ​បុរស​ទីមួយ​ឈ្មោះ អ័ដាម ផ្តល់នូវ​ភាពស្រដៀងគ្នា​ដែល​លាក់កំបាំង​មួយ ៖ ការជាប់​ទាក់ទង​គ្នា​នៃ​ផ្នែក​រាងកាយ​ជាមួយ​ផ្នែក​នៃ​ព្រះវិហារបរិសុទ្ធ ។

ជាប្រពៃណី រូបភាពរបស់អ័ដាមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការជម្រុញនៃសេចក្តីអំណរនៃអត្ថិភាព សុភមង្គលនៃការមាន។ Mandelstam លេងជាមួយគំនិតនេះដោយការផ្លាស់ប្តូរការសង្កត់ធ្ងន់: ប្រៀបធៀបយ៉ាងច្បាស់ជាមួយអ័ដាមគាត់បានអនុវត្តគំនិតនៃភាពជា។

ប្រយោគ​ពីរ​ដំបូង​នៃ​កំណាព្យ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ឈរ​លើ​គោល​ការណ៍​នៃ​ការ​ប្រឆាំង​នឹង​និស្ស័យៈ ខាង​ក្រៅ​គឺ​ផ្ទុយ​ពី​ខាងក្នុង។ “ តុដេកឈើឆ្កាង” បង្ហាញពី“ ផែនការសម្ងាត់” -“ ជញ្ជាំងធ្ងន់” ។ តាម​រយៈ​ភាព​ធ្ងន់​ធ្ងរ​នៃ​អគារ​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​សាងសង់ សម្ពាធ​ដ៏​ខ្លាំង​ក្លា​នៃ​តុដេក​ដ៏​ធំ​នៅ​លើ​រង្វង់​មូល គំនូរ​នៃ​ថ្ម​ត្រូវ​បាន​ដឹង។ ពាក្យប្រៀបធៀប "និងក្លោងទ្វារនៃចៀមឈ្មោលគឺអសកម្ម" ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើគោលការណ៍នៃការប្រឆាំង។ ភាពផ្ទុយគ្នាដូចនៅក្នុងកំណាព្យ "រូបផ្ទាល់ខ្លួន"៖ ថាមពលភ្នំភ្លើងលាក់កំបាំងមួយភ្លែត ដូចជាធាតុទីប្រាំ ដែលហោះនៅចន្លោះឋានសួគ៌ និងផែនដី។

អត្ថិភាពនៃ Notre Dame គឺជាបញ្ហាប្រឈមមួយដែលត្រូវបានបោះចោលដោយមនុស្សទៅកាន់ឋានសួគ៌ ភាពអស់កល្បជានិច្ច ("ទ្រូងទទេរបស់ឋានសួគ៌ // ជាមួយនឹងរបួសម្ជុលស្តើង")។ គម្រោង​ដ៏​ក្លាហាន​នេះ​គឺជា​ធាតុ​បង្កក​ដែល​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​មនុស្ស​។

នៅ​ក្នុង​ឃ្លា​ទី​បី សម័យ​វប្បធម៌​ផ្សេងៗ​ត្រូវ​បាន​រួម​បញ្ចូល​គ្នា​ជា «​ការ​រួបរួម​ដែល​មិន​អាច​បញ្ចូល​គ្នា​បាន» (និយមន័យ​របស់ O. Mandelstam) ដែល​បញ្ចូល​ក្នុង​«​ចន្លោះ​ដោយ​ឯកឯង​» នៃ​ប្រាសាទ។ តាមរយៈភាពល្អឥតខ្ចោះនៃស្ថាបត្យកម្មនៃវិហារ តាមរយៈ "ការបង្កើត" និង "សាជីវកម្ម" ដ៏អស្ចារ្យ លក្ខណៈពិសេសនៃវប្បធម៌អតីតកាលបានលេចឡើង។

ដើម្បីបង្ហាញពីការសំយោគនេះ ដើម្បីបញ្ជាក់ពីសមត្ថភាពនៃកន្លែងបើកទូលាយនៃប្រាសាទ កវីប្រើ oxymoron ("ព្រលឹងហ្គោធិកនៃទីជ្រៅបំផុត") ភ្ជាប់បាតុភូតផ្ទុយគ្នាជាជួរ៖ "អំណាចអេហ្ស៊ីប និងភាពខ្មាស់អៀនរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ"; «​នៅ​ក្បែរ​ដើម​ត្រែង​គឺ​ដើម​អុក ហើយ​នៅ​គ្រប់​ទី​កន្លែង​ដែល​ស្ដេច​មាន​ខ្សែ​បំពង់»។

ហើយចុងក្រោយ ឃ្លាទី៤ ក្លាយជាខ្លឹមសារនៃគំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធ។ មានការបញ្ច្រាសកញ្ចក់នៃបន្ទាយដ៏រឹងមាំនៃ Notre Dame ទៅជា "ភាពធ្ងន់ធ្ងរដ៏អាក្រក់" នៃព្រះបន្ទូល។

ពាក្យក្លាយជាវត្ថុនៃការខិតខំប្រឹងប្រែងច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្ស។

វិចារណញាណសិល្បៈដ៏ប៉ិនប្រសប់របស់កវីធ្វើឱ្យវាអាចរកឃើញការរួបរួមនៃលំហវប្បធម៌។ នៅក្នុងចន្លោះវប្បធម៌តែមួយនេះ ជាកន្លែងដែលគ្រប់សម័យកាលរួមរស់ជាមួយគ្នា ដានដែល Mandelstam បានឃើញនៅក្នុង "បន្ទាយ" នៃ Notre Dame "អត្ថន័យដឹង" នៃពាក្យ Logoi ត្រូវបានរំលាយ។ ប៉ុន្តែមានតែនៅក្នុងអង្គការស្ថាបត្យកម្មប៉ុណ្ណោះ ការតម្រឹមកំណាព្យ ពាក្យ-ឡូហ្គោ ទទួលបានភាពពិត អត្ថន័យពិត ចល័តច្រើនជាងអ្វីដែលបានផ្តល់ឱ្យក្នុងវចនានុក្រម ដែលមានតែនៅក្នុងស្ថាបត្យកម្មដែលបានផ្តល់ឱ្យ ការរួមបញ្ចូលគ្នាដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

“ដោយ​គ្មាន​ភាព​ល្អក់​កករ ខ្ញុំ​នឹង​បង្កើត​អ្វី​ដែល​ស្រស់​ស្អាត​នៅ​ថ្ងៃ​ណា​មួយ”។

មានតែនៅក្នុងបរិបទនៃកំណាព្យ "Notre Dame" ទេដែលឃ្លា "ធ្ងន់គឺគ្មានមេត្តា" ទទួលបានអត្ថន័យថ្មីទាំងស្រុងដែលមិនរំពឹងទុក: វាមានន័យថាព្រះបន្ទូល។

“ស្រឡាញ់​អត្ថិភាព​នៃ​វត្ថុ​ជា​ជាង​វត្ថុ​ខ្លួន​ឯង និង​ការ​មាន​ខ្លួន​ឯង​ឲ្យ​ច្រើន​ជាង​ខ្លួន​ឯង…” O. Mandelstam នឹង​និយាយ។

ពាក្យដូចដែលវាត្រូវបានគេប្រដូចទៅនឹងថ្មមួយ ដែលបង្ហាញពីសក្ដានុពលខាងក្នុងរបស់វា ហើយព្យាយាមចូលរួមក្នុង "អន្តរកម្មដ៏រីករាយនៃប្រភេទរបស់វា" នៅក្នុងផ្នែកនៃវប្បធម៌។

រចនាប័ទ្មកំណាព្យ កំណាព្យ Mandelstam

"Notre Dame" Osip Mandelstam

កន្លែង​ដែល​ចៅក្រម​រ៉ូម​បាន​វិនិច្ឆ័យ​ជន​បរទេស
មាន basilica, - និង, រីករាយនិងដំបូង,
ដូច​ពេល​ដែល​អ័ដាម​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​គាត់​ភ័យ​ខ្លាច
ឈើឆ្កាងពន្លឺលេងជាមួយសាច់ដុំ។

ប៉ុន្តែផែនការសម្ងាត់ក្បត់ខ្លួនឯងពីខាងក្រៅ៖
នៅទីនេះ កម្លាំងនៃរង្វង់មូលបានយកចិត្តទុកដាក់
ដូច្នេះ​កុំ​ឲ្យ​ជញ្ជាំង​ធ្ងន់​ធ្លុះធ្លាយ
ហើយតុដេករបស់ចៀមឈ្មោលគឺអសកម្ម។

ធាតុ​ធាតុ​វាល​ស្មៅ, ព្រៃ​ដែល​មិន​អាច​យល់​បាន,
ព្រលឹងនៃទីជ្រៅបំផុតនៃហេតុផលហ្គោធិក,
អំណាច​អេហ្ស៊ីប​និង​ភាព​ខ្មាស​អៀន​នៃ​សាសនា​គ្រិស្ត,
ដោយ​មាន​ដើម​ត្រែង​នៅ​ជាប់​វា​ជា​ដើម​អុក ហើយ​គ្រប់​ទី​កន្លែង​របស់​ស្តេច​គឺ​ជា​ខ្សែ​បំពង់។

ប៉ុន្តែកាន់តែយកចិត្តទុកដាក់ បន្ទាយរបស់ Notre Dame
ខ្ញុំបានសិក្សាឆ្អឹងជំនីរបិសាចរបស់អ្នក។
ខ្ញុំកាន់តែគិតញឹកញាប់៖ ពីទំនាញរបស់មនុស្សគ្មានមេត្តា
ហើយថ្ងៃណាមួយខ្ញុំនឹងបង្កើតអ្វីដែលស្រស់ស្អាត។

ការវិភាគកំណាព្យរបស់លោក Mandelstam "Notre Dame"

នៅឆ្នាំ 1908 Osip Mandelstam បានក្លាយជានិស្សិតនៃ Sorbonne ដោយសិក្សាអក្សរសាស្ត្របារាំងនៅសាកលវិទ្យាល័យដ៏មានកិត្យានុភាពនៅអឺរ៉ុប។ នៅតាមផ្លូវ កវីវ័យក្មេងធ្វើដំណើរច្រើន និងស្គាល់ទេសភាពនៃប្រទេស។ ចំណាប់អារម្មណ៍ដ៏ជ្រាលជ្រៅបំផុត និងមិនអាចបំភ្លេចបានចំពោះគាត់គឺធ្វើឡើងដោយវិហារ Notre Dame ក្នុងទីក្រុងប៉ារីស ដែលនៅឆ្នាំ 1912 Mandelstam នឹងឧទ្ទិសកំណាព្យរបស់គាត់ "Notre Dame" ។

ពិភពខាងក្នុងរបស់កវីម្នាក់នេះគឺពិតជាផ្លាស់ប្តូរ និងមិនអាចទាយទុកជាមុនបាន។ ដូច្នេះហើយ ការចាប់ផ្តើមអានកំណាព្យរបស់គាត់ ជួនកាលវាពិបាកណាស់ក្នុងការស្រមៃមើលថាតើការបញ្ចប់របស់ពួកគេនឹងទៅជាយ៉ាងណា។ ការងារ "Notre Dame" ក្នុងករណីនេះគឺមិនមានករណីលើកលែងនោះទេ។ ដោយ​ភ្ញាក់ផ្អើល​នឹង​ភាព​អស្ចារ្យ និង​ភាពស្រស់ស្អាត​នៃ​វិហារ​នេះ អ្នកនិពន្ធ​កត់សម្គាល់ថា «​រាលដាល​សរសៃប្រសាទ តុដេក​ពន្លឺ​ឈើឆ្កាង​លេង​ជាមួយ​សាច់ដុំ​»​។ ភាពអស្ចារ្យ និងព្រះគុណ បូជនីយដ្ឋាន និងខ្យល់អាកាសរួមគ្នាយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះនៅក្នុងអគារនេះ។ ការរួមបញ្ចូលគ្នានេះរំភើបដល់ការស្រមើស្រមៃរបស់ Osip Mandelstam ដែលអារម្មណ៍នៃការភ័យខ្លាចតស៊ូជាមួយនឹងអារម្មណ៍នៃការកោតសរសើរ។ វិហារខ្លួនវាមានភាពផ្ទុយគ្នាយ៉ាងពិតប្រាកដ លំហដ៏មានអានុភាពដែលនឹងដួលរលំជាយូរមកហើយ ប្រសិនបើវាមិនត្រូវបាន "ថែរក្សាដោយកម្លាំងនៃរង្វង់មូល"។ ជាមួយគ្នានេះ ការរចនាដែលគិតដល់លម្អិតតូចបំផុត មើលទៅវិលមុខខ្លាំងណាស់ ដែលកវីមិនធុញទ្រាន់នឹងការសរសើរព្រះវិហារ ហើយបន្តិចម្តងៗមិនត្រឹមតែបង្កប់នូវស្មារតីរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងយល់អំពីមូលហេតុដែលអគារនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសំណង់មួយយ៉ាងត្រឹមត្រូវ។ ស្អាតបំផុតនៅលើពិភពលោក។

ដោយសិក្សាវិហារពីខាងក្នុង អ្នកនិពន្ធបានមកដល់ការរកឃើញដ៏អស្ចារ្យមួយ ដោយកត់សម្គាល់ថានៅទីនេះ "ព្រលឹងនៃអវយវៈហ្គោធិក អំណាចរបស់អេហ្ស៊ីប និងភាពខ្មាស់អៀននៃគ្រិស្តសាសនា" មានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ភាពផុយស្រួយនៃដើមត្រែងនៅក្នុងប្រាសាទគឺនៅជាប់នឹងភាពធំនៃដើមឈើអុក ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះ "គ្រប់កន្លែងរបស់ស្តេចគឺជាខ្សែបន្ទាត់" ។

កវីសរសើរដោយស្មោះស្ម័គ្រពីជំនាញរបស់ស្ថាបត្យករបុរាណ ទោះបីគាត់ដឹងច្បាស់ថាត្រូវចំណាយពេលវេលា និងការខិតខំប្រឹងប្រែងយ៉ាងច្រើនក្នុងការសាងសង់វិហារបែបនេះក៏ដោយ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ សម្ភារសំណង់ដែលមិនត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពទំនើប និងភាពទំនើបមើលទៅហាក់ដូចជាប្រាសាទត្រូវបានផ្គុំចេញពីខ្យល់។ ប្រស្នានេះលងបន្លាច Mandelstam ដែលពិនិត្យលើទីទួល និងកន្លែងឆ្ងាយបំផុតនៃវិហារ មិនអាចរកចម្លើយចំពោះសំណួររបស់គាត់បានទេ៖ តើស្នាដៃស្ថាបត្យកម្មបែបនេះអាចបង្កើតចេញពីថ្ម ឈើ និងកញ្ចក់បានយ៉ាងដូចម្ដេច? ងាក​ទៅ​វិហារ កវី​បាន​កត់​សម្គាល់​ថា៖ «ខ្ញុំ​បាន​សិក្សា​ឆ្អឹង​ជំនីរ​ដ៏​អស្ចារ្យ​របស់​អ្នក»។ លើសពីនេះទៅទៀតគាត់បានធ្វើវាដោយយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសដោយព្យាយាមយល់ពីអាថ៌កំបាំងនៃ "Notre Dame" ។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ការសន្និដ្ឋានដែលកវីបានធ្វើនោះ មិនមែនស្ថិតនៅលើសម្ភារៈទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងប្លង់ទស្សនវិជ្ជា។ អ្នកនិពន្ធកត់សំគាល់ថា "ចេញពីទំនាញដ៏អាក្រក់នៅថ្ងៃណាមួយខ្ញុំនឹងបង្កើតអ្វីដែលស្រស់ស្អាត ... " អ្នកនិពន្ធកត់សំគាល់ដោយបញ្ជាក់ថាពាក្យគឺជាសម្ភារៈសំណង់ដូចគ្នានឹងថ្ម រដុបនិងរដុប។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មានអំណោយមួយនោះ សូម្បីតែដោយមានជំនួយពី "សម្ភារៈ" បែបនេះក៏អាច "កសាង" ស្នាដៃអក្សរសាស្ត្រពិតប្រាកដ ដែលសូម្បីតែរាប់សតវត្សក្រោយមកក៏នឹងត្រូវបានកោតសរសើរដោយកូនចៅដែលមានអំណរគុណ។

កំណាព្យ "Notre Dame" ត្រូវបានសរសេរដោយ Osip Mandelstam ក្នុងឆ្នាំ 1912 ។ វាគឺនៅពេលនេះដែលទិសដៅថ្មីមួយបានបំបែកចេញពីសង្គមអក្សរសាស្ត្រ "សិក្ខាសាលានៃកវី" ។ អ្នកនិពន្ធរបស់វាបានហៅខ្លួនឯងថា acmeists - "ស្ថិតនៅលើកំពូល" ។ ក្នុងចំណោម acmeists គឺ Osip Mandelstam ។ ទំនុក​ច្រៀង​របស់​លោក​បាន​ប្រកាស​អំពី​រឿង​នេះ​មុន​ពេល​កវី​ចូល​រួម​ក្នុង​និន្នាការ​ថ្មី។ កំណាព្យរបស់ Mandelstam មិនដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអរូបី និងការជ្រមុជនៅក្នុងពិភពខាងក្នុង ដែលជាលក្ខណៈនៃនិមិត្តសញ្ញា។

បន្ទាត់នីមួយៗ ពាក្យប្រៀបធៀបរបស់គាត់ គឺជាបន្ទាត់ច្បាស់លាស់នៃផ្ទាំងក្រណាត់សិល្បៈដ៏សំខាន់មួយនៃការងារកំណាព្យ។ នេះគឺជាកំណាព្យឧទ្ទិសដល់វិហារ Notre Dame de Paris ។ គួរកត់សម្គាល់ថា Mandelstam បានប្តូរទៅជាគ្រិស្តសាសនានៅឆ្នាំ 1911 ។ ហើយភាគច្រើនគាត់ចាប់អារម្មណ៍នឹងប្រភពដើមនៃជំនឿកាតូលិក។ ការស្រាវជ្រាវនៅក្នុងតំបន់នេះបានបំផុសគំនិតកវីឱ្យបង្កើតស្នាដៃជាច្រើនរួមទាំង "Notre Dame" ។

ទំហំនៃកំណាព្យគឺ iambic ប្រាំមួយហ្វីត។ វាផ្តល់ឱ្យ stanzas ទាំងពីរ melodious និងចង្វាក់ក្នុងពេលតែមួយ។ ដូច្នេះហើយ អារម្មណ៍នៃពន្លឺនៃបន្ទាត់ ដូចជាប្រសិនបើពួកគេពិតជាបានហោះទៅកាន់លំហនៃវិហារ។ ហើយប្រសិនបើសម្រាប់ Symbolists epithets ដើរតួជា "សេវាកម្ម" ឆ្លងកាត់ នោះសម្រាប់ Mandelstam ពួកគេសង្កត់ធ្ងន់ ពង្រឹងគុណភាពនៃវត្ថុដែលបានពិពណ៌នាថា: "... មាន basilica ហើយ - រីករាយនិងដំបូង - / ដូច Adam ម្តងដែលរីករាលដាល។ សរសៃប្រសាទរបស់គាត់ / លេងជាមួយសាច់ដុំរបស់គាត់ តុដេកឈើឆ្កាង" ។

ពាក្យគន្លឹះ "arch" មាន 4 epithets និងការប្រៀបធៀប metaphorical ជាមួយនឹងមនុស្សដំបូងនៅលើផែនដី។ ដូចដែលអ័ដាមបានបង្ហាញខ្លួននៅចំពោះមុខអ្នកបង្កើតនោះមកុដស្ថាបត្យកម្មបានលេចឡើងនៅចំពោះមុខវីរបុរសទំនុកច្រៀងដែលជាអ្នកនិពន្ធខ្លួនឯង។ ភាពតានតឹងដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុង quatrain ទី 1 រលាយបាត់នៅក្នុងទីពីរ: "... នៅទីនេះកម្លាំងបានថែរក្សារង្វាស់រាងធរណីមាត្រ / ដូច្នេះម៉ាសនៃជញ្ជាំងធ្ងន់មិនកំទេច / ហើយចៀមឈ្មោលនៃតុដេកអសកម្មគឺអសកម្ម។ ” តាមពិត ឋិតិវន្តថាមវន្តត្រូវបានពិពណ៌នានៅទីនេះ។

ភាពខ្លាំង និងបង្ហាញអារម្មណ៍ - ក្លោងទ្វារ "រង្វង់" ម៉ាស "ធ្ងន់" តុដេក "ហ៊ាន" - គូរយើងនូវរូបភាពនៃការបង្កើតស្ថាបត្យកម្មដែលរស់នៅក្នុងជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន។ ហើយពួកគេស៊ូទ្រាំនឹងវាប្រសើរជាងកិរិយាសព្ទដែលស្ទើរតែមិនអាចយល់បាន - "បានយកចិត្តទុកដាក់", "កំទេច", "ទំនេរ" ។

នៅក្នុង quatrain ទីបី កវីនិយាយអំពីការសំយោគនៃវប្បធម៌ប្រឆាំង និងសាសនា ដែលភាពស្រស់ស្អាតដែលមិនអាចយល់បាននៃស្នាដៃដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្សបានកើតឡើង: "ព្រលឹងនៃអវៈយវៈហ្គោធិក / អំណាចអេហ្ស៊ីប និងភាពភ័យខ្លាចរបស់គ្រិស្តសាសនា" នៅក្នុង quatrain ចុងក្រោយ កវីបានសង្ខេបការសង្កេតរបស់គាត់។ ដូចជាតុក្កតាសំបុកនៅក្នុងតុក្កតាសំបុក វាមានពាក្យប្រៀបធៀបមួយនៅក្នុងពាក្យប្រៀបធៀបមួយ៖ តុដេកដែលព្យួរលើវិហារតំណាងឱ្យការគំរាមកំហែងជាក់លាក់មួយ ដែលនៅក្នុងវេនបង្ហាញពីការសង្ស័យ និងការបោះចោលប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតរបស់អ្នកនិពន្ធ។

ដោយឆ្លុះបញ្ចាំង វីរបុរសទំនុកច្រៀងបានរកឃើញថាការគំរាមកំហែងក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះជាការជំរុញដល់ការបង្កើត: "ប៉ុន្តែការយកចិត្តទុកដាក់កាន់តែខ្លាំង បន្ទាយនៃ Notre Dame / ខ្ញុំបានសិក្សាឆ្អឹងជំនីរដ៏មហិមារបស់អ្នក - / ខ្ញុំគិតថាកាន់តែច្រើនឡើង ៗ ពីទំនាញផែនដី។ អសប្បុរស / ហើយខ្ញុំនឹងបង្កើតភាពស្រស់ស្អាត ... ”

កំណាព្យ "Notre Dame" ត្រូវបានសរសេរដោយយុវជន Mandelstam ក្នុងឆ្នាំ 1912 ហើយត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងការប្រមូលកំណាព្យដំបូងរបស់គាត់ "Stone" (1916) ។

ទិសដៅអក្សរសាស្ត្រនិងប្រភេទ

នៅឆ្នាំ 1913 កំណាព្យនេះត្រូវបានបោះពុម្ពជាឧបសម្ព័ន្ធនៃសេចក្តីប្រកាស (សេចក្តីប្រកាស) នៃ acmeism ជាឧទាហរណ៍ដ៏ល្អរបស់វា។ ខ្លឹមសារ​នៃ​កំណាព្យ​ត្រូវ​នឹង​អា​មេនិក​ប្រកាស​ថា កំណាព្យ​គួរ​ស្វែងរក​វត្ថុ​នៃ​រូប​ក្នុង​លក្ខណៈ​សាមញ្ញ​ផែនដី។ Acmeism គឺជាកំណាព្យនៃពាក្យពិត និងវត្ថុជាក់ស្តែង។ Mandelstam ជ្រើសរើស Notre Dame ជាប្រធានបទបែបនេះ។

ប្រធានបទ គំនិតចម្បង និងសមាសភាព

ចំណងជើងនៃកំណាព្យបង្ហាញពីប្រធានបទនៃការពិពណ៌នា - វិហារ Notre Dame ។

កំណាព្យមានបួនឃ្លា។ ប្រយោគនីមួយៗគឺជាការមើលប្រធានបទថ្មី វេននៃការគិតថ្មី។ ដូច្នេះទាំងមូលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្នែកដែលចុះសម្រុងគ្នា។ កំណាព្យ​ប្រៀប​បាន​នឹង​វិហារ​ដ៏​អស្ចារ្យ​ដែល​ត្រូវ​បាន​វីរបុរស​កំណាព្យ​យល់​ថា​ជា​សត្វ​មាន​ជីវិត។

ឃ្លាទី ១ គឺជាទិដ្ឋភាពនៃវីរបុរសទំនុកច្រៀងពីខាងក្នុងនៅតុដេកនៃវិហារ។ ឃ្លាទីពីរ គឺជាការពិពណ៌នាអំពីវិហារពីខាងក្រៅ។ ឃ្លាទី 3 និងទី 4 គឺជាការក្រឡេកមើលយ៉ាងដិតដល់នូវវិហារខាងក្នុង និងខាងក្រៅ។ ការឆ្លងកាត់ឈើឆ្កាងនេះគឺសមស្របនឹងតុដេកឈើឆ្កាងរបស់វិហារ ដែលជាការរកឃើញនៅសតវត្សទី 12 ។

សមាសភាពនៃកំណាព្យត្រូវបានភ្ជាប់មិនត្រឹមតែជាមួយនឹងការពិពណ៌នានៃវិហារនោះទេប៉ុន្តែក៏ជាមួយនឹងការវែកញែកនៃវីរបុរសទំនុកច្រៀងសម្លឹងមើលវាអំពីអតីតកាលបច្ចុប្បន្ននិងអនាគតរបស់មនុស្សជាតិនិងខ្លួនគាត់នៅក្នុងបរិបទនៃការអភិវឌ្ឍប្រវត្តិសាស្រ្តនិងវប្បធម៌។

ឃ្លាទី 1 ពិពណ៌នាអំពីអតីតកាលរបស់មនុស្សជាតិ៖ វិហារនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅចុងសតវត្សទី 12 ។ ជាកន្លែងដែលធ្លាប់មានអាណានិគមរ៉ូម៉ាំង។ ដោយប្រៀបធៀបការរចនាតុដេកឈើឆ្កាងដែលបានប្រើជាលើកដំបូងជាមួយបុរសទីមួយ អាដាម Mandelstam សំដៅទៅលើប្រធានបទនៃការរកឃើញដំបូង ថ្មី នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្ត និងវប្បធម៌របស់មនុស្ស។

ឃ្លាទី 2 និងទី 3 ពិពណ៌នាអំពីវិហារថាជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃវប្បធម៌បី: វត្ថុបុរាណរ៉ូម៉ាំងបុរាណ Gallic (អ្នកមិនជឿ) និងគ្រីស្ទសាសនាជាការបំពេញខាងវិញ្ញាណនៃការបង្កើតសម្ភារៈរបស់ស្ថាបត្យករ។

ឃ្លាទីបីមើលទៅអនាគត។ Mandelstam អាយុ 21 ឆ្នាំប្រាថ្នាចង់បង្កើត "ដ៏ស្រស់ស្អាត" ដូចជាវិហារដែលមានភាពសុខដុមរមនាដែលមាន "ឆ្អឹងជំនីរដ៏អស្ចារ្យ" ។

Mandelstam ដូចជា Adam ត្រូវតែដាក់ឈ្មោះវត្ថុនៅលើផែនដីឱ្យបានត្រឹមត្រូវ ហើយនេះគឺជាគោលបំណងរបស់កវីពីទស្សនៈនៃ acmeism ។ ប្រធានបទនៃកំណាព្យ គឺជាគោលបំណងរបស់កវី និងការផ្សារភ្ជាប់របស់គាត់ជាមួយនឹងមរតកវប្បធម៌របស់មនុស្សជាតិទាំងអស់។ គំនិតសំខាន់គឺការភ្ជាប់វត្ថុ និងវត្ថុទាំងអស់៖ អតីតកាល និងអនាគតកាល សាសនាគ្រឹស្ត និងសាសនាមិនពិត រូបអាក្រក់ និងស្រស់ស្អាត វិចិត្រករ និងការបង្កើតរបស់គាត់។

ផ្លូវនិងរូបភាព

គំនិតចម្បងត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងល្អបំផុតដោយនិមិត្តសញ្ញាសំខាន់នៃកំណាព្យនេះ - ថ្មមួយ។ នេះគឺជាសម្ភារៈដ៏ល្អដែលជាតំណាងនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅលើផែនដី។ ថ្ម​នេះ​ពោរពេញ​ទៅ​ដោយ​ប្រាជ្ញា​នៃ​សម័យ​កាល​ក្លាយ​ជា​វិហារ។

កំណាព្យត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើភាពផ្ទុយគ្នានិងការប្រឆាំង។ រចនាសម្ព័ន្ធនេះត្រូវបានកំណត់ដោយរចនាប័ទ្មស្ថាបត្យកម្មនៃវិហារ។ ហ្គោធិក គឺជាប្រព័ន្ធនៃកងកម្លាំងប្រឆាំង។ វិហារដូចជាសារពាង្គកាយល្អឥតខ្ចោះរួមបញ្ចូលគ្នានូវភាពផ្ទុយគ្នា។ តុដេកនៃវិហារនេះ ដែលហាក់ដូចជាមានពន្លឺពីខាងក្នុង សង្កត់ដោយកម្លាំងបែបនេះ ដែលចាំបាច់សម្រាប់ផ្នែកទ្រវែង ដើម្បីទ្រទ្រង់ "ចៀមឈ្មោល" នេះ។

ឃ្លាទី 3 ត្រូវបានបង្កើតឡើងទាំងស្រុងដោយភាពផ្ទុយគ្នា។ ទីធ្លា និងព្រៃ គឺជារូបភាពនៃឧបសគ្គផ្តេក និងបញ្ឈរ។ កំរាលឥដ្ឋនៅក្នុងប្រាសាទហ្គោធិក ជួនកាលត្រូវបានគេដាក់ដូចជាផ្ទាំងសិលា វាជានិមិត្តរូបនៃផ្លូវទៅកាន់ភ្នំយេរូសាឡិម។ រូបភាពនៃព្រៃក្រាស់ដែលមនុស្សម្នាក់ដែលជាប្រពៃណីសម្រាប់វប្បធម៌ត្រូវបានគេយល់ច្រឡំត្រូវបានគេប្រើឧទាហរណ៍នៅក្នុងរឿងកំប្លែងដ៏ទេវភាពរបស់ Dante ។

ដើមឈើអុក និងដើមត្រែងត្រូវបានផ្ទុយគ្នាជាធាតុចម្រុះនៃវិហារ (ក្រាស់ និងស្តើង)។ មានជម្រៅទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងការប្រឆាំងនេះ: មនុស្សម្នាក់ជាអ្នកគិត (យោងទៅតាម Pascal) នៅក្នុងភាពងាយរងគ្រោះនិងការយល់ច្រឡំទាំងអស់របស់គាត់គឺផ្ទុយទៅនឹងមនុស្សដែលមានទស្សនៈខុសគ្នាដែលយល់គ្រប់យ៉ាងហើយមានទំនុកចិត្តលើខ្លួនឯង។

អំណាចរបស់អេហ្ស៊ីប (មិនជឿ) ប្រឆាំងនឹងភាពខ្មាស់អៀនរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ។ អវយវៈ​ផ្លូវចិត្ត​គឺ​ជា​អ័កម៉ូរ៉ន។ ទីជ្រៅបំផុតប្រហែលជាមិនសមហេតុផលទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ព្រលឹងហ្គោធិកដែលរួបរួមភាពផ្ទុយគ្នា ពិភពលោកមើលទៅដូចនោះ។

នៅ​ក្នុង​ឃ្លា​ចុងក្រោយ ភាព​អស្ចារ្យ​គឺ​ផ្ទុយ​ពី​ភាព​ស្រស់​ស្អាត ដូច​ជា​សម្ភារៈ​ដែល​ស្នាដៃ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង ("ទម្ងន់​មិន​ល្អ") គឺ​ប្រឆាំង​នឹង​ការ​បង្កើត​ដៃ​មនុស្ស។

កំណាព្យ​ទាំងមូល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​លើ​អត្តសញ្ញាណ​នៃ​វិហារ។ វិហារនេះមានឆ្អឹងជំនីរដ៏អស្ចារ្យ តុដេកលេងជាមួយសាច់ដុំ រាលដាលសរសៃប្រសាទ។

អត្ថន័យនៃកំណាព្យគឺពិតជារំជួលចិត្តណាស់៖ តុដេកដ៏ក្លាហាន ព្រៃដែលមិនអាចយល់បាន ឆ្អឹងជំនីរដ៏មហិមា ភាពធ្ងន់មិនសមរម្យ។ epithets ភាគច្រើនគឺ metaphorical ។ មាន​ពាក្យ​ប្រៀបធៀប​ដាច់​ដោយ​ឡែក​ពី​គ្នា​ថា​៖ ​«​នៅ​គ្រប់​ទី​កន្លែង​ដែល​ស្ដេច​ជា​ខ្សែ​ទឹក»។

ទំហំនិងចង្វាក់

កំណាព្យនេះត្រូវបានសរសេរជា iambic ប្រាំមួយហ្វីតជាមួយនឹង pyrrhichi ជាច្រើនដែលជាមូលហេតុដែលកំណាព្យនេះមិនមានចង្វាក់តឹងរ៉ឹងសិប្បនិម្មិត។ វចនានុក្រម​ក្នុង​ឃ្លា​គឺ​ជា​រង្វង់។ អ្នកស្រាវជ្រាវបានកត់សម្គាល់ឃើញថា នាមត្រកូលរបស់អ្នកនិពន្ធត្រូវផ្សំជាមួយបន្ទាត់ទីមួយ និងចុងក្រោយនៃឃ្លាទីបួន។ វាហាក់ដូចជា Mandelstam ចុះហត្ថលេខាលើកំណាព្យនេះ។

• "Leningrad" ការវិភាគកំណាព្យរបស់ Mandelstam