ប្រធានបទ "គោលគំនិតសង្គមវិទ្យានៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម"
សម្តែង
សិស្ស gr.EMS 07-A
Aliyeva Gulizar
បានពិនិត្យ
Kokorskaya O.I.
សង្គមគឺជាវិធីតែមួយគត់នៃការរៀបចំទំនាក់ទំនងសង្គម និងអន្តរកម្មរវាងមនុស្ស ធានានូវការពេញចិត្តនៃតម្រូវការមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេ; ខ្លួនឯងគ្រប់គ្រាន់ រៀបចំដោយខ្លួនឯង និងផលិតឡើងវិញដោយខ្លួនឯង។
មានទ្រឹស្តីសំខាន់ពីរនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម៖ ទ្រឹស្តីនៃការអភិវឌ្ឍន៍លីនេអ៊ែរ និងទ្រឹស្តីនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។
ចូរយើងពិចារណាអំពីគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តីនៃការអភិវឌ្ឍន៍លីនេអ៊ែរ។
- ទ្រឹស្តីម៉ាក្សនៃការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម។
- ទ្រឹស្តីនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពាក្យថា "សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម" បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិកនៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 នៅពេលដែលវាច្បាស់ថាមូលធននិយមពាក់កណ្តាលសតវត្សរបស់អាមេរិកមានភាពខុសគ្នាតាមវិធីជាច្រើនពីមូលធននិយមឧស្សាហកម្មដែលមានមុនវិបត្តិដ៏ធំឆ្នាំ 1929-1933 ។ .
មូលធននិយមនៃទសវត្សរ៍ទី 50 លែងស្រដៀងនឹងមូលធននិយមបុរាណរបស់អាមេរិក និងអឺរ៉ុបនៅដើមសតវត្សន៍ ដែលម៉ាក្សបានសរសេរអំពី - សង្គមទីក្រុងមិនអាចបែងចែកយ៉ាងតឹងរ៉ឹងទៅជា បូជឺអូស៊ី និង វណ្ណៈអភិជនទៀតទេ ពីព្រោះសុខុមាលភាពរបស់ កម្មករធម្មតាបានរីកចម្រើន ហើយលើសពីនេះទៅទៀត វណ្ណៈមធ្យមមួយមានមនុស្សដែលកាន់កាប់មុខតំណែងដ៏មានកិត្យានុភាពក្នុងសង្គម ដែលក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ មិនអាចចាត់ទុកថាជាអ្នកគ្រប់គ្រង ឬវណ្ណៈដែលគេជិះជាន់នោះទេ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ កំណើនផលិតកម្មបានបង្កឱ្យមានការពង្រីកសាជីវកម្ម។ ប្រសិនបើនៅដើមសតវត្សន៍សាជីវកម្មត្រូវបានចូលរួមតែក្នុងផលិតកម្មទ្រង់ទ្រាយធំ (ផ្លូវដែក ការផលិតប្រេង និងការចម្រាញ់) បន្ទាប់មកនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្ស ពួកគេបានចាប់យកសូម្បីតែវិស័យនៃសេដ្ឋកិច្ចដែលត្រូវបានកាន់កាប់ដោយម្ចាស់ឯកជន ឬតូចតាចជាប្រពៃណី។ ក្រុមហ៊ុន។ សាជីវកម្មឆ្លងជាតិដ៏ធំបំផុតក៏ចាប់ផ្តើមលេចឡើង។ ទន្ទឹមនឹងនេះ បច្ចេកវិទ្យាដែលប្រើប្រាស់ក្នុងផលិតកម្មកាន់តែស្មុគស្មាញ ដែលបង្កើតឱ្យមានតម្រូវការបុគ្គលិកដែលមានសមត្ថភាព និងបង្កើនតម្លៃនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។
ចាប់តាំងពីចុងទសវត្សរ៍ទី 60 ពាក្យថា "សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម" ត្រូវបានបំពេញដោយខ្លឹមសារថ្មី - កិត្យានុភាពនៃការអប់រំបានកើនឡើង ស្រទាប់ទាំងមូលនៃអ្នកឯកទេស អ្នកគ្រប់គ្រង និងមនុស្សដែលមានកម្លាំងពលកម្មផ្លូវចិត្តបានលេចចេញមក។ វិសាលភាពនៃសេវាកម្ម វិទ្យាសាស្ត្រ ការអប់រំ ចាប់ផ្តើមជាបណ្តើរៗលើវិស័យឧស្សាហកម្ម និងកសិកម្ម ដែលចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រក៏ត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងសកម្មផងដែរ។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 និង 1970 វាច្បាស់ណាស់ថាមនុស្សជាតិកំពុងឈានចូលយុគសម័យថ្មីមួយ។
ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាប្រភេទថ្មីនៃសង្គម - ក្រោយឧស្សាហកម្ម - កើតឡើងនៅក្នុងទីបីចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 20 ។ សង្គមត្រូវបានផ្តល់ជាអាហារ និងទំនិញរួចជាស្រេច ហើយសេវាកម្មផ្សេងៗកំពុងឈានមុខគេ ដែលភាគច្រើនទាក់ទងនឹងការប្រមូលផ្តុំ និងការផ្សព្វផ្សាយចំណេះដឹង។ ហើយជាលទ្ធផលនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា វិទ្យាសាស្ត្របានប្រែក្លាយទៅជាកម្លាំងផលិតភាពផ្ទាល់ ដែលបានក្លាយជាកត្តាចម្បងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងការរក្សាខ្លួនឯង។
ទន្ទឹមនឹងនេះ មនុស្សម្នាក់មានពេលទំនេរច្រើន ហើយជាលទ្ធផល ឱកាសសម្រាប់ការច្នៃប្រឌិត បង្កើតខ្លួនឯង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គេមិនគួរគិតថា នាពេលខាងមុខ បច្ចេកវិទ្យានឹងដោះលែងមនុស្សម្នាក់ពីការងារនោះទេ។ ជាមួយនឹងការមកដល់នៃស្វ័យប្រវត្តិកម្ម ការផលិតកាន់តែមានប្រសិទ្ធភាព ហើយឥឡូវនេះ ជំនួសឱ្យការបង្វែរចំណុចទាញរបស់ម៉ាស៊ីនខ្លួនឯង មនុស្សម្នាក់ឈរនៅពីក្រោយកុងសូល ហើយកំណត់កម្មវិធីសម្រាប់ម៉ាស៊ីនជាច្រើនក្នុងពេលតែមួយ។ នេះបណ្តាលឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងវិស័យសង្គម - ដើម្បីធ្វើការនៅសហគ្រាសដែលស្វ័យប្រវត្តិកម្មត្រូវបានប្រើប្រាស់ មិនមែនកម្មករដែលមានការអប់រំមធ្យមសិក្សាទេ ប៉ុន្តែមានអ្នកជំនាញតិច ប៉ុន្តែមានលក្ខណៈសម្បត្តិគ្រប់គ្រាន់។ ដូច្នេះ កិត្យានុភាពនៃការអប់រំ និងការកើនឡើងនៃវណ្ណៈកណ្តាល។
នៅពេលនេះ ការវិវឌ្ឍន៍ផ្នែកបច្ចេកទេសកាន់តែពឹងផ្អែកទៅលើវិទ្យាសាស្ត្រ ចំណេះដឹងទ្រឹស្តីមានសារៈសំខាន់បំផុត។ ការផ្សព្វផ្សាយចំណេះដឹងនេះត្រូវបានធានាដោយបណ្តាញទំនាក់ទំនងដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ទំនើប។
Bell បានបង្កើតលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃសង្គមបែបនេះ៖ ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសេវាកម្ម ភាពលេចធ្លោនៃស្រទាប់នៃអ្នកឯកទេសវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកទេស តួនាទីស្នូលនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រទ្រឹស្តីដែលជាប្រភពនៃការច្នៃប្រឌិត និងការសម្រេចចិត្តនយោបាយនៅក្នុងសង្គម លទ្ធភាពនៃខ្លួនឯង។ - និរន្តរភាពនៃការរីកចម្រើនផ្នែកបច្ចេកវិទ្យា ការបង្កើតនូវបច្ចេកវិទ្យា "ឆ្លាតវៃ" ថ្មី។ ការវិភាគលើលក្ខណៈថ្មីនៃសេដ្ឋកិច្ច លោក Bell បានសន្និដ្ឋានថា សង្គមកំពុងឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរពីដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ឧស្សាហកម្មទៅដំណាក់កាលក្រោយឧស្សាហកម្ម ដោយភាពលេចធ្លោនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចមិនមែនវិស័យផលិតកម្មទេ ប៉ុន្តែជាវិស័យសេវាកម្ម។
ទ្រឹស្តីនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោយមកនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Z. Brzezinski, J. Galbraith, E. Toffler និងអ្នកដទៃ។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនបានភ្ជាប់គំនិតនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មជាមួយនឹងគំនិតនៃសង្គមព័ត៌មាន ហើយជួនកាលគំនិតទាំងនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាពាក្យមានន័យដូច។
ដោយពិចារណាលើគោលគំនិតនេះ វាតែងតែចាំបាច់ក្នុងការចងចាំនូវព័ត៌មានលម្អិតសំខាន់ៗចំនួនពីរ៖ ទីមួយ ប៊ែលបានព្យាករណ៍ពីការកើតឡើងនៃសង្គមប្រភេទថ្មី ហើយមិនបានស្វែងយល់អំពី "សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម" ដែលត្រៀមរួចជាស្រេច ហើយទីពីរ គំនិតនៃ សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មពិពណ៌នាអំពីប្រទេសដែលមានសេដ្ឋកិច្ចអភិវឌ្ឍន៍ - សហរដ្ឋអាមេរិក ប្រទេសនៅភាគខាងលិច និងប្រទេសជប៉ុន ហើយដើម្បីឱ្យកាន់តែតឹងរ៉ឹង មានតែសហរដ្ឋអាមេរិកប៉ុណ្ណោះ។
ទ្រឹស្ដីនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មឥឡូវនេះបានក្លាយជាជម្រើសដ៏សំខាន់ចំពោះលទ្ធិម៉ាក្សនិយមប្រពៃណីរបស់សង្គម ដូច្នេះគោលគំនិតប្រឆាំងទាំងពីរនេះនឹងត្រូវបានប្រៀបធៀបពេញមួយការងារ។
- ទ្រឹស្តីនៃទំនើបកម្ម។
មានការបកស្រាយផ្សេងៗគ្នានៃគំនិតទំនើបកម្ម។ P. Sztompka បែងចែកអត្ថន័យបីនៃគំនិតនេះ។ យោងទៅតាមគាត់ ទីមួយ ន័យទូទៅ ទំនើបភាវូបនីយកម្ម គឺជាសទិសន័យសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរសង្គមរីកចម្រើនទាំងអស់ នៅពេលដែលសង្គមឆ្ពោះទៅមុខ។ ក្នុងន័យនេះ ច្រកចេញពីរូងភ្នំ និងការសាងសង់ជំរកដំបូងគឺច្បាស់ជាឧទាហរណ៍នៃទំនើបកម្ម ដូចជាការមកដល់នៃរថយន្តដើម្បីជំនួសរទេះសេះ ឬកុំព្យូទ័រដើម្បីជំនួសម៉ាស៊ីនអង្គុលីលេខ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គាត់ជឿជាក់ថា ទាក់ទងទៅនឹងទ្រឹស្តីនៃទំនើបភាវូបនីយកម្ម ការបកស្រាយពីរខាងក្រោមនៃគោលគំនិតនេះគឺមានភាពជិតស្និទ្ធជាងនេះ៖ ក្នុងន័យទីមួយ គំនិតនៃ "ទំនើបភាវូបនីយកម្ម" គឺដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងគំនិតនៃ "ទំនើបកម្ម" និងមានន័យថាស្មុគស្មាញនៃសង្គម។ ការផ្លាស់ប្តូរនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច វប្បធម៌ និងបញ្ញាដែលបានកើតឡើងនៅលោកខាងលិចតាំងពីសតវត្សទី 16 និងឈានដល់ការលើកលែងទោសរបស់ខ្លួននៅក្នុងសតវត្សទី XIX-XX ។ នេះរួមបញ្ចូលទាំងដំណើរការនៃឧស្សាហូបនីយកម្ម នគរូបនីយកម្ម សនិទានកម្ម ការិយាធិបតេយ្យ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ឥទ្ធិពលលេចធ្លោនៃមូលធននិយម ការរីករាលដាលនៃបុគ្គលនិយម និងការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់ភាពជោគជ័យ ការបង្កើតហេតុផល និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ល។ ទំនើបភាវូបនីយកម្មក្នុងន័យនេះមានន័យថា សមិទ្ធិផលនៃភាពទំនើប "ដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមប្រពៃណី ឬមុនបច្ចេកវិជ្ជា ដូចដែលវាផ្លាស់ប្តូរទៅជាសង្គមដែលត្រូវបានកំណត់ដោយបច្ចេកវិទ្យាម៉ាស៊ីន ទំនាក់ទំនងសមហេតុផល និងខាងលោកិយ និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលមានភាពខុសគ្នាខ្លាំង" ។ ការងារសង្គមវិទ្យាបុរាណលើការធ្វើទំនើបកម្មក្នុងន័យនេះគឺ Comte, Spencer, Marx, Weber, Durkheim និង Tennis ។
ក្នុងន័យទីពីរ ពាក្យ "ទំនើបភាវូបនីយកម្ម" សំដៅលើសង្គមដែលដើរថយក្រោយ ឬមិនអភិវឌ្ឍន៍ ហើយពិពណ៌នាអំពីកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ពួកគេដើម្បីតាមទាន់ប្រទេសដែលឈានមុខគេ និងអភិវឌ្ឍន៍ភាគច្រើនដែលរួមរស់ជាមួយពួកគេក្នុងពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រដូចគ្នា ក្នុងសង្គមពិភពលោកតែមួយ។ ម៉្យាងទៀត ក្នុងករណីនេះ គំនិតនៃ "ទំនើបភាវូបនីយកម្ម" ពិពណ៌នាអំពីចលនាពីបរិមាត្រទៅកណ្តាលនៃសង្គមទំនើប។ នៅក្នុងទម្រង់ទូទៅបំផុតរបស់វា ទំនើបភាវូបនីយកម្មត្រូវបានកំណត់ថាជាដំណើរការសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រ ក្នុងអំឡុងពេលដែលសង្គមប្រពៃណីក្លាយទៅជារីកចម្រើន ឧស្សាហកម្ម។
ជាទូទៅ ទំនើបភាវូបនីយកម្មត្រូវបានកំណត់ថាជាការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមប្រពៃណីទៅសម័យទំនើប ដែលយោងទៅតាម V. Fedotova រួមបញ្ចូលជាដំបូង ភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានពីប្រពៃណីមួយពោលគឺឧ។ ការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកការបង្កើតថ្មី ភាពលេចធ្លោនៃការបង្កើតថ្មីលើប្រពៃណី ធម្មជាតិនៃសង្គមជីវិត ការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើន (មិនវដ្ត) បុគ្គលិកលក្ខណៈដែលមានកិត្តិយស ការតំរង់ទិសលេចធ្លោឆ្ពោះទៅរកតម្លៃឧបករណ៍ ចរិតលក្ខណៈឧស្សាហកម្ម ការអប់រំដ៏ធំ ឃ្លាំងផ្លូវចិត្តសកម្ម និងសកម្ម។ ល។
តាំងពីដើមរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន ទ្រឹស្ដីទំនើបកម្មបានវិវត្តន៍ និងឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលមួយចំនួន។ រយៈពេលនៃប្រជាប្រិយភាពនៃទ្រឹស្តីនេះនៅក្នុងទម្រង់បុរាណ ដើមរបស់ពួកគេធ្លាក់នៅទសវត្សរ៍ទី 50 និងពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ទី 60 ។ នៃសតវត្សទីចុងក្រោយទាក់ទងនឹងស្នាដៃរបស់ M. Levy, E. Hagen, T. Parsons, S. Eisenstadt, D. Epter និងអ្នកដទៃ។ ប្រភេទជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃទំនើបភាវូបនីយកម្ម។ សង្គមទំនើប") ។ ខ្លឹមសារនៃទ្រឹស្តីនេះនៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការបង្កើតរបស់វាត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាការបកស្រាយនៃប្រភេទទាំងនេះថាជាការប្រឆាំងដាច់ខាត។ ទំនើបភាវូបនីយកម្មត្រូវបានបង្ហាញជាដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរទំនៀមទំលាប់ដោយទំនើបកម្ម ឬការអភិវឌ្ឍន៍ពីសង្គមប្រពៃណីទៅសម័យទំនើប។ នៅក្នុងទ្រឹស្តីដំបូងនៃទំនើបភាវូបនីយកម្មដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមប្រពៃណីទៅសម័យទំនើបត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈជាបដិវត្តន៍ពោលគឺឧ។ វាត្រូវបានគេជឿថាការផ្លាស់ប្តូរពីប្រពៃណីទៅសម័យទំនើបតម្រូវឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរជាមូលដ្ឋាននិងរ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងគំរូនៃជីវិតសង្គម; ស្មុគស្មាញ, i.e. រួមបញ្ចូលការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងគ្រប់ផ្នែកនៃគំនិត និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដោយគ្មានករណីលើកលែង។ ប្រព័ន្ធ, i.e. ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងតំបន់មួយចាំបាច់បណ្តាលឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងតំបន់ផ្សេងទៀត; សកល, i.e. មានដើមកំណើតនៅអឺរ៉ុបក្នុងសតវត្សទី 15-16 យូរ ៗ ទៅវាបានគ្របដណ្តប់គ្រប់ប្រទេសទាំងអស់នៃពិភពលោក។ វែង, i.e. មានការពន្យារពេលក្នុងពេលវេលា ហើយល្បឿននៃដំណើរការនេះកំពុងបង្កើនល្បឿន។ ដំណាក់កាល; ការបង្កើតការរួបរួមគ្នានៃប្រព័ន្ធសង្គម៖ ដោយសារសង្គមទំនើប មិនដូចសង្គមប្រពៃណីខុសគ្នាទេ មានលក្ខណៈស្រដៀងគ្នាមួយចំនួន ការរីកចម្រើននៃសង្គមប្រពៃណីទៅកាន់ភាពទំនើបនឹងត្រូវបានអមដោយកម្រិតនៃប្រព័ន្ធវប្បធម៌របស់ពួកគេ។ មិនអាចត្រឡប់វិញបាន៖ វាត្រូវបានគេជឿថាទិសដៅនៃការផ្លាស់ប្តូរសម្រាប់គ្រប់ប្រភេទនៃសង្គមនឹងដូចគ្នា; រីកចម្រើន, i.e. រួមចំណែកដល់ការកែលម្អសម្ភារៈ និងសុខុមាលភាពវប្បធម៌របស់បុគ្គល។ល។ O.A. Osipova កត់សម្គាល់ថានៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការបង្កើតទ្រឹស្តីនៃទំនើបភាវូបនីយកម្មទស្សនៈវិទ្យាសាស្ត្រលើប្រពៃណីគឺខុសគ្នាបន្តិចបន្តួចពីការបកស្រាយប្រពៃណីដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៃសតវត្សទី 19 ។ ប្រពៃណី ដោយមានករណីលើកលែងដ៏កម្រត្រូវបានចាត់ទុកជាហ្វ្រាំងលើប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាកម្លាំងអភិរក្សផ្តាច់មុខដែលប្រឆាំងនឹងការច្នៃប្រឌិត ហើយដែលត្រូវតែយកឈ្នះ និងបំបែក ដើម្បីផ្តល់លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការណែនាំនូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងថ្មី។
នៅចុងទសវត្សរ៍ទី 50 និងជាពិសេសចាប់តាំងពីពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ទី 60 ។ ការរិះគន់លើទ្រឹស្ដីទំនើបភាវូបនីយកម្មដំបូងបានចាប់ផ្តើមកើនឡើង ដែលបន្តិចម្តងៗធ្វើឱ្យខូចដល់បទប្បញ្ញត្តិភាគច្រើនដែលបានដាក់ចេញ។ ការផ្តោតសំខាន់នៃការរិះគន់នេះគឺការខកខានក្នុងការពន្យល់ពីភាពចម្រុះនៃសង្គមអន្តរកាល សក្ដានុពលផ្ទៃក្នុងរបស់ពួកគេ ក៏ដូចជាលទ្ធភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ឯករាជ្យនៃស្មុគ្រស្មាញនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចទំនើបដែលខុសគ្នា។
ការរិះគន់នៃវិធីសាស្រ្តដំបូងចំពោះទំនើបកម្មត្រូវបានដឹកនាំប្រឆាំងនឹងឌីកូតូមិកប្រពៃណី-ទំនើប រួមទាំងការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃលក្ខណៈមិនប្រវត្តិសាស្ត្រ និងលក្ខណៈខាងលិចនៃគំរូនេះ។
នៅពាក់កណ្តាលដំបូងនៃទសវត្សរ៍ទី 60 ។ ការសិក្សាសង្គមវិទ្យា និងនយោបាយក្នុងតំបន់មួយចំនួនត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយលើទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃទំនើបភាវូបនីយកម្មក្នុងបណ្តាប្រទេសនៅបូព៌ា។ ក្នុងចំណោមស្នាដៃដែលគេចាំបាច់ត្រូវលើកឡើងអំពីការសិក្សារបស់ K. Geertz, M. Singer, M. Levy, D. Epter និងអ្នកដទៃទៀតបានចោទជាសំណួរអំពីបទប្បញ្ញត្តិមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តីដំបូងនៃទំនើបកម្ម។ កាលៈទេសៈនេះបានធ្វើឱ្យគេអាចនិយាយបានថា ទំនើបភាវូបនីយកម្មនៃសង្គមប្រពៃណីអាចដំណើរការបានក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រពៃណីជាតិ ហើយមិនគួរជៀសមិនរួចទេ ហើយគ្រប់ករណីទាំងអស់ត្រូវបានអមដោយការបែកបាក់រ៉ាឌីកាល់ដូចដែលបានចែងពីមុន។ ការចាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានទាក់ទាញដោយសំណួរនៃអ្វីដែលពិតប្រាកដនៅក្នុងប្រពៃណីជាក់លាក់មួយរារាំង និងអ្វីដែលរួមចំណែកដល់ដំណើរការនៃទំនើបកម្ម។ ការពិចារណាដ៏សំខាន់មួយដែលពង្រឹងយ៉ាងខ្លាំងនូវគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រនៃសម័យកាលនោះ គឺជានិក្ខេបបទអំពីលទ្ធភាពជោគជ័យជាប្រព័ន្ធនៃអ្វីដែលគេហៅថាប្រព័ន្ធអន្តរកាល។ ប្រពៃណី, នៅក្រោមសម្ពាធនៃកងកម្លាំងនៃសម័យទំនើប, មិនបានបោះបង់ចោលតំណែងរបស់ខ្លួន, ដូចដែលបានរំពឹងទុក; វាបានបង្ហាញពីសមត្ថភាពបន្សាំដ៏សន្ធឹកសន្ធាប់ ដែលផ្តល់នូវការកើនឡើងនូវទម្រង់ទំនើបកម្មជាតិជាពិសេស។ គំនិតនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយស្នាដៃរបស់ F. Riggs, M. Singer, D. Levin, K. Geertz ដែលបានបង្ហាញពីរបៀបដែលស្ថាប័នប្រពៃណី និងក្រុមសង្គមត្រូវបានរៀបចំឡើងវិញ សម្របខ្លួនប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពទៅនឹងលក្ខខណ្ឌផ្លាស់ប្តូរ។
នៅទសវត្សរ៍ទី 60-70 ។ គំនិតនៃទំនើបភាវូបនីយកម្មនៅតែបន្តត្រូវបានរិះគន់ទាំងពីទស្សនៈជាក់ស្តែង ចាប់តាំងពីសេចក្តីថ្លែងការណ៍ជាច្រើនរបស់វាផ្ទុយនឹងការពិតជាក់ស្តែងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងតាមទស្សនៈទ្រឹស្តី។ វាត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាការប៉ុនប៉ងធ្វើទំនើបកម្មសង្គមភាគច្រើនជាញឹកញាប់មិននាំឱ្យមានលទ្ធផលដែលបានសន្យា។ ភាពក្រីក្រនៅក្នុងប្រទេសដែលដើរថយក្រោយបានកើនឡើង ប៉ុន្តែមានផលប៉ះពាល់ជាច្រើនទៀត។ ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃស្ថាប័នប្រពៃណី និងរបៀបរស់នៅជារឿយៗនាំឱ្យមានភាពមិនចុះសម្រុងក្នុងសង្គម ភាពវឹកវរ និងភាពអនាធិបតេយ្យ ការលូតលាស់នៃអាកប្បកិរិយាខុសឆ្គង និងឧក្រិដ្ឋកម្ម។ អ្នករិះគន់បានចង្អុលបង្ហាញពីភាពខុសឆ្គងនៃការប្រឆាំងដោយផ្ទាល់រវាងប្រពៃណី និងភាពទំនើប ហើយបានលើកឧទាហរណ៍អំពីគុណសម្បត្តិនៅក្នុងតំបន់មួយចំនួន។ មិនត្រឹមតែសង្គមទំនើបរួមបញ្ចូលធាតុប្រពៃណីជាច្រើនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសង្គមប្រពៃណីវិញ ជារឿយៗមានលក្ខណៈពិសេសដែលជាធម្មតាត្រូវបានចាត់ទុកថាទំនើប។ លើសពីនេះ ទំនើបកម្មអាចពង្រឹងប្រពៃណី (S. Huntington, Z. Bauman)។ និមិត្តសញ្ញាប្រពៃណី និងទម្រង់នៃភាពជាអ្នកដឹកនាំអាចជាផ្នែកសំខាន់នៃប្រព័ន្ធតម្លៃដែលទំនើបកម្មផ្អែកលើ (J. Gasfield) ។ អ្នកប្រឆាំងនៃទ្រឹស្តីទំនើបភាវូបនីយកម្ម និងបានកត់សម្គាល់ពីតួនាទីដ៏អស្ចារ្យនៃបរិបទខាងក្រៅ សកលលោក និងបុព្វហេតុខាងក្នុង។ លំដាប់ដ៏តឹងរឹងនៃដំណាក់កាលនៃទំនើបភាវូបនីយកម្មក៏ត្រូវបានចោទសួរផងដែរ៖ “អ្នកដែលមកក្រោយអាចធ្វើទំនើបកម្មបានយ៉ាងឆាប់រហ័ស ដោយសារមធ្យោបាយបដិវត្តន៍ ក៏ដូចជាបទពិសោធន៍ និងបច្ចេកវិទ្យាដែលពួកគេខ្ចីពីអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះដំណើរការទាំងមូលអាចត្រូវបានខ្លី។ ការសន្មត់នៃដំណាក់កាលដ៏តឹងរឹងមួយ (ស្ថានភាពបឋម ដំណាក់កាលដំបូង ការផ្លាស់ប្តូរទៅភាពពេញវ័យ។
ដូច្នេះនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ទី 80 ។ គោលគំនិតនៃ "ទំនើបកម្មរំលងភាពទំនើប" ទីបំផុតកំពុងមានរូបរាង - ទំនើបកម្ម ខណៈពេលដែលរក្សាវប្បធម៌ជាតិដោយមិនដាក់តម្លៃលោកខាងលិចយ៉ាងតឹងរឹងលើសង្គម (A. Abdel-Malek, A. Touren, S. Eisenstadt) ។ ដូចដែល A. Touraine បានកត់សម្គាល់ ដំណើរពិតនៃទំនើបភាវូបនីយកម្មថ្មីៗនេះត្រូវបានបដិសេធដោយសេរីនិយម-សនិទាននិយមសកលនិយម ដែលជឿថាទំនើបភាវូបនីយកម្មត្រូវបានលើកកម្ពស់ដោយហេតុផលខ្លួនឯង វិទ្យាសាស្ត្រ បច្ចេកវិទ្យា តាមរយៈការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធអប់រំ។ ប៉ុន្តែវាមិនមែនជាភាពជាក់លាក់ទេ - "ជំនឿក្នុងវិធីពិសេស" សម្រាប់ប្រទេសនីមួយៗ - ដែលត្រូវបានជំនួស ប៉ុន្តែជាការសំយោគនៃសកលនិយម និងពិសេសនិយម។ ការស្វែងរកការសំយោគបែបនេះកំពុងក្លាយជាបញ្ហាចម្បងនៅក្នុងយុទ្ធសាស្ត្រអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រទេសជាច្រើន ចាប់តាំងពីអតុល្យភាពរវាងសម័យទំនើប និងប្រពៃណីនិយមនាំទៅដល់ការបរាជ័យនៃការផ្លាស់ប្តូរ និងជម្លោះសង្គមធ្ងន់ធ្ងរ។ យោងតាម Touraine ជោគវាសនារបស់ពិភពលោកអាស្រ័យលើថាតើស្ពានមួយនឹងត្រូវបានសាងសង់រវាងហេតុផល និងវប្បធម៌ ភាពទំនើប និងអត្តសញ្ញាណជាតិ និងវប្បធម៌របស់មនុស្ស រវាងការអភិវឌ្ឍន៍ជាគោលដៅសកល និងវប្បធម៌ជាជម្រើសតម្លៃ ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច និងការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ .
ទ្រឹស្ដីនៃទំនើបភាវូបនីយកម្ម ហាក់បីដូចជាហួសសម័យ តាំងពីទសវត្សរ៍ទី 80 មកម្ល៉េះ។ កើតជាថ្មី។ ការចាប់អារម្មណ៍លើវាកាន់តែខ្លាំងជាមួយនឹងការដួលរលំនៃប្លុកកុម្មុយនិស្ត និងការផ្លាស់ប្តូររបស់ពួកគេទៅកាន់ផ្លូវមូលធននិយមនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ ជាការឆ្លើយតបទៅនឹងការអំពាវនាវឱ្យរស់ឡើងវិញនូវការសិក្សាទំនើបកម្ម (Sh. Eisenstadt, M. Levy) "ទ្រឹស្តីនៃ neomodernization"(E. Tirikyan), "ទ្រឹស្តីក្រោយទំនើបកម្ម"(J.Alexander), ទ្រឹស្តីនៃទំនើបកម្មអេកូឡូស៊ី(E. Giddens, W. Beck) ។ ទ្រឹស្ដីទំនើបកម្មដែលបានកែប្រែ និងកែប្រែឡើងវិញបានគិតគូរពីបទពិសោធន៍នៃពិភពលោកក្រោយកុម្មុយនិស្ត ហើយពិតជាបានកែប្រែ និងបន្ទន់គំនិតសំខាន់ៗរបស់វា។ (P. Sztompka) ។
តាមទស្សនៈនៃទំនើបនីយកម្ម ទំនើបភាវូបនីយកម្មត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាដំណើរការកំណត់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលផ្តល់ភាពស្របច្បាប់ដល់ស្ថាប័ន និងតម្លៃនៃទំនើបកម្ម៖ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ទីផ្សារ ការអប់រំ ការគ្រប់គ្រងត្រឹមត្រូវ វិន័យខ្លួនឯង ក្រមសីលធម៌ការងារ។ល។ .
R. Inglehart ដោយកត់សម្គាល់ឧស្សាហូបនីយកម្ម នគរូបនីយកម្ម ការរីកចម្រើននៃជំនាញវិជ្ជាជីវៈ និងការកើនឡើងនៃកម្រិតនៃការអប់រំផ្លូវការនៅក្នុងសង្គមណាមួយដែលជាទិដ្ឋភាពសំខាន់នៃទំនើបភាវូបនីយកម្ម ជឿជាក់ថាក្នុងប៉ុន្មានទសវត្សរ៍ថ្មីៗនេះ សង្គមឧស្សាហកម្មដែលមានភាពចាស់ទុំបានឈានដល់ចំណុចរបត់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ និង បានចាប់ផ្តើមផ្លាស់ទីក្នុងទិសដៅថ្មីមួយដែលអាចត្រូវបានគេហៅថា "ក្រោយទំនើបកម្ម" ។ យោងទៅតាមគាត់ postmodernization ផ្លាស់ប្តូរលក្ខណៈនៃបទដ្ឋានជាមូលដ្ឋាននៃនយោបាយ ពលកម្ម សាសនា គ្រួសារ និងជីវិតផ្លូវភេទ។ គាត់បានសរសេរថា "ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពាក្យនេះមានសារៈសំខាន់" ដោយសារតែវាមានអត្ថន័យនៃគំនិតជាក់លាក់មួយ យោងទៅតាមដំណើរការដែលហៅថា ទំនើបភាវូបនីយកម្ម មិនមែនជាព្រឹត្តិការណ៍ថ្មីៗបំផុតក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តទំនើបរបស់មនុស្សជាតិទេ ហើយការផ្លាស់ប្តូរសង្គមកំពុងអភិវឌ្ឍនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះទាំងស្រុង។ ទិសដៅផ្សេងគ្នា។” យោងតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ទំនើបភាវូបនីយកម្មផ្តល់នូវការបោះបង់ចោលការសង្កត់ធ្ងន់លើប្រសិទ្ធភាពសេដ្ឋកិច្ច រចនាសម្ព័ន្ធអំណាចនៃការិយាធិបតេយ្យ និងសនិទាននិយមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលជាលក្ខណៈនៃទំនើបភាវូបនីយកម្ម និងសម្គាល់ការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់សង្គមមនុស្សធម៌មួយ ដែលស្វ័យភាព ភាពចម្រុះ និងការបង្ហាញខ្លួនឯង។ បុគ្គលត្រូវបានផ្តល់វិសាលភាពដ៏អស្ចារ្យ។
កន្លែងសំខាន់មួយក្នុងការសិក្សាទ្រឹស្តីនៃទំនើបភាវូបនីយកម្មគឺទ្រឹស្តីនៃទំនើបកម្មអេកូឡូស៊ីដែលមានដើមកំណើតនៅទសវត្សរ៍ទី 80 ។ ហើយបច្ចុប្បន្នកំពុងអភិវឌ្ឍនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិចក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រពៃណីសង្គម-អេកូឡូស៊ី។ នៅក្នុងលំហក្រោយសូវៀតទ្រឹស្តីនេះត្រូវបានតំណាងដោយស្នាដៃរបស់ O. Yanitsky និង I. Kulyasov ។ មួយក្នុងចំណោមទ្រឹស្តីដំបូងគេដែលបង្កើតទ្រឹស្តីនេះគឺអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិហូឡង់ A. Mol ដែលអះអាងថាទ្រឹស្តីនេះមានគោលបំណងស្វែងយល់ និងបកស្រាយពីរបៀបដែលសង្គមឧស្សាហកម្មទំនើបដោះស្រាយវិបត្តិបរិស្ថាន។
ទ្រឹស្ដីសំខាន់បំផុតនៃប្រភេទនេះគឺទ្រឹស្ដីនៃភាពទំនើបយឺតដោយ E. Giddens និងទ្រឹស្ដីនៃទំនើបកម្មឆ្លុះបញ្ចាំង និងសង្គមប្រថុយប្រថានរបស់ W. Beck ។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ពួកគេ កត្តាបរិស្ថានត្រូវបានបង្ហាញថាបច្ចុប្បន្នកំពុងដើរតួនាទីសម្រេចចិត្តក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ អ្នកនិពន្ធទាំងពីរចាត់ទុកអន្តរកម្មនៃធម្មជាតិ និងសង្គម ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ថាជាការបង្កើតហានិភ័យថេរ។ E. Giddens បានប្រកែកជាមួយអ្នកដែលជឿថាសង្គមសម័យទំនើបគឺជា "ក្រោយសម័យទំនើប" ឬ "ក្រោយសម័យ" ផ្សេងទៀតដោយពិចារណាសម័យទំនើបថាជាសម័យទំនើបរ៉ាឌីកាល់ឬសកលដែលអាចត្រូវបានអនុវត្តតាមក្រោយសម័យទំនើបដែលនឹងមានភាពខុសគ្នាពីរបៀបដែលវាត្រូវបានតំណាងដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ មុនពេល Giddens ។ E. Giddens កំណត់លក្ខណៈសំខាន់ៗចំនួនបីដែលកំណត់ពីធម្មជាតិនៃសង្គមសម័យទំនើបពីសម័យមុនសម័យទំនើប: 1) វាគឺជាការកើនឡើងជាច្រើនដងនៃអត្រានៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងដំណើរការសង្គម ជាពិសេសអត្រានៃការផ្លាស់ប្តូរបច្ចេកវិទ្យា។ 2) វាគឺជាការចូលរួមនៃផ្នែកសង្គម និងព័ត៌មានផ្សេងៗនៃពិភពលោកទៅក្នុងអន្តរកម្មជាមួយគ្នា ដែលទីបំផុតបានបណ្តាលឱ្យមានដំណើរការនៃសកលភាវូបនីយកម្ម។ 3) ការផ្លាស់ប្តូរលក្ខណៈផ្ទៃក្នុងនៃស្ថាប័នទំនើប។ យោងតាមទ្រឹស្ដីនៃទំនើបកម្មអេកូឡូស៊ី ការផ្លាស់ប្តូរបច្ចេកវិទ្យា និងបច្ចេកវិជ្ជាបង្កឱ្យមានការបង្កើនល្បឿននៃដំណើរការសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងប៉ះពាល់ដល់បរិស្ថានទៀតផង។ សកលភាវូបនីយកម្មលើកកម្ពស់ការរីករាលដាលនៃទំនើបកម្មអេកូឡូស៊ី។ ទស្សនៈរបស់ W. Beck ដែលបានយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះហានិភ័យបរិស្ថានគឺជិតស្និទ្ធនឹងទស្សនៈរបស់ Giddens ស្តីពីកន្លែងហានិភ័យនៅក្នុងសង្គមទំនើប។ អ្នកស្រាវជ្រាវទាំងពីរនាក់នេះបានសង្កត់ធ្ងន់ថា ធម្មជាតិឈប់ធ្វើជាស៊ុមធម្មជាតិសម្រាប់ប្រព័ន្ធសង្គម ពោលគឺឧ. មិនអាចចាត់ទុកថាជា "បរិស្ថាន" ទៀតទេ ដោយប្រែក្លាយទៅជា "បរិយាកាសដែលបានបង្កើត" សម្រាប់ជម្រក និងជីវិតរបស់មនុស្ស។ យុគសម័យថ្មីកំពុងឈានចូលមកដល់ "ចុងបញ្ចប់នៃធម្មជាតិ" ក្នុងន័យថាវាកំពុងបាត់បង់ទ្រព្យសម្បត្តិនៃរូបរាងទាក់ទងនឹងមនុស្ស និងសង្គម ហើយកំពុងក្លាយជាប្រព័ន្ធដែលរៀបចំឡើងដោយមនុស្ស និងត្រូវបានបង្រួបបង្រួមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួនទៅនឹងតម្រូវការនៃសង្គម។ អង្គការ និងចំណេះដឹងសង្គម។ ដូច្នេះយោងទៅតាម Giddens និង Beck នៅក្នុងបរិបទនៃសម័យទំនើបយឺត ការបែងចែកទៅជាបរិស្ថានធម្មជាតិ និងសង្គមបាត់បង់អត្ថន័យរបស់វា។ សង្គមដែលមានប្រព័ន្ធទាំងអស់ - សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ វប្បធម៌គ្រួសារ - មិនអាចត្រូវបានគេយល់ថាជាស្វ័យភាពពីបរិស្ថានទេ។ បញ្ហាអេកូឡូស៊ីមិនក្លាយជាបញ្ហាបរិស្ថានទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងបុព្វហេតុ និងផលរបស់វា គឺជាបញ្ហាសង្គមទាំងស្រុង។
ចាប់តាំងពីការលេចចេញនូវទ្រឹស្ដីនៃទំនើបភាវូបនីយកម្មមក អ្នកបង្កើតរបស់ខ្លួនបានអនុវត្តវិធីសាស្រ្តអន្តរកម្មដើម្បីពន្យល់ និងបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃទ្រឹស្តីនេះ អ្នកតំណាងនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ - អ្នកសង្គមវិទូ អ្នកសេដ្ឋកិច្ច អ្នកជាតិនិយម អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ អ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គម អ្នកបរិស្ថានវិទ្យា - បានព្យាយាមរួបរួមគ្នា។ វាគឺជាសហជីពនេះដែលអនុញ្ញាតឱ្យទ្រឹស្តីនេះក្លាយជានិន្នាការដ៏មានឥទ្ធិពលមួយនៅក្នុងគំនិតទ្រឹស្តីសង្គម។
ទំនើបភាវូបនីយកម្មជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងសង្គម សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ បរិស្ថាន ប្រជាសាស្រ្ត ការផ្លាស់ប្តូរផ្លូវចិត្តដែលធ្វើឡើងដោយសង្គមប្រពៃណីក្នុងដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅជាសង្គមទំនើប។
មានលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យមួយចំនួនសម្រាប់ទំនើបកម្មក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិតសាធារណៈ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងវិស័យសង្គម បុគ្គលជាជាងក្រុមកំពុងក្លាយជាអង្គភាពសង្គមមូលដ្ឋានកាន់តែខ្លាំងឡើង។ ភាពខុសគ្នាកើតឡើង - ការផ្ទេរមុខងារបុគ្គលដែលពីមុនជាកម្មសិទ្ធិរបស់គ្រួសារទៅស្ថាប័នសង្គមឯកទេស; ផ្លូវការ - វិធីសាស្រ្តនៃស្ថាប័នសង្គមដែលដើរតួនៅលើមូលដ្ឋាននៃច្បាប់និងច្បាប់អរូបីនិងជាសកលដោយសន្មតថាតំណែងលេចធ្លោនៃវិទ្យាសាស្ត្រនិងអ្នកជំនាញ។ ការបំបែកផ្នែកនៃជីវិតឯកជន និងសាធារណៈ; ទំនាក់ទំនងគ្រួសារចុះខ្សោយ; កំណើននៃជំនាញវិជ្ជាជីវៈ; ការរីកចម្រើននៃការអប់រំផ្លូវការ ការកែលម្អគុណភាពនៃជីវិត; នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌប្រជាសាស្រ្ត - ការថយចុះនៃអត្រាកំណើតការកើនឡើងនៃការបន្តនៃជីវិតការកើនឡើងនៃចំនួនប្រជាជននៅទីក្រុងនិងការថយចុះនៃជនបទ។ នៅក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច - ការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យាផ្អែកលើការប្រើប្រាស់ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ (សនិទានភាព) ការលេចឡើងនៃផ្នែកបន្ទាប់បន្សំ (ឧស្សាហកម្មពាណិជ្ជកម្ម) និងទីបី (សេវាកម្ម) នៃសេដ្ឋកិច្ច ការធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅផ្នែកសង្គម និងបច្ចេកទេសនៃកម្លាំងពលកម្ម ការអភិវឌ្ឍទីផ្សារសម្រាប់ទំនិញ។ ប្រាក់ និងកម្លាំងពលកម្ម ធានានូវកំណើនសេដ្ឋកិច្ចប្រកបដោយចីរភាព ; នៅក្នុងនយោបាយ - ការបង្កើតរដ្ឋកណ្តាល; ការបែងចែកអំណាច; ការកើនឡើងនៃសកម្មភាពនយោបាយរបស់មហាជន; ការបង្កើត ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការផ្សព្វផ្សាយស្ថាប័នទំនើប និងការអនុវត្ត ព្រមទាំងរចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយទំនើប។ បទពិសោធន៍នៃប្រទេសធ្វើទំនើបកម្មបានបង្ហាញថាស្ថាប័ន និងការអនុវត្តអាចត្រូវគ្នាទៅនឹងគំរូបស្ចិមប្រទេសទំនើប ឬខុសគ្នាពីពួកគេ។ ដូច្នេះ ស្ថាប័ននយោបាយទំនើបគួរតែយល់ថា មិនមែនជាច្បាប់ចម្លងនៃស្ថាប័ននយោបាយនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យដែលបានអភិវឌ្ឍនោះទេ ប៉ុន្តែជាស្ថាប័ននយោបាយ និងការអនុវត្តដែលមានសមត្ថភាពបំផុតក្នុងការធានាឱ្យមានការឆ្លើយតបគ្រប់គ្រាន់ និងការសម្របខ្លួននៃប្រព័ន្ធនយោបាយទៅនឹងលក្ខខណ្ឌ និងបញ្ហាប្រឈមនៃការផ្លាស់ប្តូររបស់យើង។ ពេលវេលា។
នៅក្នុងវិស័យខាងវិញ្ញាណ មានការផ្លាស់ប្តូរក្នុងទិសដៅតម្លៃនៃក្រុមសង្គម មានតម្រូវការក្នុងការធ្វើជាម្ចាស់នៃតម្លៃថ្មីដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងការពិតសម័យទំនើប ភាពជាសកលនៃការអប់រំ និងការរីករាលដាលនៃអក្ខរកម្ម ភាពចម្រុះនៃនិន្នាការក្នុងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ , ពហុនិយមសាសនា, ការអភិវឌ្ឍន៍មធ្យោបាយនៃការផ្សព្វផ្សាយព័ត៌មាន, ស្គាល់ក្រុមធំនៃចំនួនប្រជាជនជាមួយនឹងសមិទ្ធិផលនៃវប្បធម៌។
វប្បធម៌គឺជាចំណុចសំខាន់មួយក្នុងការសិក្សាអំពីដំណើរការទំនើបកម្ម។ វារីករាលដាលគ្រប់ផ្នែកនៃជីវិតសង្គម។ សារៈសំខាន់ស្មើគ្នានៅក្នុងដំណើរការនៃទំនើបភាវូបនីយកម្មគឺការជំនួសទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់វប្បធម៌ដែលលែងប្រើជាមួយប្រព័ន្ធតម្លៃវប្បធម៌ថ្មី និងផលិតភាព។ A.P. Manchenko ស្នើឡើងនូវគោលគំនិតនៃ "ភាពតក់ស្លុតនៃវប្បធម៌" ដែលគាត់បានកំណត់ថាជាដំណើរការដ៏ឆាប់រហ័ស និងស៊ីជម្រៅនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធ និងទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច សង្គម នយោបាយ និងមនោគមវិជ្ជា ដែលក្នុងអំឡុងពេលនោះភាគច្រើននៃតម្លៃ គំនិត បទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយា និងបន្ទាត់ដែលបានបង្កើតឡើងពីមុន។ ការគិតភ្លាមៗក្លាយជាលែងប្រើ ហើយមិនចាំបាច់។ បញ្ហាមួយក្នុងចំណោមបញ្ហាដែលត្រូវបានសិក្សាយ៉ាងទូលំទូលាយនៃទំនើបកម្មគឺបញ្ហានៃជម្លោះនៃតម្លៃ។ វាត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាតម្លៃជាច្រើននៃវប្បធម៌បស្ចិមប្រទេសមិនសមទេ ដូច្នេះហើយមិនរួមរស់ក្នុងបរិយាកាសវប្បធម៌មួយចំនួន។ បុគ្គលនិយមគឺនៅក្នុងករណីមួយចំនួនដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាផលិតផលរបស់លោកខាងលិចសុទ្ធសាធ។ ក្នុងន័យនេះ វាជាការចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការសិក្សាអំពីបញ្ហានៃ "បុគ្គលិកលក្ខណៈទំនើប" ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របស្ចិមប្រទេស។
ឥទ្ធិពលលើមនុស្សម្នាក់នៃដំណើរការនៃសម័យទំនើបក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងគាត់ដោយអាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ខ្លួន គុណភាព តម្លៃ ទម្លាប់ ដែលជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ដំណើរការប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៃសង្គមទំនើប។ អ្នកនិពន្ធខ្លះបានព្យាយាមគូសបញ្ជាក់ពី "រោគសញ្ញាបុគ្គលិកលក្ខណៈ" "ចិត្តគំនិតទំនើប" (R. Bella) ឬគំរូនៃ "បុរសសម័យទំនើប" (A. Inkeles) ។ ការសិក្សាបុរាណលើបញ្ហានេះត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 70 ។ ក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់គម្រោង Harvard លើផ្នែកសង្គម និងវប្បធម៌នៃការអភិវឌ្ឍន៍។ ការសិក្សាប្រៀបធៀបនៃប្រទេសចំនួនប្រាំមួយ - អាហ្សង់ទីន ឈីលី ឥណ្ឌា អ៊ីស្រាអែល នីហ្សេរីយ៉ា និងប៉ាគីស្ថាន - ធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតគំរូវិភាគនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈទំនើប។ គុណភាពខាងក្រោមត្រូវបានគេកំណត់អត្តសញ្ញាណ៖ ការបើកចំហចំពោះការពិសោធន៍ ការច្នៃប្រឌិត និងការផ្លាស់ប្តូរ។ ការត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ពហុនិយមនៃមតិ និងសូម្បីតែសម្រាប់ការអនុម័តនៃពហុនិយមនេះ; ផ្តោតលើបច្ចុប្បន្ន និងអនាគត មិនមែនលើអតីតកាលទេ។ ការសន្សំពេលវេលា, ពេលវេលា; ទំនុកចិត្តលើសមត្ថភាពក្នុងការរៀបចំជីវិតតាមរបៀបមួយដើម្បីយកឈ្នះលើឧបសគ្គដែលវាបង្កើត។ រៀបចំផែនការសកម្មភាពនាពេលអនាគតដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលបានគ្រោងទុកក្នុងជីវិតសាធារណៈ និងឯកជន។ ជំនឿលើការគ្រប់គ្រង និងការព្យាករណ៍នៃជីវិតសង្គម (ច្បាប់សេដ្ឋកិច្ច ច្បាប់ពាណិជ្ជកម្ម គោលនយោបាយរបស់រដ្ឋាភិបាល) ដែលអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើការគណនា។ អារម្មណ៍នៃការចែកចាយដោយយុត្តិធម៌, i.e. ជំនឿថារង្វាន់មិនអាស្រ័យលើឱកាសនោះទេ ប៉ុន្តែប្រសិនបើអាចធ្វើទៅបាន ទាក់ទងទៅនឹងជំនាញ និងការរួមចំណែក។ តម្លៃខ្ពស់នៃការអប់រំ និងបណ្តុះបណ្តាលផ្លូវការ; គោរពសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់អ្នកដទៃ រួមទាំងអ្នកមានឋានៈទាបជាង ឬអំណាចតិចជាង។
"សម្រាប់អ្នកទ្រឹស្តីទំនើបភាវូបនីយកម្ម" សរសេរ V. Rukavishnikov "មនុស្សសម័យទំនើប" តាមពិតទៅគ្មាននរណាម្នាក់ក្រៅពីអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌លោកខាងលិចទេ - ជាបុគ្គលដែលគិតដោយឯករាជ្យ សង្គម និងនយោបាយដែលទទួលបានជោគជ័យដោយឯករាជ្យក្នុងជីវិត ("មនុស្សបង្កើតខ្លួនឯង ") និងការទទួលស្គាល់សិទ្ធិរបស់អ្នកដទៃក្នុងការធ្វើសកម្មភាពស្រដៀងគ្នា ដោយប្រកួតប្រជែងជាមួយពួកគេសម្រាប់កន្លែងមួយនៅកំពូលនៃប្រាក់ចំណូល និងអំណាច។
មានប្រភេទផ្សេងៗគ្នានៃទំនើបកម្ម។ នៅក្នុងន័យទូទៅបំផុត អ្នកជំនាញបែងចែករវាងប្រភេទសំខាន់ពីរនៃទំនើបកម្ម៖ សរីរាង្គ និងអសរីរាង្គ
ល។................
នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាទំនើប មានវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗក្នុងការសិក្សាអំពីសង្គម៖ ការកំណត់, មុខងារ , អន្តរកម្មនិយម, គំរូជម្លោះ .
វិធីសាស្រ្តកំណត់ស្នើឡើងដោយ K. Marx ។ សង្គម យោងតាមលោក K. Marx គឺជាទម្រង់សង្គមពិសេសមួយនៃចលនានៃរូបធាតុ ដែលស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់គោលបំណងនៃមុខងារ និងការអភិវឌ្ឍន៍។ ខ្លឹមសារសង្គមរបស់មនុស្សគឺស្ថិតនៅលើការពិតដែលថាគាត់គឺជាទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងមូល។ K. Marx បានបង្កើតគោលលទ្ធិនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាជំហាននៅក្នុងវឌ្ឍនភាពសង្គមរបស់មនុស្សជាតិ។ ធាតុឆ្អឹងខ្នងនៃការបង្កើតសង្គមគឺជារបៀបនៃការផលិត។ វាកំណត់ដំណើរការនៃប្រព័ន្ធរងផ្សេងទៀត។ សេដ្ឋកិច្ច ច្បាប់ នយោបាយ មនោគមវិជ្ជា មានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។ សង្គមកំពុងផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ ហើយកំពុងស្ថិតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់។
មុខងារចាត់ទុកសង្គមជាប្រព័ន្ធដែលមានស្ថិរភាព និងសណ្តាប់ធ្នាប់ ស្ថិរភាពដែលត្រូវបានសម្រេចតាមរយៈតម្លៃរួម ជំនឿ និងការរំពឹងទុករបស់សង្គម (D. Kendall) គំនិតសំខាន់ៗនៃសាលានេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ O. Comte, G. Spencer និង E. Durkheim និងបង្កើតឡើងដោយ A. Radcliffe Brown, R. Merton និង T. Parsons ។
G. ស្ពែនស៊ើរតំណាងឱ្យសង្គមជាសារពាង្គកាយដែលរួមបញ្ចូល "សរីរាង្គ" ផ្សេងៗ - នយោបាយ សាសនា សេដ្ឋកិច្ច វប្បធម៌។ ផ្នែកនីមួយៗអនុវត្តមុខងារដែលបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់។ មុខងារចុះសម្រុងគ្នារបស់ពួកគេធានានូវតម្រូវការសង្គម ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃអន្តរកម្មនៃប្រព័ន្ធរងនៃសង្គម ដែលរួមចំណែកដល់ការរក្សាតម្លៃរបស់វា និងការបន្តពូជនៃពូជមនុស្ស។ ការបំពានអាចធ្វើទៅបាននៅក្នុងជីវិតនៃប្រព័ន្ធសង្គម។ ដើម្បីលុបបំបាត់ពួកគេ ស្ថាប័នគ្រប់គ្រងសង្គមគឺត្រូវការជាចាំបាច់៖ រដ្ឋ ព្រះវិហារ សីលធម៌ ការអប់រំ ការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សា។
មុខងារទំនើបបកស្រាយសង្គមមិនមែនជាសារពាង្គកាយទេ ប៉ុន្តែជាប្រព័ន្ធមួយ ប៉ុន្តែក៏ផ្តោតលើមុខងារនៃធាតុផ្សេងៗនៃប្រព័ន្ធសង្គមផងដែរ។
R. Mertonណែនាំគំនិតនៃមុខងារ "ច្បាស់លាស់" និង "មិនទាន់ឃើញច្បាស់" នៃបាតុភូតសង្គម។ "ច្បាស់លាស់" - អ្នកដែលត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះអ្នកចូលរួម "មិនទាន់ឃើញច្បាស់" - មិនត្រូវបានដឹងដោយពួកគេ។ ការសិក្សាសង្គមវិទ្យានៃសង្គម បាតុភូតសង្គម ឬដំណើរការគួរយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសក្នុងការបង្ហាញពីមុខងារលាក់កំបាំង និងបង្កប់ន័យនៃទំនាក់ទំនងសង្គម និងស្ថាប័ន។ R. Merton បានណែនាំគំនិត "ខូចមុខងារ" ដើម្បីកំណត់ដំណើរការបែកបាក់ និងនិន្នាការលក្ខណៈនៃសង្គមទំនើប ដែលគំរាមកំហែងដល់ឯកភាព ស្ថិរភាព និងសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម។
យោងទៅតាម T. Parsons ប្រព័ន្ធណាមួយមាន "អ័ក្សតំរង់ទិស" ជាមូលដ្ឋានចំនួនពីរ៖ "ខាងក្នុង - ខាងក្រៅ" និង "ឧបករណ៍ - ប្រើប្រាស់" ។ ការដាក់ពួកវាលើគ្នាទៅវិញទៅមកអនុញ្ញាតឱ្យយើងបង្កើតម៉ាទ្រីសទ្រឹស្តីដែលរួមមានប្រភេទនៃការសម្របខ្លួន ការសម្រេចគោលដៅ ការរួមបញ្ចូល និងការបន្តពូជនៃរចនាសម្ព័ន្ធ។
អន្តរកម្មនិយម(គំនិតនៃសកម្មភាព) សិក្សាពីកម្រិតមីក្រូនៃជីវិតសង្គម តួនាទីនៃអន្តរកម្មរវាងបុគ្គលជាក់លាក់ និងដំណើរការនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃពិភពសង្គម។ J. Homans និង P. Blau បានបង្កើតទ្រឹស្តីនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ J. Mead និង G. Bloomer - គំនិតនៃអន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញា។
យោងទៅតាម ទ្រឹស្តីនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម បុគ្គលម្នាក់ៗចូលក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គម ដោយសារពួកគេត្រូវការរង្វាន់ជាច្រើនប្រភេទ - ការយល់ព្រមពីសង្គម ការគោរព ឋានៈ សិទ្ធិអំណាច។ល។ ពួកគេអាចទទួលបានពួកគេដោយការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ ជារឿយៗនៅក្នុងដំណើរការនៃអន្តរកម្មទំនាក់ទំនងគឺមិនស្មើគ្នា: អ្នកដែលមានមធ្យោបាយដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់អ្នកដទៃអាចប្រើពួកគេដើម្បីទទួលបានអំណាចលើពួកគេ។
អ្នកតំណាងនៃអន្តរកម្មជានិមិត្តរូបជឿថាអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយសង្គមថាជាសំណុំនៃទំនាក់ទំនងអន្តរបុគ្គល ហើយមិនមែនដោយតម្រូវការ ផលប្រយោជន៍ ទំនោរផ្ទាល់ខ្លួន និងកត្តាជំរុញរបស់បុគ្គលនោះទេ។ ពួកគេពិចារណាអំពីភាពខុសគ្នាទាំងស្រុងនៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយនឹងវត្ថុ ធម្មជាតិ មនុស្សផ្សេងទៀត ក្រុមមនុស្ស និងសង្គមទាំងមូលដែលជាការតភ្ជាប់សម្របសម្រួលដោយនិមិត្តសញ្ញា។ ពួកគេកំណត់សកម្មភាពសង្គមជាសំណុំនៃតួនាទីសង្គមដែលត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃភាសា និងនិមិត្តសញ្ញាផ្សេងទៀត។
អ្នកគាំទ្រ គំរូជម្លោះ ទទួលស្គាល់តួនាទី និងឥទ្ធិពលនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម ប៉ុន្តែវាគឺជាជម្លោះ ហើយភាពស្អិតរមួតរបស់វាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបុគ្គលនៃទំនាក់ទំនងរវាងក្រុមផ្សេងៗនៅក្នុងសង្គម។ ការតស៊ូដើម្បីអំណាច សម្រាប់ការចែកចាយអំណាច និងសិទ្ធិអំណាចឡើងវិញ មិនចាំបាច់បង្ហាញជាចំហ គឺជៀសមិនរួច ថេរ និង មាននៅក្នុងសង្គមណាមួយ។ (R. Dahrendorf) . សង្គមត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវិសមភាពមិនត្រឹមតែនៅក្នុងផ្នែកនយោបាយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមផងដែរ។ ជីវិតសង្គមគឺជាការតស៊ូឥតឈប់ឈររវាងក្រុមសង្គមផ្សេងៗគ្នាដើម្បីធនធាន ប្រឆាំងនឹងវិសមភាព។
នៅក្នុងសង្គមជាប្រព័ន្ធសង្គម ដំណើរការស្មុគស្មាញជាច្រើនត្រូវតែកើតឡើងដើម្បីឱ្យវាបន្តដំណើរការដូចពីមុន។ ដំណើរការទាំងនេះនាំទៅរកការផ្លាស់ប្តូរ និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ Evolutionism - ជាប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈ ទទួលស្គាល់ពីធម្មជាតិគោលបំណងនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ដែលមានប្រភពចេញពីការសិក្សារបស់ Charles Darwin ។ បញ្ហាចម្បងក្នុងការវិវត្តនិយមជាវិធីសាស្រ្តមួយដើម្បីស្វែងយល់ពីបាតុភូតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមគឺការកំណត់កត្តាកំណត់ ការកែប្រែដែលនាំទៅដល់ការផ្លាស់ប្តូររូបភាពនៃសង្គមទាំងមូល។ Auguste Comteបានណែនាំពាក្យ "សង្គមវិទ្យា" (ការសិក្សាសង្គម) ទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ Comte បានដាក់ និងដោះស្រាយបញ្ហានៃដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមជាសារពាង្គកាយសង្គមដ៏សំខាន់មួយ។ គាត់បានបង្កើត "ច្បាប់មូលដ្ឋានដ៏អស្ចារ្យនៃការវិវត្តន៍បញ្ញារបស់មនុស្សជាតិ"។ ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិបានឆ្លងកាត់បីដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា៖ ទ្រឹស្ដី metaphysical និងវិជ្ជមាន។ ទីមួយ មនសិការទេវកថាសាសនាគ្របដណ្ដប់លើមូលដ្ឋានដែលអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះពិភពខាងក្រៅត្រូវបានបង្កើតឡើង សីលធម៌របស់ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នៅលើ metaphysical មនសិការរបស់មនុស្សដំណើរការជាមួយនឹងគំនិតដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីដំណើរការពិតនៃជីវិតរបស់មនុស្ស។ នៅដំណាក់កាលវិជ្ជមាន មនសិការរបស់មនុស្សដំណើរការនៅក្នុងការវិនិច្ឆ័យ និងការសន្និដ្ឋានជាចម្បងពីការសង្កេតតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។ កន្លែងដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាសង្គមរបស់ Comte ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយការដោះស្រាយបញ្ហានៃការចុះសម្រុងគ្នា "រវាងទាំងមូល និងផ្នែកនៃប្រព័ន្ធសង្គម" ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងការសម្រេចបាននូវស្ថិរភាពរបស់វា។ អិល.វួដ("សង្គមវិទ្យាថាមវន្ត", "កត្តាចិត្តសាស្ត្រនៃអរិយធម៌", "អត្ថបទស្តីពីសង្គមវិទ្យា" និងផ្សេងៗទៀត) គាត់ព្យាយាមបង្ហាញពីមូលហេតុផ្លូវចិត្តនៃសកម្មភាព និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ហើយដោយហេតុនេះ យន្តការផ្លូវចិត្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់បំណងប្រាថ្នារបស់គាត់ដើរតួជាបុព្វហេតុដំបូងនៃសកម្មភាពនៃប្រធានបទណាមួយ។ គូសបញ្ជាក់ពីបំណងប្រាថ្នាចម្បង (ការពេញចិត្តនៃតម្រូវការរបស់មនុស្សសម្រាប់អាហារ ភាពកក់ក្តៅ ការបង្កើត)។ ផ្អែកលើមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេ បំណងប្រាថ្នាដ៏ស្មុគស្មាញរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើង (នៅក្នុងសកម្មភាពច្នៃប្រឌិត សេរីភាពស៊ីវិល ក៏ដូចជាបំណងប្រាថ្នាខាងសីលធម៌ សោភ័ណភាព និងសាសនា)។ ភារកិច្ចចម្បង P. Lavrov និង N. Mikhailovskyត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងការសិក្សាអំពីហេតុផលនៃសកម្មភាពរបស់បុគ្គល និងឧត្តមគតិសីលធម៌របស់ពួកគេ។ សង្គមវិទ្យា តាមគំនិតរបស់ពួកគេ ការសិក្សា និងក្រុមដែលកើតឡើងវិញនូវការពិត
សាមគ្គីភាពរវាងមនុស្ស និងស្វែងរកច្បាប់នៃសកម្មភាពសាមគ្គីភាពរបស់ពួកគេ។ វាជាការសំខាន់ណាស់ដែលសង្គមនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួនបង្កើតលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃបុគ្គលទាំងអស់។ នេះជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវឌ្ឍនភាពសង្គមដែលត្រឹមត្រូវ និងសីលធម៌។ Windelband និង Rickert (Neo-Kantians) ។ ខ្លឹមសារនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងការស្វែងយល់ពីវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង និងការបកស្រាយនៃព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលបង្កើតបានជាជីវិតវប្បធម៌របស់ប្រជាជននៃប្រទេសផ្សេងៗគ្នា និងយុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រ។ តម្លៃគឺមានលក្ខណៈបែបអបិយជំនឿមួយ ហើយក្នុងលក្ខណៈសរុបរបស់វាបង្កើតបាននូវឧត្តមគតិ ឯករាជ្យនៃមនុស្ស ពិភពលោកដែលឆ្លងផុតអស់កល្បជានិច្ច (ផ្សេងទៀត)។ ទស្សនវិជ្ជាសង្គមដើរតួនាទីជាគោលលទ្ធិនៃតម្លៃ បង្ហាញពីធម្មជាតិ និងខ្លឹមសាររបស់ពួកគេ ក៏ដូចជាអត្ថន័យ និងតំណាងរបស់ពួកគេនៅក្នុងជីវិត និងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ គោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណត្រូវបានប្រកាសថាជាគោលការណ៍សំខាន់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសង្គម។ M. Weber ("សេដ្ឋកិច្ច និងសង្គម") ជឿថាទស្សនវិជ្ជាសង្គមគួរតែសិក្សាជាបឋមអំពីអាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស មិនថាជាបុគ្គល ឬក្រុមនោះទេ ដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីស្វែងយល់ពីទំនាក់ទំនងនៃគ្រប់វិស័យនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស - សេដ្ឋកិច្ច ច្បាប់ សីលធម៌ សាសនា ជាដើម សង្គមលេចឡើងជាអន្តរកម្មរបស់បុគ្គល និងក្រុមសង្គម ដោយផ្អែកលើការសម្របសម្រួលនៃផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេ ភាសា សាសនា សីលធម៌។ កន្លែងដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាសង្គមរបស់ Weber ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយគំនិតនៃប្រភេទឧត្តមគតិ (គំរូឧត្តមគតិជាក់លាក់នៃអ្វីដែលមានប្រយោជន៍បំផុតសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ឆ្លើយតបនឹងផលប្រយោជន៍របស់គាត់ដោយចេតនា) G. Spencer មើលឃើញពីខ្លឹមសារនៃការវិវត្តនៃសង្គមនៅក្នុងភាពស្មុគស្មាញរបស់វា។ ពង្រឹងភាពខុសគ្នារបស់វា។ E. Durkheim បានចាត់ទុកការវិវត្តន៍ថាជាការផ្លាស់ប្តូរពីសាមគ្គីភាពមេកានិច ដោយផ្អែកលើការអភិវឌ្ឍតិចតួច និងភាពស្រដៀងគ្នានៃបុគ្គល និងមុខងារសង្គមរបស់ពួកគេ ទៅជាសាមគ្គីភាពសរីរាង្គ ដែលកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម និងភាពខុសគ្នាសង្គម ដែលនាំទៅដល់ការរួមបញ្ចូលមនុស្សចូលទៅក្នុង សារពាង្គកាយសង្គមតែមួយ និងជាគោលការណ៍សីលធម៌ខ្ពស់បំផុតនៃសង្គម។ K. Marx បានចាត់ទុកកម្លាំងផលិតភាពនៃសង្គមថាជាកត្តាកំណត់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ការរីកចម្រើនដែលនាំទៅដល់ការផ្លាស់ប្តូររបៀបនៃផលិតកម្ម។ វឌ្ឍនភាពនៃសង្គមគឺអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែផ្អែកលើការបន្តជាថ្មីនៃរបៀបផលិតកម្ម ហើយរចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយថ្មីអាចលេចឡើងជាលទ្ធផលនៃបដិវត្តន៍សង្គមប៉ុណ្ណោះ។ Spengler និង Toibi - ទ្រឹស្តីនៃការអភិវឌ្ឍន៍វដ្ត។
សំណួរទី 40. វិទ្យាស្ថានមតិសាធារណៈ មុខងាររបស់វា។
មតិសាធារណៈ- នេះគឺជាអាកប្បកិរិយារបស់សហគមន៍សង្គមចំពោះបញ្ហានៃជីវិតសាធារណៈដែលបង្ហាញឱ្យឃើញជាលើកដំបូងនៅក្នុងអារម្មណ៍និងការវិនិច្ឆ័យហើយបន្ទាប់មកនៅក្នុងសកម្មភាព។
មុខងារខាងក្រោមនៃមតិសាធារណៈជាស្ថាប័នសង្គមត្រូវបានសម្គាល់៖
1) បទប្បញ្ញត្តិ- មតិសាធារណៈគ្រប់គ្រងមិនត្រឹមតែទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល បុគ្គល និងសមូហភាព សមូហភាព និងសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ សីលធម៌ និងទំនាក់ទំនងផ្សេងទៀតនៅក្នុងសង្គម។
2) ការគ្រប់គ្រង- ត្រួតពិនិត្យសកម្មភាពរបស់រដ្ឋាភិបាល និងរដ្ឋបាល។
3) ការពារមតិសាធារណៈ "ទទួលយកនៅក្រោមការការពាររបស់ខ្លួន" បុគ្គលឬស្ថាប័នផ្លូវការ
4) ការប្រឹក្សាមតិសាធារណៈអាចផ្តល់ដំបូន្មាន អនុសាសន៍ដល់ស្ថាប័នសង្គមផ្សេងៗ លើជម្រើសនៃមធ្យោបាយដោះស្រាយបញ្ហាមួយចំនួន។
5) ការណែនាំតាមរយៈការបោះឆ្នោតប្រជាមតិ ឬតាមរយៈសម្ពាធផ្ទាល់ មតិសាធារណៈបង្ហាញពីវិធីដែលគោលនយោបាយអាចត្រូវបានអនុវត្តទាក់ទងនឹងបញ្ហាមួយចំនួនដែលជាចំណុចកណ្តាលនៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់សាធារណជន។
សំណួរទី 41. រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម។
រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម គឺជាសំណុំនៃទំនាក់ទំនងអន្តរកម្ម និងអន្តរកម្មនៃសហគមន៍ និងក្រុមសង្គម ស្ថាប័នសង្គម ស្ថានភាពសង្គម និងទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ។ ធាតុទាំងអស់នៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមមានអន្តរកម្មជាសារពាង្គកាយសង្គមតែមួយ។
ធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម៖
1) រចនាសម្ព័ន្ធជនជាតិ (ត្រកូល កុលសម្ព័ន្ធ ជាតិសាសន៍)
2) រចនាសម្ព័ន្ធប្រជាសាស្រ្ត (ក្រុមត្រូវបានបែងចែកតាមអាយុនិងភេទ)
3) រចនាសម្ព័ន្ធការតាំងទីលំនៅ (ទីក្រុង, ជនបទ)
4) រចនាសម្ព័ន្ធថ្នាក់ (bourgeoisie, proletariat, កសិករ)
ខ្លឹមសារនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់សង្គមត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងពេញលេញនៅក្នុងលក្ខណៈទូទៅរបស់វា ដែលរួមមានៈ
ភាពខុសគ្នានៃធាតុសង្គមដែលបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម (ស្ថាប័នសង្គម ក្រុមសង្គម សហគមន៍សង្គម។ ល។ );
កម្រិតខុសគ្នានៃឥទ្ធិពលនៃធាតុផ្សំនីមួយៗនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គមលើដំណើរការសង្គម និងបាតុភូត ភាពខុសគ្នានៃតួនាទីសង្គមរបស់ពួកគេ;
វត្តមាននៃទំនាក់ទំនងដែលមានស្ថេរភាពរវាងធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម។
ពហុមុខងារ និងស្ថិរភាព - ធាតុនីមួយៗនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គមអនុវត្តមុខងារជាក់លាក់របស់ខ្លួន ដែលខុសពីតួនាទីនៃធាតុសង្គមផ្សេងទៀត។
សំណួរទី 42. កម្មវត្ថុ និងកម្មវត្ថុនៃសង្គមវិទ្យា បេសកកម្មរបស់វា។
សង្គមវិទ្យា-វាជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីសង្គមទាំងមូល និន្នាការ និងគំរូ ការបង្កើត មុខងារ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃទម្រង់សង្គមផ្សេងៗ។
កម្មវត្ថុនៃសង្គមវិទ្យា -សង្គមទាំងមូល។
ប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា -គោលគំនិត គ្រោងការណ៍នៃការពិតសង្គម ដែលធាតុសំខាន់ៗរបស់វាត្រូវបាននាំយកទៅក្នុងប្រព័ន្ធ និងបានមកពីគ្នាទៅវិញទៅមកដោយហេតុផល។
មុខងារសង្គមវិទ្យា៖
1) ទ្រឹស្តី - ការយល់ដឹង - អនុញ្ញាតឱ្យពង្រីកនិងបង្កើតចំណេះដឹងអំពីខ្លឹមសារនៃសង្គម
2) ការអនុវត្តនយោបាយ - អនុញ្ញាតឱ្យបង្កើតអនុសាសន៍និងសំណើសម្រាប់គោលនយោបាយនិងការអនុវត្ត។
3) មនោគមវិជ្ជានិងការអប់រំ - បង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងការពិតដែលថាសង្គមវិទ្យាសិក្សាពិភពខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមតម្លៃនិងការណែនាំអំពីអាកប្បកិរិយារបស់វាការផ្លាស់ប្តូរដែលប៉ះពាល់ដល់ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រដោយផ្ទាល់។
4) Prognostic - គឺដើម្បីកំណត់ស្ថានភាពនៃសង្គមនិងទស្សន៍ទាយការអភិវឌ្ឍន៍នាពេលអនាគតរបស់វាដែលមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសនៅក្នុងយុគសម័យថាមវន្តទំនើបដែលត្រូវបានកំណត់ដោយការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃគំរូតម្លៃឧត្តមគតិ។ល។
សំណួរទី 43. គំនិតសង្គមវិទ្យានៃសង្គមនិងអ្នកបង្កើតរបស់ពួកគេ។
តំណាង សាលាសរីរាង្គដែលបានកើតឡើងនៅដំណាក់កាលដំបូងនៃអត្ថិភាពនៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ (G. Spencer, A. Scheffle, A. Espinas និងអ្នកដទៃ) បានបកស្រាយការពិតសង្គមថាជាប្រភេទនៃសារពាង្គកាយដែលធ្វើការដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយជីវវិទ្យា។ ពួកគេបានប្រកែកថានៅក្នុងសង្គមក៏ដូចជានៅក្នុងរាងកាយធាតុនីមួយៗអនុវត្តមុខងារចាំបាច់និងមិនអាចជំនួសបាន។
មុខងារនិយម- ទិសដៅ មូលដ្ឋានគ្រឹះដែលត្រូវបានដាក់ដោយអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិបារាំង E. Durkheim ។ Durkheim បានស្នើនូវគំរូផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ក្នុងការយល់ដឹងពីសង្គមថាជាការពិតពិសេសដ៏មានអានុភាពដែលឈរនៅពីលើបុគ្គលដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានចំពោះអ្នកដទៃ - មិនថាវាជារូបរាងកាយ ផ្លូវចិត្ត ឬសេដ្ឋកិច្ច - ហើយមានកម្លាំងបង្ខិតបង្ខំដែលមិនអាចប្រកែកបានទាក់ទងនឹងបុគ្គល។ មូលដ្ឋាននៃសង្គមនេះបើយោងតាម Durkheim គឺមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន ពោលគឺឧ។ indecomposable ទៅជាធាតុសាមញ្ញជាង, ការពិតសង្គម។
នៅពេលអនាគត គំនិតនៃមុខងារនិយមត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ មុខងាររចនាសម្ព័ន្ធ T. Parsons ដែលបានចាត់ទុកសង្គមថាជាប្រព័ន្ធដែលមានប្រព័ន្ធរង។ ខ្លឹមសារនៃគំរូមុខងារនិយម គឺជាចក្ខុវិស័យនៃសង្គមទាំងមូល ដែលបង្កើតដោយខ្លួនឯង ដោយអះអាងខ្លួនឯងក្នុងសមត្ថភាពនេះ ទប់ទល់នឹងឥទ្ធិពលបំផ្លិចបំផ្លាញនៃបរិយាកាសខាងក្រៅ។
ការយល់ដឹងរួមនៃសង្គម P. Sorokin ភ្ជាប់ជាមួយវិធីសាស្រ្តមុខងារ ប៉ុន្តែ Sorokin ផ្អែកលើទស្សនៈរបស់គាត់អំពីសង្គមលើគោលគំនិតនៃអន្តរកម្មសង្គម ដោយកំណត់វាតាមរយៈគោលគំនិតនៃការពឹងផ្អែកមុខងារ៖ “... នៅពេលដែលការផ្លាស់ប្តូរបទពិសោធន៍ផ្លូវចិត្ត ឬសកម្មភាពខាងក្រៅរបស់បុគ្គលម្នាក់ត្រូវបានបង្កឡើង។ តាមរយៈបទពិសោធន៍ ឬសកម្មភាពខាងក្រៅរបស់បុគ្គលម្នាក់ទៀត នៅពេលដែលមានទំនាក់ទំនងមុខងាររវាងអ្នកទាំងពីរ នោះយើងនិយាយថា បុគ្គលទាំងនេះមានអន្តរកម្ម។ អន្តរកម្មសង្គមសម្រាប់ Sorokin ដើរតួជាកោសិកាសង្គមដំបូងដែលមនុស្សម្នាក់អាចចាប់ផ្តើមការសិក្សាអំពីការពិតសង្គម។ ប៉ុន្តែការពិតសង្គមទាំងមូលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយវត្តមានរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ លក្ខខណ្ឌទៅវិញទៅមកនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ និងការបញ្ជូននៃរំញោច និងប្រតិកម្មចំពោះពួកគេពីបុគ្គលមួយទៅមនុស្សម្នាក់ទៀត។ ទាំងអស់នេះបង្កើតជាធាតុរចនាសម្ព័ន្ធនៃអន្តរកម្ម។
វិធីសាស្រ្តជម្លោះដល់ការយល់ដឹងអំពីសង្គមគឺផ្អែកលើគំនិតនៃធម្មជាតិថាមវន្តនៃការពិតសង្គម។ ប្រសិនបើអ្នកមុខងារចាត់ទុកសង្គមជាប្រព័ន្ធបិទជិត ដែលខ្លួនវាខិតខំដើម្បីសន្តិភាព និងតុល្យភាព ហើយមានសមត្ថភាពស្តារឡើងវិញដោយឯកឯង នោះសម្រាប់អ្នកមានជម្លោះ ខ្លឹមសារនៃសង្គមគឺជាការតស៊ូ ជម្លោះដែលកំពុងបន្ត ដែលជាលទ្ធផលនៃសង្គមដែលមិនធ្លាប់មាន។ មកដល់ស្ថានភាពស្ងប់ស្ងាត់មួយ ប៉ុន្តែតែងតែត្រូវបានប្រទះនឹងជម្លោះនៃសារៈសំខាន់និងទំហំខុសៗគ្នា - ពីបុគ្គលមួយទៅថ្នាក់។
វិធីសាស្រ្តនៃការបែងចែកសង្គមនៅក្នុងការសិក្សាអំពីសង្គម ពួកគេត្រូវបានដឹកនាំដោយភាពសំខាន់នៃបុគ្គល និងទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងមូល។ G. Simmel ដែលបានកាត់បន្ថយសង្គមទាំងស្រុងចំពោះអន្តរកម្មរបស់បុគ្គលគួរតែត្រូវបានគេលើកឡើងថាជាអ្នកជំនាន់មុននៃស្ថាបនិកនៃវិធីសាស្រ្តនេះ។ តាមទស្សនៈរបស់ Simmel សកម្មភាពសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយការលើកទឹកចិត្តបុគ្គល - ផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន កត្តាជំរុញ និងតម្រូវការរបស់បុគ្គល។
សាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋ VITEBSK ដាក់ឈ្មោះក្រោយម៉ោងរសៀល MASHEROV
អរូបី
ប្រធានបទ៖ "គោលគំនិតសង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ"
រៀបចំដោយនិស្សិតឆ្នាំទី 5 នៃក្រុម FFKiS 55 Kremenevskaya O.V.
ការណែនាំ
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន
ការណែនាំ
និន្នាការផ្លូវចិត្តនៅក្នុងសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីបានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍនៅចុងសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 ដែលជាការបង្ហាញនៃការចាប់អារម្មណ៍ទូទៅនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមនៅពេលនោះនៅក្នុងបញ្ហានៃការលើកទឹកចិត្តនិងយន្តការនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ គោលការណ៍សំខាន់ដែលចែករំលែកដោយអ្នកគាំទ្រទាំងអស់នៃនិន្នាការនេះគឺការចង់កាត់បន្ថយបាតុភូតសង្គមចំពោះផ្លូវចិត្ត ដើម្បីស្វែងរកគន្លឹះក្នុងការពន្យល់ពីបាតុភូតសង្គម និងដំណើរការនៅក្នុងចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស ក្រុម និងសហគមន៍។
អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានឃើញភារកិច្ចចម្បងនៃសង្គមវិទ្យាក្នុងការសិក្សាអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងការបង្ហាញរបស់វាទាំងអស់ (ជីវសាស្រ្ត ចិត្តសាស្ត្រ សង្គម) ហើយនៅលើមូលដ្ឋាននេះក្នុងការបង្កើតកត្តាដែលរួមចំណែកដល់ការបង្កើតរូបភាពសង្គម និងឧត្តមគតិរបស់វា។ ទាំងអស់នេះពួកគេកំណត់ដោយពាក្យថា "តស៊ូដើម្បីបុគ្គល" ។ ការវិភាគបែបវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ទូលំទូលាយនៃបញ្ហាបុគ្គលិកលក្ខណៈបាននាំឱ្យអ្នកសង្គមវិទូទៅរកមូលដ្ឋានគ្រឹះផ្លូវចិត្តនៃសង្គមវិទ្យា។
ការបង្កើតទស្សនៈរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយគំនិតប្រជាធិបតេយ្យរបស់អ្នកគិតរុស្ស៊ី - អ្នកប្រជាធិបតេយ្យបដិវត្តនៃទសវត្សរ៍ទី 60 ។ ក្នុងចំណោមស្ថាបនិកនៃលទ្ធិវិជ្ជមាន G. Spencer មានភាពល្បីល្បាញជាពិសេសជាមួយនឹងគំនិតរបស់គាត់អំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងគោលលទ្ធិនៃការវិវត្តន៍។ វាគឺជាគំនិតរបស់ស្ពែនស៊ើរ ដែលជះឥទ្ធិពលដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃមូលដ្ឋានគ្រឹះផ្លូវចិត្តនៃសង្គមវិទ្យា ដោយអ្នកសង្គមវិទ្យា។
1. គំនិតសង្គមវិទ្យារបស់បុគ្គល
បុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងសង្គមវិទ្យាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសុចរិតភាពនៃទ្រព្យសម្បត្តិសង្គមរបស់មនុស្ស។ វាគឺជាផលិតផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងអភិវឌ្ឍនៅក្នុងដំណើរការនៃការរួមបញ្ចូលបុគ្គលនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងសង្គម។ ការដាក់បញ្ចូលបុគ្គលនៅក្នុងប្រព័ន្ធនេះកើតឡើងតាមរយៈការទំនាក់ទំនងសកម្ម។ បុគ្គលធ្វើអ្វីមួយ តែងមានទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកដទៃ។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា, មនុស្សម្នាក់តែងតែបំពេញតម្រូវការមួយចំនួន, ធ្វើអ្វីមួយ។ នៅក្នុងពាក្យផ្សេងទៀតនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពទំនាក់ទំនងតែងតែត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលតម្រូវឱ្យមានការបង្ហាញពីគុណភាពជាក់លាក់ពីមនុស្សម្នាក់។ គុណសម្បតិ្តសង្គមសរុបទាំងនេះត្រូវបានកំណត់ថាជាបុគ្គលិកលក្ខណៈ។
ដូចនេះ គុណសម្បត្តិដែលបង្កើតបានជាមនុស្សម្នាក់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម។ គុណសម្បត្តិមួយចំនួនឆ្លុះបញ្ចាំងពីសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមទាំងមូល។ ផ្សេងទៀត - រចនាសម្ព័ន្ធថ្នាក់នៃសង្គម, កន្លែងដែលបុគ្គលដែលបានផ្តល់ឱ្យកាន់កាប់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនេះ។ នៅតែផ្សេងទៀត - រចនាសម្ព័ន្ធវិជ្ជាជីវៈនៃសង្គម។ល។
ការវិភាគសង្គមវិទ្យា បង្ហាញពីលក្ខណៈសង្គមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ មានបីកម្រិតនៃការវិភាគបែបនេះ។
ទីមួយ យើងអាចនិយាយអំពីអាកប្បកិរិយាធម្មតារបស់មនុស្សនេះ ឬបុគ្គលនោះសម្រាប់ក្រុមសង្គមមួយចំនួន៖ បុគ្គលិកធម្មតា សិស្សធម្មតា តាតាធម្មតា ជាដើម។ ទស្សនៈនៃក្រុម (មនុស្សសូវៀត) ។
ទីពីរ សង្គមវិទូចាប់អារម្មណ៍លើអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះក្រុម តម្រូវការរបស់វា។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការកំណត់បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺខុសគ្នារួចទៅហើយ: របៀបដែលមនុស្សម្នាក់សម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងនូវសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលនិងសង្គម។ ម្នាលគហបតី តថាគតស្ស ធម្មោ ចីវរកម្មំ និស្សគ្គិយំ បាចិត្តិយំ។ ប្រភេទមួយទៀតគឺបុគ្គលិកលក្ខណៈបែបម៉ូឌែល ធ្វើតាមកាលៈទេសៈ ជួនកាលបំពានច្បាប់ ។ មានបុគ្គលិកលក្ខណៈខុសឆ្គង (វង្វេង) ដែលការរំលោភលើច្បាប់ និងបទដ្ឋានសង្គមបានក្លាយទៅជាការបញ្ចប់ដោយខ្លួនវា ដែលអនុញ្ញាតឱ្យបុគ្គលនេះលេចធ្លោ បង្ហាញខ្លួនឯង ប្រឆាំងនឹង "ហ្វូងមនុស្ស" ។ ប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយការយល់ខុសដោយស្មោះថា ដើម្បីជីវិតជោគជ័យក្នុងចំណោមមនុស្ស ត្រូវតែធ្វើតាមបទដ្ឋានមួយចំនួន។ មនុស្សបែបនេះមិនស្វែងរកការបំបែកបទដ្ឋាន ដើម្បីបញ្ជាក់អ្វីមួយដល់អ្នកដទៃ ឬចំពោះខ្លួនគេឡើយ។ ប៉ុន្តែពួកគេមិនបំពានលើបទដ្ឋានទេ ដោយគ្រាន់តែបញ្ជាក់ពីភាពចាំបាច់។ ប្រភេទសង្គមមិនកត់សំគាល់ពីអត្ថិភាពនៃបទដ្ឋានដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម ក្រុមដែលគាត់រស់នៅនោះទេ។ គាត់គឺ "នៅពីលើវា" ។
ទីបី សង្គមវិទ្យាយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់បង្កើតទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយសង្គម។ ក្នុងន័យនេះ មនុស្សម្នាក់អាចបែងចែកប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈផ្តាច់ការ ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយបុគ្គលនិយម បំណងប្រាថ្នាចង់ប្រឆាំងខ្លួនឯងចំពោះ "ហ្វូងមនុស្ស"។ ទន្ទឹមនឹងនេះការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាបំណងប្រាថ្នាដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅរបស់អ្នកមិនធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីព្រងើយកន្តើយនឹងមនុស្សផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះ បុគ្គលិកលក្ខណៈផ្តាច់ការ កសាងទំនាក់ទំនងរបស់ខ្លួនជាមួយសង្គម ជាមួយនឹងមនុស្សផ្សេងទៀត ដោយឈរលើគោលការណ៍ "ការត្រួតត្រា-ការចុះចូល"។ ប្រសិនបើនាងមិនអាចបង្រ្កាបបាន នោះនាងចុះចូល ដោយមិនបាត់បង់ឱកាសនោះ នៅឱកាសដំបូង ដើម្បីសងសឹក និងគាបសង្កត់អ្នកដែល "គាបសង្កត់" នាង។ ប្រភេទនេះភាគច្រើនរាប់បញ្ចូលទាំងអ្នកដែលក្រោកឡើង "ពីក្រមាទៅជាទ្រព្យសម្បត្តិ"។ វាហាក់ដូចជាថាប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈផ្ទុយគឺជាអ្នកអនុលោម។ បុគ្គលប្រភេទនេះងាយនឹងស្តាប់បង្គាប់ដោយមិនសង្ស័យ។ គាត់យល់ស្របជាមួយមនុស្សគ្រប់គ្នានិងអ្វីៗទាំងអស់។ វាច្បាស់ណាស់ថាអាកប្បកិរិយាបែបនេះចំពោះបញ្ហានៃ "ខ្ញុំនិងសង្គម" តំណាងឱ្យការមិនជឿជាក់លើខ្លួនឯងនៅក្នុងសមត្ថភាពនិងឱកាសដើម្បីការពារទស្សនៈរបស់ពួកគេជាជាងបំណងប្រាថ្នាដ៏ស្មោះដើម្បី "រស់នៅដោយសុខដុមរមនា" ។ ដូច្នេះហើយ ជនផ្តាច់ការដែលមិនមានសមត្ថភាពក្នុងការគាបសង្កត់អ្នកដទៃ តែងតែប្រព្រឹត្តដូចអ្នកអនុលោម។ ហើយផ្ទុយមកវិញ អ្នកអនុលោមតាមច្បាប់តែងតែប្រែទៅជាផ្តាច់ការ ទម្លាប់នឹងការបរាជ័យ ទោះបីជាគាត់មិនបានចែកផ្លូវជាមួយក្តីសុបិននៃ "ការឈ្នះត្រឡប់មកវិញ" សម្រាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅថ្ងៃណាមួយក៏ដោយ។ ទីបំផុតគឺមានប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលអត់ឱន។ នេះគឺជាមនុស្សដែលស្ម័គ្រចិត្ដ និងដោយគ្មានភាពតានតឹង ប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សដ៏ទៃ ប៉ុន្តែមិនស្វែងរកការផ្គាប់ចិត្តមនុស្សគ្រប់រូប និងក្នុងតម្លៃណាក៏ដោយ - ដែលជាតួយ៉ាងសម្រាប់អ្នកអនុលោម - និងមិនខិតខំដើម្បីឧត្តមភាព ដើម្បីគ្រប់គ្រងអ្នកដទៃ - ដែលជាតួយ៉ាងសម្រាប់អ្នកផ្តាច់ការ។ គាត់ប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា, បន្តគោលដៅរបស់គាត់, ចំណាប់អារម្មណ៍។ ប៉ុន្តែមនុស្សបែបនេះមិនដាក់ពួកគេលើមនុស្សដទៃទេ ដោយទទួលស្គាល់សិទ្ធិមានគោលដៅ និងផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។ នេះបង្កប់ន័យទាំងការគោរពចំពោះអ្នកដទៃ និងការគោរពខ្លួនឯង។ ទាំងតម្រូវការនៃការគោរពខ្លួនឯងពីអ្នកដ៏ទៃ និងសមត្ថភាពក្នុងការគោរពអ្នកដ៏ទៃដោយខ្លួនឯង ដើម្បីគិតគូរពីគំនិត និងផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេ ទោះបីជាពួកគេខុសពីអ្នកទាំងស្រុងក៏ដោយ។ បើមិនដូច្នេះទេ ដោយប្រើគំនិតនយោបាយសង្គម បុគ្គលិកលក្ខណៈប្រភេទនេះអាចហៅថាប្រជាធិបតេយ្យ។
ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងនេះមិនស្របគ្នាទេ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងសង្គមមួយ ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈធម្មតាគឺភាគច្រើនជាអ្នកអនុលោម ឬផ្តាច់ការ ហើយនៅក្នុងសង្គមមួយទៀត - អត់ឱន និងប្រជាធិបតេយ្យ។
typlogies ទាំងនេះចាប់យកទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នានៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលនិងសង្គមមួយក្រុមនៅក្នុងដំណើរការដែលលទ្ធផលត្រូវបានសម្រេចតំណាងដោយបុគ្គលិកលក្ខណៈមួយឬប្រភេទផ្សេងទៀត។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបាន "បង្កើតឡើងដោយក្រុម" សង្គម។ វាមិនមែនជាមនុស្សដែលជ្រើសរើសបុគ្គលិកលក្ខណៈប្រភេទណាដែលគាត់ជិតស្និទ្ធជាងនោះទេប៉ុន្តែសង្គម "អប់រំ" ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈជាក់លាក់។ ភាគច្រើនត្រូវបានកំណត់ដោយមុខតំណែងដែលមនុស្សម្នាក់កាន់កាប់នៅក្នុងសង្គម។
ក្ដារលាយនៃការអភិវឌ្ឍន៍បញ្ហារបស់មនុស្សក្នុងសង្គមវិទ្យាគឺមានភាពចម្រុះណាស់។ ទាំងនេះគឺជាទ្រឹស្ដីនៃសកម្មភាពសង្គមដំបូងបង្អស់ដែលមានអាយុកាលតាំងពី M. Weber និងការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតរបស់ពួកគេដោយ T. Parsons និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត។ ដោយពិចារណាលើសកម្មភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ៗជាប្រព័ន្ធរៀបចំដោយខ្លួនឯង T. Parsons បានបង្ហាញពីភាពជាក់លាក់របស់វាថាជា
ក) និមិត្តសញ្ញា ពោលគឺមានយន្តការនិយតកម្មនិមិត្តសញ្ញា - ភាសា តម្លៃ។ល។
ខ) បទដ្ឋាន ពោលគឺអាស្រ័យលើបទដ្ឋាន និងតម្លៃដែលទទួលយកជាទូទៅ។
គ) ស្ម័គ្រចិត្ដ ពោលគឺឯករាជ្យចំពោះវិសាលភាពខ្លះពីលក្ខខណ្ឌបរិស្ថាន ទោះបីជាពឹងផ្អែកលើ "និយមន័យនៃស្ថានភាព" ប្រធានបទក៏ដោយ។
ការសិក្សាអំពីយន្តការនៃសកម្មភាពសង្គម និងអន្តរកម្មបានអនុញ្ញាតឱ្យ T. Parsons និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់កំណត់អត្តសញ្ញាណរចនាសម្ព័ន្ធនៃអ្វីដែលហៅថា "ការចាត់ចែងតម្រូវការ" នៃកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាព ឬរចនាសម្ព័ន្ធនៃការលើកទឹកចិត្តរបស់គាត់ (ការយល់ដឹង, cathectic - សមត្ថភាពក្នុងការបែងចែករវាងវិជ្ជមាន។ និងតម្លៃអវិជ្ជមានសម្រាប់បុគ្គលក្នុងស្ថានភាពមួយ)។ ដូចគ្នានេះផងដែរការវាយតម្លៃនិងការតំរង់ទិសតម្លៃជាតំបន់ដែលមិនមែនជាខាងក្នុងប៉ុន្តែនិមិត្តសញ្ញាខាងក្រៅរួចទៅហើយដែលគ្រប់គ្រងសកម្មភាពនៃមុខវិជ្ជាទាំងអស់នៃអន្តរកម្ម។ នេះជាលទ្ធផលបានធ្វើឱ្យវាអាចបង្ហាញពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃគំនិតអំពីបុគ្គលថាជាបុគ្គលឯករាជ្យទាំងស្រុងពីសង្គម ឬដូចជាកម្មវិធីដែលមានវប្បធម៌តឹងរ៉ឹង។
T. Parsons ក៏បានធ្វើឱ្យមានភាពខុសគ្នារវាងគោលគំនិតរបស់មនុស្សជាប្រព័ន្ធជីវបច្ចេកវិទ្យាសំខាន់មួយ ម្យ៉ាងវិញទៀត និងរូបសង្គមជាសំណុំអរូបីនៃតួនាទីសង្គម ផ្ទុយទៅវិញ។ ដូច្នេះហើយ គាត់បានបង្កើតគំរូនៃប្រព័ន្ធសកម្មភាព ដែលរួមមានប្រព័ន្ធរងវប្បធម៌ សង្គម ផ្ទាល់ខ្លួន និងសរីរាង្គដែលស្ថិតនៅក្នុងទំនាក់ទំនងផ្លាស់ប្តូរគ្នាទៅវិញទៅមក ដែលជាសមិទ្ធិផលទ្រឹស្តីសំខាន់មួយរបស់ T. Parsons ។
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន
គំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានកំណត់ដោយសំណុំនៃគុណសម្បត្តិសង្គមសំខាន់ៗដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងអន្តរកម្មជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។
នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា គោលគំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ មានន័យថាជាប្រព័ន្ធស្ថិរភាពនៃលក្ខណៈសំខាន់ៗក្នុងសង្គម ដែលកំណត់ពីលក្ខណៈជីវសង្គមរបស់បុគ្គល និងកំណត់លក្ខណៈបុគ្គលជាសមាជិកនៃសហគមន៍ជាក់លាក់មួយ។ វាបង្ហាញពីការផ្លាស់ប្តូរពីបុគ្គលទៅសង្គម និងពីរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមទៅទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងអាកប្បកិរិយាបុគ្គល។
វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាស្ថិតនៅលើការពិតដែលថាបញ្ហានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានពិចារណាពីទស្សនៈផ្សេងៗគ្នាជាពិសេសអំពីរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានសង្គមនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃសង្គម។
គោលគំនិតសង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈបង្រួបបង្រួមទ្រឹស្ដីផ្សេងៗគ្នាមួយចំនួនដែលទទួលស្គាល់បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សថាជាទម្រង់ជាក់លាក់មួយ ដែលកើតចេញពីកត្តាសង្គមមួយចំនួនដោយផ្ទាល់។
មូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តីចិត្តសាស្ត្រនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាទំនើបគឺជាទិដ្ឋភាពផ្លូវចិត្តនៃការបញ្ចូលគ្នានៃតួនាទីសង្គមដោយមនុស្សម្នាក់ ដែលប្រើក្នុងចិត្តវិទ្យាមនុស្សធម៌របស់អាមេរិក ជាពិសេសនៅក្នុងផ្នែកនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ ឧទាហរណ៍៖
1) ការវិភាគប្រតិបត្តិការ (ជាពិសេសការពេញនិយម) ដែលជ្រើសរើសការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ទ្រឹស្តីនៃហ្គេម និងសេណារីយ៉ូ៖ E. Bern, K. Steiner;
2) psychosynthesis (ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ និងចំណេះដឹងផ្លូវចិត្ត រួមទាំងការផ្តល់អត្ថិភាពនិយម Freudianism ចិត្តវិទ្យា ការបង្រៀនរបស់ព្រះពុទ្ធសាសនា យូហ្គា គ្រិស្តសាសនា)។
3) ការព្យាបាលដោយអារម្មណ៍ - ហេតុផល (A. Ellis) ត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរូបមន្តបុរាណ: មនុស្សម្នាក់មិនសប្បាយចិត្តនឹងព្រឹត្តិការណ៍នេះច្រើនដូចគំនិតរបស់វាទេហើយវាត្រូវបានជំទាស់ថាប្រតិកម្មអារម្មណ៍និងរបៀបរស់នៅរបស់ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតជាមូលដ្ឋាន។
ទ្រឹស្ដីតួនាទីនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈទទួលបានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងសង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃទ្រឹស្តីនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ G. Cooley, J. Mead, R. Linton, T. Parsons, R. Merton ។ ទ្រឹស្ដីតួនាទីនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈពិពណ៌នាអំពីអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់វាជាមួយនឹងគោលគំនិតសំខាន់ពីរគឺ "ស្ថានភាពសង្គម" និង "តួនាទីសង្គម" ។ Ya.L. Moreno, T. Parsons កំណត់បុគ្គលិកលក្ខណៈជាមុខងារនៃតួនាទីសង្គមទាំងមូលដែលបុគ្គលអនុវត្តនៅក្នុងសង្គម។
គោលគំនិតនៃការចែកចាយតួនាទីនៅក្នុង T. Parsons គឺជាការបែងចែករបស់ពួកគេទៅជាអក្សរសាស្ត្រ ពោលគឺឧ។ កំណត់ដោយធម្មជាតិ (កំណត់ដោយកំណើត ភេទ អាយុ វណ្ណៈសង្គម ។ល។) និងអាចសម្រេចបាន ឧ. អាស្រ័យលើការខិតខំប្រឹងប្រែងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គល។ ដោយសារតួនាទីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការស្នាក់នៅរបស់បុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងក្រុមសង្គម បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាប្រភពនៃលក្ខខណ្ឌដែលត្រូវបានទទួលយកនៅក្នុងក្រុមដែលបុគ្គលនោះត្រូវបានរួមបញ្ចូល។ នៅក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម គាត់រៀនពីរបៀបដើម្បីបំពេញតួនាទី ហើយដោយហេតុនេះក្លាយជាមនុស្ស។ ជាទូទៅចំពោះគោលគំនិតនៃទ្រឹស្ដីតួនាទី គឺថាបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាលទ្ធផលនៃការធ្វើជាម្ចាស់នៃច្បាប់នៃជីវិត និងអាកប្បកិរិយានៅក្នុងសង្គម។
ដំណើរកំសាន្តទៅកាន់ប្រវត្តិសាស្រ្តនេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងសន្និដ្ឋានថាគំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈមិនតែងតែដើរតួជាចំណុចកណ្តាលនោះទេប៉ុន្តែតួនាទីសំខាន់ខ្លាំងណាស់នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា។ ដោយមិនគិតពីថាតើយើងចាត់ទុកសង្គមជាចម្បងទាក់ទងនឹងមនុស្ស ឬផ្ទុយទៅវិញមើលឃើញមនុស្សជា "អ្នកបង្កើត" នៃការពិតសង្គម យើងមិនអាចបដិសេធការពិតដែលថាបុគ្គលជាអ្នកកាន់លក្ខណៈជីវសាស្ត្រ និងផ្លូវចិត្តគឺជាស្រទាប់ខាងក្រោមកាតព្វកិច្ចនៃ សង្គម។
បុគ្គលិកលក្ខណៈអាកប្បកិរិយា
បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ
1. Bogdanov V.A. គំរូប្រព័ន្ធនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គម។ Leningrad: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យ Leningrad State University, 1998 ។
2. Grishaev S.V., Nemirovskii V.G. រូបភាពសង្គមរបស់សហគ្រិនវ័យក្មេង // SotsIs., 1999, លេខ 5 ។
3. James W. បុគ្គលិកលក្ខណៈ។ // ចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ អត្ថបទ។ / Ed ។ Yu.B. Gippenreiter, A.A. ពពុះ។ M. , 1982 ។
4. Dushatsky A.E. តម្លៃ - បទដ្ឋាន; ភាពលេចធ្លោរបស់សហគ្រិនរុស្ស៊ី។ // Socis., 1999. លេខ 7 ។
5. Inkels A. បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ // សង្គមវិទ្យាថ្ងៃនេះ៖ បញ្ហានិងការរំពឹងទុក។ M. , ឆ្នាំ 1965 ។
6. Kon I.S. សង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ M. , ឆ្នាំ 1967 ។
7. Kravchenko S.A., Mnatsakayan M.O., Pokrovsky N.E. សង្គមវិទ្យា៖ គំរូ និងប្រធានបទ៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់គ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា / វិទ្យាស្ថានអ្នកហាត់ការរដ្ឋម៉ូស្គូ។ ទំនាក់ទំនងនៃក្រសួងការបរទេសនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី (MGIMO-University) ។ - M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "Ankil", ឆ្នាំ 1997 ។
8. Kon I.S. មនុស្ស និងតួនាទី // ពិភពថ្មី។ - 1970. - លេខ 12 ។
9. Kon I.S. សង្គមវិទ្យាផ្លូវចិត្តនៃចុង XIX - ដើមសតវត្សទី XX ។ // ប្រវត្តិសង្គមវិទ្យានៅអឺរ៉ុបខាងលិច និងសហរដ្ឋអាមេរិក៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ / បុគ្គលិកនិពន្ធ៖ G.V. Osipov (និពន្ធនាយក), L.G. Ionin, V.P. Kultygin; វិទ្យាស្ថានសង្គម និងនយោបាយ។ ស្រាវជ្រាវ រ៉ាន។ - M. : ក្រុមបោះពុម្ព NORMA-INFRA-M, ឆ្នាំ 1999 ។
10. Cooley C. ក្រុមបឋម // គំនិតសង្គមវិទ្យាអាមេរិចៈ R. Merton, J. Mead, T. Parsons, A. Schutz: Texts / Comp. E.I. Kravchenko: Ed ។ V.I. Dobrenkov ។ - M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃទីក្រុងម៉ូស្គូ។ អ៊ុនតា ឆ្នាំ ១៩៩៤។
Inkels A. បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ // សង្គមវិទ្យាថ្ងៃនេះ៖ បញ្ហានិងការរំពឹងទុក។ M. , ឆ្នាំ 1965
Dushatsky A.E. តម្លៃ - បទដ្ឋាន; ភាពលេចធ្លោរបស់សហគ្រិនរុស្ស៊ី។ // Socis., 1999. លេខ 7 ។
Kon I.S. មនុស្ស និងតួនាទី // ពិភពថ្មី។ - ឆ្នាំ 1970. - № 12
