ចម្លើយ

ទ្រឹស្តីនៃសេដ្ឋកិច្ចជាតិត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសេដ្ឋវិទូអាល្លឺម៉ង់នៃពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 19 ។ បញ្ជីឈ្មោះ Friedrich (បញ្ជី Friedrich) ១៧៨៩–១៨៤៦ នៅក្នុង "ប្រព័ន្ធជាតិនៃសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ" (Das nationale System derpolitischen Ökonomie,១៨៤១)។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់បានបែងចែករវាង សេដ្ឋកិច្ចជាតិ និងសមូហភាព,"ដែលបង្រៀនពីរបៀបដែលពូជមនុស្សទាំងមូលអាចធានាបាននូវសុខុមាលភាពរបស់វា។" F. List ជឿថា សេដ្ឋកិច្ចនយោបាយនៃបុរាណគឺមានលក្ខណៈជាសកល ដោយផ្តល់នូវរូបមន្តសកលសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ជាសកលសម្រាប់ប្រទេសទាំងអស់។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រណែនាំទៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសេដ្ឋកិច្ចនូវគំនិតនៃលក្ខណៈជាតិនៃសេដ្ឋកិច្ចការសិក្សាដែលគួរតែជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសេដ្ឋកិច្ចជាតិ។

នៅក្នុងការងារចម្បងរបស់គាត់ សេដ្ឋវិទូអាឡឺម៉ង់រិះគន់រឿងបុរាណសម្រាប់ការនិយាយអំពីគោលនយោបាយពាណិជ្ជកម្មសេរីជាដាច់ខាត។ បញ្ជី F. កំពុងព្យាយាមបង្ហាញថាការធ្វើពាណិជ្ជកម្មសេរីគឺសមរម្យសម្រាប់តែប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំង (ដូចជាប្រទេសអង់គ្លេសក្នុងសតវត្សទី 19) និងសម្រាប់រដ្ឋថយក្រោយ។ ប្រទេសដែលមានកម្រិតមធ្យមនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចត្រូវការគោលនយោបាយគាំពារនិយម (ឧទាហរណ៍ រុស្ស៊ី និងអាល្លឺម៉ង់)។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់បង្ហាញជម្រើសដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចក្នុងបណ្តាប្រទេសឈានមុខគេ (អ៊ីតាលី ហូឡង់ ចក្រភពអង់គ្លេស អេស្ប៉ាញ ព័រទុយហ្គាល់ បារាំង អាឡឺម៉ង់ រុស្ស៊ី សហរដ្ឋអាមេរិក)។

ជំនួសឱ្យគោលការណ៍ "សេរីភាពសេដ្ឋកិច្ច" អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដាក់គោលការណ៍ "ការអប់រំឧស្សាហកម្មរបស់ប្រទេសជាតិ" ។ ប្រទេសនេះត្រូវបានអ្នកសេដ្ឋកិច្ចអាឡឺម៉ង់ចាត់ទុកថាជាប្រព័ន្ធសំខាន់មួយទាក់ទងនឹងភាសា ទំនៀមទម្លាប់ ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋ។ សេដ្ឋកិច្ចជាធាតុផ្សំបន្ទាប់បន្សំនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រទេសជាតិ។ F. List ជឿជាក់ថា បុគ្គលជំនាន់ក្រោយត្រូវតែលះបង់សុខុមាលភាពរបស់ខ្លួន ដើម្បីការអភិវឌ្ឍន៍ និងថែរក្សាប្រទេសជាតិ។ គាត់ក៏ស្នើឱ្យរស់ឡើងវិញនូវគោលនយោបាយគាំពារនិយម ការពារវិស័យសេដ្ឋកិច្ចដែលកំពុងអភិវឌ្ឍន៍។

F. List ជឿថាប្រទេសមួយគួរតែមានកម្លាំងផលិតភាពស្មើគ្នាក្នុងវិស័យកសិកម្ម ឧស្សាហកម្ម និងពាណិជ្ជកម្មបរទេស។ ចាំបាច់ត្រូវអភិវឌ្ឍការដឹកជញ្ជូនតាមផ្លូវទឹក និងផ្លូវដែក កែលម្អចំណេះដឹង និងជំនាញបច្ចេកទេស។ កម្លាំងផលិតភាពនៅក្នុងគំនិតនៃ F. List កាន់កាប់កន្លែងសំខាន់ជាងទំនិញប្រើប្រាស់ដែលអាចផលិតបានក្នុងកម្រិតនៃកម្លាំងផលិតភាព។ ឧស្សាហូបនីយកម្មដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងប្រព័ន្ធរបស់គាត់៖ "បញ្ជីមាននិន្នាការស្មើភាពកសិកម្មជាមួយនឹងភាពក្រីក្រ និងកម្រិតវប្បធម៌ទាប ខណៈពេលដែលឧស្សាហកម្ម និងនគរូបនីយកម្មនាំមកនូវភាពរុងរឿង និងសមិទ្ធផលវប្បធម៌"។

បន្ថែមពីលើស្ថាប័នសេដ្ឋកិច្ចត្រឹមត្រូវ គាត់រួមបញ្ចូលការកាត់ក្តីរបស់គណៈវិនិច្ឆ័យ រដ្ឋាភិបាលសភា សេរីភាពនៃការគិត មនសិការ សារព័ត៌មាន និងការគ្រប់គ្រងរដ្ឋបាលជាកម្លាំងផលិតភាព។

F. List ជឿថាប្រព័ន្ធទ្រឹស្តីអ្នកជំនួញគឺត្រឹមត្រូវជាងទ្រឹស្តីបុរាណ។ គុណវិបត្តិចម្បងនៃប្រព័ន្ធបុរាណគឺថាវាលើកកម្ពស់បុគ្គលនិយម និងសកលនិយម ដែលបន្សល់ទុកបញ្ហាសេដ្ឋកិច្ចរបស់ប្រទេសនេះចេញពីការវិភាគ។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាឡឺម៉ង់បានបង្កើតគំនិតថាប្រទេសដែលដើរថយក្រោយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចមិនគួរប្រើបទពិសោធន៍បច្ចុប្បន្ននៃប្រទេសដែលសម្រេចបានជោគជ័យជាក់លាក់នោះទេ ប៉ុន្តែបទពិសោធន៍របស់ពួកគេកាលពីអតីតកាលនៅពេលដែលសេដ្ឋកិច្ចរបស់ពួកគេស្ថិតក្នុងស្ថានភាពអាក្រក់។

លោកទទួលស្គាល់ថា កត្តាចម្បងនៃការលេចចេញនូវតម្លៃជួលដី មិនមែនជាភាពខុសគ្នានៃភាពមានកូនរបស់ដីនោះទេ ប៉ុន្តែការដាច់ឆ្ងាយពីទីផ្សារ។

ភាពខុសគ្នានៅក្នុងគោលនយោបាយសេដ្ឋកិច្ចរបស់រដ្ឋអាស្រ័យទៅតាម F. List លើទីតាំងភូមិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ ប្រទេស​អង់គ្លេស ដោយសារ​ជំហរ​អសន្តិសុខ​របស់​នាង ក៏ដូចជា​ការពិត​ដែល​នាង​មិន​ត្រូវការ​កងទ័ព​ធំ ត្រូវការ​ពាណិជ្ជកម្ម​សេរី​។ សម្រាប់រដ្ឋមួយដូចជាប្រទេសអាឡឺម៉ង់ ដែលមានទីតាំងនៅលើទ្វីប ដែលបែងចែកទៅជារដ្ឋពាក់កណ្តាលឯករាជ្យដាច់ដោយឡែក ការការពារនិយមគឺមានប្រយោជន៍ជាង។

F. List បានកត់សម្គាល់ថាសម្រាប់ប្រទេសអាឡឺម៉ង់ គោលនយោបាយពាណិជ្ជកម្មសេរីនៃពាណិជ្ជកម្មបរទេសនឹងមានភាពអវិជ្ជមាន ដែលអត្ថប្រយោជន៍ដែលនាំមកដោយពាណិជ្ជកម្មបរទេសដោយសេរីគឺមិនសូវសំខាន់ជាងគ្រោះថ្នាក់ដែលវាបង្កឡើង។

រដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងហិរញ្ញវត្ថុនៃប្រទេសរុស្ស៊ីលោក Count S. Yu. Witte បានបោះពុម្ពការងារ "ស្តីពីជាតិនិយម។ សេដ្ឋកិច្ចជាតិ និងបញ្ជី Friedrich” (2nd ed., 1912) ដែលជាខ្លឹមសារសង្ខេបនៃសៀវភៅដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់។ សៀវភៅនេះត្រូវបានបោះពុម្ពជាភាសារុស្សីក្នុងឆ្នាំ 1891 (St. Petersburg, ed. A. E. Martens, បកប្រែក្រោមការកែសម្រួលរបស់ K. V. Trubnikov) និងក្នុងឆ្នាំ 2005 ។ (ពីរផ្នែកដំបូង M.: អឺរ៉ុប) ។

សំណួរទី២ គោលគំនិតនៃសេដ្ឋកិច្ចជាតិ f. សន្លឹក

ទ្រឹស្តីនៃសេដ្ឋកិច្ចជាតិត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសេដ្ឋវិទូអាល្លឺម៉ង់នៃពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 19 ។ បញ្ជី Friedrich (1789-1846) នៅក្នុង "ប្រព័ន្ធជាតិនៃសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ" (Das nationale System derpolitischen Ökonomie, 1841) ។

អ្នកប្រាជ្ញអាល្លឺម៉ង់បានបែងចែករវាងសេដ្ឋកិច្ចជាតិ និងសកលលោក "ដែលបង្រៀនពីរបៀបដែលពូជមនុស្សទាំងមូលអាចធានាបាននូវសុខុមាលភាពរបស់វា"។ F. List ជឿថា សេដ្ឋកិច្ចនយោបាយនៃបុរាណគឺមានលក្ខណៈជាសកល ដោយផ្តល់នូវរូបមន្តសកលសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ជាសកលសម្រាប់ប្រទេសទាំងអស់។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រណែនាំទៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសេដ្ឋកិច្ចនូវគំនិតនៃលក្ខណៈជាតិនៃសេដ្ឋកិច្ចការសិក្សាដែលគួរតែជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសេដ្ឋកិច្ចជាតិ។

នៅក្នុងការងារចម្បងរបស់គាត់ សេដ្ឋវិទូអាឡឺម៉ង់រិះគន់រឿងបុរាណសម្រាប់ការនិយាយអំពីគោលនយោបាយពាណិជ្ជកម្មសេរីជាដាច់ខាត។ បញ្ជី F. កំពុងព្យាយាមបង្ហាញថាការធ្វើពាណិជ្ជកម្មសេរីគឺសមរម្យសម្រាប់តែប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំង (ដូចជាប្រទេសអង់គ្លេសក្នុងសតវត្សទី 19) និងសម្រាប់រដ្ឋថយក្រោយ។ ប្រទេសដែលមានកម្រិតមធ្យមនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចត្រូវការគោលនយោបាយគាំពារនិយម (ឧទាហរណ៍ រុស្ស៊ី និងអាល្លឺម៉ង់)។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់បង្ហាញជម្រើសដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចក្នុងបណ្តាប្រទេសឈានមុខគេ (អ៊ីតាលី ហូឡង់ ចក្រភពអង់គ្លេស អេស្ប៉ាញ ព័រទុយហ្គាល់ បារាំង អាឡឺម៉ង់ រុស្ស៊ី សហរដ្ឋអាមេរិក)។

ជំនួសឱ្យគោលការណ៍ "សេរីភាពសេដ្ឋកិច្ច" អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដាក់គោលការណ៍ "ការអប់រំឧស្សាហកម្មរបស់ប្រទេសជាតិ" ។ ប្រទេសនេះត្រូវបានអ្នកសេដ្ឋកិច្ចអាឡឺម៉ង់ចាត់ទុកថាជាប្រព័ន្ធសំខាន់មួយទាក់ទងនឹងភាសា ទំនៀមទម្លាប់ ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋ។ សេដ្ឋកិច្ចជាធាតុផ្សំបន្ទាប់បន្សំនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រទេសជាតិ។ F. List ជឿជាក់ថា បុគ្គលជំនាន់ក្រោយត្រូវតែលះបង់សុខុមាលភាពរបស់ខ្លួន ដើម្បីការអភិវឌ្ឍន៍ និងថែរក្សាប្រទេសជាតិ។ គាត់ក៏ស្នើឱ្យរស់ឡើងវិញនូវគោលនយោបាយគាំពារនិយម ការពារវិស័យសេដ្ឋកិច្ចដែលកំពុងអភិវឌ្ឍន៍។

F. List ជឿថាប្រទេសមួយគួរតែមានកម្លាំងផលិតភាពស្មើគ្នាក្នុងវិស័យកសិកម្ម ឧស្សាហកម្ម និងពាណិជ្ជកម្មបរទេស។ ចាំបាច់ត្រូវអភិវឌ្ឍការដឹកជញ្ជូនតាមផ្លូវទឹក និងផ្លូវដែក កែលម្អចំណេះដឹង និងជំនាញបច្ចេកទេស។ កម្លាំងផលិតភាពនៅក្នុងគំនិតនៃ F. List កាន់កាប់កន្លែងសំខាន់ជាងទំនិញប្រើប្រាស់ដែលអាចផលិតបានក្នុងកម្រិតនៃកម្លាំងផលិតភាព។ ឧស្សាហូបនីយកម្មដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងប្រព័ន្ធរបស់គាត់៖ "បញ្ជីមាននិន្នាការស្មើភាពកសិកម្មជាមួយនឹងភាពក្រីក្រ និងកម្រិតវប្បធម៌ទាប ខណៈពេលដែលឧស្សាហកម្ម និងនគរូបនីយកម្មនាំមកនូវភាពរុងរឿង និងសមិទ្ធផលវប្បធម៌"។

បន្ថែមពីលើស្ថាប័នសេដ្ឋកិច្ចត្រឹមត្រូវ គាត់រួមបញ្ចូលការកាត់ក្តីរបស់គណៈវិនិច្ឆ័យ រដ្ឋាភិបាលសភា សេរីភាពនៃការគិត មនសិការ សារព័ត៌មាន និងការគ្រប់គ្រងរដ្ឋបាលជាកម្លាំងផលិតភាព។

F. List ជឿថាប្រព័ន្ធទ្រឹស្តីអ្នកជំនួញគឺត្រឹមត្រូវជាងទ្រឹស្តីបុរាណ។ គុណវិបត្តិចម្បងនៃប្រព័ន្ធបុរាណគឺថាវាលើកកម្ពស់បុគ្គលនិយម និងសកលនិយម ដែលបន្សល់ទុកបញ្ហាសេដ្ឋកិច្ចរបស់ប្រទេសនេះចេញពីការវិភាគ។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាឡឺម៉ង់បានបង្កើតគំនិតថាប្រទេសដែលដើរថយក្រោយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចមិនគួរប្រើបទពិសោធន៍បច្ចុប្បន្ននៃប្រទេសដែលសម្រេចបានជោគជ័យជាក់លាក់នោះទេ ប៉ុន្តែបទពិសោធន៍របស់ពួកគេកាលពីអតីតកាលនៅពេលដែលសេដ្ឋកិច្ចរបស់ពួកគេស្ថិតក្នុងស្ថានភាពអាក្រក់។

លោកទទួលស្គាល់ថា កត្តាចម្បងនៃការលេចចេញនូវតម្លៃជួលដី មិនមែនជាភាពខុសគ្នានៃភាពមានកូនរបស់ដីនោះទេ ប៉ុន្តែការដាច់ឆ្ងាយពីទីផ្សារ។

ភាពខុសគ្នានៅក្នុងគោលនយោបាយសេដ្ឋកិច្ចរបស់រដ្ឋអាស្រ័យទៅតាម F. List លើទីតាំងភូមិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ ប្រទេស​អង់គ្លេស ដោយសារ​ជំហរ​អសន្តិសុខ​របស់​នាង ក៏ដូចជា​ការពិត​ដែល​នាង​មិន​ត្រូវការ​កងទ័ព​ធំ ត្រូវការ​ពាណិជ្ជកម្ម​សេរី​។ សម្រាប់រដ្ឋមួយដូចជាប្រទេសអាឡឺម៉ង់ ដែលមានទីតាំងនៅលើទ្វីប ដែលបែងចែកទៅជារដ្ឋពាក់កណ្តាលឯករាជ្យដាច់ដោយឡែក ការការពារនិយមគឺមានប្រយោជន៍ជាង។

F. List បានកត់សម្គាល់ថាសម្រាប់ប្រទេសអាឡឺម៉ង់ គោលនយោបាយពាណិជ្ជកម្មសេរីនៃពាណិជ្ជកម្មបរទេសនឹងមានភាពអវិជ្ជមាន ដែលអត្ថប្រយោជន៍ដែលនាំមកដោយពាណិជ្ជកម្មបរទេសដោយសេរីគឺមិនសូវសំខាន់ជាងគ្រោះថ្នាក់ដែលវាបង្កឡើង។

រដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងហិរញ្ញវត្ថុនៃប្រទេសរុស្ស៊ីលោក Count S. Yu. Witte បានបោះពុម្ពការងារ "ស្តីពីជាតិនិយម។ សេដ្ឋកិច្ចជាតិ និងបញ្ជី Friedrich” (2nd ed., 1912) ដែលជាខ្លឹមសារសង្ខេបនៃសៀវភៅដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់។ សៀវភៅនេះត្រូវបានបោះពុម្ពជាភាសារុស្សីក្នុងឆ្នាំ 1891 (St. Petersburg, ed. A. E. Martens, បកប្រែក្រោមការកែសម្រួលរបស់ K. V. Trubnikov) និងក្នុងឆ្នាំ 2005 ។ (ពីរផ្នែកដំបូង M.: អឺរ៉ុប) ។

គំនិតទាំងនេះបានបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃគំនិតសេដ្ឋកិច្ចរបស់ស្ថាបនិកសាលាប្រវត្តិសាស្ត្រ បញ្ជីឈ្មោះ Friedrich (១៧៩៨-១៨៤៦)។ នៅក្នុងការងារដែលមានចំណងជើងលក្ខណៈខ្លាំង "ប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយជាតិ" (1841) បញ្ជីយកវិធីសាស្រ្តខុសពីសាលាបុរាណចំពោះសំណួរនៃទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ប្រទេស។ យោងតាមបញ្ជី វត្ថុសំខាន់បំផុតមិនមែនជាទ្រព្យសម្បត្តិដែលបានបង្កើតទេ ប៉ុន្តែសក្តានុពលសម្រាប់ការបង្កើតរបស់ខ្លួនដែលប្រទេសជាតិមាន។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលរួមចំណែកដល់ការបង្កើតទ្រព្យសម្បត្តិគឺផលិតភាព. បន្តពីនេះ បញ្ជីពិចារណាលើការងារប្រកបដោយផលិតភាពសម្រាប់ការចិញ្ចឹមបីបាច់ និងការអប់រំរបស់ប្រជាជន (ក្នុងន័យទូលំទូលាយ ការអប់រំសេដ្ឋកិច្ចរបស់ប្រទេសដែលអនុវត្តដោយរដ្ឋ)។ តួនាទីផលិតភាពត្រូវបានលេងដោយប្រព័ន្ធនៃគោលនយោបាយសេដ្ឋកិច្ច និងស្ថាប័នរដ្ឋដែលវាត្រូវបានអនុវត្ត។ ផលិតភាពការងារក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រ បង្កើនសក្តានុពលបញ្ញារបស់ប្រទេសជាតិ។ ផលិតភាព យោងតាមបញ្ជី គឺជាការអភិវឌ្ឍន៍នៃឧស្សាហកម្មទាំងនោះ ដែលផលិតផលរបស់ពួកគេមិនទាន់មានការប្រកួតប្រជែងនៅលើទីផ្សារពិភពលោក ហើយមិនអាចឈរប្រៀបធៀបជាមួយនឹងសមភាគីបរទេសបានទេ។ ទាក់ទងនឹងឧស្សាហកម្មទាំងនេះ គោលនយោបាយគាំពារនិយមគឺត្រូវការជាចាំបាច់។ ការ​ខាត​បង់​ដែល​កើត​ឡើង​ដោយ​ប្រទេស​ជា​លទ្ធផល​នៃ​ការ​បដិសេធ​នៃ​ការ​នាំ​ចូល​ដែល​មាន​តម្លៃ​ថោក បញ្ជី​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​តម្លៃ​ជៀស​មិន​រួច​សម្រាប់​ការ​បង្កើត​សក្តានុពល​ឧស្សាហកម្ម​ខ្ពស់។ ដូច្នេះ បញ្ជីបង្ហាញការបកស្រាយទូលំទូលាយនៃកម្លាំងពលកម្មដែលមានផលិតភាព កាន់តែខិតទៅជិតការយល់ដឹងទំនើបនៃប្រភេទនេះជាងការបកស្រាយរបស់សាលាបុរាណ។

ជាលទ្ធផល ពួកគេរួមមានទំនៀមទម្លាប់ និងស្ថាប័ន សក្ដានុពលបញ្ញា និងកម្លាំងសីលធម៌របស់ប្រទេសជាតិ ប្រព័ន្ធស្ថាប័នរដ្ឋ និងការផ្លាស់ប្តូរដែលធ្វើឡើងដោយរដ្ឋក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមនៅក្នុងសមាសភាពនៃកម្លាំងផលិតភាព។ ទន្ទឹមនឹងនោះ List បានកត់សម្គាល់ពីតម្រូវការសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍប្រកបដោយសុខដុមរមនាអន្តរកម្មនៃកម្លាំងផលិតភាពក្នុងវិស័យសំខាន់ៗចំនួនបីនៃសេដ្ឋកិច្ចគឺ ឧស្សាហកម្ម កសិកម្ម និងពាណិជ្ជកម្មបរទេស។ ភាពសុខដុមរមនានេះត្រូវបានធានាដោយឥទ្ធិពលរបស់រដ្ឋ។ នេះជាមធ្យោបាយតែមួយគត់ ដើម្បីសម្រេចបានឯករាជ្យភាពសេដ្ឋកិច្ចរបស់ប្រទេស។

ដោយសារកម្លាំងផលិតភាពនៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗគ្នាមានកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខុសៗគ្នា ប្រទេសទាំងនេះស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលសមស្របនៃការវិវត្តន៍សេដ្ឋកិច្ច។ នៅពេលវិភាគដំណាក់កាលទាំងនេះ បញ្ជីប្រើវិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយគូរលើសម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រយ៉ាងទូលំទូលាយ។ គុណសម្បត្តិដ៏អស្ចារ្យរបស់បញ្ជី ការរួមចំណែករបស់គាត់ចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តីសេដ្ឋកិច្ចស្ថិតនៅក្នុងការអំពាវនាវដល់ទិន្នន័យប្រវត្តិសាស្ត្រជាមូលដ្ឋាននៃការស្រាវជ្រាវសេដ្ឋកិច្ច ការអនុវត្តវិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រចំពោះការវិភាគនៃការបង្កើតស្ថាប័នសេដ្ឋកិច្ចដែលមានស្រាប់។

បញ្ជីបែងចែកដំណាក់កាលដូចខាងក្រោមនៃការវិវត្តន៍សេដ្ឋកិច្ចរបស់ប្រទេសមួយ៖ ព្រៃផ្សៃ ការឃ្វាល កសិកម្ម កសិកម្ម - រោងចក្រ និងរដ្ឋកសិកម្ម - រោងចក្រ - ពាណិជ្ជកម្មនៃសេដ្ឋកិច្ច។. តាមធម្មជាតិ គោលនយោបាយសេដ្ឋកិច្ចរបស់រដ្ឋមិនអាចដូចគ្នាសម្រាប់គ្រប់ដំណាក់កាលទាំងអស់។ ប្រសិនបើនៅក្នុងដំណាក់កាលដំបូង ភារកិច្ចរបស់ខ្លួនគឺដើម្បីលើកកម្ពស់ការអភិវឌ្ឍសេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារ សេរីភាពនៃទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចបរទេស បន្ទាប់មកនៅពេលដែលវិស័យកសិកម្មមានភាពប្រសើរឡើង ស្ថានភាពនឹងផ្លាស់ប្តូរ។ គោលដៅនៃគោលនយោបាយសេដ្ឋកិច្ចគឺដើម្បីលើកកម្ពស់ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយសុខដុមរមនានៃវិស័យសំខាន់ៗទាំងបីនៃសេដ្ឋកិច្ច ហើយដូច្នេះវិធានការនៃ "ការការពារការអប់រំ" ទាក់ទងនឹងវិស័យបុគ្គល វិធានការរដ្ឋបាលដើម្បីគ្រប់គ្រងទីផ្សារក្នុងស្រុករបស់ប្រទេសអាចត្រូវបានទាមទារ។ លុះត្រាតែមានការពង្រឹងគ្រប់វិស័យធំៗទាំងអស់ ទើបសេរីភាពនៃការធ្វើពាណិជ្ជកម្មក្នុងទីផ្សារបរទេសអាចទទួលបានមកវិញនូវសេដ្ឋកិច្ច។

សេដ្ឋកិច្ច​ត្រូវ​ជំពាក់​បញ្ជី​សម្រាប់​ការ​បង្កើត ទំនាក់ទំនងច្បាស់លាស់រវាងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច កម្រិតនៃ "ទំនិញ" នៃសេដ្ឋកិច្ចរបស់ប្រទេស និងគំរូនៃគោលនយោបាយសេដ្ឋកិច្ច ដែលគិតគូរពីលក្ខណៈជាក់លាក់របស់ជាតិ។បញ្ជីបានបំពេញបន្ថែមទ្រឹស្តីនៃទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចអន្តរជាតិដោយការបញ្ជាក់ពីការផ្តល់នៅលើ ភាពជៀសមិនរួចនៃការអភិវឌ្ឍន៍មិនស្មើគ្នានៃប្រទេសផ្សេងៗគ្នាក្នុងសម័យកាលប្រវត្តិសាស្ត្រដូចគ្នា។. ជាចុងក្រោយ ការបង្ហាញរបស់ Liszt ការពឹងផ្អែកនៃសក្ដានុពលនៃការរីកចម្រើននៃសក្ដានុពលសេដ្ឋកិច្ចរបស់ប្រទេសលើរចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយ ស្ថិរភាព និងកម្រិតនៃឯកភាពជាតិ។គំនិតទាំងនេះនៃបញ្ជីបានបង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់ការសិក្សាជាបន្តបន្ទាប់មិនត្រឹមតែដោយអ្នកសេដ្ឋកិច្ចនៃសាលាប្រវត្តិសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងដោយអ្នកតំណាងនៃទិសដៅសង្គមនិងស្ថាប័នផងដែរ។

ពាក្យ "មនសិការភាសា"

T.I. GORBUNOVA
S.V. Khvorostov

មិត្តសម្លាញ់ អ្នកមើលមិនឃើញទេ។
នោះអ្វីៗទាំងអស់ដែលយើងឃើញ
មានតែការឆ្លុះបញ្ចាំង មានតែស្រមោលប៉ុណ្ណោះ។
ពីភ្នែកមើលមិនឃើញ?
Vl. សូឡូវីវ

ការសិក្សាភាសា Runic ការសិក្សាអំពីទិដ្ឋភាពភាសា និងសមាសធាតុបាតុភូតរបស់វាជាប់លាប់នាំមកនូវការយកចិត្តទុកដាក់លើប្រធានបទអ្នកស្រាវជ្រាវ ការពិចារណាដែលរួមចំណែកដល់ការយល់ដឹងអំពីសារៈសំខាន់នៃភាសា Runic ជាប្រព័ន្ធភាសាដែលអាចក្លាយជាថ្មីមួយ។ មូលដ្ឋានសម្រាប់ការកសាងយុទ្ធសាស្ត្រទំនាក់ទំនងទាំងនៅក្នុងសហគមន៍មនុស្ស និងសម្រាប់ការទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សជាតិ និងមនុស្សខ្ពង់ខ្ពស់

តាមទស្សនៈនេះ ចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកស្រាវជ្រាវក្នុងបាតុភូតដូចជា "មនសិការភាសា" គឺត្រឹមត្រូវ។ មានផ្នែកធំនៃអក្សរសិល្ប៍លើប្រធានបទនេះ។ វាមិនមែនជាភារកិច្ចរបស់យើងក្នុងការវិភាគលម្អិតនោះទេ។ យើងក៏មិនធ្វើពុតជា "ការបង្ហាញពេញលេញ" នៃប្រធានបទនេះទេ ប៉ុន្តែយើងនៅតែជឿថាការស្រាវជ្រាវដែលបានធ្វើឡើងនៅសាលាអនុញ្ញាតឱ្យយើងមើលឃើញការរំពឹងទុកនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាពីមុំថ្មីមួយ។

ពាក្យ "មនសិការភាសា" ត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់នៅក្នុងការស្រាវជ្រាវក្នុងទស្សនវិជ្ជា ភាសាវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ និងការសិក្សាវប្បធម៌។ វាត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងការប្រើប្រាស់យ៉ាងសកម្មនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20 នៅក្នុងការងារលើភាសារចនាសម្ព័ន្ធ។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក គំនិតត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ ដោយទទួលបានការបកស្រាយរបស់វាអាស្រ័យលើទំហំនៃការសិក្សា និងជាក់លាក់នៃប្រធានបទ។

"វាអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាពាក្យ "មនសិការភាសា" ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយពាក្យដែលសំដៅទៅលើគំនិតបែបនេះដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ភាពខុសគ្នាទោះបីជាការបញ្ចូលគ្នានៃចំណេះដឹង: ចិត្តវិទ្យានិងភាសាវិទ្យា".

គោលគំនិតឯករាជ្យពីរ - "មនសិការ" និង "ភាសា" ត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាក្នុងពាក្យតែមួយ ហើយប្រហែលជាការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសាររបស់វាក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយគឺផ្អែកលើការបកស្រាយនៃគំនិតធាតុផ្សំពីររបស់វា ដែលនីមួយៗនៅក្នុងវេន។ ក្របខណ្ឌនៃបាតុភូតដែលបានកំណត់ថ្មីអាចត្រូវបានបកស្រាយយ៉ាងស៊ីជម្រៅ និងទូលំទូលាយតាមអំពើចិត្ត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការតភ្ជាប់ដ៏សាមញ្ញនៃប្រព័ន្ធ និងបាតុភូតទាំងពីរនេះក្នុងកម្រិតតូចមួយប៉ុណ្ណោះ រួមចំណែកដល់ការយល់ដឹងអំពីមនសិការភាសាជាបាតុភូតអាំងតេក្រាល ព្រោះគេដឹងថាទាំងមូលមិនកើតឡើងដោយសារការបន្ថែមផ្នែករបស់វាសាមញ្ញនោះទេ។

កន្លែងនៃការលេចឡើងនៃ "តែមួយ" ដូច្នេះហើយបាតុភូតថ្មីអាចគ្រាន់តែជាមនុស្សខ្លួនគាត់ខណៈពេលដែលលទ្ធភាពនៃស្មារតីរបស់គាត់ត្រូវបានប្រើដើម្បីឆ្លុះបញ្ចាំងពីបាតុភូតនៅក្នុងខ្លួនវាដើម្បីមើលឃើញខ្លឹមសាររបស់វាហើយផ្តល់ឱ្យវានូវការអានថ្មី។ . ដូច្នេះ មនសិការរបស់មនុស្ស និង "មនសិការភាសា" ដែលជាលក្ខណៈដែលត្រូវបានសិក្សាដោយវិទ្យាសាស្ត្រគឺស្ថិតនៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាក់លាក់មួយ ដែលនៅក្នុងខ្លួនវានៅតែជាវត្ថុនៃការសិក្សានៅក្នុងមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ។

ដូច្នេះ តាមទស្សនៈជាក់លាក់មួយ មនសិការភាសាគឺជាលទ្ធផលនៃភាពច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សក្នុងការស្វែងយល់ពីការពិតជុំវិញខ្លួន។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយជំនាញភាសាជាឧបករណ៍នៃចំណេះដឹង។ ហើយនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយ មនសិការភាសាអាចក្លាយជា "កម្លាំងអន្តរបុគ្គល" ហើយចាប់ផ្តើមដឹកនាំការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស ភាគច្រើនកំណត់ទស្សនៈរបស់គាត់លើពិភពលោក។

មនសិការ

ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថា ភាសា និងមនសិការមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក និងបាតុភូតអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមក ពួកគេម្នាក់ៗមាននៅក្នុងការយល់ដឹងតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ វាលនៃអត្ថន័យរបស់វា។ តាមទស្សនៈរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវបញ្ហានៃស្មារតីភាពពាក់ព័ន្ធនិងសារៈសំខាន់របស់វាមិនតម្រូវឱ្យមានការជជែកវែកញែកទេ។ បញ្ហានេះបានចាប់ផ្តើមដាក់បញ្ចូលក្នុងចំនោមបញ្ហាសកលនៃសម័យកាលរបស់យើង។ “ការវិវត្តន៍ និងការផ្លាស់ប្តូរស្មារតីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការរស់រានមានជីវិតរបស់មនុស្សជាតិ ជាមួយនឹងការទប់ស្កាត់គ្រោះមហន្តរាយផ្នែកនរវិទ្យាដែលកំពុងកើនឡើង។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនដែលគិតអំពីជោគវាសនារបស់មនុស្ស និងមនុស្សជាតិនៅក្នុងពិភពផ្លាស់ប្តូរ ក៏ផ្តោតការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ពួកគេទៅលើបញ្ហានៃស្មារតីផងដែរ។ និយាយឱ្យខ្លី វាដល់ពេលសម្រាប់មនុស្សជាតិត្រូវក្រោកឡើង។ គាត់​ត្រូវ​ការ​ខួរក្បាល​ដែល​ភ្ញាក់​ឡើង មិន​មែន​ត្រឹម​តែ​ខួរក្បាល​ដែល​ភ្ញាក់​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ»។.

នៅក្នុងវចនានុក្រមពន្យល់ពាក្យ "មនសិការ" ទទួលបានការបកស្រាយដូចខាងក្រោម។ នេះ​គឺជា “... សមត្ថភាពក្នុងការគិត វែកញែក និងកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សម្នាក់ទៅនឹងការពិត ជាទ្រព្យសម្បត្តិនៃសកម្មភាពសរសៃប្រសាទខ្ពស់របស់មនុស្សម្នាក់។…» .

តាមទស្សនៈទស្សនវិជ្ជា។ "មនសិការគឺជាទម្រង់ខ្ពស់បំផុតនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតដែលមានគោលបំណងពិសេសចំពោះមនុស្សម្នាក់ដែលជាវិធីនៃទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ចំពោះខ្លួនគាត់ដែលសម្របសម្រួលដោយទម្រង់ជាសកលនៃសកម្មភាពសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្ស" .

ដូចដែលអ្នកអាចមើលឃើញ លក្ខណៈសំខាន់នៃស្មារតីគឺសមត្ថភាពក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងការពិត - នេះបង្ហាញពីលក្ខណៈសម្បត្តិកញ្ចក់របស់វា ដែលអាច បានអនុវត្ត នៅកម្រិតផ្សេងៗគ្នា និងយល់ស្រប។ ឧទាហរណ៍ ដូចជាសមមូល ឬរបៀបនៃការអនុវត្តដំណើរការផ្លូវចិត្តក្នុងមនុស្សម្នាក់៖ "... មនសិការគឺជាការរួបរួមនៃដំណើរការផ្លូវចិត្តដែលចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់បុគ្គលម្នាក់អំពីពិភពលោកនៃវត្ថុបំណង និងជីវិតរបស់គាត់ ... " .

ប៉ុន្តែក្នុងករណីណាក៏ដោយ ការសិក្សាអំពីមនសិការគឺមិនអាចទៅរួចទេនៅខាងក្រៅការសិក្សានៃការនិយាយរបស់មនុស្សដែលជាផលិតផលនៃសកម្មភាពជាក់លាក់របស់វា ការសម្រេចបាននូវសមត្ថភាពភាសា។ ដោយមានជំនួយពីការសិក្សាបែបនេះរូបភាពនៃពិភពលោកយល់ឃើញការយល់ដឹងអំពីស្ថានភាពទំនាក់ទំនងដែលកំពុងលេចឡើងត្រូវបានបង្ហាញ។ យោងតាមសុន្ទរកថានិងអត្ថបទដែលបានចេញផ្សាយដំណាក់កាលនៃការបង្កើតបុគ្គលលក្ខណៈពិសេសនៃអាកប្បកិរិយាអាកប្បកិរិយាត្រូវបានតាមដានដែលបង្ហាញពីស្ថានភាពផ្ទៃក្នុងរបស់គាត់និងកម្រិតនៃស្មារតី។ នៅក្នុងនេះផងដែរ មនុស្សម្នាក់អាចមើលឃើញភស្តុតាងនៃការតភ្ជាប់រវាងស្មារតី និងភាសា។

ភាសា

នៅក្នុងភាសាវិទ្យា និងទស្សនវិជ្ជា និយមន័យជាច្រើននៃ "ភាសា" ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។ សាមញ្ញបំផុត ប្រហែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Ferdinand de Saussure ដែលជឿថាភាសាមាន "វាក្យសព្ទ និងវេយ្យាករណ៍"។ នៅក្នុងអ្នកនិពន្ធផ្សេងទៀតការយល់ឃើញ "ស្មុគ្រស្មាញ" កាន់តែច្រើនអំពីបាតុភូតដូចគ្នាមាន។ និយមន័យបន្ថែមនៃបាតុភូត។ ឧទាហរណ៍ Yu.N. Karaulov ផ្តល់នូវនិយមន័យផ្សេងគ្នា 5 នៃភាសា [សូមមើល។ ២៤]។

នៅក្នុងវចនានុក្រមនៃភាសារុស្ស៊ី ធាតុវចនានុក្រមចំនួនបួនត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ឯកតា lexical "ភាសា" ។ នៅក្នុងការងាររបស់យើង វាត្រូវបានណែនាំតាមទស្សនៈរបស់យើង ដើម្បីយោងទៅលើអត្ថបទទីពីរ ដែលផ្តល់ការបកស្រាយជាច្រើនផងដែរ៖

1. ប្រព័ន្ធសំឡេង និងវាក្យសព្ទ - វេយ្យាករណ៍មានន័យថាបង្រួបបង្រួមលទ្ធផលនៃការងារនៃការគិត និងជាឧបករណ៍សម្រាប់មនុស្សក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទង ផ្លាស់ប្តូរការគិត និងការយោគយល់គ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុងសង្គម (ភាសាគឺជាតិ);
2. សរុបនៃមធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញមតិនៅក្នុងការច្នៃប្រឌិតពាក្យសំដីដោយផ្អែកលើវាក្យសព្ទនិងប្រព័ន្ធវេយ្យាករណ៍ទូទាំងប្រទេសព្យាង្គ (ភាសារបស់ Pushkin);
3. ការនិយាយ, សមត្ថភាពនិយាយ (និយាយភាសា) ។

នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃការងារនេះ និយមន័យទីមួយ និងទីបីអាចប្រើប្រាស់បានកាន់តែមានផលិតភាព។ ពួកគេម្នាក់ៗអាចបង្កើតទស្សនៈ "ផ្ទាល់ខ្លួន" ដោយឯករាជ្យលើបាតុភូតនៃ "មនសិការភាសា" និងផ្តល់ឧបករណ៍សម្រាប់ការស្រាវជ្រាវរបស់វា។ ហើយនៅក្នុងករណីនីមួយៗ ចន្លោះផ្ទាល់ខ្លួននៃបាតុភូតនៃ "មនសិការភាសា" ត្រូវបានបង្ហាញ។

គួរកត់សំគាល់ថា តាមទស្សនៈនៃទស្សនវិជ្ជា អត្ថន័យនៃបាតុភូត និងគោលគំនិតនៃ "ភាសា" ត្រូវបានបង្ហាញឱ្យកាន់តែទូលំទូលាយ និងក្នុងទ្រង់ទ្រាយធំ។ "ភាសាគឺជាប្រព័ន្ធសញ្ញានៃធម្មជាតិរូបវន្តណាមួយដែលអនុវត្តមុខងារនៃការយល់ដឹង និងទំនាក់ទំនងនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស (ភាសានៃរូបមន្ត ភាសានៃធម្មជាតិ)។ ភាសាអាចជាធម្មជាតិ ឬសិប្បនិម្មិត។ ភាសាធម្មជាតិត្រូវបានគេយល់ថាជាភាសានៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ដែលដើរតួជាទម្រង់នៃការបញ្ចេញគំនិត និងមធ្យោបាយទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ ភាសាសិប្បនិម្មិតត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សសម្រាប់តម្រូវការតូចចង្អៀតមួយចំនួន (ភាសានៃនិមិត្តសញ្ញាគណិតវិទ្យា ភាសានៃទ្រឹស្តីរូបវិទ្យា ប្រព័ន្ធសញ្ញាផ្សេងៗ។ល។)។ ភាសាគឺជាបាតុភូតសង្គម។ វាកើតឡើងក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្មសង្គម និងជាផ្នែកចាំបាច់របស់វា ដែលជាមធ្យោបាយសម្របសម្រួលសកម្មភាពរបស់មនុស្ស និងមនុស្សម្នាក់ៗ…”។ .

ដូច្នេះមានមុខងារសំខាន់ពីរនៃភាសា - ចំណេះដឹងនិង ការគិត,ដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងមនសិការរបស់មនុស្ស។ ទន្ទឹមនឹងនេះ បាតុភូតដែលបានចង្អុលបង្ហាញដើរតួជាវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវក្នុងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក និងឯកភាពគ្នា។ វិធីសាស្រ្តនេះកំពុងត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងការសិក្សាជាច្រើនដែលជាកន្លែងដែល ការគិត, មនសិការនិង ភាសាត្រូវបានកំណត់ថាជាស្មុគស្មាញបី។

ការងារ ការគិតមានគោលបំណងស្វែងយល់ពីទីកន្លែង និងតួនាទីរបស់មនុស្សក្នុងការបង្កើត ហើយបង្ហាញពីទំនាក់ទំនង ontological នៃបាតុភូតនៅក្នុងសកលលោក។ ហើយនៅក្នុងដំណើរការនេះ ភាសាកាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយ ដោយហេតុថាតាមទស្សនៈជាក់លាក់មួយ ដំណើរការនៃការគិតគឺជាដំណើរការនៃការបង្កើតភាសានៃចំណេះដឹងមួយចំនួនដែលទទួលបានដោយការសម្រួលដល់ប្រធានបទមួយ។ ជាធម្មតាលទ្ធផលនៃដំណើរការនេះគឺជាអត្ថបទដែលកើតចេញពីការបញ្ចេញសំឡេងខាងក្នុង ក្នុងករណីខ្លះបង្ហាញខាងក្រៅជាទម្រង់សំឡេង ឬក្រាហ្វិក។

ការគិតអាចកើតឡើងមិនត្រឹមតែជាលទ្ធផលនៃដំណើរការសង្កេត ឬបាតុភូតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានទម្រង់នៃដំណើរការ បន្ថែម ឬវិភាគឯកតាព័ត៌មានដែលមានស្រាប់ក្នុងទម្រង់ជាអត្ថបទ លទ្ធផលនៃរឿងនេះ តាមឧត្ដមគតិ គឺជាកម្រិតថ្មីមួយនៃការយល់ដឹងអំពី ប្រធានបទ និង "អត្ថបទថ្មី" ដែលបង្កប់នូវការយល់ដឹងថ្មីនេះ .. នោះគឺជាលទ្ធផលនៃដំណើរការនៃការយល់ដឹង ការគិតត្រូវបានបង្កើតឡើងជាផ្លូវការដោយប្រើមធ្យោបាយនៃប្រព័ន្ធភាសាដែលមានស្រាប់នៅពេលនោះ ហើយត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយបុគ្គលជាក់លាក់ណាមួយ ជាលទ្ធផលនៃចំណេះដឹងដែលក្លាយជាមាននៅក្នុងទម្រង់នៃបទពិសោធន៍សម្រាប់សមាជិកដទៃទៀតនៃសង្គម។ .

ចំនេះដឹងនេះត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងទម្រង់ជាសម្ភារៈ ឬជាប្រភេទនៃកំណត់ត្រាព័ត៌មានដែលមាននៅលើយន្តហោះដ៏ស្រទន់មួយ ជាទម្រង់នៃការនិយាយជាក់លាក់ទាំងមូល ឬក្នុងទម្រង់ផ្សេងទៀត។ ចំណេះដឹងដែលបានរក្សាទុក បើចាំបាច់ អាចត្រូវបានទាមទារ ស្ដារឡើងវិញក្នុងទម្រង់ជាអត្ថបទ ព័ត៌មានអាចត្រូវបានបំពេញបន្ថែម ហើយចំណេះដឹងក៏រីកចម្រើន។ ការយល់ដឹងបែបនេះអំពីវិធីនៃការយល់ដឹង និងទម្រង់នៃការរក្សាទុកព័ត៌មានទាក់ទងនឹង "វិធីសាស្រ្តពាក្យសំដី" ទៅនឹងមនសិការ ដែលយោងទៅតាមស្មារតី "តែងតែកើតឡើងក្នុងទម្រង់ពាក្យសំដី ទោះបីជាវាឈានដល់កម្រិតខ្ពស់នៃភាពអរូបីក៏ដោយ"(E.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarov) ។

ពាក្យ "មនសិការភាសា"

ដូច្នេះពាក្យ "ភាសា" និង "មនសិការ" ត្រូវបានបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងពាក្យថ្មី "មនសិការភាសា" ដែលបង្ហាញពីបាតុភូតថ្មីបង្កើតវាលថ្មីនៃអត្ថន័យនិងទទួលបានខ្លឹមសារថ្មី។ ទោះបីជាយោងទៅតាម A.A. Zalevskaya នៅពេលដំណើរការជាមួយពាក្យនេះ យើងធ្លាក់ចូលទៅក្នុង "អន្ទាក់វេទមន្ត" ព្រោះវា (ពាក្យ) ភ្ជាប់បាតុភូតភាសា និងបាតុភូតផ្លូវចិត្ត (មនសិការ) ហើយប្រសិនបើយើងសង្កេតមើល “... ភាសាអ្វីមួយ វាត្រូវតែត្រូវបានបញ្ជូនឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់ដោយមធ្យោបាយភាសាដែលហាក់ដូចជាខ្លួនឯងគ្រប់គ្រាន់ ដែលអាចទទួលយកបានទាំងស្រុងចំពោះការវិភាគ និងការពិពណ៌នាពីទស្សនៈនៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលត្រូវគ្នា - ភាសាវិទ្យា; ប្រសិន​បើ​យើង​កំពុង​និយាយ​អំពី​ស្មារតី នោះ​វា​ហាក់​ដូច​ជា​បង្ហាញ​ខ្លួន​ឯង​ថា​គ្មាន​អ្វី​ដែល​សន្លប់ (ហើយ​លើស​ពី​នេះ​ទៅ​ទៀត មិន​ត្រូវ​បាន​និយាយ!) ត្រូវ​បាន​អនុញ្ញាត​ពី​ដំបូង»។ .

ដូចជា​ការ​បង្កើត​គំនិត​នេះ អ្នក​ស្រាវជ្រាវ​ម្នាក់​ទៀត​កត់​សម្គាល់៖ ពាក្យថា "មនសិការភាសា" រួមបញ្ចូលគ្នានូវអង្គធាតុពីរផ្សេងគ្នា៖ មនសិការ - បាតុភូតផ្លូវចិត្តនៃធម្មជាតិដែលមិនមែនជាសម្ភារៈ (វាមិនអាចវាស់បានដោយលក្ខណៈលំហ វាមិនមែនជាលំហ អ្នកមិនអាចស្តាប់ឮ មើលវា) - និងបាតុភូតសម្ភារៈ នៃសុន្ទរកថាដែលបាននិយាយ ឬកត់ត្រា ក៏ដូចជាដំណើរការសរីរវិទ្យានៃការបង្កើតទំនាក់ទំនងពាក្យសំដី" .

នោះ​គឺ​តាម​ទស្សនៈ​របស់​អ្នក​ស្រាវ​ជ្រាវ ពាក្យ "មនសិការ​ភាសា" រួម​បញ្ចូល​បាតុភូត​ពីរ​ដែល​ខុស​គ្នា​ក្នុង​ធម្មជាតិ។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ មនសិការភាគច្រើនចាត់ទុកថាជាបាតុភូតនៃធម្មជាតិដែលមិនមែនជាសម្ភារៈ (មិនមែនរូបវន្ត) ដែលនៅក្នុងលំហ និងពេលវេលាមានវត្តមានដោយប្រយោល។ អេ ភាសាផ្នែកខាងសម្ភារៈត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងទម្រង់នៃការនិយាយនិងការកត់ត្រាក៏ដូចជាដំណើរការសរីរវិទ្យានៃការបង្កើតទំនាក់ទំនងពាក្យសំដី។ ទោះបីជាមានផ្នែកដែលមិនមែនជាសម្ភារៈ និងមិនបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងភាសា ដែលជាឧទាហរណ៍ ទាក់ទងនឹងវិស័យជាក់លាក់នៃការរក្សាទុកព័ត៌មានដែលបង្កើតឡើងដោយជំនួយពីភាសា/ភាសា ព័ត៌មានអំពីភាសា និងសម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើន យន្តការដែលមិនបង្ហាញ និង ច្បាប់នៃផ្នែកខាងសរីរវិទ្យា (មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ) នៃការអនុវត្តការនិយាយ។

នោះគឺភាពខុសគ្នាដែលបានស្នើឡើងរវាងបាតុភូតពីរយោងទៅតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ - សម្ភារៈ / មិនមែនសម្ភារៈ, លំហ / មិនវិសាលភាព។ល។ - មិនធ្វើឱ្យវាអាចឃើញខ្លឹមសារនៃបាតុភូតថ្មីនោះទេ ហើយចាំបាច់ត្រូវរកមើលលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យមួយផ្សេងទៀតដែលបង្រួបបង្រួមពួកវាទៅក្នុង "លំហតែមួយ" នៃបាតុភូតថ្មី ដែលអនុញ្ញាតឱ្យកំណត់ប៉ារ៉ាម៉ែត្រចំបងរបស់វា ក៏ដូចជាការរុករក។ លក្ខណៈរបស់វា។ នៅទីនេះយើងអាចសន្មត់ថាអត្ថិភាពនៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យបែបនេះ និងលក្ខណៈពិសេសរបស់វា ទោះបីជាវាច្បាស់សម្រាប់ពួកយើងថាវាត្រូវតែត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងធម្មជាតិដ៏ពិសិដ្ឋនៃបាតុភូតដោយខ្លួនឯង និងការអភិរក្សអាថ៌កំបាំងរបស់ពួកគេនៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹង។

ដើម្បីអភិវឌ្ឍប្រធានបទ ចូរយើងងាកទៅរកនិយមន័យដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងភាសាវិទ្យា ដែលតំណាងឱ្យវិធីសាស្រ្តដែលបានបង្កើតឡើងយ៉ាងល្អចំពោះបាតុភូតនៅក្នុងភាសាវិទ្យា។ វចនានុក្រមនៃពាក្យភាសាបង្ហាញពី "មនសិការភាសា" ដូចជា "លក្ខណៈនៃវប្បធម៌ និងជីវិតសង្គមនៃសមូហភាពរបស់មនុស្សដែលបានកំណត់ ដែលកំណត់ប្រភពដើមផ្លូវចិត្តរបស់វា និងឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងលក្ខណៈជាក់លាក់នៃភាសាដែលបានផ្តល់ឱ្យ". ដោយផ្អែកលើចំណុចនេះ គេអាចនិយាយបានថា ប្រភពដើមផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សត្រូវបានកត់ត្រានៅក្នុងមនសិការភាសា ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងលក្ខណៈពិសេសនៃប្រព័ន្ធវេយ្យាករណ៍ (ក្នុងន័យទូលំទូលាយនៃពាក្យ) នៃភាសា និងលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់នៃមុខងាររបស់វា។ ដែលបង្កប់ន័យពីធម្មជាតិបន្ទាប់បន្សំនៃមនសិការភាសាទាក់ទងនឹងមនុស្ស និងសង្គម។ បន្ទាប់មក ដោយពឹងផ្អែកលើការបកស្រាយដែលបានស្នើឡើង ពាក្យ "មនសិការភាសា" អាចយល់បានថាជាលក្ខណៈពិសេសនៃគំរូមូលដ្ឋាននៃស្មារតី ដែលជាលក្ខណៈនៃសហគមន៍មនុស្សជាក់លាក់មួយដែលត្រូវបានបោះពុម្ពជាភាសា។

វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាវិធីសាស្រ្តនេះគឺជារឿងធម្មតានៅក្នុងការសិក្សាទំនើប។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយតាមទស្សនៈរបស់យើងក្នុងករណីនេះគំនិតនៃ "មនសិការភាសា" ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃចិត្តគំនិតដែលមានស្រាប់។ ទិដ្ឋភាពដែលបានកត់សម្គាល់នៃការពិចារណានៃប្រធានបទនេះប្រហែលជាសមនឹងទទួលបានការសិក្សាដាច់ដោយឡែកមួយចាប់តាំងពីមាន ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធនៃចិត្តគំនិត និងភាសា។ « ... ចិត្តគំនិតត្រូវបានកំណត់ដោយភាសារបស់មនុស្ស។ វា​ជួយ​ធ្វើ​ម្ចាស់​ដើម​បាន​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស ភាសា"អឌ្ឍគោលខាងឆ្វេងទទួលខុសត្រូវចំពោះការរៀនភាសា វាក៏យល់អំពីចិត្តគំនិតផងដែរ". នៅក្នុងបរិបទនេះ ចិត្តគំនិតភាគច្រើនជាលទ្ធផលនៃឥទ្ធិពលនៃភាសា ប៉ុន្តែទស្សនៈនៃប្រធានបទពី "ទីតាំងនៃចិត្តគំនិត" ទំនងជាមិនអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ដឹងពីខ្លឹមសារនៃមនសិការភាសាទេ ហើយអាចក្លាយជាដែនកំណត់សំខាន់ក្នុងការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសាររបស់វា។ .

« គ្រោងការណ៍នៃចិត្តគំនិតគឺនៅជិតកុំព្យូទ័រ: ដំណើរការព័ត៌មានក៏ធ្វើតាមគ្រោងការណ៍ផងដែរ។ “…ចិត្តគំនិត – ទម្រង់អចលនវត្ថុដែលបិទដោយខ្លួនឯងដោយគ្មានអ្នកសង្កេត ប្រៀបដូចជាលំហមួយមែកដែលវារៀបចំអន្ទាក់ ដើម្បីកុំឲ្យមនុស្សម្នាក់ចេញពីវា” .

នៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយ កម្លាំងរុញច្រានថ្មីដល់ការយល់ដឹងនៃ "មនសិការភាសា" ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយការពិចារណានៃបាតុភូតនៃ "មនសិការ" ពីទស្សនៈនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ជាពិសេស រូបវិទ្យា quantum ។ នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ យ៉ាងហោចណាស់មានបញ្ហាពីរនៅក្នុងទ្រឹស្តីរូបវិទ្យា ដែលបាតុភូតនៃស្មារតីបង្ហាញដោយខ្លួនឯង យ៉ាងហោចណាស់ក្នុងទម្រង់ដែលអាចជជែកបាន។ ទាំងនេះគឺជាបញ្ហានៃការកាត់បន្ថយមុខងាររលក (បញ្ហានៃការវាស់វែងបរិមាណ) (R.G.Dzhan, V.L.Bazhanov) និងគោលការណ៍អសុរកាយ A.V.Moskovsky, I.V.Mirzalis)។

គោលការណ៍ Anthropic ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 ។ នៃសតវត្សទី 20 ដោយអ្នករូបវិទ្យាអង់គ្លេស B. Carter ។ ការបកស្រាយរបស់គាត់គឺដូចនេះ៖ ពិភពរូបវន្តមានដល់កម្រិតដែលវាត្រូវបានកំណត់ដោយមនុស្ស។

“ផលិតផលនៃអារម្មណ៍របស់មនុស្ស និងសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត (តារាសាស្ត្រ និងទម្រង់នៃការគិត) ដូចដែលបានបង្ហាញដោយអ្នកទស្សនវិជ្ជា និងទ្រឹស្ដីជាច្រើនជំនាន់ មានទំនោរដែលមិនអាចខ្វះបានក្នុងការបង្កើតរូបធាតុនៅក្នុងពិភពរូបវន្ត។ … ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពិភពរូបវន្តដែលមើលទៅហាក់ដូចជាបំភាន់ទាំងស្រុង និងបង្កើតដោយមនុស្ស មានចរិតរឹងមាំ និរន្តរភាព និងច្បាប់ឯករាជ្យ។ វាធ្វើសកម្មភាពលើមនុស្សម្នាក់ជាលើកទីពីរដែលជាហេតុផលពិតប្រាកដសម្រាប់អត្ថិភាពបន្ថែមទៀតរបស់គាត់។ ម្យ៉ាងវិញទៀត មិនត្រឹមតែមនុស្សប៉ះពាល់ដល់ពិភពលោកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែពិភពលោកដែលបានបង្កើតក៏បណ្តាលឱ្យប៉ះពាល់ដល់អ្នកបង្កើតរបស់វាផងដែរ។.

ហើយប្រសិនបើយើងបំប្លែងបាតុភូតនៃ "ភាសា" ទៅក្នុងបរិបទនេះជារូបភាពពេញលេញបំផុតនៃពិភពលោកមនសិការ និងជាឧបករណ៍ដ៏ល្អឥតខ្ចោះសម្រាប់ការយល់ដឹងរបស់វា នោះវាបង្ហាញថាភាសាមិនត្រឹមតែត្រូវបានបង្កើតឡើង និងផ្លាស់ប្តូរនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃ មនុស្សម្នាក់ ប៉ុន្តែដោយសារតែកម្លាំង និងសមត្ថភាពប្រមូលផ្តុំ ធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់មនុស្សម្នាក់ (និងសង្គម) ក្លាយជាហេតុផលដ៏សំខាន់សម្រាប់ការបន្តរស់នៅរបស់គាត់។ ម្យ៉ាងវិញទៀត មិនត្រឹមតែមនុស្សម្នាក់ប៉ះពាល់ដល់ពិភពលោកប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងភាសាដែលបានបង្កើត និងថែរក្សាដោយមនុស្សជំនាន់ក្រោយ បណ្តាលឱ្យប៉ះពាល់ដល់អ្នកប្រើប្រាស់របស់វា ដែលភាគច្រើនកំណត់ជីវិតមនុស្ស និងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ហើយមានចំនួនគ្រប់គ្រាន់នៃការងារពិសោធន៍ដែលបញ្ជាក់ពីនិក្ខេបបទនេះ។

គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ នៅពេលសិក្សាផ្នែករូបវន្តនៃស្មារតី កន្សោមដែលមិនមានលក្ខណៈធម្មតាសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដ ត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់ ឧទាហរណ៍ "បរិយាកាសដ៏ទេវភាព" "ការពិតនៃឧត្តមគតិ" "ការត្រាស់ដឹង" ជាដើម។ យល់ស្របថាវាមិនធម្មតា និងចម្លែកក្នុងការឃើញការបង្ហាញបែបនេះនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នករូបវិទ្យា។ ទោះបីជាលោក W. Heisenberg បានកត់សម្គាល់នៅក្នុងសម័យរបស់គាត់ថា បណ្ឌិតដែលឡើងដល់កំពូលនៃចំណេះដឹងដោយផ្លូវបន្លានៃវិទ្យាសាស្រ្ត ជួបជាមួយពួកវិទូនៅទីនោះ ដែលបានពិចារណាបញ្ហាបែបនេះជាយូរមកហើយ។

សម្រាប់ការសិក្សាទស្សនវិជ្ជា ទីតាំងនេះគឺមានលក្ខណៈប្រពៃណីជាង វាអាចមានន័យថា "វេនមួយទៀត" ពីវត្ថុនិយមទៅឧត្តមគតិ ហើយមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលនោះទេ។ ឧទាហរណ៍ សេចក្តីថ្លែងការណ៍នោះ។ "មនសិការត្រូវបានត្បាញសរីរាង្គចូលទៅក្នុងបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សជាតិ"បង្ហាញអំពីអត្ថិភាពនៃពិភពលោកដ៏ស្រទន់មួយដែលការងារខាងវិញ្ញាណកើតឡើង ហើយបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សជាតិត្រូវបានកត់ត្រាទុក។

នេះប្រហែលជានាំយើងទៅរកនិយមន័យ បុរាណនិយមនិង មិនបុរាណការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្របានខិតជិតខ្លួនពួកគេជាពិសេសនៅពេលពិចារណា "មនសិការភាសា" ជាបាតុភូតមួយ។ ចំណាំថាគំនិតនៃ "បុរាណ" ជាធម្មតាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃអ្វីដែលហៅថាវិទ្យាសាស្រ្តផ្លូវការ, វិធីសាស្រ្តនៃការចុះឈ្មោះរបស់ខ្លួន, ទទួលបាននិងបញ្ជាក់ការសន្មត់វិទ្យាសាស្រ្ត។ ខណៈពេលដែលនិយមន័យនៃ "មិនបុរាណ" នៅក្នុងមនសិការធម្មតាតែងតែជាប់ទាក់ទងជាមួយអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមិនត្រូវបាន "រាប់ជាបរិសុទ្ធ" ដោយទិដ្ឋភាពវិទ្យាសាស្រ្តដូច្នេះរួមទាំងការវែកញែកនៃ dilettantes ទ្រឹស្តីទ្រឹស្តីនិងទស្សនវិជ្ជាធ្ងន់ធ្ងរ។

តាមទស្សនៈរបស់យើង គំនិតនៃ "មិនបុរាណ" មានន័យថាមិនត្រឹមតែតម្រូវការសម្រាប់ចំណេះដឹង "មិនប្រពៃណី" មួយចំនួន មិនមែនជាជម្រើសសម្រាប់ផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្របែបប្រពៃណីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែលើសពីដែនកំណត់នៃវិធីសាស្រ្តបុរាណដែលទទួលបានដោយ Canonization និង ការបង្ហាញនៃភាពផ្តាច់មុខ ការបញ្ចប់នៃទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ការពិត។ វាមិនមែនថា "ទស្សនៈវិទ្យាសាស្ត្រ" ខុសនោះទេ វាគ្រាន់តែថាការពិតមិនបញ្ចប់នៅទីនោះ។ វាមិនអាចត្រូវបានដាក់នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនេះដោយគ្មានការសន្មត់នៃការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយ។ ក៏ដូចជាបុគ្គលខ្លួនឯងមិនត្រូវបានកំណត់ត្រឹមតែសកម្មភាពនៃការសង្កេតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់អំពីការពិតនោះទេ ប៉ុន្តែតាមការពិតក្លាយជាសហអ្នកចូលរួម និងជាសហអ្នកបង្កើតការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ Non-classical Total Science ជាដំណាក់កាលថ្មីមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់។

« វិទ្យាសាស្ត្រសរុបមិនបុរាណ (NTS) –ការឆ្លងកាត់ដោយខ្លួនឯងនៃទស្សនវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រនៅលើមូលដ្ឋាននៃ Totality ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើគោលការណ៍នៃសហច្នៃប្រឌិតក្នុងការរួមរស់”.

ពីមុខតំណែងនេះទៅហួសពី "បុរាណ" មិនមានន័យថាការបដិសេធនៃវិធីសាស្រ្តនិង "វិទ្យាសាស្ត្របុរាណ"ប៉ុន្តែការពង្រីកយ៉ាងសំខាន់នៃសមត្ថភាពផ្ទាល់ខ្លួន ការចូលរួមក្នុងទម្រង់ថ្មីនៃការយល់ដឹងអំពីការពិត និងការសហការបង្កើតរបស់វា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ យើងមិនត្រឹមតែទទួលបាននិយមន័យថ្មីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាទម្រង់ថ្មីសម្រាប់បង្ហាញបាតុភូត ដែលធ្វើឱ្យវាសំខាន់ជា "ថ្មី"។ ទម្រង់បែបនេះមិនជំរុញបាតុភូតដែលកំពុងសិក្សាទៅជា "អន្ទាក់ភាសា" នោះទេ - វាមិនកំណត់ខ្លឹមសារនៃបាតុភូតទៅជាទម្រង់ភាសាទេ ប៉ុន្តែបង្ហាញពីការរំពឹងទុកនៃការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតរបស់វា។ នៅលើមូលដ្ឋាននេះការបង្ហាញនៃបាតុភូតនៃ "មនសិការ" កើតឡើងដូចខាងក្រោម។

« មនសិការគឺជាសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការបង្កើតឡើងវិញនូវការពិតនៅក្នុងគំនិត សកម្មភាពផ្លូវចិត្តជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត។ ទ្រព្យសម្បត្តិនៃរូបធាតុដែលមានការរៀបចំខ្ពស់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការបង្ហាញ និងការផ្លាស់ប្តូរការពិត។ វិវរណៈនៃការកើត និងវិវរណៈនៃវិញ្ញាណ” .

ដោយវិធីនេះ ភាពរហ័សរហួននៃវិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយទិសដៅវិទ្យាសាស្ត្រថ្មី៖ ឧទាហរណ៍៖ ជីវថាមពលព័ត៌មានវិទ្យាសិក្សាអំពីពិភពនៃស្មារតីជាធាតុពិតដោយផ្អែកលើការសិក្សាអំពីអន្តរកម្មព័ត៌មានថាមពលនៅក្នុងធម្មជាតិ (រួមទាំងអន្តរកម្មរបស់មនុស្សជាមួយធម្មជាតិ និងសង្គម)។ .

កម្រិត Quantum នៃ "ស្មារតីភាសា"

យោងតាមគំនិតដែលមាននៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ (និងមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ) លទ្ធភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ក្នុងការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកនិងឥទ្ធិពលលើដំណើរការដែលកំពុងដំណើរការគឺគ្មានដែនកំណត់។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ សំណួរធម្មជាតិកើតឡើង តើអ្វីដែលជួយមនុស្សម្នាក់ឱ្យសម្រេចបាននូវកម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍បែបនេះ។ វាទំនងជាថាតួនាទីរបស់មនុស្សក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ពិភពលោក និងសមត្ថភាពរបស់គាត់ត្រូវបានកត់ត្រាដំបូងនៅក្នុងលេខកូដហ្សែនរបស់មនុស្ស។ លើសពីនេះទៀតពួកគេត្រូវបានដាក់ចុះហើយបន្ទាប់មកដោយសារតែកាលៈទេសៈលាក់នៅក្នុងភាសានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃអត្ថិភាពនិងមុខងាររបស់វា។ នោះគឺច្បាប់នៃសាកលលោក និងគោលការណ៍នៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្ស និងពិភពលោកមិនគ្រាន់តែត្រូវបានពិពណ៌នា និងរក្សាទុកនៅក្នុងប្រភពជាលាយលក្ខណ៍អក្សរប៉ុណ្ណោះទេ បទពិសោធន៍នៃការអនុវត្តទំនាក់ទំនងនៅកម្រិតផ្សេងៗត្រូវបានអ៊ិនកូដ ជួសជុលជាភាសា និងប្រព័ន្ធរបស់វា។ ហើយជាលទ្ធផលនៃការយល់ដឹងនៃភាសា មនុស្សម្នាក់មិនត្រឹមតែស្គាល់ការពិតជុំវិញខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងរួមបញ្ចូលនូវធម្មជាតិនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ពិភពលោក គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃអន្តរកម្មជាមួយនឹងការពិត និងអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកវា។

សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ភាសាគឺជាវិធីនៃការស្គាល់ពិភពលោក និងខ្លួនឯងនៅក្នុងពិភពលោកនេះ ដែលក្លាយជាបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួននៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ “ភាសាគឺជាកញ្ចក់នៃចំណេះដឹង និងជាគំរូដើមនៃការច្នៃប្រឌិត។ ទម្រង់​នៃ​ការ​ឆ្លង​ដោយ​ខ្លួន​ឯង​របស់​ព្រះ". លើសពីនេះទៅទៀត ភាសាក្លាយជាអ្នកសម្រុះសម្រួលក្នុងអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស និងការពិត។ កត្តាទាំងអស់នេះប៉ះពាល់ដល់លក្ខណៈនៃមនសិការភាសាបុគ្គល។

បន្ទាប់មក "មនសិការភាសា" អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបាតុភូតដែលមាននៅក្នុងមនុស្សនិងមនុស្សជាតិហើយដោយសារតែលក្ខណៈសម្បត្តិនៃភាសាដែលមិនត្រឹមតែមានបទពិសោធន៍ទាំងមូលនៃការបង្កើតសហគមន៍មនុស្សប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងកម្មវិធីនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាផងដែរ។ ទិដ្ឋភាពទូលំទូលាយនៃបាតុភូតនេះតម្រូវឱ្យមានវិធីសាស្រ្តជាសកលមួយចំនួននៃការសិក្សា និងលក្ខណៈរបស់វា ការអភិវឌ្ឍន៍ដែលអាចធ្វើទៅបានតែលើមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជាក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហា "ពិសេស" នៅក្នុងវិញ្ញាសាវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ។

ភាសានៃទស្សនវិជ្ជាគឺផ្ទុយស្រឡះ។ វាទាក់ទងនឹងអ្វីដែលមិនអាចដឹងជាគោលការណ៍។ ដូច្នេះហើយ ដោយសារវាមិនអាចទៅរួចទេ ដូច្នេះហើយ នេះមិនមែនជាភាសានៃចំណេះដឹងទេ ប៉ុន្តែជាប្រាជ្ញានៃជីវិត។.

ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ ការសិក្សាប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នាក្នុងការពិចារណានៃមនសិការភាសា ការចាត់ថ្នាក់ផ្សេងៗគ្នានៃបាតុភូត យោងទៅតាមលក្ខណៈ និងវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់នីមួយៗ។ ដូច្នេះនៅក្នុងការងារដែលផ្តោតលើបញ្ហានៃការយល់ដឹង សំណួរនៃការយល់ដឹង ការពិតនៃ "ពហុវិមាត្រ ពហុស្រទាប់ ម៉ូឌុល" របស់វាត្រូវបានកត់សម្គាល់ ហើយការសន្មត់ត្រូវបានធ្វើឡើងអំពី "រចនាសម្ព័ន្ធ" នៃស្មារតីភាសា។ ជាឧទាហរណ៍ យោងទៅតាមលក្ខណៈនៃព័ត៌មានដែលបានឆ្លុះបញ្ចាំង ធាតុផ្សំចំនួនបួនត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា៖ អារម្មណ៍-ទទួល, តក្កវិជ្ជា-គំនិត, អារម្មណ៍-វាយតម្លៃ, តម្លៃ-សីលធម៌។

នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃចិត្តវិទ្យា ការពិចារណានៃបាតុភូតគឺផ្អែកលើចំនួនភាសាដែលប្រើដោយបុគ្គល។ ដូច្នេះនៅលើមូលដ្ឋាននេះ មនសិការភាសាត្រូវបានសម្គាល់ monolingua, មនសិការភាសា ពីរភាសានិងមនសិការភាសា ប៉ូលីលីងហ្គា. លក្ខណៈនៃបំរែបំរួលនីមួយៗនៃ "មនសិការភាសា" ប្រាកដជាសមនឹងទទួលបានការពិចារណាដាច់ដោយឡែកពីគ្នា ប៉ុន្តែនេះគឺហួសពីវិសាលភាពនៃអត្ថបទនេះ។ យើងគ្រាន់តែចំណាំថាវាត្រូវបានបញ្ជាក់រួចហើយថាចំណេះដឹងនៃភាសាជាច្រើនរួមចំណែកដល់ការបង្កើតនូវវិធីនៃការយល់ដឹងដ៏ល្អឥតខ្ចោះជាងមុន និងការពង្រីកស្មារតី។

ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ដំណើរការនៃការយល់ដឹងភាសា ការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកជុំវិញតាមរយៈ/តាមរយៈភាសា អនុវត្តតាមច្បាប់ជាក់លាក់ និងអាចត្រូវបានរៀបចំទៅតាមនោះ ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញដោយការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗ និងប្រសិទ្ធភាពខុសៗគ្នារបស់ពួកគេ។ គោលគំនិតទាំងអស់នេះគឺផ្អែកលើការគិតគូរពីភាពពិសេសនៃស្មារតី និងសមត្ថភាពភាសារបស់មនុស្ស។

មានទិដ្ឋភាពផ្សេងទៀតនៃការពិចារណាលើប្រធានបទ ឧទាហរណ៍ ក្នុងព្រំដែននៃភាសាវប្បធម៌។ ដូច្នេះ T.Yu. Panteleva កត់សម្គាល់៖

"ដោយគិតពីប៉ារ៉ាម៉ែត្រភាសាវិទ្យា មនុស្សម្នាក់អាចបែងចែកមនសិការភាសាបុគ្គល ប្រព័ន្ធនៃស្មារតីភាសាសង្គម (សមូហភាព) មនសិការភាសានៃសហគមន៍ភាសាវិទ្យា មនសិការភាសាសកលដែលមាននៅក្នុងមនុស្សជាតិជាសរុបជាក់លាក់មួយ។ វត្តមាន​នៃ​មនសិការ​ភាសា​ប្រភេទ​ក្រោយ​គឺ​មាន​លក្ខខណ្ឌ​ជា​ជាង»។.

តាមទស្សនៈរបស់យើង វិធីសាស្រ្តបែបនេះអាចមានការចាប់អារម្មណ៍ខ្លះ ព្រោះវាជួយឱ្យឃើញជម្រើសសម្រាប់ការអនុវត្តបាតុភូតដែលកំពុងសិក្សានៅក្នុងការពិត និងដើម្បីយល់ពីលក្ខណៈពិសេសនៃការអនុវត្តរបស់វា។ ដោយផ្អែកលើការចាត់ថ្នាក់ដែលបានស្នើឡើង ក្នុងក្របខណ្ឌនៃការងារនេះ យើងស្នើឱ្យដាក់ចេញនូវកម្រិត quantum ខាងក្រោមនៃការអនុវត្តមនសិការភាសា៖

- មនសិការភាសាបុគ្គល;

- មនសិការភាសាសមូហភាព;

- មនសិការភាសាសកល។

1. មនសិការភាសាបុគ្គល- ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់មនុស្ស សមត្ថភាពរបស់គាត់ក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងការពិត រៀបចំចំណាប់អារម្មណ៍របស់គាត់ជាទម្រង់ភាសា និងរក្សាទុកព័ត៌មាននេះ។ សមត្ថភាពនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលនៃកំណត់ត្រាហ្សែន ភាពខុសប្រក្រតីផ្លូវចិត្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងអន្តរកម្មរបស់វានៅក្នុងសង្គម។ ដំណើរការនេះត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយលក្ខណៈភាសាទូទៅនៃភាសាជាក់លាក់មួយ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គម។ លើសពីនេះ វាផ្តល់នូវតម្រូវការទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស ព្រោះវាផ្តល់នូវសមត្ថភាពក្នុងការយល់ឃើញការនិយាយរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត និងលទ្ធភាពនៃការបកប្រែ "អត្ថបទជាភាសាបរទេស" ទៅជាគោលគំនិតដើម។

1. កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពបញ្ញា និងកាយសម្បទារួមគ្នារបស់សហគមន៍នៃកម្រិតផ្សេងៗគ្នា ដោយប្រើភាសាតែមួយជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនង និងចំណេះដឹង។ វាអាចជាក្រុមជនជាតិជាក់លាក់មួយ ប្រជាជន ឬប្រជាជនដែលនិយាយភាសាដូចគ្នា។ ក្នុងករណីនេះ "មនសិការភាសា" មានជា "ចន្លោះន័យន័យទូទៅ" ជាក្បួនដោះស្រាយសម្រាប់អន្តរកម្មនៃជនជាតិភាគតិចជាមួយនឹងការពិត ជាបណ្ណសារ ឬលទ្ធផលនៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សដោយប្រើភាសាជាក់លាក់មួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។ ដំណើរការ។

មិនមានអ្វីដែលមិនត្រូវបានគិតអំពី យល់ឃើញ និងមើលឃើញដោយអ្នកប្រើប្រាស់ភាសាសម័យទំនើប ឬពីមុននោះទេ។ ដូច្នេះ​ក្នុង​ភាសា​ខ្លះ ពាក្យ​ខ្លះ​មាន​អវត្តមាន​ទាំង​អស់ ឧទាហរណ៍​ថា​ពាក្យ "ព្រិល" ជា​ភាសា​នៃ​ប្រទេស​ត្រូពិច។ ខណៈពេលដែលប្រជាជនភាគខាងជើងជាធម្មតាមានក្រុមធំនៃពាក្យដែលហៅថាព្រិលហើយឯកតា lexical នីមួយៗឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈសម្បត្តិនិងគុណសម្បត្តិពិសេសរបស់វា។ ដូចដែល Sapir បាននិយាយថា: "ពិភពលោកដែលសង្គមផ្សេងគ្នារស់នៅ គឺជាពិភពដាច់ដោយឡែក ហើយមិនមែនជាពិភពលោកតែមួយដែលមានស្លាកសញ្ញាផ្សេងគ្នាភ្ជាប់ជាមួយវាទេ".

ឬយើងអាចនិយាយបានថាពិភពលោកគឺតែមួយ ប៉ុន្តែមនុស្ស និងសង្គមបង្កើតពិភពលោក "ផ្ទាល់ខ្លួន" របស់ពួកគេ ដោយដំបូងឡើយមានសមត្ថភាពនេះ - ដើម្បីបង្កើត ដឹងពីទិដ្ឋភាពច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្ស។ . ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ភាសាបានក្លាយជាព្រំដែនដំណាក់កាលនៃសហគមន៍មនុស្សជាក់លាក់មួយ ដោយរក្សាអត្តសញ្ញាណជាតិនៃសមាជិករបស់ខ្លួន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមគំនិតរបស់យើង គេអាចមើលស្ថានការណ៍តាមទស្សនៈផ្សេងបាន។

ជាឧទាហរណ៍ វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថា "អរគុណ" ភាសា មនុស្សម្នាក់បិទខ្លួនគាត់ពីពិភពលោកនៅក្នុងការបន្តមានកម្រិតនៃភាសាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ បន្ទាប់មក នៅក្នុងស្ថានភាពដែលបានពិពណ៌នា ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មិនហួសពីដែនកំណត់នៃ "ភាសាធម្មតារបស់មនុស្សម្នាក់" នោះ មនុស្សម្នាក់អាចត្រូវបានកំណត់តាមមធ្យោបាយណាមួយនៅពេលការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក បិទពីវា ឬពិភពលោកអាចត្រូវបាន "ទាញ" ចូលទៅក្នុង លទ្ធភាពមានកម្រិតនៃភាសាជាក់លាក់មួយ។

នោះគឺខណៈពេលដែលកំពុងអភិវឌ្ឍនៅក្នុងដំណាក់កាលនៃភាសាកំណើត មនុស្សម្នាក់នៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយនៃការបង្កើតរបស់គាត់ត្រូវតែ "ឆ្លងកាត់" ព្រំដែននេះហើយផ្លាស់ទីដូចដែលវាបានចូលទៅក្នុង "ដំណាក់កាល" ថ្មី - ដើម្បីទទួលបាន "រដ្ឋថ្មី" ។ ”។ សំណួរមួយចំនួនកើតឡើងនៅទីនេះ។

តើ​វា​ជា​ចន្លោះ​នៃ​ភាសា​បរទេស​ផ្សេង​ឬ? ឬវាជាកម្រិតនៃភាសាសកលតែមួយ? ឬប្រហែលជាយើងកំពុងនិយាយអំពីស្ថានភាពដំណាក់កាលមួយដែលបើកឡើងនៅពេលរៀនភាសាខ្លួនឯង ខ្លឹមសាររបស់វា ដែលធ្វើឱ្យវាថ្មី?

តាម​ពិត វា​ជា​រឿង​មិន​ពិត​ទេ​សម្រាប់​មនុស្ស​សាមញ្ញ​ម្នាក់​ក្នុង​ការ​រៀន "គ្រប់​ភាសា" ឬ​យ៉ាង​ហោច​ណាស់​ពីរបី​។ ជាការពិតណាស់ចំណេះដឹងនៃភាសាផ្សេងទៀតគឺជារឿងដ៏មានប្រយោជន៍ ប៉ុន្តែការជ្រើសរើសផ្លូវនេះសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃ "ស្មារតីភាសា" ហាក់បីដូចជាគ្មានផលិតភាព។

ការប៉ុនប៉ងបង្កើត "ភាសាសកល" ត្រូវបានគេស្គាល់ជាយូរមកហើយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គួរកត់សំគាល់ថា ពួកគេនៅតែបរាជ័យក្នុងការអនុវត្ត "កិច្ចការដែលបានប្រកាស"។ ទោះបីជាស្នាដៃទាំងនេះបានពង្រឹងនូវមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលពាក់ព័ន្ធ និងបម្រើឱ្យបង្កើតទស្សនៈទស្សនវិជ្ជាលើ "បញ្ហាភាសា" ក៏ដោយ ក៏ពួកគេនៅតែចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំង។

ការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសារនៃភាសានាំទៅដល់ការផ្តល់ឱ្យភាសានូវខ្លឹមសារថ្មី ហើយនេះតម្រូវឱ្យមានការអនុវត្តសក្តានុពលនៃការច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សលើលក្ខខណ្ឌនៃសហច្នៃប្រឌិតរួចហើយ ពីព្រោះបើគ្មានវា "ភាសាមួយទៀត" នឹងត្រូវបានទទួល។ ក៏មិនអាចឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងពេញលេញនូវដំណើរការនៃការបង្កើតរបស់យើងដែរ។ ដូចដែលយើងដឹងហើយថាបញ្ហាត្រូវបានដោះស្រាយដោយការលេចឡើងនៃភាសា Runic ដែលជាគោលការណ៍ "បំពេញតម្រូវការទាំងអស់": ដំបូងវាគឺជា "ភាសាថ្មី" សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដូចជា "បរទេស" ណាមួយ; ទីពីរ គាត់បានក្លាយជាមនុស្សតែមួយ និងសកល។ ហើយទីបី វាផ្ទុកនូវខ្លឹមសារថ្មីទាំងភាសា និងពិភពលោក!

នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃការងារនេះ អ្វីៗទាំងអស់នេះអាចនិយាយអំពីភាពទៀងទាត់នៃការអំពាវនាវរបស់យើងចំពោះគំនិតដូចជា "មនសិការភាសាសកល"។

1. មាននៅក្នុងមនុស្សជាតិទាំងមូល។ T.Yu. Panteleeva ជឿថាវត្តមាននៃប្រភេទនៃមនសិការភាសានេះគឺមានលក្ខខណ្ឌ។ ប្រហែលជានេះជាកម្រិតផ្សេងគ្នានៃការពិចារណានៃបាតុភូត កម្រិតនៃទស្សនវិជ្ជា និងទ្រឹស្ដី។ នៅក្នុងទិដ្ឋភាពនេះ "មនសិការភាសា" អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជា "វាលទូទៅ" ជាក្បួនដោះស្រាយសម្រាប់អន្តរកម្មនៃក្រុមជនជាតិភាគតិចជាមួយនឹងការពិត ជាបណ្ណសារ ឬលទ្ធផលនៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សទាំងអស់ដែលប្រើភាសាជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនង។ ការយល់ដឹង និងការគិតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស។

ដូច្នេះ មនុស្សម្នាក់ដឹងពីពិភពលោក និងខ្លួនគាត់ ហើយផលិតផលនៃសកម្មភាពនេះត្រូវបានដំណើរការ រៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធ និងរក្សាទុក វិធីសាស្ត្រ "រក្សាទុក" និងទម្រង់នៃអត្ថិភាពនៃ "ឃ្លាំង" បែបនេះនៅតែជាអាថ៌កំបាំង។ វាក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវវិធីដែលមនុស្សម្នាក់ចូលទៅក្នុងវាលនេះ ទាញយកព័ត៌មាន និងចំណេះដឹងពីវា។ ប្រហែលជានៅកន្លែងណាមួយនៃការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះនៅក្នុងចលនានៃព័ត៌មាន មនុស្សម្នាក់អាចតាមដានដំណាក់កាលនៃបាតុភូត "មនសិការ" និង "មនសិការភាសា" ។

វាប្រែថាមនុស្សម្នាក់ៗ (ដោយមានករណីលើកលែងដ៏កម្រ) នៃសហគមន៍ជាក់លាក់មួយត្រូវបានផ្តល់ឱកាសឱ្យចូលរួមសហគមន៍នេះតាមរយៈភាសា។ នៅក្នុងដំណើរនៃការចាប់ផ្តើមបែបនេះ មានទិដ្ឋភាពជាក់លាក់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ការបង្កើតការយល់ឃើញទូទៅនៃ "វត្ថុ" មួយចំនួនដែលមាននៅក្នុងពិភពលោក។ ប្រហែលជានោះហើយជាមូលហេតុដែលជនពិការផ្នែករាងកាយនៃការស្តាប់ ការនិយាយ ដែលដំបូងឡើយមិនមានឱកាសដើម្បីយល់ភាសាកំណើតរបស់ពួកគេដោយធម្មជាតិ គឺជា "ផ្សេងទៀត" ការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយពួកគេជារឿយៗត្រូវបានអមដោយការលំបាកក្នុងការយល់ដឹងពីភាពខុសប្លែកគ្នានៃព័ត៌មាន និងស្ថានភាព។ . ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ដោយមិនមាន "ដែនកំណត់ផ្លូវចិត្ត" ដោយសារតែការប្រើប្រាស់ភាសានេះ ពួកគេអាចឈានដល់កម្រិតថ្មីមួយនៃការយល់ដឹងអំពីបាតុភូត ដែលបង្ហាញពីទេពកោសល្យដ៏អស្ចារ្យ ទេពកោសល្យក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បៈ។

"ការយល់ដឹងអំពីភាសា" បុគ្គល

ដូច្នេះចំណេះដឹងនៃភាសាគឺជាការទទួលបានដោយមនុស្សម្នាក់នៃ "ទិដ្ឋភាព" ជាក់លាក់នៃពិភពលោក។ ជាលទ្ធផល ទេសភាពបើកចំហដល់មនុស្សម្នាក់ សង្គមចាប់ពីចំណុចនេះ ដែលកំណត់រូបភាពជាក់លាក់នៃការពិត ឬពិភពលោកជាក់លាក់មួយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស ប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយបានបំបែកចេញពីពិភពលោកតែមួយ "តាមមធ្យោបាយណាមួយ" - នៅក្នុង វិធីជាក់លាក់នៃពិភពលោក "បង្កើត" ។ ការស្គាល់គ្នាជាមួយភាសាផ្សេងទៀតអាចផ្លាស់ប្តូររូបភាពនេះនិងលក្ខណៈពិសេសនៃការយល់ដឹងអំពីការពិត។ វាក៏អាចត្រូវបានសន្មត់ថាមនសិការភាសាបុគ្គលគឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃមនសិការរបស់មនុស្ស ដែលតាមរយៈនោះសក្តានុពលច្នៃប្រឌិតរបស់វាត្រូវបានសម្រេច។

ប៉ុន្តែការយល់ដឹងមួយទៀតអំពីទំនាក់ទំនងរវាង "មនសិការ" របស់មនុស្សនិង "មនសិការភាសា" របស់គាត់ក៏អាចធ្វើទៅបានដែរ។ ភាសាបង្ហាញពីអំណាចនៃប្រភេទពិសេសមួយ - វាគឺជាថាមពលដែលរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធ រៀបចំស្មារតីតាមរបៀបពិសេស៖ ការយល់អំពីភាសាមានគុណភាពផ្លាស់ប្តូរស្មារតីរបស់មនុស្ស ផ្លាស់ប្តូរវាដោយរំញ័រ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ មនសិការទទួលបាននូវលក្ខណៈសម្បត្តិពិសេសនៃការបង្ហាញ ការយល់ឃើញ និងផ្លាស់ប្តូរការពិតជុំវិញខ្លួន។ ដូច្នេះហើយ មានការសន្មត់ថានៅកម្រិតនៃមនសិការភាសារបស់មនុស្ស យន្តការ និងបណ្តាញសម្រាប់ការឈានទៅដល់កម្រិតខ្ពស់ជាក់លាក់មួយត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលមានទំនោរក្នុងការបង្រួបបង្រួមជាតិសាសន៍ ជាតិ និងក្រុមភាសារបស់មនុស្ស និងបង្ហាញពីគោលការណ៍អរិយធម៌របស់មនុស្ស និងមនុស្ស។ អត្ថិភាព។ នោះគឺមនុស្សម្នាក់អាចឈានដល់កម្រិតនៃមនសិការភាសាសមូហភាពនិងខ្ពស់ជាងនេះ។

មានគំនិតយ៉ាងទូលំទូលាយអំពីការបង្កើតស្មារតី និងយន្តការនៃការយល់ដឹង - មនុស្សម្នាក់កើតមកដោយស្មារតី "ទទេ" ស្គាល់ពិភពលោក និងរៀនភាសាកំណើតរបស់គាត់។ បន្ទាប់មកដោយដឹងច្បាស់នូវចំណេះដឹងភាសា គាត់ទទួលបានចំណេះដឹងដែលបង្កើតជាបទពិសោធន៍ ហើយបន្ទាប់មកពឹងផ្អែកលើបទពិសោធន៍នេះ គាត់ដឹងការពិត បង្កើតចំណេះដឹងថ្មីសម្រាប់ខ្លួនគាត់តាមទម្រង់ភាសា។ ហើយសម្រាប់សមាជិកដទៃទៀតនៃសង្គម បទពិសោធន៍របស់គាត់អាចទទួលបាននៅពេលអានអត្ថបទដែលពិពណ៌នាអំពីបទពិសោធន៍នេះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដូចដែលយើងដឹងរួចមកហើយ អ្វីៗទាំងអស់នេះគឺមិនមានលក្ខណៈលីនេអ៊ែរ និងមិនច្បាស់លាស់។

ការសិក្សាខ្លះណែនាំពីអត្ថិភាពនៃស្មារតីជា "ការប្រមូលផ្តុំ" នៃចំណេះដឹងចែករំលែក ការកើតឡើងដែលមានលក្ខណៈជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ គំនិតនៃ "noosphere" ជាដំណាក់កាលមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ជីវមណ្ឌលត្រូវបានគេស្គាល់។ វាត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រដោយ V.I. Vernadsky ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះគ្រាន់តែជាកម្រិតនៃចំណេះដឹងរួមគ្នារបស់មនុស្សទាំងអស់នៃភពផែនដី និងធម្មជាតិរបស់វា ដែលតាមទស្សនៈរបស់យើង ដល់កម្រិតជាក់លាក់មួយកំណត់ការយល់ដឹងអំពីបាតុភូតនេះ មិនគ្របដណ្តប់លើ "កម្រិតខ្ពស់នៃភព" នោះទេ។

វាត្រូវបានសន្មត់ថានេះគឺជាកន្លែងដែលព័ត៌មានមិនដូចគ្នានៃបរិមាណដ៏ធំត្រូវបានផ្ទុក។ ហើយដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ បណ្តាញនៃការទទួលព័ត៌មាននៅក្នុងឃ្លាំងនេះ ការកំណត់ពេលវេលានៃដំណើរការនេះនៅតែត្រូវការការស្រាវជ្រាវបន្ថែម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងកត់សម្គាល់ថាសកម្មភាពការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស លទ្ធផលដែលត្រូវបានកត់ត្រាជាទម្រង់ភាសា គឺប្រហែលគ្រាន់តែជាបណ្តាញមួយក្នុងចំណោមបណ្តាញទាំងនេះប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ អង្គហេតុត្រូវបានពិពណ៌នាដោយប្រយោលថា មានវិធីមិនធម្មតាមួយក្នុងការដឹងនៅពេលដែល "បណ្តាញលំហូរព័ត៌មាន" ត្រូវបានបើក។ មានករណីជាច្រើននៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ បន្ទាប់ពីឆ្លងកាត់ស្ថានភាពស្ត្រេស ឬរងរបួស បានចាប់ផ្តើមផ្តល់ព័ត៌មានមួយចំនួនដែលគាត់មិនស្គាល់ពីមុនមក ឬចាប់ផ្តើមនិយាយជាភាសាទំនើប ឬបុរាណដែលមិនធ្លាប់ស្គាល់ពីមុនមក។ ករណីបែបនេះត្រូវបានគេហៅថា "ការបំប្លែងភាសា" តាមលក្ខខណ្ឌ។

ការពិតបែបនេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងសន្មតថា "បាតុភូតវាល" ជាក់លាក់នៃស្មារតីនិងមនសិការភាសា។ វាប្រែថានៅក្នុង "វាលភាសា », “មនសិការភាសាសមូហភាព/សកល” រក្សាមិនត្រឹមតែគំនិតអំពីវត្ថុ ដំណើរការ និងអន្តរកម្មប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានវិធីដែលអាចចូលបានទាំងអស់ ដោយផ្ទេរគំនិតទាំងនេះក្នុងទម្រង់ភាសាតាមមធ្យោបាយនៃភាសា/ភាសាជាក់លាក់ណាមួយ។ បន្ទាប់មកគេអាចប្រកែកបានថា លទ្ធភាពនៃភាសាទាំងខ្លួនឯង និងបុគ្គល "មនសិការភាសា" ត្រូវបានកំណត់ដោយវាល semantic នៃភាសា និងកម្រិតនៃស្មារតីដែលត្រូវគ្នា ហើយលទ្ធភាពទាំងនេះបង្ហាញខ្លួនឯងថាជាលទ្ធផលជាក់លាក់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត។ .

ដូច្នេះ​វា​អាច​នឹង​និយាយ​អំពី បុគ្គល« មនសិការភាសា"ដូចជាកម្រិតនិងទំហំនៃការបង្ហាញដោយប្រធានបទនៅក្នុងការគិតរបស់គាត់អំពីលទ្ធភាពនៃ "មនសិការភាសា" នៃលំដាប់ខ្ពស់ជាងនេះ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ "មនសិការភាសា" របស់មនុស្សឬ "មនសិការភាសាបុគ្គល" គឺ សារធាតុស្តើងបំផុតនៃភាសានៅកម្រិតនៃការយល់ដឹងអំពីសមត្ថភាពភាសារបស់គាត់។ វានៅទីនេះដែល "ទំនាក់ទំនងដោយដឹងខ្លួន" ដំបូងជាមួយនឹងការពិតជុំវិញ និងការបង្ហាញពីសក្តានុពលច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សកើតឡើង។ លទ្ធផលនៃដំណើរការដ៏ស្រទន់ទាំងនេះ គឺជាការពិតនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស និងមនុស្សជាតិ។

លើសពីនេះ យើងអាចសន្មត់លក្ខណៈជាប្រព័ន្ធនៃ "មនសិការភាសាបុគ្គល" ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញដោយលទ្ធភាពនៃការបង្ហាញនៅក្នុង "មនសិការភាសា" នៃអ្នកនិយាយនៃភាសាក្រៅភាសាជាក់លាក់ ពោលគឺឧ។ ការពិតគោលបំណង។ ពិភពលោកគោលបំណង តាមទស្សនៈជាក់លាក់មួយ ក៏ជាប្រព័ន្ធជាក់លាក់មួយផងដែរ ដែលដំណើរការគឺផ្អែកលើច្បាប់សកលនៃជីវិត។ លើសពីនេះទៀតភាសាខ្លួនឯងគឺជាប្រព័ន្ធភាសាជាក់លាក់មួយហើយដូច្នេះកំណត់ "លក្ខណៈជាប្រព័ន្ធ" នៃបាតុភូត "ស្មារតីភាសា" ។

ដោយការប្ៀបប្ដូចមួយ ក៏អាចសន្មត់ថាមានវត្តមាននៃប្រព័ន្ធមួយនៅក្នុងលក្ខណៈនៃ "សមូហភាព" និង "មនសិការភាសាសកល" ការសិក្សាដែលអាចជាប្រធានបទនៃការងារនាពេលអនាគត។ នៅទីនេះយើងគ្រាន់តែកត់សំគាល់ថា តាមទស្សនៈជាក់លាក់មួយ មនសិការភាសាបុគ្គលគឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃ "មនសិការភាសាសមូហភាព" ហើយមានទំនាក់ទំនងជាមួយកម្រិតនៃ "មនសិការភាសាសកល" ។ ជាងនេះទៅទៀត កម្រិតនីមួយៗមិនមែនជាប្រព័ន្ធបិទជិតទេ ហើយនៅទីនេះមានចលនាឥតឈប់ឈរនៃព័ត៌មានក្នុងទិសដៅទាំងពីរ ដោយនិយាយទាក់ទងគ្នាគឺ "បាតឡើង" និង "ពីលើចុះក្រោម"។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្រាប់អ្នកស្រាវជ្រាវ មនសិការភាសាបុគ្គលគឺជាវត្ថុ "ងាយស្រួល" សម្រាប់ការសិក្សា ព្រោះវាកាន់តែ "បង្ហាញឱ្យឃើញ" ។ វាមានដំណាក់កាលនៃការបង្កើត ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាអភិវឌ្ឍន៍ និងគរុកោសល្យ។ ហើយធាតុតែមួយនៃការយល់ដឹងអំពីបំណែកនៃការពិតអាចផ្អែកលើគោលការណ៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការរចនានៃការគិត។

ដូច្នេះគំនិតមួយអាចត្រូវបាន "រក្សាទុក" នៅក្នុង " វាលភាសាសាមញ្ញ» លុះត្រាតែមានការចុះឈ្មោះសមរម្យ ទទួលបានទម្រង់បែបបទ។ បន្ទាប់ពីនោះមក វាមាននៅក្នុងទម្រង់នៃព័ត៌មានដែលទទួលបានឱកាសក្នុងការបញ្ជូន និងអភិវឌ្ឍដោយបុគ្គលនេះ ឬសមាជិកផ្សេងទៀតនៃសហគមន៍គិត។ ការគិតមិនមាននៅខាងក្រៅទម្រង់នោះទេប៉ុន្តែមានបាតុភូតជាក់លាក់មួយ - រំញ័រដែលទើបតែចាប់ផ្តើមចូលទៅក្នុង "ចន្លោះនៃការយល់ដឹង" របស់មនុស្ស។ គំនិតរបស់មនុស្សគឺដូចដែលវាត្រូវបាននាំមុខដោយការព្យាករណ៍ទុកជាមុនរបស់វាដែលទទួលបាននូវទម្រង់របស់វានៅក្នុងចិត្ត (និមិត្តសញ្ញាឬភាសា) លទ្ធភាពនៃសកម្មភាពនិងការអភិវឌ្ឍន៍ - ផ្តួចផ្តើមនិងផ្តល់ថាមពលរបស់វាដល់ដំណើរការគិត។

ក្នុងន័យនេះ យើងអាចរំលឹកឡើងវិញនូវនិក្ខេបបទរបស់ L.S. Vygotsky៖ "នៅក្នុង phylogeny(ក្នុងករណីនេះ phylogenesis - ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រការវិវត្ត - ភាពត្រឹមត្រូវ។ ) ការគិត និងការនិយាយ យើងអាចបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់អំពីដំណាក់កាលមុនការនិយាយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍បញ្ញា និងដំណាក់កាលមុនបញ្ញាក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការនិយាយ។. អ្នកស្រាវជ្រាវជឿថាការផ្តល់នេះគឺមានសារៈសំខាន់ ចាប់តាំងពីការទទួលស្គាល់ដំណាក់កាលមុនសុន្ទរកថាក្នុងការអភិវឌ្ឍបញ្ញាពន្យល់ពីអត្ថិភាពនៃដំណាក់កាលស្រដៀងគ្នានៅក្នុងបញ្ញាដែលបានអភិវឌ្ឍកំឡុងការបង្កើតគំនិត និង "បំបែក" ទំនាក់ទំនងយ៉ាងតឹងរឹងរវាងការគិត និងការនិយាយ។

ការបង្កើតភាពស្រដៀងគ្នានេះ យើងអាចសន្មត់ថាមានដំណាក់កាលមុនការនិយាយនៃការបង្កើតមនសិការភាសាបុគ្គល ដែលត្រូវបានជំនួសដោយដំណាក់កាលនៃការនិយាយ នៅពេលដែលប្រព័ន្ធសញ្ញាភាសាដែលប្រើដោយមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានកែតម្រូវជាមួយនឹងបាតុភូតនៃពិភពពិត។ ដំណាក់កាលបន្ទាប់គឺការបង្កើតមនសិការភាសាកម្រិតខ្ពស់ ដោយមានជំនួយដែលដំណើរការនៃការយល់ដឹងដំណើរការនៅកម្រិតនៃការគិតអរូបី។ លទ្ធផល​នៃ​ដំណើរការ​នេះ​ជាធម្មតា​ត្រូវបាន​បង្កើត​ជា​ភាសា​ផ្លូវការ និង​ថេរ។

ប៉ុន្តែតើគំនិតមួយអាចត្រូវបានបង្ហាញជាទម្រង់ "មិនមែនភាសា" ផ្សេងទៀតទេ? បាទ តន្ត្រី គំនូរ ស្ថាបត្យកម្ម គណិតវិទ្យា ជាដើម អាចជាឧទាហរណ៍។ យ៉ាងណាមិញ គំនិតមួយអាចបង្ហាញជារូបភាព ឬនិមិត្តសញ្ញា។ លើសពីនេះទៀតវាត្រូវបានគេដឹងថាមនុស្សម្នាក់មិនបង្ហាញពីសកម្មភាពផ្លូវចិត្តរបស់គាត់ភាគច្រើននៅខាងក្រៅក្នុងទម្រង់ដែលបានបញ្ចប់មិនធ្វើឱ្យវាជាសាធារណៈ។ នៅក្នុងវត្តមាននៃ "ប្រព័ន្ធស្ទួន" ភាសាគឺជាវិធីសាមញ្ញបំផុត និងអភិវឌ្ឍន៍នៃការបង្កើត និងបញ្ជូនគំនិត ដែលជាបណ្តាញនៃចលនាព័ត៌មានដែលត្រូវបានសាកល្បងរាប់ពាន់ឆ្នាំមកហើយ។ ដូច្នេះការបញ្ចេញមតិរបស់ L.S. Vygotsky " គំនិតកើតឡើងនៅក្នុងពាក្យ” ដែលទាក់ទងនឹងសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ W. Humboldt៖ "ភាសាគឺជាសរីរាង្គដែលបង្កើតការគិត។"

ប្រហែលជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ខាងក្រោមក្លាយជាការអភិវឌ្ឍន៍នៃអត្ថបទទាំងនេះ "ភាសាណាមួយគឺជាសារធាតុខាងវិញ្ញាណ ប្លាស្មាដែលជាវាលនៃព្រះបន្ទូល". ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនេះ ទិដ្ឋភាពនៃបាតុភូតផ្លាស់ប្តូរ ហើយស្របតាមនេះ រូបភាពនៃ "មនសិការភាសា" បើកឡើងនៅចំពោះមុខអ្នកស្រាវជ្រាវតាមរបៀបថ្មីមួយ។

ទិដ្ឋភាពដ៏ពិសិដ្ឋនៃ "មនសិការភាសា"

ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ ទិសដៅមួយសម្រាប់សិក្សាពីខ្លឹមសារនៃបាតុភូតនៃ "មនសិការភាសា" អាចជាការស្វែងរកលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់កំណត់ចន្លោះសម្រាប់ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃបាតុភូតពីរគឺ "ភាសា" និង "មនសិការ" ការយល់ដឹងពីធម្មជាតិរួមរបស់ពួកគេ។

ដូចដែលយើងបានកត់សម្គាល់រួចហើយ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យបែបនេះអាចជាទំនាក់ទំនងដ៏ពិសិដ្ឋនៃបាតុភូតដែលកំពុងសិក្សា យល់ក្នុងន័យខ្ពស់នៃពាក្យថាជាការបង្ហាញនៃវិញ្ញាណដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពិភពដ៏ទេវភាព។

"សាក្រាល។–(lat ។សាក្រាលីស - ពិសិដ្ឋ)–ប្រភេទជាមូលដ្ឋាននៃវិញ្ញាណ។ បញ្ជាក់​អំពី​បាតុភូត​នៃ​ទេវៈ​ដែល​មាន​អត្ថន័យ​លាក់កំបាំង រក្សា​ទុក​យ៉ាង​ពិសិដ្ឋ​ពី​អ្នក​ដែល​មិន​បាន​បង្កើត។.

នៅទីនេះយើងអាចបន្តពីទ្រឹស្តីនៃប្រភពដើមដ៏ទេវភាពនៃភាសា។ ព្រះគម្ពីរត្រូវបានគេស្គាល់ «កាលដើមដំបូងជាព្រះបន្ទូល...(យ៉ូហាន ១:១)។ ហើយបន្ទាប់មក ប្រភពនៃភាសាគឺជាព្រះបន្ទូល។ ការចាប់ផ្តើមនៃភាសាគឺជាចេតនាដ៏ទេវភាព។ ធម្មជាតិនៃភាសាគឺជាការរំញ័រខាងវិញ្ញាណ។ ប៉ុន្តែ " មនុស្ស ភាសាគឺជាការព្យាករណ៍នៃភាសាសេឡេស្ទាលនេះ។ ជាងនេះទៅទៀត ភាសាធម្មជាតិផ្សេងៗគ្នាបង្ហាញលក្ខណៈសម្បត្តិនេះដល់កម្រិតផ្សេងៗគ្នា។

នេះមានន័យថា ភាសាធម្មជាតិណាមួយជាលទ្ធផលនៃសេចក្តីប្រោសប្រណី ដែលជាការព្យាករនៃចេតនាដ៏ទេវភាព ទៅកាន់មាគ៌ានៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន គោលបំណងដែលជាចំណេះដឹងនៃខ្លឹមសាររបស់វា (ចេតនាដ៏ទេវភាព) តាមរយៈការយល់ដឹងអំពីលក្ខណៈសម្បត្តិដ៏ពិសិដ្ឋនៃភាសា។ ជាបាតុភូតខាងវិញ្ញាណ។ "ភាពពិសិដ្ឋនៃភាសាត្រូវបានបង្ហាញដោយចំណេះដឹងនៃខ្លឹមសាររបស់វា". នៅពេលអនុវត្តភារកិច្ចនេះ - អណ្ដាត​មាន​ជីវិត ហើយ​ទទួល​អាហារ​បំប៉ន​ពី​ឫស​ស្ថានសួគ៌​របស់​វា…»។. ដូច្នេះ "មនសិការភាសា" បង្ហាញលក្ខណៈពិសិដ្ឋដោយធម្មជាតិ។

នេះនាំយើងត្រលប់ទៅការពិតដែលថាទ្រឹស្តីនៃការលេចឡើងនៃភាសានៅក្នុងប្រពៃណីនៃសម្ភារៈនិយមគ្រាមភាសា (ពីសកម្មភាពរួមគ្នារបស់មនុស្សរហូតដល់ការលេចឡើងនៃមធ្យោបាយនៃការធានានូវសកម្មភាពរួម - ការកើតឡើងនៃភាសា) និងការយល់ដឹងអំពីសម្ភារៈនិយម។ អត្ថន័យ និងមុខងារនៃភាសា ក៏ដូចជាការយល់ដឹងអំពីធម្មជាតិ និងសមត្ថភាពនៃមនសិការរបស់មនុស្សក្នុងទម្រង់ពីមុនរបស់វា ឈប់ជួបបញ្ហាប្រឈមនៃការស្រាវជ្រាវទំនើបៗ ចាប់តាំងពីស្ថានភាពវិទ្យាសាស្ត្របច្ចុប្បន្ន និងបញ្ហាប្រឈមដែលវាជួបប្រទះទាមទារឱ្យឈានដល់កម្រិតថ្មីមួយនៃ ចំណេះដឹង ដែលអាចធ្វើទៅបាននៅពេលដែលពឹងផ្អែកលើគំរូថ្មីនៃចំណេះដឹងដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុង NTN ។

បន្ទាប់មកកម្រិត quantum នៃស្មារតីភាសាចាប់ផ្តើមពីស្ថានសួគ៌។ "quantum" ដំបូងនិងខ្ពស់បំផុត (សំខាន់ - Sakrum) – មនសិការភាសានៃកម្រិតដ៏ទេវភាព (ឬ ការយល់ដឹងអំពីភាសាសកល) ដែលផ្ទុកនូវព័ត៌មានពិសិដ្ឋទាំងអស់អំពីពិភពលោក និងភាសាដែលបានបង្កើត និងលាតត្រដាង។

មនសិការនៃភាសាសមូហភាព- នេះគឺជាចន្លោះដែលព័ត៌មានត្រូវបានរក្សាទុកអំពីប្រភពដើមដ៏ទេវភាពនៃ "ភាសាមនុស្ស" ជាបាតុភូតមួយអំពីលទ្ធភាពនៃការយល់ឃើញខ្លឹមសាររបស់វានៅលើផ្លូវរបស់មនុស្សទៅកាន់វិវរណៈនៃវិញ្ញាណ។ ហើយការបើកផ្លូវនេះអាស្រ័យលើស្ថានភាពខាងក្នុងរបស់មនុស្ស។ ប្រហែលជា, លទ្ធភាពនៃការទទួលបានវាត្រូវបាន "ចុះឈ្មោះ" នៅក្នុង មនសិការភាសាបុគ្គល.

ដោយផ្អែកលើនេះ យើងអាចផ្តល់នូវការយល់ដឹងដូចខាងក្រោមនៃបាតុភូតនៃ "មនសិការភាសា" ។

មនសិការភាសាគឺជាទិដ្ឋភាពនៃសហចំណេះដឹងដែលបង្ហាញក្នុងមនសិការរបស់មនុស្ស។ នេះគឺជាឱកាស យន្តការ និងលទ្ធភាពក្នុងការទាក់ទងជាមួយពិភពដ៏ទេវភាព និងការយល់ដឹងអំពីព្រះនៅក្នុងពិភពលោក និងនៅក្នុងខ្លួនគេ ដោយដឹងពីភាពស្រដៀងគ្នាប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត និងអត្ថន័យដ៏ពិសិដ្ឋនៃជីវិត ហើយអនុវត្តការប្រោសប្រទានដ៏ទេវភាពក្នុងការរក្សា និងបង្កើនជីវិត។.

មនុស្សម្នាក់ក្លាយជា "កម្លាំងរស់" ដែលដឹងអំពីការផ្តល់ដ៏ទេវភាព។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរនៃស្មារតីរបស់មនុស្ស "... ភាសា​ខ្លួន​វា​ឆ្លង​កាត់​ការ​បំប្លែង​ជា​ភាសា​កំណើត ដោយ​បង្កើត​ខ្លឹមសារ​ទៅ​ភាសា​ថ្មី ហើយ​ព្រះបន្ទូល​ត្រឡប់​ទៅ​ព្រះ» .

ហើយយើងអាចទាយបាន។ , ថាមនសិការភាសាបុគ្គលក្លាយជាកម្រិតកំពូលនៃមនសិការរបស់មនុស្ស ដែលចំណេះដឹងដ៏ទេវភាពចុះមក ជាកន្លែងដែលសេចក្តីពិតមានក្នុងទម្រង់លាក់ទុកសម្រាប់មនុស្សសាមញ្ញ។ មនុស្សម្នាក់ដែលសិក្សាភាសា Rune អាចក្លាយជាកន្លែងមួយ និងជា "យន្តការ" ដែលបង្ហាញពីខ្លឹមសារដ៏ជ្រាលជ្រៅនៃមនសិការភាសា។ ចាប់តាំងពីការទំនាក់ទំនងជាមួយភាសាថ្មីជួយការផ្លាស់ប្តូរមនសិការរបស់បុគ្គលនាំគាត់ទៅការផ្លាស់ប្តូរ។ មនុស្សម្នាក់មានឱកាសយល់ការពិត។

ប្រហែលជាដោយពឹងផ្អែកលើលក្ខណៈពិសេសនៃភាសា Runic និងចំណេះដឹងនៃការរៀបចំអក្ខរក្រមនិងវេយ្យាករណ៍របស់វាអ្នកស្រាវជ្រាវនឹងអាចបើកវាលថ្មីមួយសម្រាប់ការសិក្សាប្រព័ន្ធនៃស្មារតីភាសានិងកម្រិតនៃការបង្ហាញរបស់វា។

លទ្ធផល

"មនសិការភាសា" អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបាតុភូតដែលមាននៅក្នុងមនុស្សនិងមនុស្សជាតិហើយដោយសារតែលក្ខណៈសម្បត្តិនៃភាសាដែលមិនត្រឹមតែមានបទពិសោធន៍ទាំងមូលនៃការបង្កើតសហគមន៍មនុស្សប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងកម្មវិធីនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាផងដែរ។ ទិដ្ឋភាពទូលំទូលាយនៃបាតុភូតនេះតម្រូវឱ្យមានវិធីសាស្រ្តជាសកលមួយចំនួននៃការសិក្សា និងលក្ខណៈរបស់វា ការអភិវឌ្ឍន៍ដែលអាចធ្វើទៅបានតែលើមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជាក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហា "ពិសេស" នៅក្នុងវិញ្ញាសាវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ។

ដោយប្រើវិធីសាស្រ្តដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងភាសាវិទ្យា យើងក៏ចាត់ទុកថាវាសមស្របនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយដែលត្រូវពិចារណា កម្រិត quantum នៃការបង្ហាញនៃស្មារតីភាសា- មនសិការភាសាបុគ្គល មនសិការភាសាសមូហភាព និងមនសិការភាសាសកល ដែលនីមួយៗមានលក្ខណៈពិសេស លក្ខណៈខុសគ្នា និងអាចពិពណ៌នាបាន។ "មនសិការភាសាសកល" អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកម្រិតទស្សនវិជ្ជានៃការសិក្សាបាតុភូតដែលជាចន្លោះទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សជាតិនិងកំពូល។ វាត្រូវបានគេសន្មត់ផងដែរថានេះគឺជាកន្លែងដែលព័ត៌មាននៃធម្មជាតិជាសកលនិងបរិមាណគ្មានកំណត់ត្រូវបានរក្សាទុក។ លើសពីនេះទៅទៀត វិធីសាស្រ្តនៃការទទួលបានវា និងការកំណត់ពេលវេលានៃដំណើរការនេះនៅក្នុងការគោរពជាច្រើននៅតែជាអាថ៌កំបាំង។

ផ្នែកសំខាន់មួយនៃ "មនសិការភាសាសកល" គឺ "មនសិការភាសាសមូហភាព" ។ ពាក្យនេះសំដៅទៅលើជាក់លាក់ បាតុភូតនិង លំហដែលជាលទ្ធផលជាក់លាក់នៃអន្តរកម្មនៃវាល semantic នៃភាសានៅលើដៃម្ខាង និងស្មារតីរបស់អ្នកនិយាយរបស់វានៅលើម្ខាងទៀត។

វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថាកម្រិតនៃ "មនសិការភាសា" ត្រូវបានកំណត់ដោយសមត្ថភាពនៃភាសាខ្លួនឯងនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយនិងកម្រិតនៃស្មារតីសង្គមនិងបុគ្គល។ នេះផ្តល់ឱ្យយើងនូវឱកាសដើម្បីកំណត់បាតុភូតនេះជាលំហដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយវាល semantic នៃភាសាជាក់លាក់មួយហើយជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មនៃវាលនេះជាមួយនឹងមនសិការនៃមនុស្សម្នាក់ដែលកំណត់កម្រិតនៃ "ស្មារតីភាសា" នៃនេះ។ មនុស្ស។ ក្នុងករណីនេះយើងកំពុងនិយាយអំពី "មនសិការភាសាបុគ្គល" ។

ដូច្នេះសមត្ថភាពនៃភាសាជាក់លាក់មួយដើម្បីឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតនៃគោលបំណងនៅក្នុង "ស្មារតីភាសា" នៃប្រធានបទបង្កើតដោយផ្ទាល់នូវទិសដៅនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ លើសពីនេះទៅទៀត វាទំនងជាថា "មនសិការភាសា" ដែលត្រូវគ្នាគឺជាចន្លោះដែលផ្លូវខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សអាចឆ្លងកាត់បាន នេះគឺជាយន្តការមួយសម្រាប់ពង្រីកស្មារតីរបស់មនុស្សដល់កម្រិតនៃសហចំណេះដឹង។

ដោយផ្អែកលើបទប្បញ្ញត្តិជាមូលដ្ឋាននៃ NTN យើងបានបង្កើតការយល់ដឹងដូចខាងក្រោមនៃបាតុភូតនេះ។ មនសិការភាសាគឺជាទិដ្ឋភាពនៃសហចំណេះដឹងដែលបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងស្មារតីរបស់មនុស្ស។ នេះគឺជាឱកាសមួយ។ដូចជាសក្តានុពលដែលមាននៅក្នុងមនុស្ស និងមនុស្សជាតិ) យន្តការ និងសមត្ថភាពដើម្បីចូលមកក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយពិភពដ៏ទេវភាព និងស្គាល់ព្រះនៅក្នុងពិភពលោក និងក្នុងខ្លួនគេ ដោយដឹងពីភាពស្រដៀងគ្នាប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត និងអត្ថន័យដ៏ពិសិដ្ឋនៃជីវិត និងការអនុវត្តការផ្តល់ដ៏ទេវភាព។ ថែរក្សានិងបង្កើនជីវិត។

វាកើតឡើងពីនេះដែលថា "មនសិការភាសាបុគ្គល" ក្លាយជាកម្រិត Quantum នៃមនសិការរបស់មនុស្សដែលចំណេះដឹងដ៏ទេវភាពចុះមកព្រោះវាផ្ទុកនូវចំណេះដឹងនៃការពិតនៅក្នុងទម្រង់មួយដែលលាក់សម្រាប់មនុស្សសាមញ្ញ។

អនុញ្ញាតឱ្យយើងកត់សម្គាល់ពីតួនាទីពិសេសដែលភាសា New Runic ដើរតួក្នុងការផ្លាស់ប្តូរមនុស្សម្នាក់និងការពង្រីកស្មារតីរបស់គាត់។ ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់វា យើងអាចរកឃើញមិនត្រឹមតែភស្តុតាងនៃប្រភពដើមខាងវិញ្ញាណរបស់យើងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែគន្លឹះទៅកាន់វា កូនសោទៅកាន់ច្រកទ្វារនៃមាតុភូមិខាងវិញ្ញាណរបស់យើង។

ហើយមនសិការភាសារបស់មនុស្សដែលបំភ្លឺដោយពន្លឺនៃភាសា Runic បង្ហាញពីលំហពិសេសនៃពិភពខាងវិញ្ញាណ ដែលព្រំដែននៃបុគ្គល សមូហភាព និងសកល "ស្មារតីភាសា" ត្រូវបានលុបចោល។ សតិសម្បជញ្ញៈ បង្ហាញ​ខ្លួន​ថា​ជា​បាតុភូត​ពហុភាគី។ នេះគឺជាកម្រិតថ្មីមួយនៃភាពជាមនុស្ស និងការយល់ដឹងអំពីការពិត ដែលការពិតនៃជីវិត និងភាពស្រស់ស្អាតនៃមនុស្សត្រូវបានបង្ហាញដល់មនុស្ស និងមនុស្សជាតិ។

អក្សរសិល្ប៍៖

1. Akhmanova O.A. វចនានុក្រមនៃពាក្យភាសា។ - អិមៈ សុ. សព្វវចនាធិប្បាយ ឆ្នាំ ១៩៦៦។
2. លោក Bobrov A.V. គំនិតវាលនៃយន្តការនៃស្មារតី។ ឆ្នាំ 1999 ភាគ 4 លេខ 3 ។
3. Volchenko V.N. គំរូព័ត៌មាននៃស្មារតីនៅក្នុង nomogenesis៖ ទស្សនវិជ្ជា ធម្មជាតិ-វិទ្យាសាស្ត្រ និងទិដ្ឋភាពសង្គម-ចិត្តវិទ្យា។
4. Vygotsky L.S. ការគិតនិងការនិយាយ។ - ការប្រមូល។ អូ។ - M. : គរុកោសល្យឆ្នាំ 1982 ។
5. Vyatkin A.D. បុព្វហេតុ។ - សតិសម្បជញ្ញៈ និង​ធាតុពិត ឆ្នាំ ២០០៤ លេខ ១។
6. Gorbunova T.I., Khvorostov S.V. បុព្វហេតុនិងភាសា។ / Gorbunova T.I., Khvorostov S.V. ភាសា Runic ។ អត្ថបទស្តីពីទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្ត។ - បាគូ៖ ELM ឆ្នាំ ២០១៣។
7. Gorbunova T.I., Khvorostov S.V. ភាសា Runic ក្នុងបរិបទនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអន្តរភាសា។ / Goch V.P., Gorbunova T.I.. ភាសា Runic ជាភាសា Runic ។ សៀវភៅ I. - Baku: CBS-PP, 2011 ។
8. Goch V.P., Kulinichenko V.P. អតិបរមានៃភាពពេញលេញ។ - Rostov-on-Don: Elinho, ឆ្នាំ 2008 ។
9. Goch V.P. ចាប់ផ្តើម។ - Sevastopol: អ្នកបោះពុម្ពផ្សាយ Karpin A.V., 2013 ។
10. ហ្គេត។ V.P., Kulinichenko V.L. សរុប។ - Sevastopol: អ្នកបោះពុម្ពផ្សាយ Karpin A.V., 2014 ។
11. Goch V.P., Dvortsov V.D. ប្រធានបទតាវ។ - St. Petersburg: LLC "ITsDOM" Aizorel ", 2015 ។
12. Goch V.P., Shenshakov, A.G. ទស្សនវិជ្ជានៃចិត្តវិទ្យា។ - M. : EL'IN'O, 2009 ។
13. Goch V.P. ការអនុវត្តមាគ៌ា។ - M. : EL'IN'O ឆ្នាំ 2013 ។
14. Gurevich P.S. ទស្សនវិជ្ជា។ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់វិទ្យាល័យ។ - អិមៈ គម្រោង ឆ្នាំ ២០០៣។
15. ចន លីយ៉ុង។ សេចក្តីផ្តើមនៃទ្រឹស្តីភាសាវិទ្យា។ - អិមៈវឌ្ឍនភាពឆ្នាំ ១៩៧៨ ។
16. Zalevskaya A.A. មនសិការបុគ្គល៖ ជាក់លាក់ និងគោលការណ៍នៃមុខងារ៖ Monograph ។ - Tver: Tver ។ រដ្ឋ។ un-t, 1992 ។
17. Zinchenko V.P. ពិភពនៃមនសិការ និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃមនសិការ។ .
18. Kornilov O.A. រូបភាពភាសាវិទ្យានៃពិភពលោកជាដេរីវេនៃចិត្តគំនិតជាតិ / O.A. Kornilov ។ - បោះពុម្ពលើកទី 2, Rev ។ និងបន្ថែម។ - អិមៈ ឆេរ៉ូ ឆ្នាំ ២០០៣។
19. Mamardashvili M.K. ភាពចាំបាច់នៃខ្លួនឯង // ការបង្រៀន, អត្ថបទ។ កំណត់ចំណាំទស្សនវិជ្ជា។ - អិមៈ Labyrinth ឆ្នាំ ១៩៩៦ ។
20. Morkovkin V.V., Morkovkina A.V. ភាសា​ជា​អ្នកដឹកនាំ និង​ជា​អ្នក​បញ្ជូន​ចំណេះដឹង។ - ភាសារុស្សីនៅបរទេស លេខ ១-២ ឆ្នាំ ១៩៩៧។
21. Ozhegov S.I. វចនានុក្រមនៃភាសារុស្ស៊ី។ - អិមៈ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយវចនានុក្រមបរទេស និងជាតិ ឆ្នាំ ១៩៥២។
22. Panteleva T.Yu. មនសិការភាសាជាវត្ថុនៃការសិក្សាអំពីគំរូមនុស្សធម៌។
23. Ushakova T.N. មនសិការភាសាវិទ្យា និងគោលការណ៍នៃការស្រាវជ្រាវរបស់វា។
24. Ushakova T.N. គំនិតនៃមនសិការភាសា និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃប្រព័ន្ធនិយាយ-ការគិត-ភាសា។ - M. - Barnaul, 2004 ។
25. វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជា។ - M. : Politizdat ឆ្នាំ 1980 ។
26. វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជា។ - M. : Respublika, 2001 ។

វាត្រូវបានគេដឹងថាមនសិការគឺជាកម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងផ្លូវចិត្តនិងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងដែលមាននៅក្នុងមនុស្សជាសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្ត។ វាដើរតួជាការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់នៃរូបភាពអារម្មណ៍ និងផ្លូវចិត្តដែលលេចឡើងដោយផ្ទាល់នៅចំពោះមុខប្រធានបទនៅក្នុង "បទពិសោធន៍ខាងក្នុង" របស់គាត់ ហើយទន្ទឹងរង់ចាំសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់គាត់ - mosaic នៃរដ្ឋដែលដើរតួយ៉ាងសំខាន់តិចឬច្រើន ទាំងខាងក្រៅ និងខាងក្នុង។ សមតុល្យផ្ទៃក្នុងរបស់បុគ្គល។ មនសិការត្រូវបានកំណត់ដោយសកម្មភាព; ចេតនា - ទិសទៅវត្ថុ : មនសិការ, ជានិច្ច - ស្មារតីនៃអ្វីមួយ; សមត្ថភាពក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំង, ការសង្កេតដោយខ្លួនឯង - ការយល់ដឹងអំពីស្មារតីខ្លួនវា; តួអក្សរលើកទឹកចិត្តនិងតម្លៃ; កម្រិតខុសគ្នា (កម្រិត) នៃភាពច្បាស់លាស់។

រចនាសម្ព័ននៃសកម្មភាពរួមគ្នាផ្តល់នូវការកើនឡើងដល់រចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតី, ការកំណត់, រៀងគ្នា, លក្ខណៈសម្បត្តិចម្បងដូចខាងក្រោម: 1) តួអក្សរសង្គម, រួមទាំងការសម្រុះសម្រួលដោយសញ្ញា (រួមទាំងពាក្យសំដី) និងរចនាសម្ព័ន្ធនិមិត្តសញ្ញា; 2) សមត្ថភាពក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងនិងការសន្ទនាផ្ទៃក្នុង; 3) វត្ថុបំណង។

ការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងគឺទស្សនៈស្តីពីស្មារតីដែលបង្ហាញដោយ A.N. Leontiev ។ មនុស្សម្នាក់ៗនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍបុគ្គលតាមរយៈការធ្វើជាម្ចាស់នៃភាសាត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងមនសិការ - ចំណេះដឹងរួមគ្នាហើយមានតែអរគុណចំពោះរឿងនេះទេស្មារតីបុគ្គលរបស់គាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ដូច្នេះ ធាតុផ្សំសំខាន់ៗនៃមនសិការ គឺជាអត្ថន័យនៃអត្ថន័យ និងភាសា។

នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា មនសិការត្រូវបានបង្ហាញ 1) ជាដំណើរការដែលបែងចែកជាពីរថ្នាក់៖ ដំណើរការដោយអចេតនាដែលកើតឡើងដោយខ្លួនឯង; ដំណើរការគឺបំពាន រៀបចំ និងដឹកនាំដោយប្រធានបទខ្លួនឯង។ 2) ជារដ្ឋ: គេងដូចជាសម្រាកនិងភ្ញាក់ឬស្ថានភាពសកម្ម; 3) ធម្មតា៖ សំណុំនៃគំនិត ចំណេះដឹង អាកប្បកិរិយា និងគំរូផ្អែកលើបទពិសោធន៍របស់មនុស្ស និងលេចធ្លោនៅក្នុងសហគមន៍សង្គម។ 4) លើផ្ទៃឬខាងក្រៅ៖ ការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកខាងក្រៅ និងក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះពិភពលោកខាងក្នុងផ្លាស់ប្តូរពេញមួយថ្ងៃ។ 5) ជានយោបាយ ភ្ជាប់ជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះស្ថាប័នសាធារណៈ។ ជាចម្បងចំពោះស្ថាប័នអំណាច; 6) ជាសាសនាពីទស្សនៈនៃវត្ថុនិយម - ការភ័យខ្លាចនៃកម្លាំងដែលមិនអាចយល់បាននៃធម្មជាតិអារម្មណ៍នៃភាពគ្មានអំណាចនៅពេលប្រឈមមុខនឹងជំងឺ។ គ្រោះធម្មជាតិ ទុរ្ភិក្ស ជាដើម។

នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា (XIX - ដើមសតវត្សទី XX) អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយកំណែឧត្តមគតិនៃ "ចិត្តវិទ្យានៃស្មារតី" បានគ្របដណ្តប់រួមទាំងទ្រឹស្តីនៃ "ធាតុនៃស្មារតី" ។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ W. Wundt មនសិការរបស់បុគ្គលត្រូវបានចាត់ទុកថានៅដាច់ដោយឡែកពីពិភពលោកគោលបំណងនិងសកម្មភាពរបស់មនុស្សហើយត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជា "អាតូម" សាមញ្ញបំផុត - ធាតុ (អារម្មណ៍រូបភាពនិងឥទ្ធិពល) ។ យោងទៅតាមលោក W. Wundt ស្មារតី (កំណត់ដោយគាត់ជាមួយនឹងចិត្តសាស្ត្រដោយការបដិសេធវត្តមាននៃដំណើរការផ្លូវចិត្តដោយមិនដឹងខ្លួន) មានធាតុដាច់ដោយឡែកដែលភ្ជាប់គ្នាទៅវិញទៅមកយោងទៅតាមច្បាប់នៃសមាគមបង្កើតតំណាងដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតគោលបំណង។ អារម្មណ៍ (ឧ. ធាតុនៃស្មារតី) មានគុណសម្បត្ដិដូចជា មាគ៌ា និង កម្លាំង។ អារម្មណ៍ក៏ជាធាតុសំខាន់នៃស្មារតីផងដែរ។ ធាតុទាំងនេះត្រូវបានភ្ជាប់គ្នាទៅវិញទៅមកដោយមធ្យោបាយនៃតំណភ្ជាប់ដែលពាក់ព័ន្ធនិងការយល់ដឹង។ ដូច្នេះ រឿងសំខាន់នៅក្នុងទ្រឹស្ដីនៃមនសិការរបស់ W. Wundt គឺជាគោលលទ្ធិនៃធាតុនៃស្មារតី ដែលជាសមាសធាតុផ្សំរបស់វា (អារម្មណ៍ អារម្មណ៍ ឥទ្ធិពល) ក៏ដូចជាគោលលទ្ធិនៃទំនាក់ទំនងដែលពាក់ព័ន្ធ និងការយល់ឃើញរវាងធាតុនៃ មនសិការ។

E. Titchener ដែលគាំទ្រគោលគំនិតរបស់ W. Wundt បានយល់ពីមនសិការជាបទពិសោធន៍របស់មនុស្សក្នុងការពឹងផ្អែកទៅលើប្រធានបទដែលកំពុងជួបប្រទះ។ បទពិសោធន៍នេះ (មនសិការ) ខ្លួនវាមានធាតុសាមញ្ញបំផុត - អារម្មណ៍ រូបភាព និងអារម្មណ៍ ដែលបានរកឃើញដោយអរគុណចំពោះវិចារណកថាដែលបានរៀបចំយ៉ាងពិសេស។

តាមទស្សនៈផ្លូវចិត្ត ស្មារតីមិនមែនជាការបង្កើតដែលត្រៀមរួចជាស្រេចនោះទេ។ វាជាការនិយាយជាក់ស្តែង ជាដំណើរការនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សអំពីពិភពលោកជុំវិញ និងខ្លួនគាត់ គឺជាផលិតផលនៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស។

សកម្មភាពនិយាយគឺជាផ្នែកដាច់ដោយឡែកនៃជីវិតមនុស្ស ដែលជាផ្នែកមួយដ៏សមស្រប ដែលទាក់ទងទៅនឹងការពិត សកម្មភាពខាងក្នុង ឬខាងក្រៅ ដែលជំរុញដោយតម្រូវការសម្រាប់ការសម្របសម្រួលនៃសញ្ញានៃសកម្មភាពរបស់ដៃគូ និងសកម្មភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គល ដែលធ្វើឡើងក្នុងទម្រង់នៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត និងប្រតិបត្តិការពាក្យសំដី។ ដោយប្រើធនធាននៃប្រធានបទភាសា។ នៅក្នុងសកម្មភាពនៃការនិយាយភាសា (សារធាតុ) ត្រូវបានដឹងនៅក្នុងការនិយាយ (សកម្មភាព - មុខងារ) ដែលបង្ហាញពីលក្ខណៈសម្បត្តិ។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នានៃការនិយាយត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយសញ្ញាភាសា។ នៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពនិយាយ សម្ភារៈភាសា (អត្ថបទ) ត្រូវបានបង្កើតឡើងរវាងអ្នកនិយាយ និងអ្នកស្តាប់។

មនសិការត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងមនុស្ស និងសកម្មភាពការងាររបស់គាត់។ វាអភិវឌ្ឍនៅក្នុងដំណើរការនៃ phylogenesis និង ontogenesis នៃការអភិវឌ្ឍរបស់មនុស្សជាសង្គមមួយ។ S.L. Rubinshtein បានសង្កត់ធ្ងន់ថាច្បាប់ជាមូលដ្ឋាននៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា មនសិការរបស់មនុស្សគឺថាមនុស្សម្នាក់អភិវឌ្ឍដោយការងារ៖ ការផ្លាស់ប្តូរធម្មជាតិ គាត់ផ្លាស់ប្តូរខ្លួនឯង បង្កើតសកម្មភាពរបស់គាត់ - ជាក់ស្តែង និងទ្រឹស្តី - អត្ថិភាពគោលបំណងនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស វប្បធម៌។ បុរសក្នុងពេលតែមួយ, វាផ្លាស់ប្តូរ, ទម្រង់, អភិវឌ្ឍធម្មជាតិផ្លូវចិត្តរបស់ខ្លួន។

មនសិការរបស់មនុស្សគឺជាបាតុភូតអន្តរផ្លូវចិត្តដែលមាននៅខាងក្រៅបុគ្គលក្នុងទម្រង់នៃសញ្ញា និងអត្ថន័យ។ ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌នៃស្មារតីចាប់ផ្តើមពីពេលដែលកុមារកើតមក ហើយត្រូវបានអនុវត្តមិនយោងទៅតាមច្បាប់ជីវសាស្រ្តទេ ប៉ុន្តែស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃប្រព័ន្ធអប់រំ លក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌។

មនសិការត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងរូបភាពនៃពិភពលោកដែលបើកចំហដល់មនុស្សម្នាក់ដែលក្នុងនោះខ្លួនគាត់ផ្ទាល់សកម្មភាពនិងរដ្ឋរបស់គាត់ត្រូវបានរួមបញ្ចូល។ អត្ថន័យត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាធាតុផ្សំដ៏សំខាន់បំផុតនៃមនសិការ ព្រោះវាជាទម្រង់ដ៏ល្អនៃអត្ថិភាពនៃពិភពលោកគោលបំណង លក្ខណៈសម្បត្តិ ទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងរបស់វា បានផ្លាស់ប្តូរ និងបត់ចូលទៅក្នុងបញ្ហានៃភាសា។

ក្លាយជាទម្រង់ដ៏ល្អនៃអត្ថិភាពនៃពិភពកម្មវត្ថុ និងទទួលបានអត្ថិភាពដែលមិនឯករាជ្យ អត្ថន័យមិនមែនជាសមាសធាតុតែមួយគត់នៃមនសិការរបស់មនុស្សទេ ក្នុងមនសិការបុគ្គលមានភាពខុសប្លែកគ្នានៃអត្ថន័យ និងអត្ថន័យ - ពួកគេដឹកនាំជីវិតទ្វេរ៖ នៅលើមួយ ដៃ, ពួកគេជាកម្មសិទ្ធិរបស់សង្គម, ម្យ៉ាងវិញទៀតពួកគេអភិវឌ្ឍនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពនិងមនសិការបុគ្គលជាក់លាក់, ការទទួលបានអត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួន, i.e. លក្ខណៈបុគ្គល និងប្រធានបទ។ មនសិការរបស់មនុស្សយោងទៅតាម A.N. Leontiev គឺជាចលនាផ្ទៃក្នុងនៃធាតុផ្សំរបស់វា ហើយសារធាតុនៃស្មារតីគឺជាសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតីបុគ្គលរបស់មនុស្សម្នាក់ A.N. Leontiev បានជ្រើសរើសមនសិការ "បង្កើត" ចំនួនបី: ក្រណាត់ត្រេកត្រអាលនៃការយល់ឃើញ (ឬរូបភាព) អត្ថន័យនិងអត្ថន័យ។

យោងទៅតាម V.P. Zinchenko "ម៉ាស៊ីនភ្លើង" ទាំងបីនេះមិនធានាឱ្យបានពេញលេញនូវទំនាក់ទំនងនៃស្មារតីជាមួយនឹងការមាន។ . ដើម្បីលុបបំបាត់ការខ្វះខាតនេះគាត់ណែនាំចលនានិងសកម្មភាពទៅក្នុងចំនួននៃ "ការបង្កើត" ក្រណាត់ជីវឌីណាមិក។ នៅក្នុងគ្រោងការណ៍ថ្មីនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតី ស្រទាប់ពីរត្រូវបានសម្គាល់: ឆ្លុះបញ្ចាំង (ឬឆ្លុះបញ្ចាំង - សញ្ជឹងគិត) និងស្រទាប់អត្ថិភាព។

ភាសាវិទ្យានៃទស្សវត្សរ៍ថ្មីៗនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការផ្លាស់ប្តូរការសម្រេចចិត្តឆ្ពោះទៅរកការសិក្សាអំពីកត្តាមនុស្សនៅក្នុងភាសា "មនុស្សនិយាយ - homo de paroles" i.e. ចំពោះការពិចារណានៃភាសាមិនត្រឹមតែនិងមិនច្រើនដូចជាប្រព័ន្ធនៃសញ្ញានៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្ស។ យោងតាម ​​A.N. Leontiev "ការដឹងខ្លួនភ្លាមៗគឺជារូបភាពនៃពិភពលោកដែលបើកចំហចំពោះប្រធានបទដែលគាត់ផ្ទាល់សកម្មភាពនិងរដ្ឋរបស់គាត់ត្រូវបានរួមបញ្ចូល" ។

ដូច្នេះហើយ យើងយល់ថាមនសិការជាអង្គភាពសង្គមដ៏ឧត្តមគតិមួយ ដែលកំណត់ដោយការឆ្លុះបញ្ចាំងក្នុងទម្រង់រូបភាព និងតំណាងដែលរក្សាទុកក្នុងខួរក្បាលមនុស្ស មិនអាចចូលទៅដល់ការសង្កេតដោយផ្ទាល់បាន ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការពិតដែលមិនអាចពន្យល់បាន ដោយសារការអនុវត្តរបស់វាជាមួយ ជំនួយនៃយន្តការនិយាយ។

មនសិការភាសាគឺជាទម្រង់ផ្លាស់ប្តូរនៃសកម្មភាពជីវិតរបស់មនុស្ស ជាវិធីនៃការនិយាយពាក្យសំដីនូវបទពិសោធន៍សង្គមវប្បធម៌របស់មនុស្ស និងការយល់ដឹងជាតិ និងវប្បធម៌របស់វា រួមទាំងសម្ភារៈ (ចំណេះដឹងភាសាជាស្រទាប់ខាងក្រោមនៃស្មារតី) ឧត្តមគតិ (ស្ថានភាពផ្លូវចិត្ត អត្ថន័យ) បទពិសោធន៍សង្គមវិទ្យា (ចំណេះដឹង។ នៃពិភពលោក), ពិតប្រាកដនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត។

មនសិការ​ភាសា​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ថា​ជា "សំណុំ​នៃ​រូបភាព​នៃ​មនសិការ​មួយ​ដែល​បាន​បង្កើត​ឡើង​និង​ការ​ខាងក្រៅ​ដោយ​មាន​ជំនួយ​នៃ​មធ្យោបាយ​ភាសា - វាល​សមាគម​" ។ និយមន័យបែបនេះអាចទទួលយកបានថាជាការងារមួយ ដោយពិចារណាថា "ពាក្យ" មនសិការភាសា" រួមបញ្ចូលគ្នានូវអង្គធាតុពីរផ្សេងគ្នា៖ មនសិការ - បាតុភូតផ្លូវចិត្តនៃធម្មជាតិដែលមិនមែនជាសម្ភារៈ - និងបាតុភូតសម្ភារៈនៃការនិយាយឬការកត់ត្រាផងដែរ។ ជាដំណើរការសរីរវិទ្យានៃការបង្កើតទំនាក់ទំនងពាក្យសំដី" ។

វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាមានការលំបាកវាក្យស័ព្ទក្នុងការកំណត់មនសិការភាសា។ យោងតាម ​​I.N. Gorelova "មុខងារមនសិការភាសានៅក្នុងអត្ថបទវិទ្យាសាស្ត្រមិនមែនជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃពាក្យដែលមិនច្បាស់លាស់នោះទេប៉ុន្តែជាការរចនាដែលរកឃើញដោយវិចារណញាណនៃគំនិត "មិនច្បាស់លាស់" ជាច្រើនអំពីការកំណត់ដែលជារឿយៗមានន័យដូចនឹង "ការគិតភាសា" ។ ប្រតិបត្តិការជាមួយពាក្យមានន័យដូច "ការគិតភាសា" និង "ការគិតការនិយាយ" និង "ការគិតការនិយាយ" ត្រូវបានកត់សម្គាល់ ...

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក៏និយាយអំពី "ការគិតភាសា" "សមត្ថភាពភាសា" "សមត្ថភាពភាសា" ជាដើម ដែលបង្កើតភាពមិនច្បាស់លាស់កាន់តែច្រើន។

មនសិការ​ភាសា​ជា​ដំបូង​នៃ​ការ​ទទួល​បាន​បុគ្គល​ក្នុង​ដំណើរ​នៃ​សកម្មភាព។ កម្រិតនៃស្មារតីភាសាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសកម្មភាពនិយាយដែលកំណត់ស្ថានភាពនៃសមត្ថភាពភាសា។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តវិទ្យាមិនបដិសេធតួនាទីនៃកត្តាធម្មជាតិក្នុងការបង្កើតសមត្ថភាពភាសា និងបង្ហាញពីកត្តាពីរដែលជះឥទ្ធិពលដល់ការអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពភាសា៖ ការនិយាយត្រឹមត្រូវ និងការយល់ដឹង។

វាចាំបាច់ក្នុងការបែងចែករវាងគំនិតទូទៅនៃ "សកល" ឬ "សកល" មនសិការ / ការគិតដែលដំណើរការរួមជាមួយនឹងគំនិតនៃសញ្ញា មនសិការ មនសិការលោហធាតុ មនសិការដែលមិនមែនជាភាសា។ល។

អ្នកចិត្តសាស្រ្តខ្លះមិនបែងចែករវាងគំនិតនៃ "មនសិការ" និង "មនសិការភាសា" ទេ។ ដូច្នេះ V.V. Krasnykh: ចំណាំថា "ការនិយាយអំពីមនសិការភាសាយើងមានន័យថា "hypostasis" នៃស្មារតីដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសកម្មភាពនិយាយរបស់បុគ្គល។

ភាពលំបាកក្នុងការពន្យល់អំពីគំនិតនៃមនសិការភាសាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពស្មុគស្មាញនៃវត្ថុដែលកំពុងពិចារណា និងភាពខុសគ្នានៃវិធីសាស្រ្តក្នុងការសិក្សារបស់វា។

មានទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃស្មារតីដែលទាក់ទងនឹងភាសាតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា។ មនសិការនៃភាសា និងការនិយាយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឋានានុក្រមនៃអត្ថន័យ និងប្រតិបត្តិការនៅក្នុងភាសា ជាមួយនឹងយន្តការសម្រាប់បង្កើត និងការយល់ដឹងអំពីសេចក្តីថ្លែងការណ៍ អត្ថបទ ដោយមានការឆ្លុះបញ្ចាំងលើអត្ថន័យ សញ្ញតិកថា និងការអនុវត្តជាវិមាត្រសំខាន់។ A.A.Leontiev បកស្រាយមនសិការភាសាដោយប្រយោលពីទស្សនៈនៃ "រូបភាពនៃពិភពលោក" ។ ការបកស្រាយនេះកើតឡើងពីការយល់ដឹងនៃភាសាដែលជាការរួបរួមនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា និងទូទៅ (យោងទៅតាម L.S. Vygotsky) និងពីការទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃអត្ថន័យទាំងក្នុងទម្រង់គោលបំណង និងពាក្យសំដី។

A.P. Stetsenko អះអាងថា មនសិការភាសាគួរតែត្រូវបានសិក្សាជាកម្រិតមួយនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃរូបភាពរួមនៃពិភពលោកមនុស្ស ជាជម្រើសមួយសម្រាប់គ្រោងការណ៍ដែលអាចធ្វើជាម្ចាស់លើពិភពលោក ដែលត្រូវបានកែសម្រួលសម្រាប់គោលបំណងទំនាក់ទំនង។

មនសិការភាសាគឺជាមធ្យោបាយនៃការបង្កើត រក្សាទុក និងដំណើរការសញ្ញាភាសា រួមជាមួយនឹងអត្ថន័យដែលពួកគេបង្ហាញ ច្បាប់សម្រាប់ការរួមបញ្ចូលគ្នា និងការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេ ក៏ដូចជាអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះពួកគេ ទស្សនៈ និងអាកប្បកិរិយាចំពោះភាសា និងធាតុផ្សំរបស់វា។ ក្នុងករណីនេះ ចំណេះដឹងផ្នែកលោហធាតុត្រូវបានចាត់ទុកជាផ្នែកនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតីភាសា។

អ្នកចិត្តសាស្រ្តភ្ជាប់មនសិការភាសាជាមួយនឹងគោលគំនិតនៃបទដ្ឋានភាសា និងដោយមានវត្តមានធាតុតម្លៃច្បាស់លាស់នៅក្នុងវា បែងចែករវាងអត្ថន័យ "ទូលំទូលាយ" និង "តូចចង្អៀត" នៃពាក្យ "មនសិការភាសា" ។

លក្ខណៈជាក់លាក់នៃមនសិការភាសាត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់៖ 1) ធម្មជាតិសង្គមនៃការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតីដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសញ្ញាភាសា។ 2) មនសិការពហុស្រទាប់និងរង្វាស់ខ្ពស់បំផុតនៃ alstericity (ពោលគឺសមត្ថភាពក្នុងការវាយតម្លៃផលប៉ះពាល់ជានិមិត្តសញ្ញានិងសារ) នៃទម្រង់ភាសា / ការនិយាយនៃស្មារតី; ពេលដ៏មានតម្លៃ; 3) តួនាទីនៃការផ្លាស់ប្តូរដោយឯកឯងឬគ្រប់គ្រងនៃមនសិការភាសានៅក្នុងដំណើរការនៃការស្ទាត់ជំនាញភាសាបរទេសដែលនាំទៅដល់ការវិវត្តនៃ "ស្មារតីអន្តរភាសា" ។ ៤) លក្ខខណ្ឌ​សម្រាប់​ការ​សម្ដែង​នូវ​មនសិការ​ភាសា។ល។ .

មនសិការភាសាគឺជាប្រភេទនៃមនសិការធម្មតា វាគឺជា "យន្តការសម្រាប់គ្រប់គ្រងសកម្មភាពការនិយាយ និងទម្រង់ រក្សាទុក និងបំប្លែងសញ្ញាភាសា ច្បាប់សម្រាប់ការរួមបញ្ចូលគ្នា និងការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេ ក៏ដូចជាទស្សនៈ និងអាកប្បកិរិយាចំពោះភាសា និងធាតុរបស់វា" . មុខងារខាងក្រោមនៃមនសិការភាសាត្រូវបានសម្គាល់៖ ឆ្លុះបញ្ចាំងមុខងារដែលបង្កើត "រូបភាពភាសានៃពិភពលោក" និងអនុវត្តក្នុងអត្ថន័យភាសា ទម្រង់ភាសា និងប្រភេទនៃការតភ្ជាប់រវាងពាក្យ។ មុខងារជ្រើសរើសទិស,ដែលផ្តល់នូវការតំរង់ទិសក្នុងស្ថានភាពសម្រាប់ជម្រើសនៃមធ្យោបាយភាសា ស្របតាមកិច្ចការទំនាក់ទំនងក្នុងការផលិតការនិយាយ ឬការតំរង់ទិសក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសារសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរពីរចនាសម្ព័ន្ធផ្ទៃទៅជម្រៅជ្រៅ (មានន័យថា គោលបំណងនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍) ក្នុងអំឡុងពេលការយល់ឃើញនៃការនិយាយ; មុខងារបកស្រាយដែលមានទិដ្ឋភាពពីរ៖ នៅក្នុងភាសា និងអន្តរភាសា។ នៅក្នុងពាក្យផ្សេងទៀត ភាសាត្រូវបានប្រើនៅក្នុងវា។ មុខងារលោហធាតុ; មុខងារគ្រប់គ្រង និងគ្រប់គ្រង,ដើរតួជាយន្តការមតិត្រឡប់ជាមួយបណ្តាញពីរ៖ ការគ្រប់គ្រង និងការគ្រប់គ្រង (ការគ្រប់គ្រងលើប្រតិបត្តិការនិយាយ) និងការវាយតម្លៃ-បទប្បញ្ញត្តិ (ការវាយតម្លៃនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការអនុលោមតាមស្តង់ដារដែលអាចអនុវត្តបាន)។

G.V. Eiger កំណត់យន្តការនៃភាពត្រឹមត្រូវផ្នែកភាសានៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ថា “នេះគឺជាយន្តការដែលដំណើរការក្រោមលក្ខខណ្ឌធម្មតាក្នុងកម្រិតសន្លប់ ដើម្បីរកឃើញភាពខុសគ្នារវាងទម្រង់ អត្ថន័យ ឬភាពឆបគ្នានៃធាតុភាសាជាមួយនឹងស្តង់ដារនៅក្នុងការចងចាំភាសារបស់មនុស្ស ឬ ចេតនា”។

A.A. Zalevskaya ជឿថាមនសិការភាសាគឺជាទ្រព្យសម្បត្តិរបស់បុគ្គល។ នៅក្នុងការតភ្ជាប់នេះ សំណួរអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈភាសា និងសមត្ថភាពភាសា/ការនិយាយរបស់បុគ្គលគួរតែត្រូវបានលើកឡើង។ D.B. Gudkov បែងចែករវាងមនសិការភាសា និងការយល់ដឹង អាស្រ័យលើកម្រិតនៃការយល់ឃើញ ការចាត់ថ្នាក់ និងការវាយតម្លៃនៃបាតុភូតនៃការពិតក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងនៃសហគមន៍ផ្សេងៗគ្នា ស្មារតីភាសាប្រែទៅជាកម្រិតនៃស្មារតីដែលរូបភាព គំនិត រចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តទទួលបាន។ ការរចនាភាសា។ មនសិការភាសាមិនដូចគ្នាបេះបិទនឹងមនសិការទេ ព្រោះមនសិការទាក់ទងជាមួយនឹងឯកតានៃការយល់ដឹង និងរចនាសម្ព័ន្ធដែលទាក់ទងនឹងកម្រិតនៃសន្លប់ វាមានអត្ថន័យបង្កប់ន័យ។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃការយល់ដឹងទទួលបានទម្រង់ច្បាស់លាស់នៅពេលដែលរចនាសម្ព័ន្ធនៃការយល់ដឹងចូលទៅក្នុងតំបន់ពន្លឺនៃស្មារតី ពោលគឺឧ។ អ៊ិនកូដនៅកម្រិតភាសា។ យោងតាមលោក D.N. Shmelev បានឱ្យដឹងថា ការមិនកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃការយល់ដឹងផ្នែកភាសា និងការយល់ដឹងត្រូវបានបង្ហាញថា "ភាសាមិនដែលបង្កើតអត្តសញ្ញាណពេញលេញរវាងឯកតានៃការយល់ដឹងនៃស្មារតីបុគ្គល និង "អត្ថន័យភាសាដែលគេស្គាល់" ។ មនសិការនៅក្នុងទម្រង់ខាងក្រៅច្បាស់លាស់របស់វាដើរតួជាបទពិសោធន៍សង្គម ជាទម្រង់នៃការបញ្ចេញមតិនៃវប្បធម៌មនុស្ស។ នៅក្នុងសាលា L.S. Vygotsky អត្ថន័យត្រូវបានចាត់ទុកថាជាឯកតាដ៏មានអត្ថន័យសំខាន់នៃការធ្វើទូទៅ និងការផ្ទេរបទពិសោធន៍សង្គម។ ប៉ុន្តែ​អត្ថន័យ​នេះ​មិន​ចាំ​បាច់​ដូច​គ្នា​នឹង​អត្ថន័យ​ភាសាវិទ្យា​ទេ។ A.A. Leontiev អភិវឌ្ឍការបង្រៀនរបស់ L.S. Vygotsky និង A.N. Leontiev ប្រកែកថាប្រសិនបើភាសាត្រូវបានយល់ថាជាការរួបរួមនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងនិងទូទៅជាប្រព័ន្ធនៃអត្ថន័យដែលធ្វើសកម្មភាពទាំងក្នុងគោលបំណងនិងក្នុងទម្រង់ពាក្យសំដីនៃអត្ថិភាពបន្ទាប់មក "មនសិការភាសា។ ” ដូចដែលមនសិការសម្រុះសម្រួលដោយអត្ថន័យ ប្រែថាមានភាពជិតស្និទ្ធនឹងគំនិតនៃ “រូបភាពភាសានៃពិភពលោក”។ L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, A.A. Leontiev តែងតែផ្តោតលើភាសា និងការនិយាយធម្មជាតិនៃស្មារតី។ ដូច្នេះ A.A. Leontiev បានសង្កត់ធ្ងន់ថា "ការមានស្មារតីគឺត្រូវចេះភាសា" ។ ធ្វើជាម្ចាស់នៃភាសាគឺត្រូវចេះអត្ថន័យ។ អត្ថន័យ​ជា​ឯកតា​នៃ​មនសិការ (មានន័យ​ជា​ភាសា​ពាក្យ​សំដី)។ មនសិការក្នុងការយល់ដឹងនេះជាភាសា។

ភាសាវិទូខ្លួនឯងយល់ពីមនសិការភាសាតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា៖ ជាដំបូងដូចជា "ចំណេះដឹង គំនិត ការវិនិច្ឆ័យអំពីភាសា ធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធ មុខងាររបស់ពួកគេអំពីបទដ្ឋាននៃការបញ្ចេញសំឡេង ការប្រើប្រាស់ពាក្យ។ល។" ; ទីពីរ ជាលក្ខណៈនៃវប្បធម៌ និងជីវិតសង្គមនៃសមូហភាពរបស់មនុស្សដែលបានកំណត់ពីប្រភពដើមផ្លូវចិត្តរបស់វា ហើយត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងលក្ខណៈជាក់លាក់នៃភាសាដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ទីបី ជាយន្តការសម្រាប់ការសម្របខ្លួននៃជនជាតិមួយទៅនឹងពិភពលោកជុំវិញ និងរូបភាពនៃពិភពលោក ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយទំនាក់ទំនងសង្គមមួយចំនួន “ផ្នែកសំខាន់នៃស្មារតីសាធារណៈជាតិ។ រូបភាពនៃពិភពលោក ត្រូវបានកំណត់ដោយទំហំ មូលហេតុ អារម្មណ៍ និងទំនាក់ទំនងផ្សេងទៀតដែលមាននៅក្នុងភាសា និងវប្បធម៌របស់មនុស្សដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ S.E. Nikitina នាំមកនូវគំនិតនៃ "មនសិការភាសា" កាន់តែខិតទៅជិតលក្ខណៈពិសេសបែបនេះនៃអាកប្បកិរិយាការនិយាយរបស់បុគ្គលដែលត្រូវបានកំណត់ដោយស្ថានភាពទំនាក់ទំនង ស្ថានភាពភាសា វប្បធម៌របស់បុគ្គល ទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់គាត់ ភេទ អាយុ ប្រភេទផ្លូវចិត្ត ទស្សនៈពិភពលោក ជីវប្រវត្តិ។ លក្ខណៈពិសេស និងប៉ារ៉ាម៉ែត្រថេរ និងអថេរផ្សេងទៀត បុគ្គលិកលក្ខណៈ ទទួលបានគំនិតនៃ "ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងភាសា" នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការដឹងខ្លួនខាងភាសាវិទ្យាដើរតួជាផ្នែកនៃមនសិការភាសា។ ប្រសិនបើវត្ថុនៃមនសិការគឺជាសកលលោកទាំងមូល នោះវត្ថុនៃមនសិការភាសាគឺភាសាទាំងមូល និងធាតុបុគ្គលរបស់វា អាកប្បកិរិយាភាសា និងផលិតផលរបស់វា - អត្ថបទ។ មនសិការភាសាត្រូវបានដឹងដោយកិរិយាកិរិយា។

នៅក្នុងវេន មនសិការភាសាគឺជាផ្នែកមួយនៃការដឹងខ្លួនអំពីវប្បធម៌ ពីព្រោះមិនមានព្រំដែនកំណត់ច្បាស់លាស់រវាងការយល់ដឹងអំពីធាតុផ្សំនៃភាសា និងធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌នោះទេ។

ដូចដែលអ្នកអាចមើលឃើញ មនសិការភាសាគឺដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងការយល់ដឹង នៅពេលដែលវាត្រូវបានគេយល់នៅក្នុងអត្ថន័យនៃគំនិតដែលជិតស្និទ្ធនឹងគំនិតនៃ "រូបភាពនៃភាសានៃពិភពលោក" ហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាយន្តការសម្រាប់សម្របខ្លួនជនជាតិទៅនឹងការពិតជុំវិញ ដូចជា យន្តការសម្រាប់គ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយានៃការនិយាយរបស់មនុស្សក្នុងស្ថានភាពទំនាក់ទំនងផ្សេងៗគ្នា និងមិនដូចគ្នាទេ ដូច្នេះរបៀបដែលរចនាសម្ព័ន្ធនៃការយល់ដឹងមិនអាចតែងតែត្រូវបាននិយាយ និងឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងអត្ថន័យភាសា។

ការតភ្ជាប់រវាងមនសិការភាសានិងការយល់ដឹងត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថាស្មារតី (បទពិសោធន៍សង្គមបាតុភូតផ្លូវចិត្ត) ត្រូវបានជំទាស់ដោយជំនួយនៃភាសាមានការរចនាភាសាទោះបីជារចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តមិនតែងតែអាចនិយាយបានក៏ដោយ។ ទម្រង់ទាំងនេះមានភាពខុសគ្នាខ្លាំង ដូច្នេះសមាមាត្រ "ភាសា - ស្មារតី" គួរតែត្រូវបានពិចារណាដោយឡែកពីគ្នា។ ភាសា - មនសិការមិនគួរត្រូវបានភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹងការគិតនោះទេព្រោះវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការសិក្សា "ភាសានិងការនិយាយ" ជាមួយនឹងគំនិតដែលមិនខុសគ្នានៃ "ការគិត" ។ វាចាំបាច់ក្នុងការបែងចែក "ការគិត" ទៅជាគំនិតដែលទាក់ទងគ្នាពីរ "មនសិការ - ការគិត" ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃលក្ខណៈពិសេសនៃ "ភាសា - ការនិយាយ" ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ភាសា និងការនិយាយត្រូវជាប់ទាក់ទងនឹងបាតុភូតផ្សេងៗ ដែលបង្កើតជាអាណាចក្រនៃឧត្តមគតិ។ មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ពួក​គេ​ត្រូវ​គ្នា​ទៅ​នឹង​ធម្មជាតិ​នៃ​ភាសា, និង​មួយ​ទៀត​ទៅ​នឹង​ធម្មជាតិ​នៃ​ការ​និយាយ. ដូច្នេះមួយក្នុងចំណោមពួកគេគឺជាប្រព័ន្ធឋិតិវន្តនិងប្រព័ន្ធមួយហើយទីពីរគឺជាដំណើរការនិងការអនុវត្តនៃប្រព័ន្ធនេះបើយោងតាម ​​​​M.M. Kopylenko ។

A.E. Karlinsky ជឿជាក់ថាសម្រាប់ការយល់ដឹងកាន់តែប្រសើរឡើងអំពីវត្ថុនិងដំណើរការផ្លូវចិត្ត (មនសិការនិងការគិត) នៅក្នុងភាសានិងការនិយាយវាចាំបាច់ត្រូវពិចារណាភាសានិងស្មារតីនៅក្នុង tetrahedron "ភាសាស្មារតីការនិយាយការគិត" ។

V.V. Krasnykh ក៏សង្កត់ធ្ងន់ថាមនសិការ (មនសិការភាសា) មានលក្ខណៈភាសា "បង្ហាញខ្លួនឯងជាភាសា" និងភាសាយោងទៅតាម Leibniz គឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងដ៏ល្អបំផុតនៃគំនិតរបស់មនុស្ស។

នៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹង ជាដំបូង លក្ខណៈសំខាន់ៗ និងខ្លឹមសារនៃវត្ថុត្រូវបានអានដោយប្រធានបទ និងឆ្លុះបញ្ចាំងដោយគាត់ក្នុងទម្រង់ឧត្តមគតិ។ ទីពីរ រចនាសម្ព័ននៃមនសិការរួមបញ្ចូលមិនត្រឹមតែពិភពវត្ថុដែលឆ្លុះបញ្ចាំងក្នុងទម្រង់ដ៏ល្អប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានពិភពនៃចិត្ត និងពិភពនៃចំណេះដឹងផងដែរ។ មនសិការមានលក្ខណៈផ្លូវចិត្តសំខាន់ៗចំនួនបីដែលយោងទៅតាម RS Nemov រួមមាន: 1) អារម្មណ៍នៃការក្លាយជាប្រធានបទនៃការយល់ដឹង i.e. សមត្ថភាពផ្លូវចិត្តតំណាងឱ្យការពិតដែលមានស្រាប់ និងការស្រមើលស្រមៃ គ្រប់គ្រងស្ថានភាពផ្លូវចិត្ត និងអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ គ្រប់គ្រងពួកគេ សមត្ថភាពក្នុងការមើលឃើញ និងយល់ឃើញការពិតជុំវិញក្នុងទម្រង់ជារូបភាព។ 2) តំណាងផ្លូវចិត្តនិងការស្រមើលស្រមៃនៃការពិត; 3) សមត្ថភាពក្នុងការទំនាក់ទំនង។

នៅក្នុងគំនិតរបស់យើង ការសិក្សាអំពីទំនាក់ទំនងរវាងភាសា និងមនសិការពីទស្សនៈនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការយល់ដឹង-ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សម្នាក់ហាក់ដូចជាសមរម្យ ព្រោះនេះជាដំបូងនឹងជៀសវាងកំហុសដូចជាការកំណត់អត្តសញ្ញាណភាសា និងស្មារតី។ មនសិការ និងការគិត ទីពីរ ការមើលឃើញតំណាងឱ្យប្រព័ន្ធយល់ដឹង-ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សក្នុងទម្រង់ដែលមើលឃើញ។ ទីបី វានឹងធ្វើឱ្យវាអាចយល់អំពីដំណើរការនៃអន្តរកម្មរវាងភាសា និងមនសិការជាអង្គភាពដ៏ល្អ ដែលជាផលិតផលនៃការនិយាយ និងការគិតរបស់បុគ្គល ស្រទាប់ខាងក្រោមនៃសកម្មភាពបុគ្គល និងសមូហភាពរបស់គាត់។

សម្រាប់ការយល់ដឹងកាន់តែប្រសើរឡើងអំពីអន្តរកម្មនៃអង្គភាពទាំងនេះនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការយល់ដឹង-ទំនាក់ទំនងរបស់បុគ្គល អនុញ្ញាតឱ្យយើងពិចារណាពីទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេនៅក្នុងដំណើរការនៃអន្តរកម្ម។ ដូច្នេះ អន្តរកម្មនៃភាសា និងមនសិការនៅក្នុងទិដ្ឋភាព ontological បង្ហាញថាភាសា និងមនសិការគឺជាអង្គភាពដែលមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធក្នុងន័យថា មនសិការគឺជាផ្នែកខាងក្រោមនៃផ្នែកភាសា ច្បាប់នៃមុខងាររបស់ពួកគេ តំណាងឱ្យសំណុំនៃចំណេះដឹងដែលបានរៀបចំអំពី ពិភពនៃវត្ថុនិងទំនាក់ទំនង។

យោងទៅតាម L.V. Shcherba ភាសា និងការនិយាយមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក ចាប់តាំងពីការនិយាយ (ដំណើរការសរីរវិទ្យា) ការយល់ដឹង (ផ្លូវចិត្ត) ក្លាយជាធាតុផ្សំនៃភាសាតែនៅក្នុងសកម្មភាពនិយាយសង្គមប៉ុណ្ណោះ។ ប្រព័ន្ធភាសា និងសម្ភារៈភាសាគឺជាទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នានៃសកម្មភាពនិយាយតែមួយគត់ដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងបទពិសោធន៍។ យោងទៅតាម L.V. Shcherba មិនមានការប្រឆាំងអរិភាពរវាងភាសា និងការនិយាយនោះទេ ប៉ុន្តែមានការផ្លាស់ប្តូរស្របគ្នាក្នុងទម្រង់នៃអត្ថិភាពនៃភាសា៖ ភាសាបង្កើតលទ្ធភាពនៃរូបរាងនៃការនិយាយ។ ការនិយាយរួមចំណែកដល់ការបង្កើតភាសា។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការនិយាយ និងការយល់ដឹង សម្ភារៈនិយាយប្រមូលផ្តុំ។ នៅក្នុងពាក្យ ontological ភាសា - ស្មារតី - គឺជាបាតុភូតផ្លូវចិត្តហើយការនិយាយគឺជាសរីរវិទ្យា។ ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយនឹងការនិយាយត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថាភាសា (សញ្ញាភាសាជាទម្រង់នៃមនសិការ) មនសិការខ្លួនវាជាប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងអំពីពិភពលោក, វត្ថុបំណងនៅក្នុងពាក្យ, បង្ហាញខ្លួនវានៅក្នុងការនិយាយ, នៅក្នុងដំណើរការនៃការអនុវត្តវាគ្មិននិង អ្នកស្តាប់មុខងារទំនាក់ទំនងនៃភាសា។ G.V. Kolshansky និយាយអំពីករណីបែបនេះជាសកម្មភាពទំនាក់ទំនងដែលមានជីវិត នៅពេលដែលគ្រប់កម្រិតនៃភាសា៖ ពាក្យ ប្រយោគ អត្ថបទ អនុវត្តមុខងារឯកជនរបស់ពួកគេក្នុងការនិយាយត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងមុខងារទំនាក់ទំនង។ ប្រសិនបើពាក្យតំណាង (ការតែងតាំង) ការកាត់ទោសបង្កើត (សំណើ) បន្ទាប់មកអត្ថបទជូនដំណឹង (ព័ត៌មាន) ។ វាគឺនៅកម្រិតនៃអត្ថបទដែលអង្គភាពទាំងអស់បញ្ចូលគ្នាជាមួយមុខងារបន្ទាប់បន្សំរបស់ពួកគេហើយបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងមុខងារតែមួយហើយជាលទ្ធផលនៅក្នុងខ្លឹមសារនៃភាសា - ការទំនាក់ទំនង។ អត្ថបទសំខាន់តំណាងឱ្យភាសាជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនង ហើយដូច្នេះវារួមបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងសរីរាង្គនូវលក្ខណៈ ontological, epistemological និងទំនាក់ទំនងនៃភាសាពោលគឺឧ។ លក្ខណៈបែបនេះដែលត្រូវបានភ្ជាប់នៅលើដៃមួយជាមួយនឹងការបង្ហាញនៃអង្គភាពឧត្តមគតិ ម្យ៉ាងវិញទៀតជាមួយនឹងចំណេះដឹងនៃបាតុភូតជាក់លាក់មួយដែលបានសម្តែងនៅក្នុងសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលត្រូវគ្នា (សំណើ) ជាមួយនឹងទីបីជាមួយនឹងការទំនាក់ទំនងនៃព័ត៌មាននេះ ( ចំណេះដឹង) នៅក្នុងដំណើរការនៃអន្តរកម្មពាក្យសំដីរវាងអ្នកនិយាយ និងអ្នកស្តាប់។ ដូចដែលអ្នកអាចឃើញ អន្តរកម្មនៃភាសា (លក្ខណៈលក្ខណៈ) កម្រិតភាសា (ពាក្យ ប្រយោគ) ព័ត៌មាន (ចំណេះដឹងដែលប្រមូលផ្តុំក្នុងចិត្ត) លេចចេញជារូបរាងនៅក្នុងសកម្មភាពនិយាយ ក្នុងអំឡុងពេលដែលសម្ភារៈភាសាត្រូវបានប្រមូល។

មនសិការខ្លួនវាមានធាតុផ្សំដែលភ្ជាប់វាជាមួយភាសា និងការនិយាយ។ មនសិការភាសាគឺជាវត្តមាននៅក្នុងវានៃគ្រោងការណ៍ផ្លូវចិត្តដែលបំបែកចេញពីរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តយោងទៅតាមដែលមនុស្សម្នាក់យល់ឃើញដំណើរការនិងរក្សាទុកព័ត៌មានអំពីពិភពលោកជុំវិញគាត់និងអំពីខ្លួនគាត់។ គ្រោងការណ៍រួមមានច្បាប់ គំនិត ប្រតិបត្តិការឡូជីខលដែលប្រើដោយមនុស្សដើម្បីដាក់តាមលំដាប់នៃព័ត៌មានដែលពួកគេមាន រួមទាំងការជ្រើសរើស ការចាត់ថ្នាក់នៃព័ត៌មាន ការផ្តល់វាទៅប្រភេទមួយ ឬប្រភេទផ្សេងទៀត។ តាមរយៈការផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មានផ្សេងៗជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក មនុស្សបានបែងចែករឿងសំខាន់នៅក្នុងវា ហើយផ្តោតស្មារតីរបស់ពួកគេទៅលើលក្ខណៈសំខាន់ៗ។ ហើយនេះគឺជារឿងសំខាន់ - គំនិតនៃវត្ថុដែលកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃការជ្រើសរើសលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃវត្ថុនៃការគិតឬបាតុភូតក្លាយជាទ្រព្យសម្បត្តិនៃស្មារតីបុគ្គលរបស់មនុស្សម្នាក់។ វាគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងទូទៅនៃការពិតដែលបង្កើតជាខ្លឹមសារនៃស្មារតីបុគ្គល។

អាស្រ័យហេតុនេះ ស្រទាប់ភាសានៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតី គឺជារចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្ត និងព័ត៌មានទូទៅដែលត្រូវបានកំណត់ក្នុងអត្ថន័យនៃពាក្យអំពីវត្ថុនៃការគិត។ ប្រព័ន្ធនៃអត្ថន័យពាក្យសំដីបង្កើតបានជាស្រទាប់នៃមនសិការសង្គម ដែលនៅក្នុងប្រព័ន្ធសញ្ញានៃភាសាមានដោយឯករាជ្យនៃស្មារតីបុគ្គល។ ហើយវាគឺជាវត្តមាននៃភាសាសាមញ្ញដែលជាប្រព័ន្ធទូទៅនៃអត្ថន័យនៃពាក្យនៃភាសាជាក់លាក់មួយជាទម្រង់នៃមនសិការសង្គមដែលអនុញ្ញាតឱ្យភាសាជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនង។ សមត្ថភាពនៃស្មារតីក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងបង្ហាញពីការត្រៀមខ្លួនជាស្រេចនៃស្រទាប់ភាសារបស់វាសម្រាប់ការអនុវត្តមុខងារទំនាក់ទំនង។

ការនិយាយគឺជាស្រទាប់នៃស្មារតីដែលទាក់ទងគ្នាជាមួយភាសា ដែលអនុញ្ញាតឱ្យស្មារតីត្រូវបានវត្ថុបំណង និងក្លាយជាការពិតក្នុងទម្រង់នៃបាតុភូត ឬការពិតដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងការសង្កេត ឬនៅក្នុងសុន្ទរកថា។ សំឡេង​នៃ​ការ​និយាយ​ដែល​ដឹង​ក្នុង​សកម្មភាព​និយាយ​ត្រូវ​បាន​អ្នក​ស្រាវជ្រាវ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​បញ្ហា។ មនសិការនៅក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេមិនបរិសុទ្ធតាំងពីដំបូងឡើយ ចាប់តាំងពី "វិញ្ញាណ" តាំងពីដើមដំបូងត្រូវបានបណ្តាសាឱ្យផ្ទុកបន្ទុកលើរូបធាតុដែលលេចឡើងនៅទីនេះក្នុងទម្រង់នៃការផ្លាស់ប្តូរស្រទាប់នៃខ្យល់សំឡេងនៅក្នុងពាក្យមួយ។ ទម្រង់នៃភាសា។

មនសិការ​កំណត់​ខ្លួន​ឯង​ក្នុង​ការ​និយាយ​មិន​មែន​ក្នុង​ទម្រង់​នៃ​សារធាតុ​ណា​មួយ​ឡើយ ប៉ុន្តែ​ក្នុង​ទម្រង់​នៃ​សំឡេង​ភាសា។ តើការភ្ជាប់គ្នានៃស្មារតី ភាសា ការគិត និងការនិយាយប្រព្រឹត្តទៅដោយរបៀបណា? ការពិតគឺថាមនសិការត្រូវបានគេយល់ថាមិនមែនជាវត្ថុមួយទេ ប៉ុន្តែជាការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់វា បានធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មនៅក្នុងស្មារតី។ សំឡេង​គឺជា​បាតុភូត​ខាង​សម្ភារៈ ហើយ​វា​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​មូលដ្ឋានីយកម្ម​នៅ​ក្រៅ​ស្មារតី។ តើ​សំឡេង និង​អត្ថន័យ​រួម​បញ្ចូល​គ្នា​យ៉ាង​ដូច​ម្តេច? យោងតាម ​​A.P. Komarov ឧត្តមគតិអាចត្រូវបានធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មមិនត្រឹមតែនៅក្នុងស្មារតីប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងនៅក្នុងការបញ្ចេញសំឡេងផងដែរ i.e. មនសិការខាងក្រៅ, គំនិតបានចូលទៅក្នុងទម្រង់នៃសំឡេងហើយដូច្នេះចេញមក។ សំឡេងភាសាវិទ្យាមានពីរពេល៖ បញ្ហានៃសំឡេង និងទម្រង់របស់វា (រូបភាពសូរស័ព្ទ)។ វត្តមាននៃឧត្តមគតិក្នុងការបញ្ចេញសំឡេងភាសាត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងភាពបរិសុទ្ធនៃសំឡេង នៅក្នុងភាពខុសគ្នាច្បាស់លាស់របស់ពួកគេ នៅក្នុងភាពច្បាស់លាស់នៃមាត្រដ្ឋាន (s-t-o-l) នៅក្នុងការរៀបចំបន្ទាត់នៃស្មុគស្មាញសំឡេង (ដើមឈើជីវិតមានពណ៌បៃតងជារៀងរហូត) ។ ការរចនាបែបនេះបង្ហាញថាសំឡេងជារបស់ភាសា។ ទម្រង់​នៃ​ការ​បន្លឺ​សំឡេង​ត្រូវ​បាន​ឆ្លាក់​ដោយ​ឧត្តមគតិ ដូច្នេះ​ឧត្តមគតិ​ត្រូវ​បាន​ជួសជុល​ក្នុង​ទម្រង់​នៃ​ការ​បន្លឺ​សំឡេង​បាន​ឆ្លង​ចូល​ទៅ​ក្នុង​វា។ ទម្រង់​នៃ​សំឡេង​គឺ​ជា​ទម្រង់​បំប្លែង​នៃ​ឧត្តមគតិ។

ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​សំឡេង​ដែល​បាន​បង្កើត​ឡើង​គឺ​ជា​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ការ​គិត​។ ការផ្លាស់ប្តូរបែបនេះកើតឡើងនៅក្នុងសកម្មភាពនិយាយ។ អាស្រ័យហេតុនេះ ការផ្សារភ្ជាប់គ្នារវាងភាសា មនសិការ ដែលបញ្ចេញដោយការគិត និងការនិយាយ ត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងការពិតដែលថា មនសិការ (ឧត្តមគតិ) បានលេចឡើងពីតម្រូវការរបស់មនុស្សក្នុងការនិយាយអ្វីមួយទៅកាន់គ្នាទៅវិញទៅមក ពោលគឺឧ។ ដើម្បីបញ្ចេញគំនិត។ ប្រសិនបើយើងរំលឹកឡើងវិញនូវសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ម៉ាក្ស នោះគំនិតត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងប្រធានបទ ជាដំបូងសម្រាប់មនុស្សផ្សេងទៀត - សម្រាប់ការប្រាស្រ័យទាក់ទង - ហើយដោយហេតុនេះ "សម្រាប់ខ្លួនឯង" ប៉ុណ្ណោះ។

ដូចដែលអ្នកអាចឃើញទំនាក់ទំនងរវាងភាសា មនសិការ ការគិត និងការនិយាយត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថាការគិតរបស់បុគ្គលម្នាក់ដែលជាធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងជាមួយពិភពខាងក្រៅនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃស្ថានភាពជីវិតជាក់លាក់មួយត្រូវបានបង្កើតឡើងនិងអនុវត្តនៅក្នុងការនិយាយ។ ដោយមានជំនួយពីភាសា - មនសិការ។ ឯកតាបឋមនៃការនិយាយ គឺជាប្រយោគ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងពីឯកតាភាសា និងគំរូ។ វាយកទម្រង់នៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍។ ស្រទាប់ខាងក្រោមនៃប្រយោគ (សេចក្តីថ្លែងការណ៍) គឺជាការវិនិច្ឆ័យ និងការសន្និដ្ឋាន (S - P) ។ លើសពីនេះ ការគិតបែបអរូបី ពាក់ព័ន្ធនឹងប្រតិបត្តិការជាមួយនឹងគំនិត (ការគិតបែបគំនិត)។

ការភ្ជាប់នៃស្មារតី ភាសា ការគិត ការនិយាយ ត្រូវបានបង្ហាញជាដំបូងនៅក្នុងការពិតដែលថាការនិយាយគឺជាការពិតភ្លាមៗនៃការគិតហើយការគិតត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយជំនួយនៃភាសានិងមនសិការ - ឧត្តមគតិដែលត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់ជាសម្ភារៈ។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍) ទីពីរ ភាសាគឺមនសិការ ការគិត - ការនិយាយគឺជាប់ទាក់ទងគ្នាក្នុងន័យនៃខ្លឹមសារនៃឧត្តមគតិ ដែលត្រូវបានបង្ហាញក្នុងអាកប្បកិរិយា (ពាក្យសំដី និងមិនមែនពាក្យសម្ដី)។ ការវិនិច្ឆ័យ (ការគិត) តែងតែមាន predicativity, i.e. ទាក់ទង​នឹង​សេចក្តី​ថ្លែងការណ៍ ការ​កាត់​ទោស​ជាមួយ​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ​របស់​អ្នក​និយាយ និង​ស្ថានភាព។

ដូចដែលយើងអាចមើលឃើញ ដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហានៃការតភ្ជាប់រវាងភាសា និងមនសិការនឹងមានលក្ខណៈម្ខាង និងចង្អៀតលើសពីការពិចារណារបស់ពួកគេនៅក្នុងសកម្មភាពនៃការនិយាយ-ការយល់ដឹងរបស់អ្នកនិយាយ។ ដូច្នេះពួកគេគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាធាតុផ្សំដែលទាក់ទងគ្នានៃប្រព័ន្ធការយល់ដឹង - ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សនិងសមូហភាព (សង្គម) ដែលគាត់ជាកម្មសិទ្ធិ។ ក្នុងន័យនេះ យើងចាត់ទុកថាជាការសមរម្យក្នុងការសិក្សាពួកគេនៅក្នុងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក និងការពឹងពាក់គ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការយល់ដឹង-ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស ទោះបីជាមានលក្ខណៈផ្ទុយគ្នានៅក្នុងទិដ្ឋភាព ontological, epistemological និង pragmatic ក៏ដោយ។

យោងទៅតាម I.A. Sternin មនសិការភាសាគឺជាធាតុផ្សំនៃការយល់ដឹង។ នេះគឺជាប្រភេទមួយនៃប្រភេទនៃការយល់ដឹង ដែលផ្តល់នូវសកម្មភាពដូចជាប្រតិបត្តិការជាមួយនឹងការនិយាយ។ សកម្មភាពនិយាយរបស់មនុស្សក៏ជាធាតុផ្សំនៃគំនិតទូលំទូលាយផងដែរ ពោលគឺសកម្មភាពទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស។ ដូច្នេះ ចាំបាច់ត្រូវបែងចែករវាងមនសិការភាសា និងទំនាក់ទំនង។

មនសិការទំនាក់ទំនង គឺជាសំណុំនៃចំណេះដឹង និងយន្តការដែលផ្តល់នូវភាពស្មុគស្មាញនៃសកម្មភាពទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស៖ អាកប្បកិរិយាទំនាក់ទំនងនៃស្មារតី សំណុំនៃបទដ្ឋានទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្ត និងច្បាប់នៃការទំនាក់ទំនង។ មនសិការភាសារុស្ស៊ីមានស្រទាប់នៃចំណេះដឹងអំពីរបៀបទំនាក់ទំនងក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ប្រភេទនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគឺជាគំនិតទំនាក់ទំនងទូទៅបំផុតដែលសម្រួលចំណេះដឹងរបស់មនុស្សអំពីការទំនាក់ទំនង និងបទដ្ឋានសម្រាប់ការអនុវត្តរបស់វា។ ផ្នែកមួយនៃប្រភេទទំនាក់ទំនងឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិតទូទៅរបស់បុគ្គលអំពីការប្រាស្រ័យទាក់ទង និងផ្នែកផ្សេងទៀត - អំពីសុន្ទរកថារបស់គាត់។ មនសិការទំនាក់ទំនងរបស់រុស្ស៊ីត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយប្រភេទទំនាក់ទំនង៖

ប្រភេទនៃភាពគួរសម, ឈ្លើយ, សង្គម, សុចរិតភាពទំនាក់ទំនង, ការវាយតម្លៃទំនាក់ទំនង, ការជឿទុកចិត្តទំនាក់ទំនង, សម្ពាធទំនាក់ទំនង, ជម្លោះ, ជម្លោះ, ទំនាក់ទំនងធ្ងន់ធ្ងរ, ប្រសិទ្ធភាពទំនាក់ទំនង, ភាពស្ងៀមស្ងាត់, សុទិដ្ឋិនិយមទំនាក់ទំនង / ទុទិដ្ឋិនិយម, ការសន្សំមុខ,

ប្រភេទជាក់លាក់មួយចំនួនទៀតអាចត្រូវបានសម្គាល់៖ ការសន្ទនា ការនិយាយទោល ការនិយាយផ្លូវការ ការនិយាយក្រៅផ្លូវការ ការនិយាយជាសាធារណៈ ការស្តាប់ ការនិយាយជាដើម។

ធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃប្រភេទទំនាក់ទំនងគឺផ្នែកផ្លូវចិត្ត (ការយល់ដឹង)៖ ១) យុទ្ធសាស្ត្រឧទាហរណ៍ - គោលដៅទូទៅមួយចំនួនក្នុងការទំនាក់ទំនង ជិត, ចម្ងាយ ; 2)វេជ្ជបញ្ជា- វេជ្ជបញ្ជា​ទូទៅ​សម្រាប់​ឥរិយាបទ​ទំនាក់ទំនង​ដោយ​សារ​ខ្លឹមសារ​នៃ​គំនិត (ប្រភេទ); 3) ការដំឡើង- វេជ្ជបញ្ជាជាក់លាក់បន្ថែមទៀតសម្រាប់អាកប្បកិរិយាទំនាក់ទំនង ដែលកើតឡើងពីវេជ្ជបញ្ជាទូទៅមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត 4) ច្បាប់ទំនាក់ទំនង- អនុសាសន៍ជាក់លាក់សម្រាប់ការអនុវត្តការដំឡើង។

ប្រភេទទំនាក់ទំនងទាំងនេះត្រូវបានដឹងនៅក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងក្នុងទំនាក់ទំនង - ឯកតាទំនាក់ទំនងដែលត្រៀមរួចជាស្រេចដែលបានរចនាឡើងក្នុងវប្បធម៌ទំនាក់ទំនងដែលបានផ្តល់ឱ្យដើម្បីអនុវត្តច្បាប់ទំនាក់ទំនងមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត៖ សុន្ទរកថា រូបមន្តសីលធម៌ សេណារីយ៉ូទំនាក់ទំនងស្តង់ដារ។

ដោយអនុលោមតាមទិដ្ឋភាពមុខងារ គួរតែបែងចែករវាង 1) មនសិការគំនិត ដែលតម្រង់ទិសមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងពិភពសម្ភារៈ និងវិញ្ញាណ និងភាពខុសគ្នារបស់វា - មនសិការសកម្ម គឺជាដំណើរការនៃការគិត។ ប្រភេទនៃមនសិការនេះបង្កើតរូបភាពនៃពិភពលោកដែលលេចឡើងនៅចំពោះមុខយើងជារូបភាពសកលនៃពិភពលោកដែលជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សទាំងអស់។ 2) មនសិការភាសាដែលជាប្រព័ន្ធឬទូទៅធ្វើឱ្យការពិតនៃភាសា មនសិការភាសាសកម្មគឺជាការគិតការនិយាយ; 3) មនសិការសំរបសំរួលដែលរួមបញ្ចូលមនសិការនិងភាសា។ វាធានានូវការផ្លាស់ប្តូរនៃមនសិការគំនិតទៅជាភាសាវិទ្យា និងអនុវត្តមុខងារច្នៃប្រឌិតភាសាដែលរួមចំណែកដល់ការបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃប្រព័ន្ធភាសា ខណៈពេលដែលគំនិតឡូជីខល និងផ្លូវចិត្តជាមូលដ្ឋានត្រូវបានដាក់ និងជួសជុលនៅក្នុងភាសានៅពីក្រោយទម្រង់ និងរចនាសម្ព័ន្ធជាក់លាក់ និង មុខងារតំណាងទំនាក់ទំនងដែលបង្ហាញដោយខ្លួនវានៅពេលដែលភាសាក្លាយជាមធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញមតិ ការអ៊ិនកូដ និងការបញ្ជូន ក៏ដូចជាការឌិកូដ និងការយល់ឃើញនៃមនសិការដែលពាក់ព័ន្ធពិតប្រាកដ ពោលគឺឧ។ ការគិតក្នុងទម្រង់នៃ syntagmas គំនិតជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធជាក់លាក់ និងខ្លឹមសារខ្លឹមសារ។

ដូច្នេះ "ភាសា" និង "មនសិការ" គឺទាក់ទងគ្នានិងពឹងផ្អែកគ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការយល់ដឹង - ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស។ ទំនាក់ទំនងនៃការពឹងពាក់គ្នាទៅវិញទៅមក និងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថាគំនិតរបស់បុគ្គលដែលជាលក្ខណៈនៃទំនាក់ទំនងជាមួយពិភពខាងក្រៅក្នុងស្ថានភាពជីវិតជាក់លាក់មួយត្រូវបានបង្កើតឡើងនិងអនុវត្តជាក់ស្តែងនៅក្នុងការនិយាយដោយមានជំនួយពីភាសានិងស្មារតី។