Dyachenko V.I.

យើងបានដឹងរួចមកហើយពីការបង្រៀនមុនៗថា ទ្រឹស្តីម៉ាក្សនិយមនៃកុម្មុយនិស្តគឺផ្អែកលើការយល់ដឹងសម្ភារៈនិយមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ និងយន្តការគ្រាមភាសានៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គម។

ខ្ញុំសូមរំលឹកអ្នកថា ខ្លឹមសារនៃការយល់ដឹងខាងសម្ភារៈនិយមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រយោងទៅតាមសៀវភៅបុរាណគឺថា មូលហេតុនៃការផ្លាស់ប្តូរ និងចលាចលប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងអស់ត្រូវតែស្វែងរកមិនមែននៅក្នុងគំនិតរបស់មនុស្សទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចនៃសម័យកាលប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ។

ហើយយន្តការគ្រាមភាសានៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចគឺការជំនួសរបៀបផលិតកម្មមួយដោយភាពល្អឥតខ្ចោះមួយទៀត តាមរយៈការដកចេញនូវគ្រាមភាសានៃភាពផ្ទុយគ្នារវាងកម្លាំងផលិតភាពដែលបានអភិវឌ្ឍក្នុងសម័យជាក់លាក់មួយ និងទំនាក់ទំនងនៃផលិតកម្មដែលយឺតយ៉ាវនៅពីក្រោយពួកគេដោយការវិវត្តន៍-បដិវត្តន៍។ ផ្លូវ។

ដោយបន្តពីការយល់ដឹងខាងសម្ភារៈនិយមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ម៉ាក្សបានហៅសម័យកាលនៃការបង្កើតសង្គមសេដ្ឋកិច្ច ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្ស។

គាត់បានប្រើពាក្យ "ការបង្កើត" ជាពាក្យធ្វើការដោយការប្ៀបប្ដូចជាមួយនៅពេលនោះ (ការចាប់ផ្តើមនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19) រយៈពេលភូមិសាស្ត្រនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃផែនដី - "ការបង្កើតបឋម", "ការបង្កើតបន្ទាប់បន្សំ", "ការបង្កើតទីបី" ។ .

ដូច្នេះ ការបង្កើតសង្គមសេដ្ឋកិច្ចក្នុងលទ្ធិម៉ាក្សនិយម ត្រូវបានយល់ថាជាសម័យកាលប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមមនុស្ស ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវិធីជាក់លាក់មួយក្នុងការបង្កើតជីវិតក្នុងអំឡុងពេលនេះ។

ម៉ាក្សបានបង្ហាញពីប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិទាំងមូលថាជាការផ្លាស់ប្តូរបណ្តើរនៃការបង្កើត ការដកចេញនូវការបង្កើតចាស់ដោយថ្មីមួយ ដែលល្អឥតខ្ចោះជាងនេះ។ ការបង្កើតបឋមត្រូវបានដកចេញដោយការបង្កើតទីពីរហើយការបង្កើតទីពីរត្រូវតែដកចេញដោយការបង្កើតទីបី។ នៅក្នុងនេះរកឃើញការបញ្ចេញមតិវិធីសាស្រ្ត dialectical-materialist វិទ្យាសាស្រ្តរបស់ Marx, ច្បាប់នៃការបដិសេធនៃការ negation, បីរបស់ Hegel ។

យោងទៅតាមម៉ាក្ស ការបង្កើតនីមួយៗគឺផ្អែកលើរបៀបនៃការផលិតដែលត្រូវគ្នា ជាការរួបរួមដែលបែងចែកតាមគ្រាមភាសានៃកម្លាំងផលិតភាព និងទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម។ ដូច្នេះ ម៉ាក្ស បានហៅការបង្កើតសង្គមសេដ្ឋកិច្ច។

មូលដ្ឋាននៃការបង្កើតបឋមនៅក្នុងគោលគំនិតម៉ាក្សនិយមត្រូវបានតំណាងដោយរបៀបសហគមន៍បុព្វកាលនៃការផលិត។ បន្ទាប់មក តាមរយៈរបៀបនៃផលិតកម្មអាស៊ី មានការផ្លាស់ប្តូរទៅជាទម្រង់សង្គមសេដ្ឋកិច្ចបន្ទាប់បន្សំដ៏ធំមួយ។ នៅក្នុងការបង្កើតបន្ទាប់បន្សំ របៀបនៃការផលិតបុរាណ (ទាសករ) សក្តិភូមិ (អ្នកបម្រើ) និងបូជឺហ្គោស (អ្នកមូលធននិយម) បានទទួលជោគជ័យជាបន្តបន្ទាប់គ្នា។ ការបង្កើតសង្គមសេដ្ឋកិច្ចបន្ទាប់បន្សំដ៏ធំត្រូវតែត្រូវបានជំនួសដោយការបង្កើតទីបីជាមួយនឹងរបៀបផលិតកម្មកុម្មុយនិស្ត។

នៅក្នុងស្នាដៃ និងលិខិតរបស់ពួកគេ (“មនោគមវិជ្ជាអាឡឺម៉ង់”, “សេចក្តីប្រកាសរបស់បក្សកុម្មុយនិស្ត”, “ឆ្ពោះទៅរកការរិះគន់នៃសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ”, “រាជធានី”, ការប្រឆាំងឌឺហ្រីង, “ប្រភពដើមនៃគ្រួសារ ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងរដ្ឋ”, នៅក្នុងអក្សរមួយចំនួន) Marx និង Engels តាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ទ្រឹស្ដីបានបញ្ជាក់ពីរបៀបដែលការដកចេញពីទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចមួយចំនួនដោយអ្នកផ្សេងទៀតបានកើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។

នៅក្នុងមនោគមវិជ្ជាអាឡឺម៉ង់នៅក្នុងផ្នែក៖ "ការសន្និដ្ឋាននៃការយល់ដឹងខាងសម្ភារៈនិយមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ ការបន្តនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្រ្តទៅជាប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក តម្រូវការសម្រាប់បដិវត្តកុម្មុយនិស្ត" សៀវភៅបុរាណបានកត់សម្គាល់ថា "ប្រវត្តិសាស្រ្តគឺគ្មានអ្វីក្រៅពី ការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់នៃជំនាន់ដាច់ដោយឡែក ដែលនីមួយៗប្រើសម្ភារៈ ដើមទុន កម្លាំងផលិតភាពផ្ទេរទៅវាដោយជំនាន់មុនទាំងអស់; ដោយគុណធម៌នេះ មនុស្សជំនាន់នេះនៅលើដៃម្ខាងបន្តសកម្មភាពមរតកក្រោមលក្ខខណ្ឌផ្លាស់ប្តូរទាំងស្រុង ហើយម្យ៉ាងវិញទៀតកែប្រែលក្ខខណ្ឌចាស់តាមរយៈសកម្មភាពផ្លាស់ប្តូរទាំងស្រុង។ នៅក្នុងការងារនេះ ពួកគេបានវិភាគផ្នែកផ្សេងៗនៃប្រវត្តិសាស្រ្តមនុស្សជាតិទាក់ទងនឹងទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចលក្ខណៈរបស់ពួកគេ។

ម៉ាក្សបានបញ្ជាក់ពីបទប្បញ្ញត្តិដែលបង្កើតឡើងដោយ C. Fourier នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់នៅដើមសតវត្សទីដប់ប្រាំបួនថា ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សជាតិត្រូវបានបែងចែកទៅជាដំណាក់កាល៖ ព្រៃផ្សៃ បុព្វបុរស ព្រៃផ្សៃ និងអរិយធម៌ ដែលដំណាក់កាលប្រវត្តិសាស្ត្រនីមួយៗមិនត្រឹមតែមានការកើនឡើងរៀងៗខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានខ្សែបន្តបន្ទាប់ផងដែរ។.

នៅក្នុងវេន សហសម័យរបស់ Marx និង Engels ដែលជាប្រវត្តិវិទូជនជាតិអាមេរិក និងជាអ្នកជនជាតិដើមភាគតិច Lewis Henry Morgan បានបែងចែកប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលរបស់មនុស្សជាតិជា 3 សម័យកាលៈ ព្រៃផ្សៃ ព្រៃផ្សៃ និងអរិយធម៌។ សម័យកាលនេះត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយ Engels នៅក្នុងការងារឆ្នាំ 1884 របស់គាត់គឺ The Origin of the Family, Private Property and State។

ដូច្នេះ យោងទៅតាមទ្រឹស្ដីម៉ាក្សនិយម រយៈពេលប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ ពោលគឺ ការបង្កើតសង្គមសេដ្ឋកិច្ច ត្រូវគ្នាទៅនឹងរបៀបនៃការផលិតរបស់ខ្លួន ដែលជាការឯកភាពតាមគ្រាមភាសានៃកម្លាំងផលិតភាព និងទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម។

សៀវភៅបុរាណបានបន្តពីការពិតដែលថាសង្គមដែលផ្អែកលើប្រព័ន្ធដូចគ្នានៃទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចដោយផ្អែកលើរបៀបនៃការផលិតដូចគ្នាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទដូចគ្នា។ សង្គមដែលផ្អែកលើរបៀបផលិតកម្មផ្សេងៗគ្នា ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទផ្សេងៗនៃសង្គម។ ប្រភេទនៃសង្គមទាំងនេះត្រូវបានគេហៅថាទម្រង់សង្គមសេដ្ឋកិច្ចតូច។ មានច្រើនដូចមានវិធីសាស្រ្តជាមូលដ្ឋាននៃការផលិត។

ហើយដូចជារបៀបសំខាន់ៗនៃការផលិតមិនត្រឹមតែជាប្រភេទប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្មសង្គមផងដែរ ទម្រង់សង្គមសេដ្ឋកិច្ចគឺជាប្រភេទនៃសង្គមដែលស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកដូចគ្នា។

នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ពួកគេ សៀវភៅបុរាណបានស្វែងយល់ពីរបៀបផលិតកម្មចំនួនប្រាំដែលជំនួសគ្នាទៅវិញទៅមកជាបន្តបន្ទាប់ដូចជា៖ សហគមន៍បុព្វកាល អាស៊ី ម្ចាស់ទាសករ សក្តិភូមិ និងមូលធននិយម។ ពួក​គេ​បាន​បញ្ជាក់​ថា​របៀប​ទី​ប្រាំមួយ​នៃ​ការ​ផលិត​គឺ​របប​កុម្មុយនិស្ត​កំពុង​ជំនួស​របៀប​ផលិតកម្ម​មូលធននិយម។

នៅក្នុងបុព្វកថាចំពោះការរិះគន់នៃសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយឆ្នាំ 1859 ម៉ាក្សបង្កើតការសន្និដ្ឋានដ៏សំខាន់បំផុតដែលកុម្មុយនិស្តមិនត្រូវភ្លេច។ នេះគឺជាការសន្និដ្ឋានអំពីតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរនៃការបង្កើតសង្គមមួយដោយមួយផ្សេងទៀត។ “គ្មាន​ការ​បង្កើត​សង្គម​នឹង​ត្រូវ​វិនាស​មុន​ទេ។, - ចង្អុលបង្ហាញម៉ាក្ស, - ជាងកម្លាំងផលិតភាពទាំងអស់នឹងអភិវឌ្ឍដែលវាផ្តល់វិសាលភាពគ្រប់គ្រាន់ហើយទំនាក់ទំនងផលិតកម្មខ្ពស់ថ្មីនឹងមិនលេចឡើងមុនពេលលក្ខខណ្ឌសម្ភារៈសម្រាប់អត្ថិភាពរបស់ពួកគេទុំនៅក្នុងសង្គមចាស់នោះទេ។ ហេតុដូច្នេះហើយ មនុស្សជាតិតែងតែកំណត់ខ្លួនឯងនូវតែកិច្ចការដែលខ្លួនអាចដោះស្រាយបាន ចាប់តាំងពីពេលពិនិត្យកាន់តែដិតដល់ វាតែងតែបង្ហាញថា កិច្ចការនោះកើតឡើងតែនៅពេលដែលលក្ខខណ្ឌសម្ភារៈសម្រាប់ដំណោះស្រាយរបស់វាមានរួចហើយ ឬយ៉ាងហោចណាស់ក៏ស្ថិតក្នុងដំណើរការនៃការក្លាយជា។ លោក​បញ្ជាក់​ពី​ការ​សន្និដ្ឋាន​នេះ​ក្នុង​ភាគ​ទី​១​នៃ​រាជធានី​។ នៅក្នុង "បុព្វកថា" ដល់ការបោះពុម្ពលើកទី 1 នៃឆ្នាំ 1867 គាត់បានសរសេរថា: "សង្គមទោះបីជាវាបានវាយប្រហារផ្លូវនៃច្បាប់ធម្មជាតិនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាក៏ដោយ - ហើយគោលដៅចុងក្រោយនៃការងាររបស់ខ្ញុំគឺការរកឃើញច្បាប់សេដ្ឋកិច្ចនៃចលនា។ នៃសង្គមទំនើប - មិនអាចរំលងដំណាក់កាលធម្មជាតិនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ឬលុបចោលក្រឹត្យចុងក្រោយបានទេ។ ប៉ុន្តែ​វា​អាច​កាត់បន្ថយ និង​កាត់បន្ថយ​ការឈឺចាប់​នៃ​ការ​សម្រាលកូន​បាន​។

ថ្មីៗនេះ ទ្រឹស្ដីនេះមានអ្នកប្រឆាំងច្រើន។ ការវិភាគបែបវិទ្យាសាស្ត្រលម្អិតបំផុតនៃទស្សនៈដែលមានគឺត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងការងាររបស់ N. N. Kadrin បញ្ហានៃដំណាក់កាលនៃ macroprocesses ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ប្រវត្តិវិទ្យា និងគណិតវិទ្យា: គំរូ និងទ្រឹស្តី។ Kadrin កត់សម្គាល់ថានៅក្នុង "ឆ្នាំនៃ perestroika ទស្សនៈទូទៅគឺថាទ្រឹស្តីនៃការបង្កើតគួរតែត្រូវបានជំនួសដោយទ្រឹស្តីនៃអរិយធម៌។ ក្រោយមក មតិសម្របសម្រួលបានរីករាលដាលអំពីតម្រូវការសម្រាប់ "ការសំយោគ" រវាងវិធីសាស្រ្តទាំងពីរនេះ។ តើអ្វីជាភាពខុសគ្នារវាងវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ និងវិធីសាស្រ្តបង្កើតម៉ាក្សនិយម? វិធីសាស្រ្តអារ្យធម៌គឺមិនមែនផ្អែកលើទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចដូចនៅក្នុងម៉ាក្សទេ ប៉ុន្តែនៅលើវប្បធម៌។ អរិយធម៌និយមប្រកែកថា វប្បធម៌ផ្សេងៗបានកើតឡើងឥតឈប់ឈរក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ ឧទាហរណ៍ វប្បធម៌ម៉ាយ៉ាន វប្បធម៌បូព៌ា។ល។ ជួនកាលពួកវាមានស្របគ្នា អភិវឌ្ឍ និងស្លាប់។ បន្ទាប់មកវប្បធម៌ផ្សេងទៀតបានលេចចេញមក។ មានការសន្មត់ថាមិនមានទំនាក់ទំនងលីនេអ៊ែររវាងពួកវាទេ។ បច្ចុប្បន្ននេះ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា និងប្រវត្តិសាស្រ្ត មិនមែនមានពីរទេ ប៉ុន្តែមានបួនក្រុមនៃទ្រឹស្ដីដែលពន្យល់តាមរបៀបផ្សេងៗគ្នាអំពីច្បាប់ជាមូលដ្ឋាននៃការកើតឡើង ការផ្លាស់ប្តូរបន្ថែម និងជួនកាលការស្លាប់នៃប្រព័ន្ធមនុស្សស្មុគស្មាញ។ បន្ថែមលើទ្រឹស្ដីលីនេអ៊ែរផ្សេងៗ (ម៉ាក្សនិយម ការវិវត្តន៍និយម ទ្រឹស្តីទំនើបកម្ម។

អត្ថបទរបស់ប្រវត្តិវិទូ Yuri Semyonov ក៏ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការពិចារណាលើបញ្ហានេះផងដែរ ដែលត្រូវបានគេហៅថា "ទ្រឹស្តីរបស់ម៉ាក្សអំពីទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម និងទំនើបកម្ម"។ អត្ថបទនេះត្រូវបានបង្ហោះតាមអ៊ីនធឺណិត។

Semyonov បញ្ជាក់ការពិតដែលថានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមុនពេលបដិវត្តន៍និងនៅបរទេសទាំងពីមុននិងឥឡូវនេះការយល់ដឹងខាងសម្ភារៈនិយមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានរិះគន់។ នៅសហភាពសូវៀត ការរិះគន់បែបនេះបានចាប់ផ្តើមពេលខ្លះនៅក្នុងឆ្នាំ 1989 ហើយទទួលបានតួអក្សរភ្លូកទឹកភ្លូកដីបន្ទាប់ពីខែសីហាឆ្នាំ 1991 ។ តាមពិតទាំងអស់នេះអាចហៅថាការរិះគន់បានតែជាមួយនឹងទំហំធំប៉ុណ្ណោះ។ វាជាការបៀតបៀនពិតប្រាកដ។ ហើយពួកគេបានចាប់ផ្តើមបង្ក្រាបការយល់ដឹងខាងសម្ភារៈនិយមនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត (សម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្រ្ត) តាមរបៀបដូចគ្នាដែលវាត្រូវបានការពារពីមុន។ នៅសម័យសូវៀត អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានប្រាប់ថា៖ អ្នកណាដែលប្រឆាំងនឹងការយល់ដឹងអំពីវត្ថុនិយមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ មិនមែនជាមនុស្សសូវៀតទេ។ ទឡ្ហីករណ៍នៃ "អ្នកប្រជាធិបតេយ្យ" គឺមិនសាមញ្ញទេ: នៅសម័យសូវៀតមាន Gulag ដែលមានន័យថាសម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្រ្តគឺមិនពិតតាំងពីដើមដល់ចប់។ ការយល់ដឹងអំពីវត្ថុនិយមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាក្បួនមិនត្រូវបានបដិសេធឡើយ។ ជាការពិត ពួកគេបាននិយាយអំពីការបរាជ័យផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រទាំងស្រុងរបស់គាត់។ ហើយមនុស្សមួយចំនួនតូចដែលព្យាយាមបដិសេធវាបានធ្វើសកម្មភាពតាមគ្រោងការណ៍ដែលបានបង្កើតឡើងយ៉ាងល្អ៖ ដោយសន្មតថាមិនសមហេតុសមផលដោយចេតនាចំពោះវត្ថុនិយមជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ពួកគេបានប្រកែកថាវាមិនសមហេតុសមផល ហើយបានទទួលជ័យជំនះ។

ការវាយលុកប្រឆាំងនឹងការយល់ដឹងខាងសម្ភារៈនិយមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តដែលបានលាតត្រដាងបន្ទាប់ពីខែសីហាឆ្នាំ 1991 ត្រូវបានស្វាគមន៍ដោយការអាណិតអាសូរដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តជាច្រើន។ ពួកគេខ្លះថែមទាំងបានចូលរួមប្រយុទ្ធយ៉ាងសកម្មទៀតផង។ ហេតុផលមួយក្នុងចំណោមហេតុផលសម្រាប់អរិភាពនៃអ្នកឯកទេសយ៉ាងច្រើនសន្ធឹកសន្ធាប់ចំពោះសម្ភារៈនិយមជាប្រវត្តិសាស្ត្រគឺថាវាត្រូវបានដាក់លើពួកគេដោយកម្លាំងពីមុន។ នេះ​ជា​ការ​ជៀស​មិន​រួច​បាន​ធ្វើ​ឱ្យ​មាន​អារម្មណ៍​នៃ​ការ​តវ៉ា។ ហេតុផលមួយទៀតគឺថាលទ្ធិម៉ាក្សនិយម ដែលបានក្លាយជាមនោគមវិជ្ជាលេចធ្លោ និងជាមធ្យោបាយនៃយុត្តិកម្មនៃ "សង្គមនិយម" (តាមការពិត មិនមានអ្វីពាក់ព័ន្ធនឹងសង្គមនិយម) បញ្ជាដែលមាននៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង បានកើតជាថ្មី: ពីប្រព័ន្ធរួមនៃទស្សនៈវិទ្យាសាស្ត្រទៅជាសំណុំមួយ។ នៃឃ្លាដែលបោះត្រា ប្រើជាអក្ខរាវិរុទ្ធ និងពាក្យស្លោក។ ម៉ាក្សនិយមពិតប្រាកដត្រូវបានជំនួសដោយរូបរាងរបស់ម៉ាក្សនិយម - pseudo-Marxism ។ នេះប៉ះពាល់ដល់ផ្នែកទាំងអស់នៃលទ្ធិម៉ាក្ស ដោយមិនរាប់បញ្ចូលការយល់ដឹងអំពីវត្ថុនិយមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ អ្វីដែល F. Engels ខ្លាចបំផុតបានកើតឡើង។ "... វិធីសាស្រ្តសម្ភារៈនិយមគាត់បានសរសេរថា "ប្រែទៅជាផ្ទុយស្រឡះនៅពេលដែលវាត្រូវបានគេប្រើមិនមែនជាខ្សែណែនាំក្នុងការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រនោះទេប៉ុន្តែជាគំរូដែលត្រៀមរួចជាស្រេចដែលយោងទៅតាមអង្គហេតុប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានកាត់និងគូរឡើងវិញ"

គាត់កត់សម្គាល់ថាអត្ថិភាពនៃរបៀបផលិតកម្មដែលគ្រប់គ្រងដោយទាសករ សក្តិភូមិ និងមូលធននិយម ឥឡូវនេះត្រូវបានទទួលស្គាល់យ៉ាងសំខាន់ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រស្ទើរតែទាំងអស់ រួមទាំងអ្នកដែលមិនចែករំលែកទស្សនៈម៉ាក្សនិយម និងមិនប្រើពាក្យថា "របៀបផលិតកម្ម"។ របៀបនៃការផលិតដោយម្ចាស់ទាសករ សក្តិភូមិ និងមូលធននិយម មិនត្រឹមតែជាប្រភេទនៃផលិតកម្មសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាផងដែរ។ យ៉ាងណាមិញ វាគ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេដែលថាការចាប់ផ្តើមនៃមូលធននិយមលេចឡើងតែនៅក្នុងសតវត្សទី 15-16 ដែលវាត្រូវបានមុនដោយសក្តិភូមិដែលបានកើតឡើងនៅដើមដំបូងបំផុតគឺមានតែនៅក្នុងសតវត្សទី 6-9 ហើយថាការចេញផ្កានៃបុរាណ។ សង្គមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការប្រើប្រាស់ទាសករយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងផលិតកម្ម។ អត្ថិភាពនៃការបន្តរវាងប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចបុរាណ សក្តិភូមិ និងមូលធននិយម ក៏មិនអាចប្រកែកបានដែរ។

លើសពីនេះ អ្នកនិពន្ធចាត់ទុកភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃការយល់ដឹងអំពីការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់សេដ្ឋកិច្ច-សង្គមថាជាការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងប្រទេសនីមួយៗ ពោលគឺនៅក្នុងសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តបុគ្គល។ គាត់សរសេរថា “នៅក្នុងទ្រឹស្ដីរបស់ K. Marx នៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម ការបង្កើតនីមួយៗលេចឡើងជាសង្គមមនុស្សជាទូទៅនៃប្រភេទជាក់លាក់មួយ ហើយដូច្នេះជាប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ល្អមួយ។ សង្គមបុព្វកាលជាទូទៅ សង្គមអាស៊ីជាទូទៅ សង្គមបុរាណសុទ្ធ។ល។ តួលេខនៅក្នុងទ្រឹស្តីនេះ ការផ្លាស់ប្តូរនៃទម្រង់សង្គមលេចឡើងនៅក្នុងវាដូចជាការផ្លាស់ប្តូរនៃសង្គមមួយនៅក្នុងទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធរបស់វាទៅជាសង្គមមួយផ្សេងទៀត។ ប្រភេទខ្ពស់ ផងដែរនៅក្នុងទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធរបស់វា។ ជាឧទាហរណ៍ សង្គមបុរាណសុទ្ធសាធ ជាទូទៅបានវិវត្តទៅជាសង្គមសក្តិភូមិសុទ្ធ ជាទូទៅសង្គមសក្តិភូមិសុទ្ធ ទៅជាសង្គមមូលធននិយមសុទ្ធសាធ។ល។ ប៉ុន្តែតាមការពិតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ សង្គមមនុស្សមិនដែលមានសារពាង្គកាយសុទ្ធសាធ សង្គមប្រវត្តិសាស្ត្រតែមួយទេ។ វាតែងតែមានសារពាង្គកាយសង្គមយ៉ាងច្រើន។ ហើយ​ទម្រង់​សេដ្ឋកិច្ច​សង្គម​ជាក់លាក់​មិន​ដែល​មាន​ដូច​ជា​ការ​ពិត​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នោះ​ទេ។ ការបង្កើតនីមួយៗតែងតែមានគ្រាន់តែជារឿងធម្មតាជាមូលដ្ឋានដែលមាននៅក្នុងសង្គមប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងអស់ដែលមានប្រភេទដូចគ្នា។ ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ ភាពខុសគ្នារវាងទ្រឹស្ដី និងការពិតគឺគ្មានអ្វីដែលអាចប្រកែកបានឡើយ។ វាតែងតែកើតឡើងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយ។ យ៉ាងណាមិញ ពួកគេម្នាក់ៗយកខ្លឹមសារនៃបាតុភូតក្នុងទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធបំផុតរបស់វា។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងទម្រង់នេះ ខ្លឹមសារមិនដែលមាននៅក្នុងការពិតទេ ពីព្រោះពួកគេម្នាក់ៗពិចារណាពីភាពចាំបាច់ ភាពទៀងទាត់ ច្បាប់នៅក្នុងទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធបំផុត ប៉ុន្តែមិនមានច្បាប់បរិសុទ្ធក្នុងលោកទេ។

... ការបកស្រាយអំពីការផ្លាស់ប្តូរនៃទម្រង់ជាការផ្លាស់ប្តូរជាប់លាប់នៅក្នុងប្រភេទនៃសង្គមបុគ្គលដែលមានគឺក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយស្របតាមការពិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអឺរ៉ុបខាងលិចក្នុងសម័យទំនើបនេះ។ ការជំនួសសក្តិភូមិដោយមូលធននិយមបានកើតឡើងនៅទីនេះ ជាក្បួនក្នុងទម្រង់នៃការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពនៃរបៀបផលិតកម្មដែលមានស្រាប់នៅក្នុងប្រទេសនីមួយៗ។ … គ្រោងការណ៍នៃការផ្លាស់ប្តូរនៃទម្រង់ដែលបានគូសបញ្ជាក់ដោយ K. Marx នៅក្នុងបុព្វកថា “On the Critique of Political Economy” ក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ យល់ស្របជាមួយនឹងអ្វីដែលយើងដឹងអំពីការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមបុព្វកាលទៅវណ្ណៈទីមួយ - អាស៊ី។ ប៉ុន្តែវាមិនដំណើរការទាល់តែសោះនៅពេលដែលយើងកំពុងព្យាយាមយល់ពីរបៀបដែលការបង្កើតថ្នាក់ទីពីរដែលជាបុរាណបានក្រោកឡើង។ វាមិនមែនទាល់តែសោះដែលកម្លាំងផលិតភាពថ្មីបានរីកចម្រើននៅក្នុងជម្រៅនៃសង្គមអាស៊ី ដែលបានក្លាយជាមនុស្សច្រើននៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្មចាស់ ហើយជាលទ្ធផល បដិវត្តសង្គមបានកើតឡើង ដែលជាលទ្ធផលនៃសង្គមអាស៊ី។ ប្រែទៅជាសង្គមបុរាណ។ គ្មានអ្វីស្រដៀងគ្នាពីចម្ងាយបានកើតឡើងទេ។ គ្មានកម្លាំងផលិតភាពថ្មីណាមួយបានកើតឡើងនៅក្នុងជម្រៅនៃសង្គមអាស៊ីទេ។ មិនមែនសង្គមអាស៊ីតែមួយទេ ដែលយកដោយខ្លួនវា ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាសង្គមបុរាណ។ សង្គមបុរាណបានលេចឡើងនៅក្នុងទឹកដីដែលសង្គមនៃប្រភេទអាស៊ីមិនដែលមានទាល់តែសោះឬកន្លែងដែលពួកគេបានបាត់ខ្លួនតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយហើយសង្គមវណ្ណៈថ្មីទាំងនេះបានកើតចេញពីសង្គមមុនវណ្ណៈដែលនាំមុខពួកគេ។

ម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកទីមួយ បើមិនមែនជាពួកម៉ាក្សនិយមដំបូងគេដែលព្យាយាមរកផ្លូវចេញពីស្ថានការណ៍នោះគឺ GV Plekhanov។ គាត់បានសន្និដ្ឋានថា សង្គមអាស៊ី និងបុរាណមិនមែនជាដំណាក់កាលបន្តបន្ទាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍នោះទេ ប៉ុន្តែជាប្រភេទសង្គមដែលមានស្រាប់ស្របគ្នា។ ជម្រើសទាំងពីរនេះបានរីកចម្រើនស្មើគ្នាពីសង្គមបុព្វកាល ហើយពួកគេជំពាក់ភាពខុសគ្នារបស់ពួកគេចំពោះភាពប្លែកនៃបរិស្ថានភូមិសាស្ត្រ។

Semyonov សន្និដ្ឋានយ៉ាងត្រឹមត្រូវថា "ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមត្រូវបានចាត់ទុកថាកើតឡើងតែនៅក្នុងប្រទេសនីមួយៗ។ ដូច្នោះហើយ ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមបានដើរតួជាដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ មិនមែនសង្គមមនុស្សទាំងមូលទេ ប៉ុន្តែជារបស់ប្រទេសនីមួយៗ។ ហេតុផលតែមួយគត់ដើម្បីពិចារណាលើដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជាប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយការពិតដែលថាប្រទេសទាំងអស់ឬយ៉ាងហោចណាស់ប្រទេសភាគច្រើន "បានឆ្លងកាត់" ពួកគេ។ ជាការពិតណាស់ អ្នកស្រាវជ្រាវដែលប្រកាន់ខ្ជាប់នូវការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្របែបនេះដោយដឹងខ្លួន ឬដោយមិនដឹងខ្លួន មិនអាចមើលឃើញថាមានការពិតដែលមិនសមនឹងគំនិតរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែពួកគេបានយកចិត្តទុកដាក់ជាចម្បងចំពោះតែការពិតទាំងនេះ ដែលអាចបកស្រាយថាជា "ការឆ្លងកាត់" ដោយ "មនុស្ស" នៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត ហើយពន្យល់ពួកគេថាជាការតែងតែអាចធ្វើទៅបាន និងសូម្បីតែគម្លាតពីបទដ្ឋាន។ បណ្តាលមកពីការប្រសព្វគ្នានៃកាលៈទេសៈប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយចំនួន។

… ភាគច្រើន ទស្សនវិទូ និងប្រវត្តិវិទូសូវៀត បានដើរតាមផ្លូវនៃការបដិសេធពីភាពខុសគ្នានៃទម្រង់រវាងសង្គមបូព៌ា និងសង្គមបុរាណ។ ដូចដែលពួកគេបានប្រកែក ទាំងសង្គមបុរាណបូព៌ា និងបុរាណគឺជាទាសករស្មើៗគ្នា។ ភាពខុសគ្នារវាងពួកគេគឺគ្រាន់តែថាខ្លះកើតឡើងមុន ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតក្រោយមក។ នៅក្នុងសង្គមបុរាណដែលកើតឡើងបន្តិចក្រោយមក ទាសភាពបានធ្វើសកម្មភាពក្នុងទម្រង់រីកចម្រើនជាងនៅក្នុងសង្គមនៃបូព៌ាបូព៌ា។ នោះជាការពិតទាំងអស់។ ហើយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់យើងដែលមិនចង់ប្រកាន់ជំហរថាសង្គមបូព៌ាបូព៌ានិងបុរាណជាកម្មសិទ្ធិនៃការបង្កើតដូចគ្នាដោយជៀសមិនរួចជាញឹកញាប់បំផុតដោយមិនដឹងពីវាដោយខ្លួនឯងបានធ្វើឱ្យគំនិតរបស់ G. V. Plekhanov រស់ឡើងវិញម្តងហើយម្តងទៀត។ ដូចដែលពួកគេបានប្រកែក ខ្សែបន្ទាត់ពីរស្របគ្នា និងឯករាជ្យនៃការអភិវឌ្ឍន៍គឺចេញពីសង្គមបុព្វកាល ដែលមួយនាំទៅដល់សង្គមអាស៊ី និងមួយទៀតទៅសង្គមបុរាណ។

អ្វីៗមិនមានភាពប្រសើរជាងមុនជាមួយនឹងការអនុវត្តគ្រោងការណ៍របស់ម៉ាក្សនៃការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់ទៅជាការផ្លាស់ប្តូរពីសម័យបុរាណទៅជាសង្គមសក្តិភូមិ។ សតវត្សចុងក្រោយនៃអត្ថិភាពនៃសង្គមបុរាណត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈមិនមែនដោយការកើនឡើងនៃកម្លាំងផលិតភាពនោះទេប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញដោយការថយចុះជាបន្តបន្ទាប់របស់ពួកគេ។ នេះត្រូវបានទទួលស្គាល់យ៉ាងពេញលេញដោយ F. Engels។ គាត់បានសរសេរថា "ភាពក្រីក្រទូទៅ ការធ្លាក់ចុះនៃពាណិជ្ជកម្ម សិប្បកម្ម និងសិល្បៈ ការកាត់បន្ថយចំនួនប្រជាជន ភាពស្ងាត់ជ្រងំនៃទីក្រុង ការវិលត្រឡប់នៃកសិកម្មទៅកម្រិតទាប - វាគឺ" ។ គឺជាលទ្ធផលចុងក្រោយនៃការត្រួតត្រាពិភពលោករបស់រ៉ូម. ដូចដែលគាត់បានសង្កត់ធ្ងន់ម្តងហើយម្តងទៀត សង្គមបុរាណបានឈានដល់ "ទីបញ្ចប់" ។ ផ្លូវចេញពីភាពច្របូកច្របល់នេះត្រូវបានបើកដោយជនជាតិអាឡឺម៉ង់តែប៉ុណ្ណោះដែលបានវាយលុកចក្រភពរ៉ូមខាងលិចបានណែនាំរបៀបថ្មីនៃផលិតកម្ម - សក្តិភូមិ។ ហើយ​គេ​អាច​ធ្វើ​បាន​ព្រោះ​ពួក​គេ​ជា​មនុស្ស​ព្រៃផ្សៃ។ ប៉ុន្តែដោយបានសរសេរទាំងអស់នេះ F. Engels មិនបានសម្របសម្រួលអ្វីដែលបាននិយាយជាមួយនឹងទ្រឹស្ដីនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនោះទេ។

ការប៉ុនប៉ងធ្វើនេះគឺធ្វើឡើងដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់យើងមួយចំនួន ដែលបានព្យាយាមស្វែងយល់អំពីដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រតាមរបៀបរបស់ពួកគេផ្ទាល់។ ពួកគេបានបន្តពីការពិតដែលថាសង្គមអាឡឺម៉ង់គឺព្រៃផ្សៃដែលមិនអាចប្រកែកបាន ពោលគឺមុនវណ្ណៈ ហើយថាវាមកពីវាដែលលទ្ធិសក្តិភូមិបានកើតឡើង។ ពីនេះ ពួកគេបានសន្និដ្ឋានថា ពីសង្គមបុព្វកាល មិនមានពីរទេ ប៉ុន្តែមានបីបន្ទាត់ស្មើគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ ដែលមួយនាំទៅដល់សង្គមអាស៊ី មួយទៀតទៅសម័យបុរាណ និងទីបីទៅសក្តិភូមិ។ ដើម្បីឱ្យទស្សនៈនេះមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាជាមួយលទ្ធិម៉ាក្ស គោលជំហរត្រូវបានគេលើកឡើងថា សង្គមអាស៊ីបុរាណ និងសក្តិភូមិមិនមែនជាការបង្កើតឯករាជ្យទេ ហើយក្នុងករណីណាក៏ដោយ មិនមែនការផ្លាស់ប្តូរដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកជាបន្តបន្ទាប់នោះទេ ប៉ុន្តែការកែប្រែស្មើគ្នានៃមួយ និងដូចគ្នា ទម្រង់ជាទម្រង់បន្ទាប់បន្សំ។ គំនិតនៃការបង្កើតថ្នាក់មុនមូលធននិយមបង្រួបបង្រួមមួយបានរីករាលដាលនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍របស់យើង។

គំនិតនៃការបង្កើតវណ្ណៈមុនមូលធននិយមមួយ ជាធម្មតាត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងច្បាស់លាស់ ឬដោយប្រយោលជាមួយនឹងគំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ពហុលីនេអ៊ែរ។ ប៉ុន្តែគំនិតទាំងនេះអាចមានដោយឡែកពីគ្នា។ ចាប់តាំងពីការប៉ុនប៉ងទាំងអស់ដើម្បីរកឃើញនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃបណ្តាប្រទេសនៃបូព៌ានៅក្នុងរយៈពេលពីសតវត្សទី VIII ។ ន. អ៊ី រហូតដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ។ ន. អ៊ី ដំណាក់កាលបុរាណ សក្តិភូមិ និងមូលធននិយមបានបញ្ចប់ដោយការដួលរលំ បន្ទាប់មកអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួនបានសន្និដ្ឋានថានៅក្នុងករណីនៃការផ្លាស់ប្តូរកម្មសិទ្ធិទាសករដោយសក្តិភូមិ ហើយក្រោយមកទៀតដោយមូលធននិយម យើងកំពុងដោះស្រាយមិនមែនជាមួយគំរូទូទៅទេ ប៉ុន្តែមានតែជាមួយអឺរ៉ុបខាងលិចប៉ុណ្ណោះ។ បន្ទាត់​នៃ​ការ​វិវត្តន៍ និង​ថា​ការ​អភិវឌ្ឍ​របស់​មនុស្ស​មិន​មែន​ជា​ឯកតា​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ពហុលីនេអ៊ែរ។ ជាការពិតណាស់នៅពេលនោះ អ្នកស្រាវជ្រាវទាំងអស់ដែលប្រកាន់យកទស្សនៈបែបនេះបានស្វែងរក (ខ្លះដោយស្មោះ និងខ្លះមិនច្រើន) ដើម្បីបញ្ជាក់ថាការទទួលស្គាល់នៃធម្មជាតិពហុលីនេអ៊ែរនៃការអភិវឌ្ឍន៍គឺនៅក្នុងកិច្ចព្រមព្រៀងពេញលេញជាមួយលទ្ធិម៉ាក្ស។

ជាការពិត នេះជាការពិត ដោយមិនគិតពីបំណងប្រាថ្នា និងឆន្ទៈរបស់អ្នកគាំទ្រនៃទស្សនៈបែបនេះ ការចាកចេញពីទស្សនៈនៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ ជាដំណើរការតែមួយដែលបង្កើតជាខ្លឹមសារនៃទ្រឹស្តីនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ ការទទួលស្គាល់លក្ខណៈពហុបន្ទាត់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលត្រូវបានទៅដល់ដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តរុស្ស៊ីមួយចំនួននៅក្នុងថ្ងៃនៃការត្រួតត្រាដោយមិនបែងចែកជាផ្លូវការនៃលទ្ធិម៉ាក្ស ដែលត្រូវបានអនុវត្តជាប់លាប់ ជៀសមិនរួចនាំទៅដល់ការបដិសេធនៃឯកភាពនៃប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។

ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើននៃសង្គមមនុស្សទាំងមូល អ្នកគាំទ្រការបកស្រាយបែបបុរាណនៃការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់ក៏មានបញ្ហាធ្ងន់ធ្ងរផងដែរ។ យ៉ាងណាមិញ វាច្បាស់ណាស់ថាការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើននៅក្នុងសង្គមផ្សេងៗគ្នាគឺនៅឆ្ងាយពីភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា។ ចូរនិយាយថានៅដើមសតវត្សទី 19 សង្គមមួយចំនួននៅតែជាបុព្វកាល ខ្លះទៀតជាវណ្ណៈមុន ខ្លះទៀតជា "អាស៊ី" ទីបួនគឺជាសក្តិភូមិ និងទីប្រាំគឺជាមូលធននិយមរួចទៅហើយ។ សំណួរ​សួរថា តើ​សង្គម​មនុស្ស​ទាំងមូល​នៅ​សម័យ​នោះ​មាន​ការអភិវឌ្ឍន៍​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដល់​កម្រិត​ណា​? ហើយនៅក្នុងទម្រង់ទូទៅជាងនេះ វាគឺជាសំណួរអំពីសញ្ញាដែលវាអាចធ្វើការវិនិច្ឆ័យថាតើដំណាក់កាលណានៃវឌ្ឍនភាពសង្គមមនុស្សទាំងមូលបានឈានដល់ក្នុងរយៈពេលជាក់លាក់ណាមួយ។ ហើយអ្នកគាំទ្រនៃកំណែបុរាណមិនបានផ្តល់ចម្លើយចំពោះសំណួរនេះទេ។ ពួកគេបានឆ្លងកាត់វាទាំងស្រុង។ ពួកគេមួយចំនួនមិនបានកត់សម្គាល់គាត់ទាល់តែសោះ ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតព្យាយាមមិនកត់សម្គាល់គាត់។

"ប្រសិនបើយើងសង្ខេបលទ្ធផលមួយចំនួន" Semyonov កត់សម្គាល់ថា "យើងអាចនិយាយបានថាគុណវិបត្តិដ៏សំខាន់នៃកំណែបុរាណនៃទ្រឹស្ដីនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមគឺថាវាផ្តោតតែលើការតភ្ជាប់ "បញ្ឈរ" ការតភ្ជាប់នៅក្នុងពេលវេលានិងសូម្បីតែបន្ទាប់មក។ ពួកវាត្រូវបានយល់យ៉ាងត្រចះត្រចង់តែម្ខាង។ គ្រាន់តែជាតំណភ្ជាប់រវាងដំណាក់កាលផ្សេងៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍ក្នុងសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រដូចគ្នា។ ចំពោះការតភ្ជាប់ "ផ្ដេក" ពួកគេមិនត្រូវបានគេផ្តល់សារៈសំខាន់ណាមួយនៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនោះទេ។ វិធីសាស្រ្តបែបនេះបានធ្វើឱ្យគេមិនអាចយល់បានពីការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើននៃសង្គមមនុស្សទាំងមូល ការផ្លាស់ប្តូរដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នេះលើមាត្រដ្ឋាននៃមនុស្សជាតិទាំងអស់ នោះគឺជាការយល់ដឹងពិតអំពីឯកភាពនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកបានបិទផ្លូវ។ ឯកតានិយមប្រវត្តិសាស្ត្រពិតប្រាកដ។

ទស្សនៈផ្សេងគ្នាមួយត្រូវបានប្រារព្ធឡើងដោយអ្វីដែលគេហៅថា ពហុនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលជឿថាសង្គមបានអភិវឌ្ឍតាមរបៀបពហុជួរ។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូល "អរិយធម៌" ដែលកំពុងនិយាយអំពីការអភិវឌ្ឍន៍មិនមែនសង្គមមនុស្សទាំងមូលទេ ប៉ុន្តែអំពីអរិយធម៌បុគ្គល។ “វាមិនពិបាកយល់ទេថា តាមទស្សនៈនេះ គ្មានសង្គមមនុស្សទាំងមូល ឬប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកជាដំណើរការតែមួយនោះទេ។ ដូច្នោះហើយ មិនអាចមានចម្ងល់អំពីដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមមនុស្សទាំងមូលទេ ហើយដូច្នេះនៃសម័យកាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។

… ស្នាដៃរបស់អ្នកប្រាជ្ញប្រវត្តិសាស្រ្តមិនត្រឹមតែទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះទំនាក់ទំនងរវាងសង្គមដាច់ដោយឡែកដែលមានស្រាប់ក្នុងពេលដំណាលគ្នា និងប្រព័ន្ធរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែបានបង្ខំឱ្យមានរូបរាងថ្មីលើការតភ្ជាប់ "បញ្ឈរ" នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ វាច្បាស់ណាស់ថាពួកគេមិនអាចកាត់បន្ថយទំនាក់ទំនងរវាងដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៅក្នុងសង្គមបុគ្គលមួយចំនួនបានទេ។

... មកដល់ពេលនេះ វិធីសាស្រ្តពហុវចនៈចំពោះប្រវត្តិសាស្ត្រ ... បានអស់លទ្ធភាពទាំងអស់ហើយ គឺជារឿងអតីតកាល។ ការព្យាយាមធ្វើឱ្យវារស់ឡើងវិញ ដែលឥឡូវនេះកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់យើង មិនអាចនាំទៅរកអ្វីក្រៅពីភាពអាម៉ាស់នោះទេ។ នេះត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ដោយអត្ថបទ និងសុន្ទរកថារបស់ "អារ្យធម៌" របស់យើង។ នៅក្នុងខ្លឹមសារ ពួកវាទាំងអស់តំណាងឱ្យការផ្ទេរពីទទេទៅទទេ។

ប៉ុន្តែកំណែនៃការយល់ដឹងដំណាក់កាលលីនេអ៊ែរនៃប្រវត្តិសាស្ត្រក៏ផ្ទុយនឹងការពិតប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ។ ហើយភាពផ្ទុយគ្នានេះមិនត្រូវបានយកឈ្នះសូម្បីតែនៅក្នុងគំនិតដំណាក់កាលឯកតាចុងក្រោយបង្អស់ (ការវិវត្តនិយមថ្មីក្នុងជនជាតិ និងសង្គមវិទ្យា គំនិតនៃទំនើបកម្ម និងសង្គមឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហកម្ម)។

នេះគឺជាទស្សនៈរបស់ Yuri Semyonov លើបញ្ហានៃទ្រឹស្តីម៉ាក្សនិយមនៃការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម។

បញ្ហាទ្រឹស្តីនៃការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃវិធីសាស្រ្តអារ្យធម៌ និងទំនើបនិយមជាមួយនឹងទ្រឹស្តីនៃទម្រង់ម៉ាក្ស ក៏ត្រូវបានពិចារណាផងដែរនៅក្នុងសៀវភៅដោយ Vyacheslav Volkov ។ ។ នៅក្នុងនោះ អ្នកនិពន្ធឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថា ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមមនុស្សកំពុងផ្លាស់ប្តូរទៅតាមសេណារីយ៉ូដែលបានព្យាករណ៍ដោយ ម៉ាក្ស និងអេនហ្គេល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទ្រឹស្ដីទម្រង់មិនរាប់បញ្ចូលទាំងវិធីសាស្រ្តអារ្យធម៌ និងទំនើបនិយមនោះទេ។

ខ្ញុំក៏នឹងទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកចំពោះការសិក្សាអំពីបញ្ហានេះដោយ D. Fomin មកពីការិយាល័យភាគខាងត្បូងនៃគណបក្សពលកម្មម៉ាក្សនិយម។ គាត់គឺជាអ្នកភាសាវិទ្យាតាមវិជ្ជាជីវៈ។

ការបកប្រែថ្មីនៃការងាររបស់ម៉ាក្ស "លើការរិះគន់នៃសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ" បាននាំឱ្យគាត់សន្និដ្ឋានថា "នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ 'ការបង្កើតសង្គមសេដ្ឋកិច្ច' ដ៏ធំមួយគួរតែត្រូវបានជ្រើសរើសចេញ។ នៅក្នុង "ការបង្កើតសង្គមសេដ្ឋកិច្ច" នេះគួរតែបែងចែករវាងសម័យរីកចម្រើន - បុរាណ, សក្តិភូមិនិងសម័យទំនើប, bourgeois, របៀបនៃការផលិត, ដែល, នៅក្នុងវេន, ក៏អាចត្រូវបានគេហៅថា "ទម្រង់សង្គម" ។

គាត់បានសរសេរថា: «ការបន្តសម័យកាលរបស់ម៉ាក្សនៃប្រវត្តិសាស្រ្តមនុស្សជាតិខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីអ្វីដែលហៅថា។ “ប្រព័ន្ធសមាជិកប្រាំម៉ាក្សនិយម-លេនីននិយម” ពោលគឺ “ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមទាំងប្រាំ”! ស្តាលីនបានសរសេរអំពីទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមទាំងប្រាំ (សូមមើល Stalin I. Questions of Leninism. Gospolitizdat, 1947. He is also “On Dialectical and Historical materialism”. Gospolitizdat. 1949., p. 25)។

Fomin បញ្ជាក់​ថា ផ្ទុយ​ទៅ​នឹង​ការ​កំណត់​សម័យកាល​របស់​ម៉ាក្ស-លេនីន​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ ម៉ាក្ស​បែងចែក​យ៉ាង​សំខាន់​នូវ​គ្រាមភាសា​ខាង​ក្រោម៖

1) ការបង្កើតសង្គមបឋមដោយផ្អែកលើទ្រព្យសម្បត្តិរួម បើមិនដូច្នេះទេ - កុម្មុយនិស្តបុរាណ។ ការបង្កើតនេះមិនបាត់ពីមនុស្សទាំងអស់ក្នុងពេលតែមួយទេ។ ជាងនេះទៅទៀត នៅពេលដែលប្រជាជនមួយចំនួនបានអភិវឌ្ឍពេញលេញរួចហើយនូវការបង្កើតបន្ទាប់បន្សំ ដែលបានឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលមួយចំនួន រួមទាំងទាសភាព និងទាសករ ប្រជាជនដែលស្ថិតក្នុងក្របខណ្ឌនៃការបង្កើតបឋមបានបន្តការអភិវឌ្ឍន៍តាមដំណាក់កាលរបស់ពួកគេ។ ដោយសារស្ថាប័នកណ្តាលនៃការបង្កើតបឋមគឺសហគមន៍ជនបទ ដូច្នេះហើយ យើងកំពុងនិយាយអំពីការវិវត្តរបស់វា។ នេះរួមបញ្ចូលទាំងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។

2) ការបង្កើតសង្គមបន្ទាប់បន្សំដោយផ្អែកលើទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន។ ដូចដែលយើងបានឃើញ ម៉ាក្សក៏បានហៅការបង្កើតនេះថា "សេដ្ឋកិច្ច"។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃការបង្កើតបន្ទាប់បន្សំនេះ ម៉ាក្សបានបែងចែកដំណាក់កាល៖ របៀបផលិតបុរាណ (និយាយម្យ៉ាងទៀត ភាពជាទាសករ) របៀបសក្តិភូមិនៃការផលិត (បើមិនដូច្នេះទេ serfdom) ។ ទីបំផុតការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់បំផុតនៃការបង្កើតសង្គមសេដ្ឋកិច្ចគឺទំនាក់ទំនងមូលធននិយមដែល "អភិវឌ្ឍនៅដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដែលជាលទ្ធផលនៃស៊េរីទាំងមូលនៃដំណាក់កាលមុននៃការអភិវឌ្ឍន៍" ។ Marx បានសរសេរថា "កម្រិតនៃផលិតភាពការងារដែលទំនាក់ទំនងមូលធននិយមទទួលបានគឺមិនមែនជាអ្វីដែលផ្តល់ឱ្យដោយធម្មជាតិនោះទេ ប៉ុន្តែជាអ្វីមួយដែលបានបង្កើតជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលកម្លាំងពលកម្មបានចាកចេញពីស្ថានភាពដើមតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ"។ ហើយការបង្កើតបន្ទាប់បន្សំត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈទំនិញនៃការផលិតនៅក្នុងវា។

3) ទីបំផុតការបង្កើត "ទីបី" ។ ការផ្លាស់ប្តូរគ្រាមភាសាទៅជារដ្ឋខ្ពស់បំផុតនៃសមូហភាពនិយម - ក្រោយមូលធននិយម (ជាទូទៅ - ទ្រព្យសម្បត្តិក្រោយឯកជន និងជាការពិតកុម្មុយនិស្តក្រោយទំនិញ - លុយ) ។ ដូច​បាន​កត់​សម្គាល់​រួច​មក​ហើយ ច្បាប់​គ្រាម​ភាសា ការ​បដិសេធ​មិន​យល់​ឃើញ​នូវ​ការ​បញ្ចេញ​មតិ​ក្នុង​នេះ។

Fomin កត់ចំណាំយ៉ាងត្រឹមត្រូវថា វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រ "វិធីសាស្រ្តគ្រាមភាសា-សម្ភារៈនិយមរបស់ម៉ាក្ស ចំពោះការវិវឌ្ឍន៍នៃប្រវត្តិសាស្រ្តមនុស្សជាតិ ក៏ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការពិតដែលថាគាត់:

1. បានទទួលស្គាល់ភាពស្របច្បាប់នៃការបំបែកកំឡុងពេលផ្សេងទៀតនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃការបង្កើតបឋម និងអនុវិទ្យាល័យ (របៀបផលិតកម្មផ្សេងៗគ្នា ក៏ដូចជាទម្រង់បណ្តោះអាសន្ន ទោះបីជានៅលើមូលដ្ឋានទម្រង់ទូទៅក៏ដោយ) ។
2. បានចង្អុលបង្ហាញ ដូចដែលយើងបានឃើញ អន្តរកម្ម និងការជ្រៀតចូលនៃរបៀបផលិតកម្ម និងរបៀបរស់នៅទាំងនេះ ជាពិសេសចាប់តាំងពីពេលដែលពិភពលោកបានរួមរស់ជាមួយគ្នានៅក្នុងពេលវេលារបស់គាត់ មិនត្រឹមតែដំណាក់កាលផ្សេងគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃការបង្កើតបន្ទាប់បន្សំប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជាបឋមទៀតផង។ ហើយប្រសិនបើយើងយកសហគមន៍កសិកម្មរុស្ស៊ីបន្ទាប់មកសូម្បីតែជំហានមធ្យមរវាងការបង្កើតបឋមនិងអនុវិទ្យាល័យ ... ;
3. បានសង្កត់ធ្ងន់ថាបច្ចេកវិទ្យាខ្ពស់បានអភិវឌ្ឍតែក្នុងចំណោមប្រជាជនទាំងនោះដែលបានឆ្លងកាត់ទម្រង់ទាំងពីរ - ទាំងបឋមសិក្សានិងមធ្យមសិក្សា។

នៅក្នុងលិខិតដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ទៅកាន់អ្នកកែសម្រួលនៃ Otechestvennye Zapiski (1877) ម៉ាក្សបានសង្កត់ធ្ងន់ជាពិសេសដូចខាងក្រោម: "ប្រសិនបើប្រទេសរុស្ស៊ីមានទំនោរក្លាយជាប្រទេសមូលធននិយមតាមបន្ទាត់នៃប្រជាជាតិនៃអឺរ៉ុបខាងលិច - ហើយក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះវាបានធ្វើការយ៉ាងលំបាកក្នុងទិសដៅនេះ។ - វានឹងមិនសម្រេចបានឡើយ បើគ្មានការបំប្លែងផ្នែកសំខាន់នៃកសិកររបស់ខ្លួនទៅជា proletarian ជាមុនសិន។ ហើយបន្ទាប់ពីនោះ ដោយបានរកឃើញខ្លួនវារួចហើយនៅក្នុងដៃនៃប្រព័ន្ធមូលធននិយម វានឹងស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន ដូចជាប្រជាជនដ៏ទៃទៀត។ អស់ហើយ។ ប៉ុន្តែនេះមិនគ្រប់គ្រាន់ទេសម្រាប់ការរិះគន់របស់ខ្ញុំ។ គាត់ពិតជាត្រូវប្រែក្លាយរូបគំនូរប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ខ្ញុំអំពីការកើតឡើងនៃមូលធននិយមនៅអឺរ៉ុបខាងលិចទៅជាទ្រឹស្ដីប្រវត្តិសាស្ត្រ-ទស្សនវិជ្ជានៃផ្លូវសកលដែលមនុស្សទាំងអស់ត្រូវស្លាប់បាត់បង់ជីវិតក្នុងការដើរតាម ទោះជាលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្របែបណាក៏ដោយដែលពួកគេរកឃើញដោយខ្លួនឯង ដើម្បីមកដល់។ នៅចុងបញ្ចប់នៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចនោះ ដែលរួមជាមួយនឹងការរីកចំរើនដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃកម្លាំងផលិតភាពនៃកម្លាំងពលកម្មសង្គម ធានានូវការអភិវឌ្ឍន៍គ្រប់ជ្រុងជ្រោយបំផុតរបស់មនុស្ស។ ប៉ុន្តែខ្ញុំសុំទោសគាត់។ នោះ​នឹង​ជា​ការ​លើក​សរសើរ និង​អាម៉ាស់​ពេក​សម្រាប់​ខ្ញុំ។ សូមលើកឧទាហរណ៍មួយ។ នៅកន្លែងផ្សេងៗក្នុងរាជធានី ខ្ញុំបានរៀបរាប់អំពីជោគវាសនាដែលបានកើតឡើងចំពោះប្រជាជននៃទីក្រុងរ៉ូមបុរាណ។ ពីដំបូង ទាំងនេះជាកសិករសេរី ម្នាក់ៗធ្វើស្រែរៀងៗខ្លួន ដីតូចៗផ្ទាល់ខ្លួន។ ក្នុងដំណើរប្រវត្តិសាស្ត្ររ៉ូម៉ាំង ពួកគេត្រូវបានដកហូត។ ចលនាដែលបំបែកពួកគេចេញពីមធ្យោបាយនៃការផលិត និងការចិញ្ចឹមជីវិត មិនត្រឹមតែបង្កើតទ្រព្យសម្បត្តិដីធំប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបង្កើតមូលធនប្រាក់ធំទៀតផង។ ដូច្នេះ ថ្ងៃមួយដ៏ល្អ មួយចំហៀង មានមនុស្សទំនេរ ដកហូតអ្វីៗទាំងអស់ លើកលែងតែកម្លាំងពលកម្មរបស់ពួកគេ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត សម្រាប់ការកេងប្រវ័ញ្ចកម្លាំងពលកម្ម ម្ចាស់នៃទ្រព្យសម្បត្តិទាំងអស់ទទួលបាន។ តើមានអ្វីកើតឡើង? ពួកអ្នកសេដ្ធីរ៉ូម៉ាំងបានក្លាយទៅជាកម្មករមិនស៊ីឈ្នួលគេទេ ប៉ុន្តែជា "ក្រុមចោរ" ដែលមើលងាយជាង "ជនជាតិស្បែកសក្រីក្រ" នាពេលថ្មីៗនេះនៃផ្នែកខាងត្បូងនៃសហរដ្ឋអាមេរិក ហើយក្នុងពេលតែមួយមិនមែនជាមូលធននិយមទេ ប៉ុន្តែ របៀបផលិតភាពជាម្ចាស់ទាសករត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ដូច្នេះព្រឹត្តិការណ៍គឺស្រដៀងគ្នាខ្លាំង ប៉ុន្តែកើតឡើងក្នុងការកំណត់ប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នា នាំឱ្យទទួលបានលទ្ធផលខុសគ្នាទាំងស្រុង។ ដោយសិក្សាការវិវត្តនីមួយៗដាច់ដោយឡែកពីគ្នា រួចធ្វើការប្រៀបធៀប វាងាយស្រួលក្នុងការស្វែងរកគន្លឹះក្នុងការ ការយល់ដឹងអំពីបាតុភូតនេះ ប៉ុន្តែអ្នកមិនអាចសម្រេចបាននូវការយល់ដឹងនេះដោយប្រើគន្លឹះសំខាន់ជាសកលក្នុងទម្រង់នៃទ្រឹស្តីប្រវត្តិសាស្ត្រ-ទស្សនវិជ្ជាទូទៅមួយចំនួន ដែលជាគុណធម៌ខ្ពស់បំផុតដែលមាននៅក្នុង supra-historicity របស់វា។ ហេតុដូច្នេះហើយ ម៉ាក្សមិននឹកស្មានទាល់តែសោះថា មុនពេលចាប់ផ្តើមនៃលទ្ធិកុម្មុយនិស្ត ប្រជាជនទាំងអស់ត្រូវឆ្លងកាត់គ្រប់ដំណាក់កាលនៃការបង្កើតមុនពីរ រួមទាំងមូលធននិយមផងដែរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ប្រជាជនដែលមិនបានឆ្លងកាត់របបមូលធននិយម (សូម្បីតែ ប្រហែលជាតាមរយៈដំណាក់កាលផ្សេងទៀតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃការបង្កើតបន្ទាប់បន្សំនៅក្នុងទម្រង់បុរាណរបស់ពួកគេ!) ក៏នឹងចូលទៅក្នុងកុម្មុយនិស្តដែរ ដោយផ្អែកទៅលើបច្ចេកវិទ្យាខ្ពស់ដែលទទួលបានដោយមនុស្សដែលមាន បានឆ្លងកាត់ការបង្កើតបន្ទាប់បន្សំរហូតដល់ទីបញ្ចប់ ពោលគឺតាមរយៈមូលធននិយមដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍បំផុត។ នៅទីនេះម្តងទៀត គ្រាមភាសាសម្ភារៈនិយម។

Fomin ក៏បានកត់សម្គាល់ផងដែរថា "Marx និង Engels មិនបានពិចារណាលើរបៀបផលិតកម្មអាស៊ីក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃការបង្កើតកម្មសិទ្ធិឯកជន (ឧ. អនុវិទ្យាល័យ) នោះទេ។ នៅឆ្នាំ 1853 ការផ្លាស់ប្តូរមតិបានកើតឡើងរវាងពួកគេ ក្នុងអំឡុងពេលដែលពួកគេបានរកឃើញនោះ។ "នៅលើមូលដ្ឋាននៃបាតុភូតទាំងអស់នៅបូព៌ាគឺអវត្តមាននៃកម្មសិទ្ធិឯកជននៃដី". ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃ "របៀបនៃផលិតកម្មអាស៊ី" ភាពជារដ្ឋដ៏មានអំណាចមួយបានកើតឡើង - "ការស្អប់ខ្ពើមបូព៌ា" (មូលដ្ឋានដ៏រឹងមាំនៃ "សហគមន៍ជនបទដាច់ស្រយាល") "របៀបនៃផលិតកម្មអាស៊ី" គួរតែត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជា ប្រភេទនៃដំណាក់កាលអន្តរកាលរវាងទម្រង់បឋម និងអនុវិទ្យាល័យ ... ហើយជាការពិតណាស់ គ្រាន់តែជាសង្គមដែលមានរបៀបនៃការផលិតបែបនេះ ឧទាហរណ៍ អរិយធម៌ Cretan-Minoan បាននាំមុខរបៀបផលិតកម្មបុរាណ ដែលដើមឡើយបានអភិវឌ្ឍនៅប្រទេសក្រិកបុរាណ”.. នេះជាទស្សនៈរបស់ D. Fomin ដែលតាមគំនិតរបស់ខ្ញុំគឺជិតបំផុតទៅនឹងលទ្ធិម៉ាក្សនិយមបុរាណ (គេហទំព័រ MRP៖ marxistparty.ru).

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គួរបញ្ជាក់ឱ្យច្បាស់ថា របៀបផលិតអាសុី ពិតជាមិនបានដឹងពីទំនាក់ទំនងនៃការកាន់កាប់ដីឯកជននោះទេ ប៉ុន្តែទំនាក់ទំនងកម្មសិទ្ធិឯកជនមានរួចទៅហើយ។ ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន យោងតាមគំនិតត្រឹមត្រូវរបស់ Yu. I. Semenov គឺជាទ្រព្យសម្បត្តិរបស់រដ្ឋ ដែលត្រូវបានបោះចោលដោយ despot និងអ្នកបន្តរបស់គាត់។ (Semyonov Yu. I. Political ("អាស៊ី") របៀបនៃការផលិត៖ ខ្លឹមសារ និងទីកន្លែងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ និងរុស្ស៊ី។ បោះពុម្ពលើកទី២ កែប្រែ និងបន្ថែម។ M., URSS, 2011)។

ចំពោះការផ្លាស់ប្តូរពីទាសភាពទៅជាសក្តិភូមិ មិនមែនតាមរយៈបដិវត្តន៍ទេ វាក៏គួរចងចាំផងដែរថា យោងទៅតាមអ្នកបង្កើតទ្រឹស្តីកុម្មុយនិស្ត ការតស៊ូក្នុងវណ្ណៈ មិនចាំបាច់នាំទៅរកការផ្លាស់ប្តូរបដិវត្តន៍នៃការបង្កើតនោះទេ។ នៅក្នុង​សេចក្តីថ្លែងការណ៍​កុម្មុយនិស្ត ពួកគេ​ពឹងផ្អែក​លើ​ការពិត​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ បង្ហាញថា ការតស៊ូ​ក្នុង​វណ្ណៈ​អាច​បញ្ចប់​”​។ ការបំផ្លាញជាទូទៅនៃថ្នាក់ប្រយុទ្ធ". តាមមើលទៅ រឿងនេះបានកើតឡើងនៅភាគខាងលិចនៃចក្រភពរ៉ូម ដែលបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការពុកផុយជាលទ្ធផលនៃភាពគ្មានប្រសិទ្ធភាពនៃពលកម្មទាសករ និងការបះបោរឥតឈប់ឈរនៃទាសករប្រឆាំងនឹងម្ចាស់ទាសករ។ នេះបាននាំឱ្យមានការស្លាប់នៃវណ្ណៈតស៊ូ និងការដណ្តើមយកផ្នែកនេះនៃចក្រភពរ៉ូមដោយកុលសម្ព័ន្ធអាល្លឺម៉ង់ ដែលបាននាំយកមកជាមួយនូវធាតុផ្សំនៃសក្តិភូមិ។

នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃទ្រឹស្ដីទម្រង់ម៉ាក្សនិយម វាក៏ជាការសមរម្យផងដែរក្នុងការពិចារណាគំនិតដែលបានដាក់ចេញដោយកុម្មុយនិស្តនៃ GDR ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60 នៃសតវត្សទីចុងក្រោយអំពីសង្គមនិយមជាការបង្កើតសង្គមសេដ្ឋកិច្ចឯករាជ្យ។ គំនិតនេះត្រូវបានលើកឡើងដោយអ្នកទ្រឹស្តីសូវៀតមួយចំនួន។ ជាការពិតណាស់ វាហាក់បីដូចជាត្រូវបានដាំនៅក្នុងផលប្រយោជន៍របស់អ្នកកាន់អំណាច ព្រោះវានឹងបន្តការត្រួតត្រារបស់គណបក្ស និងនាមត្រកូលរដ្ឋ។ គំនិតនេះត្រូវបានសន្មតថាជាការអភិវឌ្ឍប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយម។ ជាមួយនាង កុម្មុយនិស្តខ្លះត្រូវបានពាក់សូម្បីតែឥឡូវនេះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា វាមិនមានអ្វីទាក់ទងនឹងម៉ាក្សនិយមទេ ព្រោះវាបដិសេធវិធីសាស្រ្តគ្រាមភាសាម៉ាក្សនិយម ដែលជាការត្រលប់ពីគ្រាមភាសាទៅជា metaphysics ។ ចំនុចនោះគឺថានៅក្នុងការរិះគន់របស់គាត់អំពីកម្មវិធី Gotha ម៉ាក្សតំណាងឱ្យការបង្កើតកុម្មុយនិស្តក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍៖ ទីមួយ ដំណាក់កាលទីមួយ និងបន្ទាប់មកដំណាក់កាលខ្ពស់ជាង។ V. I. Lenin តាម G.V. Plekhanov បានហៅដំណាក់កាលដំបូងនៃសង្គមនិយមកុម្មុយនិស្ត (សូមមើលឧទាហរណ៍ ការងាររបស់គាត់ "រដ្ឋ និងបដិវត្តន៍")។

ការវិភាគលើអត្ថបទនៃ "ការរិះគន់នៃកម្មវិធីហ្គោថា" អនុញ្ញាតឱ្យយើងសន្និដ្ឋានថាដំណាក់កាលដំបូងនៃកុម្មុយនិស្ត (សង្គមនិយម) សម្រាប់ម៉ាក្សគឺជាដំណាក់កាលអន្តរកាលពីមូលធននិយមទៅជាកុម្មុយនិស្តពេញលេញដូចដែលគាត់សរសេរអំពីចំណុចខ្វះខាតដែល "ជៀសមិនរួចនៅក្នុង ដំណាក់កាលទីមួយនៃសង្គមកុម្មុយនិស្ត នៅពេលដែលវាទើបតែលេចឡើងបន្ទាប់ពីការឈឺចាប់ការងារដ៏យូរពីសង្គមមូលធននិយម។

ម៉ាក្ស​បាន​ហៅ​ដំណាក់កាល​នេះ​ថា​ជា​ដំណាក់កាល​នៃ​ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​បដិវត្តន៍​មូលធននិយម​ទៅជា​កុម្មុយនិស្ត។ គាត់បានពន្យល់ថា៖ “រវាងសង្គមមូលធននិយម និងសង្គមកុម្មុយនិស្ត គឺជាដំណាក់កាលនៃការផ្លាស់ប្តូរបដិវត្តន៍នៃអតីតទៅជាសម័យក្រោយ។ សម័យកាលនេះក៏ត្រូវនឹងសម័យអន្តរកាលនយោបាយដែរ ហើយស្ថានភាពនៃសម័យកាលនេះ មិនអាចមានអ្វីក្រៅពីនេះទេ។ បដិវត្តន៍របបផ្តាច់ការនៃ proletariat» . ( សូមមើល Marx K. and Engels F. Soch., vol. 19, p. 27) ។ ក្នុងន័យនេះ គេស្ទើរតែមិនអាចយល់ស្របជាមួយនឹងអ្នកនិពន្ធមួយចំនួនដែលជឿថានៅទីនេះ ម៉ាក្សកំពុងនិយាយអំពីរយៈពេលអន្តរកាលឯករាជ្យជាដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍មុនដំណាក់កាលដំបូងនៃលទ្ធិកុម្មុយនិស្ត។ នោះ​គឺ​រយៈពេល​នៃ​របប​ផ្តាច់ការ​នៃ​របប​កុម្មុយនិស្ត​មិនមែន​ជា​ដំណាក់កាល​ទីមួយ​នៃ​លទ្ធិកុម្មុយនិស្ត​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​រយៈពេល​ឯករាជ្យ​មុន​វា​។ ប៉ុន្តែការវិភាគនៃអត្ថបទដែលបានផ្តល់ឱ្យមិនផ្តល់ហេតុផលសម្រាប់ការសន្និដ្ឋានបែបនេះទេ។ តាមមើលទៅ វាត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយការរចនាលេនីននិយម។ យោងទៅតាមលេនីន ការផ្លាស់ប្តូរពីមូលធននិយមទៅជាកុម្មុយនិស្តពេញលេញដោយសារការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតភាពតិចតួច ដូចដែលវាស្ថិតនៅក្នុង tsarist រុស្ស៊ីអាចមានពីរដំណាក់កាល៖ ទីមួយ ការបង្កើតមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចសម្រាប់ដំណាក់កាលទីមួយនៃលទ្ធិកុម្មុយនិស្ត (សង្គមនិយម)។ ហើយបន្ទាប់មកដំណាក់កាលទីមួយនៃលទ្ធិកុម្មុយនិស្តចាប់ផ្តើម។

ប៉ុន្តែការស្ថាបនាទ្រឹស្ដីបែបនេះក៏មិនស្ថិតក្នុងក្របខណ្ឌនៃទ្រឹស្តីម៉ាក្សនិយមដែរ ដែលតាមការកត់សម្គាល់ បដិសេធលទ្ធភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅលទ្ធិកុម្មុយនិស្តក្នុងប្រទេសដាច់ដោយឡែកមួយ និងសូម្បីតែថយក្រោយប្រទេសដែលមានកម្លាំងផលិតភាពខ្សោយ។ ការពិតនៃការសាងសង់នេះមិនត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការអនុវត្តសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រទាក់ទងនឹងការស្លាប់របស់សហភាពសូវៀតទេ។ ជោគវាសនាដូចគ្នាបានកើតលើប្រទេសផ្សេងទៀតទាំងអស់ដែលគំរូសូវៀតត្រូវបានណែនាំ។ វាបានប្រែក្លាយទៅជា utopia ដែលមិនអាចចាត់ទុកថាជាការអភិវឌ្ឍន៍នៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយម ព្រោះវាបដិសេធវាស្ទើរតែគ្រប់ផ្នែកទាំងអស់។

ដូច្នេះ ទ្រឹស្ដីម៉ាក្សនិយមបែបបុរាណ កើតចេញពីការពិតដែលប្រវត្តិសាស្រ្តមនុស្សជាតិពីអតីតកាលទាំងមូលត្រូវបានបែងចែកទៅជាដំណាក់កាលធំពីរ ដែលហៅថា ទម្រង់សង្គមសេដ្ឋកិច្ច ដោយបុរាណៈ បឋម និងអនុវិទ្យាល័យ និងទម្រង់អន្តរកាលរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងពួកគេ មានការផ្លាស់ប្តូរវិធីសាស្រ្តផលិតពីតិចល្អឥតខ្ចោះទៅល្អឥតខ្ចោះ អរិយធម៌បានអភិវឌ្ឍ។

ម៉ាក្ស ផ្អែកលើរយៈពេលកំណត់នេះ លើរបៀបនៃការផលិត ដែលកើតមាននៅក្នុងរយៈពេលប្រវត្តិសាស្ត្រដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ នេះ​មិន​មាន​ន័យ​ថា​របៀប​នៃ​ការ​ផលិត​នេះ​បាន​គ្រប​ដណ្ដប់​មនុស្ស​ទាំង​អស់​ក្នុង​ពេល​តែ​មួយ​នោះ​ទេ។ ប៉ុន្តែគាត់មានភាពលេចធ្លោ។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើយើងលើកយករបៀបនៃផលិតកម្មបុរាណ (ទាសករ) ដែលមានរយៈពេលប្រហែលពីសហវត្សទី ៤ មុនគ.ស។ អ៊ី រហូតមកដល់សតវត្សទី 6 នៃគ.ស នេះមិនមែនមានន័យថាវាគ្របដណ្តប់គ្រប់ប្រទេស និងគ្រប់ប្រជាជនទាំងអស់នោះទេ ប៉ុន្តែវាត្រូវបានគ្របដណ្តប់ និងគ្របដណ្តប់លើប្រជាជនដែលរស់នៅលើទឹកដីដ៏ធំនៃភពផែនដី។ ដោយមានដើមកំណើតនៅលើទឹកដីនៃ Mesopotamia និងអេហ្ស៊ីប របៀបនៃការផលិតដោយទាសករបានឈានដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់បំផុតនៅក្នុងប្រទេសក្រិកបុរាណ (សតវត្សទី 5-4 មុនគ.ស) និងនៅទីក្រុងរ៉ូមបុរាណ (សតវត្សទី 2 មុនគ.ស - សតវត្សទី 2 នៃគ.ស.)។ វាត្រូវតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថាចក្រភពរ៉ូម៉ាំងដែលមានរបៀបផលិតដោយទាសករ (បុរាណ) បានពង្រីកការគ្រប់គ្រងរបស់ខ្លួនទៅកាន់ប្រទេស និងប្រជាជននៃអឺរ៉ុបខាងលិច អាហ្រ្វិកខាងជើង។ សង្គមបុព្វកាល បុព្វកាល និងសង្គមអាស៊ីដែលអភិវឌ្ឍក្នុងទម្រង់បឋម។

បន្តិចម្ដងៗ ទំនាក់ទំនងផលិតកម្មដែលគ្រប់គ្រងដោយទាសករដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទំនាក់ទំនងនៃទម្រង់នៃការកាន់កាប់ដោយទាសករនៃទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនបានចាប់ផ្តើមរារាំងការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតភាពដោយសារតែផលិតភាពទាបនៃពលកម្មទាសករ។ ទាសករ​នៅ​គ្រា​នោះ​ច្រើន​ដង​លើស​ចំនួន​ប្រជាជន​សេរី​នៃ​ចក្រភព​រ៉ូម។ ជាលទ្ធផលសង្គមបុរាណ (ទាសករ - ម្ចាស់) ដោយសតវត្សទី 3 គ។ ន. អ៊ី បានចូលទៅក្នុងទីបញ្ចប់។ មានការធ្លាក់ចុះជាទូទៅ។ ការដួលរលំនៃទាសភាពត្រូវបានពន្លឿនដោយការបះបោរទាសករ និងការបរាជ័យនៃចក្រភពរ៉ូមខាងលិចដោយជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ដែលបានបង្កើតទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិ។

ទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិនៃផលិតកម្ម ដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងទំនាក់ទំនងនៃទម្រង់សក្តិភូមិនៃកម្មសិទ្ធិឯកជនបានគ្រប់គ្រងអឺរ៉ុបខាងលិចរហូតដល់ដើមសតវត្សទី 16 ។ ប៉ុន្តែនេះមិនមានន័យថាពួកគេបានគ្របដណ្តប់ប្រជាជនទាំងអស់នៃពិភពលោកនោះទេ។ រួមជាមួយនឹងវា នៅក្នុងផ្នែកផ្សេងទៀតនៃភពផែនដី ទម្រង់ផលិតកម្មរួម អាស៊ី និងបុរាណនៅតែកើតមានក្នុងចំណោមប្រជាជនដែលថយក្រោយ។ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​មិន​មាន​ឥទ្ធិពល​លើ​ពិភពលោក​ទេ។

នៅដើមសតវត្សទី 16 ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃការផលិតម៉ាស៊ីន និងឧស្សាហកម្មខ្នាតធំ ទំនាក់ទំនងផលិតកម្មសក្តិភូមិបានចាប់ផ្តើមពន្យឺតការអភិវឌ្ឍន៍នៃឧស្សាហកម្មខ្នាតធំ ដោយសារការបម្រើនៃកម្លាំងពលកម្ម។ មានតម្រូវការសម្រាប់កម្លាំងពលកម្ម។ ពេលនោះហើយដែល bourgeoisie (មូលធននិយមនាពេលអនាគត) ដែលកំពុងលេចឡើងនៅអឺរ៉ុបខាងលិចបានដឹកនាំការតស៊ូដើម្បីរំដោះកម្លាំងពលកម្មពីការពឹងផ្អែកលើសក្តិភូមិសម្រាប់ការណែនាំនៃប្រាក់ឈ្នួលដោយឥតគិតថ្លៃ។ ទម្រង់នៃផលិតកម្មមូលធននិយមនៅទីបំផុតបានក្លាយទៅជាលេចធ្លោនៅអឺរ៉ុបខាងលិចនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ ប៉ុន្តែទន្ទឹមនឹងវា ធាតុផ្សំនៃរបបដើម អាស៊ី សក្តិភូមិ និងសូម្បីតែទម្រង់នៃការផលិតដោយទាសករនៅតែមាន ហើយនៅតែមាននៅកន្លែងខ្លះនៅលើភពផែនដី។

ឥឡូវនេះ ជាមួយនឹងការដួលរលំ និងការបែកបាក់នៃសហភាពសូវៀត យើងកំពុងមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់ពីរបៀបដែលដំណើរការនៃសកលភាវូបនីយកម្មនៃរបៀបមូលធននិយមនៃការផលិតកំពុងកើតឡើង ការគ្របដណ្តប់របស់មនុស្សជាតិ សកលភាវូបនីយកម្មនៃកម្លាំងផលិតភាពពិភពលោក ការបង្កើតពិភពលោកជាសកល- បុគ្គលិកលក្ខណៈ proletarian-អន្តរជាតិ។ និន្នាការនេះត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយសៀវភៅបុរាណនៅក្នុងមនោគមវិជ្ជាអាល្លឺម៉ង់។ វាត្រូវបានពិពណ៌នាដោយម៉ាក្សនៅក្នុងរាជធានីផងដែរ។ ដូចដែលបានព្យាករណ៍ដោយម៉ាក្ស ការប្រមូលផ្តុំ និងការប្រមូលផ្តុំនៃដើមទុនបាននាំទៅដល់ការកើតឡើងនៃវិបត្តិសេដ្ឋកិច្ចពិភពលោក ដែលកើតឡើងនូវលក្ខណៈរ៉ាំរ៉ៃ និងជាប្រព័ន្ធ។ ពួកវាបណ្តាលមកពីការផលិតលើសដើមទុន ការបង្ហូរចូលទៅក្នុងវិស័យហិរញ្ញវត្ថុ និងការបំប្លែងរបស់វាទៅជាពពុះសាប៊ូប្រឌិត។ វិបត្តិទាំងនេះ យោងតាមសៀវភៅបុរាណ គឺជាឧបាយកលនៃបដិវត្តកុម្មុយនិស្តពិភពលោក។ ពួកគេទាមទារជាបន្ទាន់នូវការបង្កើតបក្សកុម្មុយនិស្តអន្តរជាតិមួយ ដើម្បីឆ្លើយតបនឹងបដិវត្តកុម្មុយនិស្តពិភពលោក ដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយ bourgeoisie អន្តរជាតិ។ នេះ​មិន​មែន​ជា​នយោបាយ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​បដិវត្តន៍​សង្គម។ នៅក្នុងដំណើរនៃបដិវត្តន៍នេះ ត្រូវតែមានការផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនងផលិតកម្មពីទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនមូលធននិយមទៅជាកុម្មុយនិស្តសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃកម្លាំងផលិតភាព។ ទំនាក់ទំនងនៃទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនមូលធននិយមត្រូវតែត្រូវបានជំនួសដោយទំនាក់ទំនងនៃទ្រព្យសម្បត្តិរួមឬកម្មសិទ្ធិរួម។ ទំនាក់ទំនងអចលនទ្រព្យនៅក្នុងទ្រឹស្តីម៉ាក្សនឹងជាប្រធានបទនៃការបង្រៀនបន្ទាប់។

សេចក្តីផ្តើម

សព្វថ្ងៃនេះ គំនិតនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ (ទម្រង់បែបបទ អរិយធម៌ ទ្រឹស្តីទំនើបកម្ម) បានរកឃើញដែនកំណត់នៃការអនុវត្តរបស់ពួកគេ។ កម្រិតនៃការយល់ដឹងអំពីដែនកំណត់នៃគោលគំនិតទាំងនេះគឺខុសគ្នា៖ ភាគច្រើន ភាពខ្វះខាតនៃទ្រឹស្ដីនៃការបង្កើតត្រូវបានដឹង ដូចជាសម្រាប់ទ្រឹស្តីអារ្យធម៌ និងទ្រឹស្តីទំនើបកម្ម បន្ទាប់មកមានការបំភាន់ជាច្រើនទៀតទាក់ទងនឹងលទ្ធភាពនៃការពន្យល់អំពីដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ភាពមិនគ្រប់គ្រាន់នៃគោលគំនិតទាំងនេះសម្រាប់ការសិក្សាអំពីការផ្លាស់ប្តូរសង្គមមិនមានន័យថាភាពមិនពិតទាំងស្រុងរបស់វានោះទេ វាគ្រាន់តែថាបរិធាននៃគោលគំនិតនីមួយៗ ជួរនៃបាតុភូតសង្គមដែលវាពិពណ៌នាគឺមិនពេញលេញគ្រប់គ្រាន់ទេ យ៉ាងហោចណាស់ទាក់ទងនឹងការពិពណ៌នា។ នៃអ្វីដែលមាននៅក្នុងទ្រឹស្តីជំនួស។

វាចាំបាច់ក្នុងការគិតឡើងវិញនូវខ្លឹមសារនៃការពិពណ៌នាអំពីការផ្លាស់ប្តូរសង្គម ក៏ដូចជាគោលគំនិតទូទៅ និងតែមួយគត់ ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃការធ្វើទូទៅ និងភាពខុសគ្នា គ្រោងការណ៍នៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានបង្កើតឡើង។

ទ្រឹស្ដីនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រឆ្លុះបញ្ចាំងពីការយល់ដឹងមួយចំហៀងនៃការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្រ្ត វាមានការថយចុះនៃភាពចម្រុះនៃទម្រង់របស់ពួកគេទៅជាប្រភេទមួយចំនួន។ គំនិតនៃការបង្កើតមើលឃើញតែការរីកចំរើននៅក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ លើសពីនេះទៅទៀត សរុបទៅដោយជឿថាការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើនគ្របដណ្តប់គ្រប់វិស័យនៃជីវិតសង្គម រួមទាំងមនុស្សផងដែរ។

ទ្រឹស្តីនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមរបស់ K. Marx

ចំនុចខ្វះខាតដ៏សំខាន់មួយនៃសម្ភារៈនិយមបែបប្រវត្តិសាស្ត្រគ្រិស្តអូស្សូដក់គឺថា វាមិនកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងទ្រឹស្តីបង្កើតអត្ថន័យជាមូលដ្ឋាននៃពាក្យ "សង្គម" នោះទេ។ ហើយ​ពាក្យ​នេះ​ក្នុង​ភាសា​វិទ្យាសាស្ត្រ​មាន​ន័យ​យ៉ាង​ហោច​ណាស់​ប្រាំ​យ៉ាង។ អត្ថន័យទីមួយគឺសង្គមដាច់ដោយឡែកជាក់លាក់មួយ ដែលជាអង្គភាពឯករាជ្យនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ សង្គមក្នុងការយល់ដឹងនេះ ខ្ញុំនឹងហៅសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រ (សង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រ) ឬនិយាយឱ្យខ្លីថា សង្គម។

អត្ថន័យទីពីរ គឺជាប្រព័ន្ធកំណត់ផ្នែកនៃសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រ ឬប្រព័ន្ធសង្គមវិទ្យា។ អត្ថន័យទីបី គឺគ្រប់សារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលធ្លាប់មាន និងនៅមាននៅឡើយ យកមករួមគ្នា ពោលគឺសង្គមមនុស្សទាំងមូល។ អត្ថន័យទីបួនគឺសង្គមជាទូទៅដោយមិនគិតពីទម្រង់ជាក់លាក់ណាមួយនៃអត្ថិភាពពិតរបស់វា។ អត្ថន័យទីប្រាំ គឺជាសង្គមនៃប្រភេទជាក់លាក់មួយជាទូទៅ (សង្គមជាក់លាក់មួយ ឬប្រភេទនៃសង្គម) ឧទាហរណ៍ សង្គមសក្តិភូមិ ឬសង្គមឧស្សាហកម្ម។

មានការចាត់ថ្នាក់ផ្សេងៗគ្នានៃសារពាង្គកាយសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រ (យោងទៅតាមទម្រង់រដ្ឋាភិបាល ការសារភាពលេចធ្លោ ប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គម វិស័យលេចធ្លោនៃសេដ្ឋកិច្ច។ល។)។ ប៉ុន្តែការចាត់ថ្នាក់ទូទៅបំផុតគឺការបែងចែកសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាជាពីរប្រភេទធំៗ យោងទៅតាមវិធីសាស្រ្តនៃអង្គការផ្ទៃក្នុងរបស់ពួកគេ។

ប្រភេទទីមួយគឺសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្ត ដែលជាសហជីពរបស់មនុស្សដែលរៀបចំឡើងដោយផ្អែកលើសមាជិកភាពផ្ទាល់ខ្លួន ជាចម្បង ញាតិមិត្ត។ សង្គមនីមួយៗមិនអាចបំបែកចេញពីបុគ្គលិករបស់ខ្លួន ហើយអាចផ្លាស់ប្តូរពីទឹកដីមួយទៅទឹកដីមួយទៀតដោយមិនបាត់បង់អត្តសញ្ញាណរបស់ខ្លួន។ សង្គមបែបនេះ ខ្ញុំនឹងហៅថា អង្គការប្រជាធិបតេយ្យ (demosociors)។ ពួកគេ​ជា​លក្ខណៈ​នៃ​សម័យ​មុន​ថ្នាក់​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មនុស្សជាតិ។ ឧទាហរណ៍​គឺ​សហគមន៍​បុព្វកាល និង​សារពាង្គកាយ​ពហុសហគមន៍​ដែល​ហៅថា​កុលសម្ព័ន្ធ និង​មេ។

ព្រំដែននៃសារពាង្គកាយនៃប្រភេទទីពីរគឺជាព្រំដែននៃទឹកដីដែលពួកគេកាន់កាប់។ ការ​បង្កើត​បែប​នេះ​ត្រូវ​បាន​រៀប​ចំ​តាម​គោលការណ៍​ដែនដី ហើយ​មិន​អាច​បំបែក​ចេញ​ពី​តំបន់​នៃ​ផ្ទៃ​ផែនដី​ដែល​ពួក​គេ​កាន់កាប់។ ជាលទ្ធផលបុគ្គលិកនៃសារពាង្គកាយនីមួយៗធ្វើសកម្មភាពទាក់ទងនឹងសារពាង្គកាយនេះជាបាតុភូតពិសេសឯករាជ្យ - ចំនួនប្រជាជនរបស់វា។ ខ្ញុំនឹងហៅសង្គមបែបនេះថា geosocial organisms (geosociors)។ ពួកគេគឺជាលក្ខណៈនៃសង្គមវណ្ណៈ។ ជាធម្មតាគេហៅថារដ្ឋ ឬប្រទេស។

ដោយសារតែមិនមានគំនិតនៃសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តនៅក្នុងសម្ភារៈនិយមជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ទាំងគំនិតនៃប្រព័ន្ធតំបន់នៃសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងគំនិតនៃសង្គមមនុស្សទាំងមូល ខណៈដែលចំនួនសរុបនៃសង្គមដែលមានស្រាប់ និងដែលមានស្រាប់ទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវា . គោលគំនិតក្រោយៗទៀត ទោះបីជាមានវត្តមានក្នុងទម្រង់ជាក់ស្តែង (ដោយប្រយោល) មិនត្រូវបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់ពីគោលគំនិតនៃសង្គមទូទៅនោះទេ។

អវត្ដមាននៃគោលគំនិតនៃសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តនៅក្នុងបរិធានប្រភេទនៃទ្រឹស្តីម៉ាក្សនិយមនៃប្រវត្តិសាស្ត្របានជ្រៀតជ្រែកដោយជៀសមិនរួចជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពីប្រភេទនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយល់ច្បាស់អំពីប្រភេទនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមដោយមិនប្រៀបធៀបវាជាមួយនឹងគោលគំនិតនៃសារពាង្គកាយសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ និយមន័យនៃការបង្កើតជាសង្គម ឬជាដំណាក់កាលមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម អ្នកឯកទេសខាងសម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់យើងមិនបានបង្ហាញពីអត្ថន័យណាមួយដែលពួកគេដាក់ចូលទៅក្នុងពាក្យ "សង្គម" នោះទេ ហើយចំពោះពាក្យមួយទៀត ដែលនាំឱ្យមានការភ័ន្តច្រឡំមិនគួរឱ្យជឿដោយជៀសមិនរួច។

ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាក់លាក់នីមួយៗ គឺជាប្រភេទសង្គមជាក់លាក់មួយ ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយផ្អែកលើរចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ នេះមានន័យថាការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាក់លាក់គឺគ្មានអ្វីក្រៅពីអ្វីដែលជារឿងធម្មតាសម្រាប់សារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងអស់ដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ គំនិតនៃការបង្កើតជាក់លាក់មួយតែងតែជួសជុល ម្យ៉ាងវិញទៀត អត្តសញ្ញាណជាមូលដ្ឋាននៃសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាទាំងអស់ដោយផ្អែកលើប្រព័ន្ធដូចគ្នានៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ភាពខុសគ្នាយ៉ាងសំខាន់រវាងសង្គមជាក់លាក់ដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គមខុសៗគ្នា។ ដូច្នេះសមាមាត្រនៃសារពាង្គកាយសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្តដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយឬមួយផ្សេងទៀតហើយការបង្កើតនេះខ្លួនឯងគឺជាសមាមាត្រនៃបុគ្គលនិងទូទៅ។

បញ្ហាទូទៅ និងបុគ្គលគឺជាបញ្ហាសំខាន់បំផុតមួយនៃទស្សនវិជ្ជា ហើយជម្លោះជុំវិញវាបាននិងកំពុងកើតឡើងពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្តនៃផ្នែកនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្សនេះ។ ចាប់តាំងពីយុគសម័យកណ្តាល ទិសដៅសំខាន់ពីរក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានេះត្រូវបានគេហៅថា nominalism និង realism ។ តាម​ទស្សនៈ​របស់​អ្នក​តែងតាំង​ក្នុង​ពិភព​កម្មវត្ថុ​គឺ​មាន​តែ​ភាព​ដាច់​ដោយ​ឡែក​ប៉ុណ្ណោះ។ ទូទៅមិនមានទាល់តែសោះ ឬមានតែក្នុងមនសិការ គឺជាការស្ថាបនាផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស។

មានគ្រាប់នៃការពិតនៅក្នុងទស្សនៈទាំងពីរនេះ ប៉ុន្តែទាំងពីរគឺខុស។ សម្រាប់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ អត្ថិភាពនៃច្បាប់ គំរូ ខ្លឹមសារ និងភាពចាំបាច់នៅក្នុងពិភពគោលបំណងគឺមិនអាចប្រកែកបាន។ ហើយទាំងអស់នេះជារឿងធម្មតា។ ទូទៅដូច្នេះមិនត្រឹមតែមាននៅក្នុងមនសិការប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងពិភពវត្ថុដែរប៉ុន្តែមានតែនៅក្នុងវិធីផ្សេងគ្នាជាងបុគ្គលដែលមាន។ ហើយ​ភាព​ផ្សេង​ទៀត​នៃ​ភាព​ជា​ទូទៅ​នេះ​មិន​មាន​អ្វី​ទាំង​អស់​នៅ​ក្នុង​ការ​ពិត​ដែល​ថា​វា​បង្កើត​ជា​ពិភព​ពិសេស​ប្រឆាំង​នឹង​ពិភព​លោក​ដោយ​ឡែក​ពី​គ្នា​។ មិនមានពិភពលោកពិសេសដូចគ្នាទេ។ ឧត្តមសេនីយមិនមានដោយខ្លួនវាទេ មិនមែនដោយឯករាជ្យទេ គឺមានតែនៅក្នុងបុគ្គល និងតាមរយៈបុគ្គលប៉ុណ្ណោះ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត បុគ្គល​មិនមាន​ទេ បើ​គ្មាន​មេទ័ព។

ដូចនេះ កម្មវត្ថុពីរប្រភេទផ្សេងគ្នាកើតឡើងក្នុងលោក៖ ប្រភេទមួយ - អត្ថិភាពឯករាជ្យដូចបុគ្គលមាន និងទីពីរ - អត្ថិភាពតែក្នុងបុគ្គល និងតាមរយៈបុគ្គលដូចទូទៅមាន។

ពេលខ្លះ ក៏គេនិយាយថា បុគ្គលមានយ៉ាងនេះ ឯមនុស្សទូទៅ កាលមានពិត មិនមានដូច្នោះទេ។ តទៅនេះ ខ្ញុំនឹងកំណត់អត្ថិភាពឯករាជ្យថាជាអត្ថិភាពដោយខ្លួនឯង ជាអត្ថិភាពដោយខ្លួនឯង និងអត្ថិភាពក្នុងមួយទៀត និងតាមរយៈមួយទៀតថាជាអត្ថិភាពដ៏ទៃ ឬជាអត្ថិភាពផ្សេងទៀត។

ទម្រង់ផ្សេងៗគ្នាគឺផ្អែកលើប្រព័ន្ធផ្សេងគ្នានៃទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ នេះ​មាន​ន័យ​ថា​ការ​បង្កើត​ខុស​គ្នា​បង្កើត​ឡើង​តាម​វិធី​ផ្សេង​គ្នា​ដោយ​យោង​ទៅ​តាម​ច្បាប់​ផ្សេង​គ្នា។ ដូច្នេះហើយ តាមទស្សនៈនេះ ភារកិច្ចសំខាន់បំផុតនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមគឺសិក្សាពីច្បាប់នៃដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមនីមួយៗ ពោលគឺបង្កើតទ្រឹស្តីសម្រាប់ពួកគេម្នាក់ៗ។ ទាក់ទងនឹងមូលធននិយម K. Marx បានព្យាយាមដោះស្រាយបញ្ហាបែបនេះ។

មធ្យោបាយតែមួយគត់ដែលអាចនាំទៅដល់ការបង្កើតទ្រឹស្ដីនៃការបង្កើតណាមួយគឺត្រូវកំណត់អត្តសញ្ញាណសំខាន់នោះ ដែលជារឿងធម្មតាដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាទាំងអស់នៃប្រភេទដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ វាច្បាស់ណាស់ថាវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបង្ហាញទូទៅនៅក្នុងបាតុភូតដោយមិនងាកចេញពីភាពខុសគ្នារវាងពួកគេ។ វាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបង្ហាញពីភាពចាំបាច់នៃគោលបំណងផ្ទៃក្នុងនៃដំណើរការពិតណាមួយបាន លុះត្រាតែដោះលែងវាពីទម្រង់ប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់ដែលវាបង្ហាញដោយខ្លួនវាតែប៉ុណ្ណោះ ដោយបង្ហាញដំណើរការនេះក្នុងទម្រង់ "បរិសុទ្ធ" ក្នុងទម្រង់ឡូជីខល ពោលគឺក្នុងទម្រង់បែបនោះ។ វិធីដែលវាអាចមានបានតែនៅក្នុងស្មារតីទ្រឹស្តីប៉ុណ្ណោះ។

វាច្បាស់ណាស់ថា ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាក់លាក់មួយនៅក្នុងទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធរបស់វា នោះគឺជាសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តពិសេស អាចមាននៅក្នុងទ្រឹស្តីប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែមិនមែននៅក្នុងការពិតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះទេ។ ក្រោយមកទៀត វាមាននៅក្នុងសង្គមបុគ្គលដែលជាខ្លឹមសារខាងក្នុងរបស់ពួកគេ ដែលជាមូលដ្ឋានគោលបំណងរបស់ពួកគេ។

ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាក់ស្តែងនីមួយៗគឺជាប្រភេទនៃសង្គមមួយ ហើយដូច្នេះគោលបំណងទូទៅដែលមាននៅក្នុងសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងអស់នៃប្រភេទដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ដូច្នេះហើយ វាអាចត្រូវបានគេហៅថាជាសង្គមមួយ ប៉ុន្តែមិនមែនជាសារពាង្គកាយសង្គមប្រវត្តិសាស្រ្តពិតប្រាកដនោះទេ។ វាអាចដើរតួជាសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាបានតែនៅក្នុងទ្រឹស្តីប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែមិនមែននៅក្នុងការពិតទេ។ ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាក់លាក់នីមួយៗ ជាប្រភេទនៃសង្គមជាក់លាក់មួយ គឺជាសង្គមដូចគ្នានៃប្រភេទនេះជាទូទៅ។ ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមមូលធននិយម គឺជាប្រភេទនៃសង្គមមូលធននិយម ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះ សង្គមមូលធននិយមជាទូទៅ។

ការបង្កើតជាក់លាក់នីមួយៗមានទំនាក់ទំនងជាក់លាក់មួយ មិនត្រឹមតែចំពោះសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យានៃប្រភេទណាមួយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែចំពោះសង្គមទូទៅ ពោលគឺចំពោះគោលបំណងទូទៅដែលមាននៅក្នុងសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាទាំងអស់ ដោយមិនគិតពីប្រភេទរបស់វា។ ទាក់ទងទៅនឹងសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យានៃប្រភេទនេះ ការបង្កើតជាក់លាក់នីមួយៗដើរតួជាលក្ខណៈទូទៅមួយ។ ទាក់ទងទៅនឹងសង្គមជាទូទៅ ការបង្កើតជាក់ស្តែងមួយលេចឡើងជាទូទៅនៃកម្រិតទាប ពោលគឺពិសេស ដូចជាប្រភេទជាក់លាក់នៃសង្គមជាទូទៅ ដូចជាសង្គមជាក់លាក់មួយ។

គោលគំនិតនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាទូទៅដូចជាគំនិតនៃសង្គមជាទូទៅឆ្លុះបញ្ចាំងពីទូទៅ ប៉ុន្តែខុសពីអ្វីដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិតនៃសង្គមទូទៅ។ គំនិតនៃសង្គមជាទូទៅឆ្លុះបញ្ចាំងពីអ្វីដែលជារឿងធម្មតាសម្រាប់សារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាទាំងអស់ ដោយមិនគិតពីប្រភេទរបស់វា។ គោលគំនិតនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាទូទៅឆ្លុះបញ្ចាំងពីរឿងធម្មតាដែលមាននៅក្នុងទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាក់លាក់ទាំងអស់ ដោយមិនគិតពីលក្ខណៈជាក់លាក់របស់ពួកគេ ពោលគឺពួកគេគ្រប់ប្រភេទត្រូវបានកំណត់ដោយផ្អែកលើរចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។

ក្នុងនាមជាប្រតិកម្មទៅនឹងការបកស្រាយប្រភេទនេះនៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម ការបដិសេធនៃអត្ថិភាពពិតរបស់ពួកគេបានកើតឡើង។ ប៉ុន្តែវាមិនមែនដោយសារការយល់ច្រលំដែលមិនគួរឱ្យជឿដែលមាននៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍របស់យើងលើសំណួរនៃការបង្កើតនោះទេ។ បញ្ហានេះកាន់តែស្មុគស្មាញ។ ដូចដែលបានចង្អុលបង្ហាញរួចមកហើយ នៅក្នុងទ្រឹស្ដី ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមមានជាសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាដ៏ល្អ។ រកមិនឃើញទម្រង់បែបនេះនៅក្នុងការពិតប្រវត្តិសាស្ត្រទេ ប្រវត្តិវិទូយើងខ្លះ ហើយបន្ទាប់ពីពួកគេខ្លះ ប្រវត្តិវិទូបានសន្និដ្ឋានថា ការបង្កើតពិតជាមិនមានទាល់តែសោះ ថាវាគ្រាន់តែជាការស្ថាបនាទ្រឹស្តីប៉ុណ្ណោះ។

ពួកគេមិនអាចយល់បានថា ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមក៏មាននៅក្នុងការពិតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រដែរ ប៉ុន្តែបើមិនដូច្នេះទេ ខុសពីទ្រឹស្តី មិនមែនជាសារពាង្គកាយសង្គមប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ល្អនៃប្រភេទមួយ ឬប្រភេទផ្សេងទៀតនោះទេ ប៉ុន្តែជាវត្ថុធម្មតាក្នុងសារពាង្គកាយសង្គមប្រវត្តិសាស្ត្រពិតនៃប្រភេទមួយ ឬប្រភេទផ្សេងទៀត។ សម្រាប់ពួកគេ អត្ថិភាពត្រូវបានកាត់បន្ថយត្រឹមតែអត្ថិភាពខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះ។ ពួកគេដូចជាអ្នកតែងតាំងទាំងអស់ជាទូទៅ មិនបានគិតគូរអំពីសត្វដទៃទេ ហើយទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ មិនមានអត្ថិភាពផ្ទាល់ខ្លួនទេ។ ពួកវាមិនមានដោយខ្លួនឯងទេ ប៉ុន្តែមានភាពខុសគ្នា។

ក្នុងន័យនេះ គេមិនអាចនិយាយបានថា ទ្រឹស្ដីនៃការបង្កើតអាចទទួលយកបាន ឬបដិសេធឡើយ។ ប៉ុន្តែ​ទម្រង់​សេដ្ឋកិច្ច​សង្គម​ខ្លួនឯង​មិន​អាច​ត្រូវ​បាន​គេ​អើពើ​ឡើយ។ អត្ថិភាពរបស់ពួកគេ យ៉ាងហោចណាស់ដូចជាប្រភេទមួយចំនួននៃសង្គម គឺជាការពិតដែលមិនអាចប្រកែកបាន។

• 1. មូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្ដីម៉ាក្សនិយមនៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម គឺជាការយល់ដឹងខាងសម្ភារៈនិយមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សជាតិទាំងមូល ដែលជាសំណុំផ្លាស់ប្តូរជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទម្រង់ផ្សេងៗនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សក្នុងការផលិតជីវិតរបស់ពួកគេ។
• 2. ការរួបរួមនៃកម្លាំងផលិតភាព និងទំនាក់ទំនងផលិតកម្មបង្កើតបានជារបៀបផលិតកម្មដែលបានកំណត់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃជីវិតសម្ភារៈនៃសង្គម។
• 3. របៀបនៃការផលិតជីវិតសម្ភារៈកំណត់ដំណើរការសង្គម នយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណនៃជីវិតជាទូទៅ។
• 4. នៅក្រោមកម្លាំងផលិតភាពសម្ភារៈនៅក្នុងលទ្ធិម៉ាក្ស យើងមានន័យថា ឧបករណ៍ផលិតកម្ម ឬមធ្យោបាយនៃការផលិត បច្ចេកវិទ្យា និងមនុស្សប្រើប្រាស់វា។ កម្លាំងផលិតភាពសំខាន់គឺមនុស្សម្នាក់ សមត្ថភាពរាងកាយ និងផ្លូវចិត្ត ក៏ដូចជាកម្រិតវប្បធម៌ និងសីលធម៌របស់គាត់។
• 5. ទំនាក់ទំនងនៃផលិតកម្មនៅក្នុងទ្រឹស្តីម៉ាក្សនិយមបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរបស់បុគ្គលទាក់ទងនឹងការបន្តពូជនៃប្រភេទមនុស្សជាទូទៅ និងការផលិតជាក់ស្តែងនៃមធ្យោបាយផលិតកម្ម និងទំនិញប្រើប្រាស់ ការចែកចាយ ការផ្លាស់ប្តូរ និងការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេ។
• 6. ទំនាក់ទំនងផលិតកម្មសរុប ជាមធ្យោបាយនៃការផលិតជីវិតសម្ភារៈនៃសង្គម បង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គម។
• 7. នៅក្រោមការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៅក្នុងលទ្ធិម៉ាក្សត្រូវបានយល់អំពីសម័យកាលប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិ ដែលកំណត់ដោយរបៀបផលិតកម្មជាក់លាក់មួយ។
• 8. យោងតាមទ្រឹស្ដីម៉ាក្សនិយម មនុស្សជាតិទាំងមូលកំពុងផ្លាស់ប្តូរជាលំដាប់ពីទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមដែលមិនសូវមានការអភិវឌ្ឍន៍ ទៅជាប្រទេសដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ច្រើន។ នេះ​ជា​តក្កវិជ្ជា​គ្រាមភាសា​ដែល​ម៉ាក្ស​បាន​ពង្រីក​ដល់​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ​មនុស្ស។
• 9. នៅក្នុងទ្រឹស្ដីរបស់ K. Marx នៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម ការបង្កើតនីមួយៗដើរតួជាសង្គមនៃប្រភេទជាក់លាក់មួយជាទូទៅ ហើយដូច្នេះជាសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏បរិសុទ្ធនៃប្រភេទដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ សង្គមបុព្វកាលជាទូទៅ សង្គមអាស៊ីជាទូទៅ សង្គមបុរាណសុទ្ធ។ល។នៅក្នុងទ្រឹស្តីនេះ ការផ្លាស់ប្តូរនៃទម្រង់សង្គមលេចឡើងនៅក្នុងវាថាជាការបំប្លែងសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏ល្អនៃប្រភេទមួយទៅជាសង្គមប្រវត្តិសាស្រ្តសុទ្ធសាធ។ សារពាង្គកាយមួយទៀត ប្រភេទខ្ពស់ : សង្គមបុរាណជាទូទៅចូលទៅក្នុងសង្គមសក្តិភូមិជាទូទៅ សង្គមសក្តិភូមិសុទ្ធ ទៅជាសង្គមមូលធននិយមសុទ្ធ សង្គមមូលធននិយមទៅជាសង្គមកុម្មុយនិស្ត។
• 10. ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិនៅក្នុងលទ្ធិម៉ាក្សត្រូវបានបង្ហាញជាគ្រាមភាសា ចលនារីកចម្រើនរបស់មនុស្សជាតិពីការបង្កើតកុម្មុយនិស្តបុព្វកាល ដល់ទម្រង់អាស៊ី និងបុរាណ (ទាសករ) ហើយពីពួកគេទៅសក្តិភូមិ ហើយបន្ទាប់មកទៅ ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម bourgeois (មូលធននិយម) ។

ការអនុវត្តសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្របានបញ្ជាក់ពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការសន្និដ្ឋានម៉ាក្សនិយមទាំងនេះ។ ហើយប្រសិនបើមានវិវាទអំពីរបៀបនៃការផលិតបែបអាស៊ី និងបុរាណ (ទាសករ) និងការផ្លាស់ប្តូររបស់ពួកគេទៅជាសក្តិភូមិនៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្ត នោះការពិតនៃអត្ថិភាពនៃសម័យកាលប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសក្តិភូមិ និងបន្ទាប់មកការវិវត្តន៍-បដិវត្តន៍របស់វាទៅជាមូលធននិយមនោះ ទេ ការសង្ស័យមួយ។

11. ម៉ាក្សនិយមបានបង្ហាញពីហេតុផលសេដ្ឋកិច្ចសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ ខ្លឹមសាររបស់ពួកគេស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថានៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ កម្លាំងផលិតភាពនៃសង្គមបានប៉ះទង្គិចជាមួយនឹងទំនាក់ទំនងដែលមានស្រាប់នៃផលិតកម្ម ឬ - ដែលគ្រាន់តែជាការបង្ហាញផ្លូវច្បាប់នៃរឿងនេះ - ជាមួយនឹងទំនាក់ទំនងទ្រព្យសម្បត្តិដែលនៅក្នុងនោះ។ រហូតមកដល់ពេលនេះមានការអភិវឌ្ឍន៍។ ពីទម្រង់នៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតភាពទំនាក់ទំនងទាំងនេះត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាខ្សែរបស់ពួកគេ។ បន្ទាប់​មក​ដល់​សម័យ​បដិវត្តន៍​សង្គម។ ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ច បដិវត្តន៍កើតឡើងលឿនឬតិចនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធដ៏ធំទូលាយទាំងមូល។

នេះកើតឡើងដោយសារតែកម្លាំងផលិតភាពនៃសង្គមអភិវឌ្ឍស្របតាមច្បាប់ផ្ទៃក្នុងរបស់ខ្លួន។ នៅក្នុងចលនារបស់ពួកគេពួកគេតែងតែលើសពីទំនាក់ទំនងនៃផលិតកម្មដែលអភិវឌ្ឍនៅក្នុងទំនាក់ទំនងនៃទ្រព្យសម្បត្តិ។

ស្ថាបនិកនៃការយល់ឃើញទ្រង់ទ្រាយនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រគឺអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់ Karl Marx ។ នៅក្នុងស្នាដៃមួយចំនួនរបស់គាត់អំពីទិសដៅទស្សនវិជ្ជា នយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ច គាត់បានលើកឡើងពីគំនិតនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។

វិសាលភាពនៃជីវិតនៃសង្គមមនុស្ស

វិធីសាស្រ្តរបស់ម៉ាក្សគឺផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តបដិវត្តន៍ (តាមន័យត្រង់ និងន័យធៀបនៃពាក្យ) ចំពោះផ្នែកសំខាន់ៗបីនៃសង្គមមនុស្ស៖

1. សេដ្ឋកិច្ច, ដែលជាកន្លែងដែលជាលើកដំបូងជាក់លាក់

គោលគំនិតនៃកម្លាំងពលកម្ម និងតម្លៃអតិរេកចំពោះតម្លៃទំនិញ។ ដោយផ្អែកលើប្រភពទាំងនេះ ម៉ាក្សបានស្នើរនូវវិធីសាស្រ្តមួយដែលការកំណត់ទម្រង់នៃទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចគឺការកេងប្រវ័ញ្ចកម្មករដោយម្ចាស់មធ្យោបាយនៃផលិតកម្ម - រោងចក្រ រោងចក្រជាដើម។

2. ទស្សនវិជ្ជា។ វិធីសាស្រ្តមួយហៅថា សម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រ មើលឃើញថា ការផលិតសម្ភារៈជាកម្លាំងជំរុញនៅពីក្រោយប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ហើយលទ្ធភាពសម្ភារៈនៃសង្គមគឺជាមូលដ្ឋានរបស់វា ដែលផ្នែកវប្បធម៌ សេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយកើតឡើង - រចនាសម្ព័ន្ធទំនើប។

3. សង្គម។ តំបន់នេះនៅក្នុងការបង្រៀនម៉ាក្សនិយមតាមបែបឡូជីខលពីពីរមុនៗ។ លទ្ធភាពខាងសម្ភារៈកំណត់ពីធម្មជាតិនៃសង្គមដែលការកេងប្រវ័ញ្ចកើតឡើងតាមមធ្យោបាយមួយឬវិធីផ្សេងទៀត។

ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម

ជាលទ្ធផលនៃការបំបែកនៃប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គមគំនិតនៃការបង្កើតបានកើត។ ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមគឺជាលក្ខណៈពិសេសនៃទំនាក់ទំនងសង្គមដែលត្រូវបានកំណត់ដោយវិធីសាស្រ្តនៃការផលិតសម្ភារៈទំនាក់ទំនងផលិតកម្មរវាងស្រទាប់ផ្សេងគ្នានៃសង្គមនិងតួនាទីរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រព័ន្ធ។ តាមទស្សនៈនេះ កម្លាំងជំរុញនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមគឺជាជម្លោះឥតឈប់ឈររវាងកម្លាំងផលិតកម្ម - តាមពិតមនុស្ស - និងទំនាក់ទំនងផលិតកម្មរវាងមនុស្សទាំងនេះ។ នោះគឺទោះបីជាកម្លាំងសម្ភារៈកំពុងកើនឡើងក៏ដោយ ក៏វណ្ណៈកាន់អំណាចនៅតែព្យាយាមរក្សាជំហរដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសង្គម ដែលនាំទៅរកភាពចលាចល ហើយនៅទីបញ្ចប់ ការផ្លាស់ប្តូរនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ ទម្រង់​ទាំង​ប្រាំ​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ។

ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមបឋម

វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអ្វីដែលហៅថាគោលការណ៍ផលិតកម្មសមស្រប៖ ការប្រមូលផ្តុំ និងការបរបាញ់ អវត្តមាននៃកសិកម្ម និងការចិញ្ចឹមគោក្របី។ ជាលទ្ធផល កម្លាំងសម្ភារៈនៅតែមានកម្រិតទាបបំផុត ហើយមិនអនុញ្ញាតឱ្យបង្កើតផលិតផលលើស។ នៅមិនទាន់មានទំនិញសម្ភារៈគ្រប់គ្រាន់ ដើម្បីធានាបាននូវប្រភេទនៃការបែងចែកសង្គមមួយចំនួន។ សង្គមបែបនេះមិនមានរដ្ឋ ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនទេ ហើយឋានានុក្រមគឺផ្អែកលើគោលការណ៍យេនឌ័រ និងអាយុ។ មានតែបដិវត្តន៍យុគថ្មរំលីងប៉ុណ្ណោះ (ការរកឃើញនៃការបង្កាត់ពូជគោក្របី និងកសិកម្ម) អនុញ្ញាតឱ្យមានការលេចចេញនូវផលិតផលអតិរេក ហើយជាមួយនឹងវាមក ការបែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិ កម្មសិទ្ធិឯកជន និងតម្រូវការសម្រាប់ការការពាររបស់វា - បរិធានរដ្ឋ។

ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម - ម្ចាស់ទាសករ

នេះគឺជាធម្មជាតិនៃរដ្ឋបុរាណនៃសហវត្សទី 1 មុនគ.ស និងពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសហវត្សទី 1 នៃគ.ស (មុនពេលការដួលរលំនៃចក្រភពរ៉ូមខាងលិច) ។ សង្គម​ម្ចាស់​ទាសករ​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា ដោយសារ​ទាសភាព​មិន​គ្រាន់​តែ​ជា​បាតុភូត​មួយ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​មូលដ្ឋាន​ដ៏​រឹង​មាំ​របស់​វា​។ កម្លាំងផលិតកម្មសំខាន់នៃរដ្ឋទាំងនេះត្រូវបានផ្តាច់ចេញពីសិទ្ធិ និងទាសករដែលពឹងផ្អែកទាំងស្រុង។ សង្គមបែបនេះមានរចនាសម្ព័ន្ធវណ្ណៈច្បាស់លាស់ ស្ថានភាពអភិវឌ្ឍន៍ និងសមិទ្ធផលសំខាន់ៗក្នុងវិស័យជាច្រើននៃគំនិតរបស់មនុស្ស។

ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមសក្តិភូមិ

ការដួលរលំនៃរដ្ឋបុរាណ និងការចូលមកជំនួសរាជាណាចក្រព្រៃផ្សៃនៅក្នុងទ្វីបអឺរ៉ុបបានបង្កឱ្យមានអ្វីដែលគេហៅថាសក្តិភូមិ។ ដូចនៅសម័យបុរាណ កសិកម្មចិញ្ចឹមជីវិត និងសិប្បកម្មបានគ្របដណ្តប់នៅទីនេះ។ ទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្មនៅតែអភិវឌ្ឍតិចតួច។ សង្គមគឺជារចនាសម្ព័ន្ធឋានានុក្រមថ្នាក់ កន្លែងដែលត្រូវបានកំណត់ដោយការផ្តល់ដីពីស្តេច (តាមពិត ស្តេចសក្តិភូមិខ្ពស់បំផុត កាន់កាប់ដីច្រើនជាងគេ) ដែលនៅក្នុងវេនត្រូវបានភ្ជាប់ដោយ inextricably ជាមួយនឹងការត្រួតត្រាលើកសិករ។ ដែលជាថ្នាក់ផលិតកម្មសំខាន់នៃសង្គម។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ កសិករមិនដូចទាសករទេ ខ្លួនឯងមានមធ្យោបាយផលិត - ដីឡូតិ៍តូចៗ សត្វពាហនៈ ឧបករណ៍ដែលគេចិញ្ចឹម ទោះបីជាពួកគេត្រូវបានបង្ខំឱ្យបង់សួយសារអាករដល់ម្ចាស់សក្តិភូមិក៏ដោយ។

វិធីផលិតអាស៊ី

នៅពេលមួយ លោក Karl Marx មិនបានដោះស្រាយឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់នូវបញ្ហានៃសង្គមអាស៊ី ដែលបង្កឱ្យមានអ្វីដែលគេហៅថាបញ្ហានៃរបៀបផលិតកម្មអាស៊ី។ នៅក្នុងរដ្ឋទាំងនេះ ទីមួយមិនដែលមានគំនិតនៃកម្មសិទ្ធិឯកជន មិនដូចអឺរ៉ុបទេ ហើយទីពីរមិនមានប្រព័ន្ធឋានានុក្រមថ្នាក់។ គ្រប់មុខវិជ្ជានៃរដ្ឋនៅចំពោះមុខអធិបតេយ្យភាពគឺទាសករដែលត្រូវបានដកហូតសិទ្ធិតាមឆន្ទៈរបស់គាត់នៅពេលនេះពួកគេត្រូវបានដកហូតសិទ្ធិទាំងអស់។ គ្មានស្តេចអ៊ឺរ៉ុបមានអំណាចបែបនេះទេ។ នេះបង្ហាញពីការប្រមូលផ្តុំកម្លាំងផលិតភាពមិនធម្មតាទាំងស្រុងនៅអឺរ៉ុបនៅក្នុងដៃរបស់រដ្ឋជាមួយនឹងការលើកទឹកចិត្តសមស្រប។

ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមមូលធននិយម

ការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតភាព និងបដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្មនាំទៅដល់ការលេចចេញជារូបរាងនៅអឺរ៉ុប ហើយក្រោយមកនៅទូទាំងពិភពលោកនៃកំណែថ្មីនៃគំរូសង្គម។ ការបង្កើតនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់នៃទំនាក់ទំនងទំនិញ-ប្រាក់ ការលេចចេញនូវទីផ្សារសេរីដែលជានិយតករសំខាន់នៃទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច ការកើតនៃភាពជាម្ចាស់ឯកជននៃមធ្យោបាយផលិតកម្ម និង

ការប្រើប្រាស់កម្មករនៅទីនោះដែលមិនមានមូលនិធិទាំងនេះ ហើយត្រូវបានបង្ខំឱ្យធ្វើការដើម្បីប្រាក់ឈ្នួល។ ការបង្ខិតបង្ខំដោយបង្ខំនៃសម័យសក្តិភូមិត្រូវបានជំនួសដោយការបង្ខិតបង្ខំសេដ្ឋកិច្ច។ សង្គមកំពុងស្ថិតក្រោមការចាត់ថ្នាក់សង្គមដ៏រឹងមាំ៖ ថ្នាក់ថ្មីនៃកម្មករ វណ្ណៈអភិជន និងអ្វីៗផ្សេងទៀតកំពុងលេចឡើង។ បាតុភូតសំខាន់មួយនៃការបង្កើតនេះគឺការកើនឡើងនៃ stratification សង្គម។

ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមកុម្មុយនិស្ត

ភាពផ្ទុយគ្នាកាន់តែខ្លាំងឡើងរវាងកម្មករ ដែលបង្កើតទ្រព្យសម្បត្តិសម្ភារៈទាំងអស់ និងថ្នាក់គ្រប់គ្រងនៃពួកមូលធននិយម ដែលកាន់តែសមស្របនឹងលទ្ធផលនៃកម្លាំងពលកម្មរបស់ពួកគេ យោងតាមលោក Karl Marx និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់ គួរតែនាំឱ្យមានភាពតានតឹងក្នុងសង្គម។ ហើយចំពោះបដិវត្តន៍ពិភពលោក ដែលជាលទ្ធផលនៃការបែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិសម្ភារៈសង្គមដែលមានលក្ខណៈដូចគ្នា និងយុត្តិធម៌នឹងត្រូវបានបង្កើតឡើង - សង្គមកុម្មុយនិស្ត។ គំនិតនៃលទ្ធិម៉ាក្សបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់ទៅលើគំនិតនយោបាយសង្គមនៃសតវត្សទី 19-20 និងនៅលើមុខពិភពលោកទំនើប។

ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម- យោងតាមគោលគំនិតម៉ាក្សនិយមនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ សង្គមដែលស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលកំណត់ដោយកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតភាព និងប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្មសេដ្ឋកិច្ច។ ចំណុចស្នូលនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនីមួយៗគឺជារបៀបផលិតកម្មជាក់លាក់មួយ (មូលដ្ឋាន) ហើយទំនាក់ទំនងផលិតកម្មបង្កើតបានជាខ្លឹមសាររបស់វា។ ប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្មដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃការបង្កើតត្រូវគ្នាទៅនឹងរចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយ ច្បាប់ និងមនោគមវិជ្ជា។ រចនាសម្ព័ននៃការបង្កើតរួមមានមិនត្រឹមតែសេដ្ឋកិច្ចប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងទំនាក់ទំនងសង្គម ក៏ដូចជាទម្រង់នៃជីវិត គ្រួសារ របៀបរស់នៅផងដែរ។ ហេតុផលសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរពីដំណាក់កាលមួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមទៅដំណាក់កាលមួយទៀតគឺភាពមិនស្របគ្នារវាងកម្លាំងផលិតភាពដែលកើនឡើង និងប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្មដែលបានរក្សាទុក។ យោងទៅតាមការបង្រៀនរបស់ម៉ាក្សនិយម មនុស្សជាតិក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាត្រូវតែឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលដូចខាងក្រោមៈ ប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាល ប្រព័ន្ធទាសករ សក្តិភូមិ មូលធននិយម កុម្មុយនិស្ត។

ប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាលនៅក្នុងលទ្ធិម៉ាក្សនិយមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម-សង្គមដំបូងដែលមិនប្រឆាំងគ្នាដែលតាមរយៈមនុស្សទាំងអស់ដោយគ្មានករណីលើកលែងបានឆ្លងកាត់។ ជាលទ្ធផលនៃការខូចទ្រង់ទ្រាយនៃប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាល ការផ្លាស់ប្តូរមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងទៅជាថ្នាក់ ដែលជាទម្រង់ប្រឆាំងសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ ទម្រង់នៃវណ្ណៈដំបូងរួមមានប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងទាសករ និងសក្តិភូមិ ខណៈដែលប្រជាជនជាច្រើនបានផ្លាស់ប្តូរពីប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាលភ្លាមៗទៅជាសក្តិភូមិ ដោយឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនៃភាពជាម្ចាស់ទាសករ។ ដោយចង្អុលទៅបាតុភូតនេះ ពួកម៉ាក្សនិយមបានអះអាងសម្រាប់ប្រទេសមួយចំនួនអំពីលទ្ធភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរពីសក្តិភូមិទៅសង្គមនិយម ដោយឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនៃមូលធននិយម។ លោក Karl Marx ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់បានជ្រើសរើសរបៀបផលិតកម្មអាស៊ីពិសេស និងការបង្កើតដែលត្រូវគ្នានឹងវា ក្នុងចំណោមការបង្កើតថ្នាក់ដំបូង។ សំណួរនៃរបៀបផលិតកម្មអាស៊ីនៅតែអាចជជែកដេញដោលបាននៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ទស្សនវិជ្ជា និងប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយមិនបានទទួលដំណោះស្រាយដែលមិនច្បាស់លាស់។ មូលធននិយមត្រូវបានចាត់ទុកដោយម៉ាក្សថាជាទម្រង់ប្រឆាំងចុងក្រោយនៃដំណើរការផលិតកម្មសង្គម វាត្រូវបានជំនួសដោយការបង្កើតកុម្មុយនិស្តដែលមិនប្រឆាំង។
ការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមត្រូវបានពន្យល់ដោយភាពផ្ទុយគ្នារវាងកម្លាំងផលិតភាពថ្មី និងទំនាក់ទំនងផលិតកម្មហួសសម័យ ដែលត្រូវបានបំប្លែងពីទម្រង់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ទៅជាខ្សែនៃកម្លាំងផលិតភាព។ ការផ្លាស់ប្តូរពីការបង្កើតមួយទៅមួយកើតឡើងក្នុងទម្រង់នៃបដិវត្តសង្គម ដែលដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នារវាងកម្លាំងផលិតភាព និងទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម ក៏ដូចជារវាងមូលដ្ឋាន និងរចនាសម្ព័ន្ធជាន់ខ្ពស់។ ម៉ាក្សនិយមបានចង្អុលបង្ហាញអំពីវត្តមាននៃទម្រង់អន្តរកាលពីទម្រង់មួយទៅទម្រង់មួយទៀត។ រដ្ឋអន្តរកាលនៃសង្គមជាធម្មតាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវត្តមាននៃរចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គមផ្សេងៗដែលមិនគ្របដណ្តប់សេដ្ឋកិច្ច និងជីវិតជាទូទៅ។ រចនាសម្ព័ន្ធទាំងនេះអាចតំណាងឱ្យទាំងសំណល់នៃចាស់ និងអំប្រ៊ីយ៉ុងនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមថ្មី។ ភាពចម្រុះនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងល្បឿនមិនស្មើគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ មនុស្សមួយចំនួនបានរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័សក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ អ្នកខ្លះទៀតយឺតយ៉ាវ។ អន្តរកម្មរវាងពួកគេមានលក្ខណៈខុសគ្នា៖ វាបង្កើនល្បឿន ឬផ្ទុយទៅវិញ បន្ថយល្បឿននៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រជាជននីមួយៗ។
ការដួលរលំនៃប្រព័ន្ធសង្គមនិយមពិភពលោកនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20 ការខកចិត្តនៅក្នុងគំនិតកុម្មុយនិស្តបាននាំឱ្យមានអាកប្បកិរិយារិះគន់របស់អ្នកស្រាវជ្រាវចំពោះគ្រោងការណ៍បង្កើតម៉ាក្សនិយម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគំនិតនៃការច្រៀងចេញដំណាក់កាលនៅក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាសំឡេង។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ ក្នុងការបង្រៀនប្រវត្តិសាស្ត្រ គោលគំនិតនៃប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាល ប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងទាសករ សក្តិភូមិ និងមូលធននិយមត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងសកម្ម។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ទ្រឹស្ដីនៃដំណាក់កាលនៃកំណើនសេដ្ឋកិច្ចដែលបង្កើតឡើងដោយ W. Rostow និង O. Toffler បានរកឃើញកម្មវិធីទូលំទូលាយ៖ សង្គមកសិកម្ម (សង្គមប្រពៃណី) - សង្គមឧស្សាហកម្ម (សង្គមអ្នកប្រើប្រាស់) - សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម (សង្គមព័ត៌មាន)។

K. Marx បានធ្វើការបកស្រាយនូវគំនិតចម្បងរបស់គាត់អំពីដំណើរការធម្មជាតិ-ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដោយច្រៀងចេញពីផ្នែកសេដ្ឋកិច្ចពីផ្នែកផ្សេងៗនៃជីវិតសង្គម និងទំនាក់ទំនងផលិតកម្មពីទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងអស់ជាគោល និងកំណត់ទំនាក់ទំនងផ្សេងទៀត1.

ដោយចាត់ទុកជាចំណុចចាប់ផ្តើមនៃការពិតនៃការរកប្រាក់ចំណូល លទ្ធិម៉ាក្សនិយមបានភ្ជាប់ជាមួយវានូវទំនាក់ទំនងដែលមនុស្សចូលទៅក្នុងដំណើរការផលិតកម្ម ហើយនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្មទាំងនេះបានឃើញមូលដ្ឋាន - មូលដ្ឋាននៃសង្គមជាក់លាក់មួយ - ដែលស្លៀកពាក់។ ជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយ និងច្បាប់ និងទម្រង់ផ្សេងៗនៃគំនិតសង្គម។

ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងផលិតកម្មនីមួយៗដែលកើតឡើងនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតភាពគឺស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់ទូទៅចំពោះគ្រប់ទម្រង់ទាំងអស់ និងចំពោះច្បាប់នៃការកើតឡើង មុខងារ និងការផ្លាស់ប្តូរទៅជាទម្រង់ខ្ពស់ជាងដែលជាក់លាក់ចំពោះតែមួយក្នុងចំណោមពួកគេប៉ុណ្ណោះ។ . សកម្មភាពរបស់មនុស្សក្នុងទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមនីមួយៗត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយលទ្ធិម៉ាក្ស និងកាត់បន្ថយទៅជាសកម្មភាពរបស់មហាជននៅក្នុងសង្គមវណ្ណៈ - ថ្នាក់ដែលដឹងពីសកម្មភាពរបស់ពួកគេនូវតម្រូវការបន្ទាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមគឺយោងទៅតាមម៉ាក្សនិយម ដែលជាប្រភេទសង្គមប្រវត្តិសាស្ត្រដែលផ្អែកលើរបៀបផលិតកម្មជាក់លាក់មួយ និងជាដំណាក់កាលមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើនរបស់មនុស្សជាតិពីប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាល តាមរយៈប្រព័ន្ធទាសករ សក្តិភូមិ និងមូលធននិយម រហូតដល់ការបង្កើតកុម្មុយនិស្ត។ . គំនិតនៃ "ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម" គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការយល់ដឹងរបស់ម៉ាក្សនិយមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការបង្កើតមួយត្រូវបានជំនួសដោយមួយទៀត ដែលជាលទ្ធផលនៃបដិវត្តន៍សង្គម។ សង្គមមូលធននិយម យោងទៅតាមម៉ាក្សនិយម គឺជាសង្គមចុងក្រោយនៃការបង្កើតដោយផ្អែកលើការប្រឆាំងវណ្ណៈ។ វាបញ្ចប់បុរេប្រវត្តិរបស់មនុស្សជាតិ ហើយចាប់ផ្តើមប្រវត្តិសាស្ត្រពិត - កុម្មុយនិស្ត។

ប្រភេទនៃការបង្កើត

ម៉ាក្សនិយមបែងចែកទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមចំនួនប្រាំប្រភេទ។

ប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាល គឺជាការបង្កើតសង្គមបឋម (ឬបុរាណ) រចនាសម្ព័ន្ធដែលត្រូវបានកំណត់ដោយអន្តរកម្មនៃទម្រង់សហគមន៍ និងពាក់ព័ន្ធនៃសហគមន៍របស់មនុស្ស។ ការបង្កើតនេះគ្របដណ្តប់ពេលវេលាពីកំណើតនៃទំនាក់ទំនងសង្គមរហូតដល់ការលេចឡើងនៃសង្គមវណ្ណៈ។ ជាមួយនឹងការបកស្រាយយ៉ាងទូលំទូលាយនៃគំនិតនៃ "ការបង្កើតបឋម" ការចាប់ផ្តើមនៃប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាដំណាក់កាលនៃហ្វូងបុព្វកាល ហើយដំណាក់កាលចុងក្រោយគឺសង្គមនៃរដ្ឋសហគមន៍ ដែលភាពខុសគ្នានៃថ្នាក់ត្រូវបានគូសបញ្ជាក់រួចហើយ។ ទំនាក់ទំនងសហគមន៍បុព្វកាលឈានដល់ភាពពេញលេញនៃរចនាសម្ព័ន្ធដ៏អស្ចារ្យបំផុតរបស់ពួកគេក្នុងអំឡុងពេលនៃប្រព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអន្តរកម្មនៃសហគមន៍កុលសម្ព័ន្ធនិងត្រកូល។ មូលដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្មនៅទីនេះ គឺជាកម្មសិទ្ធិរួមនៃមធ្យោបាយផលិតកម្ម (ឧបករណ៍ផលិតកម្ម ដីធ្លី ក៏ដូចជាលំនៅដ្ឋាន ឧបករណ៍ប្រើប្រាស់ក្នុងផ្ទះ) ដែលក្នុងនោះក៏មានកម្មសិទ្ធិផ្ទាល់ខ្លួនផងដែរនូវអាវុធ របស់របរប្រើប្រាស់ក្នុងផ្ទះ សម្លៀកបំពាក់។ល។ លក្ខខណ្ឌនៃដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកទេសរបស់មនុស្ស ទម្រង់សមូហភាពនៃភាពជាម្ចាស់ គំនិតសាសនា និងវេទមន្ត ទំនាក់ទំនងបុព្វកាលត្រូវបានជំនួសដោយទំនាក់ទំនងសង្គមថ្មី ដែលជាលទ្ធផលនៃការកែលម្អឧបករណ៍ ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ច ការវិវត្តន៍នៃគ្រួសារ អាពាហ៍ពិពាហ៍។ និងទំនាក់ទំនងផ្សេងទៀត។

ប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងទាសករ គឺជាសង្គមប្រឆាំងថ្នាក់ដំបូង ដែលបានកើតឡើងនៅលើការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាល។ ទាសភាព យោងតាមលទ្ធិម៉ាក្ស មាននៅក្នុងមាត្រដ្ឋាន និងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា នៅគ្រប់ប្រទេស និងក្នុងចំណោមប្រជាជនទាំងអស់។ នៅក្រោមប្រព័ន្ធទាសករ កម្លាំងផលិតភាពសំខាន់នៃសង្គមគឺទាសករ ហើយវណ្ណៈគ្រប់គ្រងគឺជាវណ្ណៈនៃម្ចាស់ទាសករ ដែលបំបែកទៅជាក្រុមសង្គមផ្សេងៗគ្នា (ម្ចាស់ដី ឈ្មួញ អ្នកប្រើប្រាស់។ល។)។ បន្ថែមពីលើថ្នាក់សំខាន់ទាំងពីរនេះ - ទាសករ និងម្ចាស់ទាសករ - នៅក្នុងសង្គមដែលគ្រប់គ្រងដោយទាសករ មានកម្រិតមធ្យមនៃចំនួនប្រជាជនសេរី៖ ម្ចាស់តូចតាចដែលរស់នៅដោយកម្លាំងពលកម្មរបស់ពួកគេ (សិប្បករ និងកសិករ) ក៏ដូចជាហ្វូងសត្វដែលកើតចេញពីការបំផ្លាញ។ សិប្បករ និងកសិករ។ មូលដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្មលេចធ្លោនៃសង្គមដែលជាម្ចាស់ទាសករគឺជាកម្មសិទ្ធិឯកជនរបស់ម្ចាស់ទាសករនៃមធ្យោបាយផលិតកម្មនិងទាសករ។ ជាមួយនឹងការលេចឡើងនៃសង្គមដែលគ្រប់គ្រងដោយទាសកររដ្ឋកើតឡើងនិងអភិវឌ្ឍ។ ជាមួយនឹងការបែកបាក់នៃប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងទាសករ ការតស៊ូក្នុងថ្នាក់កាន់តែខ្លាំងឡើង ហើយទម្រង់នៃការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់ទាសករត្រូវបានជំនួសដោយមួយទៀត - សក្តិភូមិ។

សក្តិភូមិ (មកពីឡាតាំង feodum - អចលនៈទ្រព្យ) គឺជាទំនាក់ទំនងកណ្តាលក្នុងការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់រវាងប្រព័ន្ធទាសករ និងមូលធននិយម។ វាកើតឡើងតាមរយៈការសំយោគនៃធាតុផ្សំនៃការបែកបាក់នៃទំនាក់ទំនងសហគមន៍បុព្វកាល និងម្ចាស់ទាសករ។ ការសំយោគបីប្រភេទនេះត្រូវបានគេសង្កេតឃើញ: ជាមួយនឹងភាពលេចធ្លោនៃទីមួយ ទីពីរ ឬជាមួយនឹងសមាមាត្រឯកសណ្ឋានរបស់ពួកគេ។ រចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចនៃសក្តិភូមិត្រូវបានកំណត់ដោយការពិតដែលថាមធ្យោបាយសំខាន់នៃផលិតកម្ម - ដី - ស្ថិតនៅក្នុងកម្មសិទ្ធិផ្តាច់មុខនៃថ្នាក់គ្រប់គ្រងនៃសក្តិភូមិហើយសេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានអនុវត្តដោយអ្នកផលិតតូច - កសិករ។ រចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយនៃសង្គមសក្តិភូមិនៅដំណាក់កាលផ្សេងៗគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាគឺខុសគ្នា៖ ពីការបែងចែករដ្ឋតូចបំផុតទៅរបបរាជានិយមផ្តាច់ការកណ្តាលខ្លាំង។ យុគសម័យចុងនៃសក្តិភូមិ (ដំណាក់កាលបន្តបន្ទាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួនជាប្រព័ន្ធ) ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយម៉ាក្សនិយម ដោយការលេចឡើងនៅក្នុងជម្រៅនៃការផលិត - ដំណុះនៃទំនាក់ទំនងមូលធននិយម និងពេលវេលានៃភាពចាស់ទុំ និងការសម្រេចបាននៃបដិវត្តបូជឺហ្គោស។

មូលធននិយម គឺជាទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម ដែលជំនួសរបបសក្តិភូមិ។ មូលធននិយមគឺផ្អែកលើកម្មសិទ្ធិឯកជននៃមធ្យោបាយផលិតកម្ម និងការកេងប្រវ័ញ្ចកម្លាំងពលកម្ម។ ភាពផ្ទុយគ្នាសំខាន់នៃមូលធននិយម - រវាងធម្មជាតិសង្គមនៃកម្លាំងពលកម្ម និងទម្រង់មូលធននិយមឯកជននៃភាពសមស្រប - រកឃើញការបញ្ចេញមតិ យោងទៅតាមម៉ាក្សនិយម នៅក្នុងការប្រឆាំងគ្នារវាងវណ្ណៈសំខាន់ៗនៃសង្គមមូលធននិយម - proletariat និង bourgeoisie ។ ចំណុចកំពូលនៃការតស៊ូវណ្ណៈរបស់ proletariat គឺបដិវត្តសង្គមនិយម។

សង្គមនិយម និងកុម្មុយនិស្តតំណាងឱ្យដំណាក់កាលពីរនៃការបង្កើតកុម្មុយនិស្ត៖ សង្គមនិយមជាដំណាក់កាលដំបូង ឬទាបបំផុត ដំណាក់កាល។ កុម្មុយនិស្តគឺជាដំណាក់កាលខ្ពស់បំផុត។ យោងតាមការបង្រៀនរបស់ម៉ាក្ស ភាពខុសគ្នារបស់ពួកគេគឺផ្អែកលើកម្រិតនៃភាពចាស់ទុំខាងសេដ្ឋកិច្ច។ ទោះបីជាស្ថិតនៅក្រោមសង្គមនិយមក៏ដោយ ក៏មិនមានកម្មសិទ្ធិឯកជននៃមធ្យោបាយផលិតកម្ម និងគ្មានការកេងប្រវ័ញ្ចលើប្រាក់ឈ្នួលពលកម្មដែរ។ ក្នុងន័យនេះមិនមានភាពខុសប្លែកគ្នារវាងសង្គមនិយម និងលទ្ធិកុម្មុយនិស្តទេ។ ប៉ុន្តែនៅក្រោមសង្គមនិយម កម្មសិទ្ធិសាធារណៈនៃមធ្យោបាយផលិតកម្មមានពីរទម្រង់៖ រដ្ឋ និងសមូហភាព-កសិដ្ឋាន-សហករណ៍។ នៅក្រោមកុម្មុយនិស្ត គួរតែមានទ្រព្យសម្បត្តិជាតិតែមួយ។ នៅក្រោមសង្គមនិយម យោងទៅតាមលទ្ធិម៉ាក្ស ភាពខុសគ្នារវាងវណ្ណៈកម្មករ កសិករសមូហភាព និងពួកបញ្ញាវ័ន្ត ក៏ដូចជារវាងកម្លាំងពលកម្មផ្លូវចិត្ត និងផ្លូវកាយ ទីក្រុង និងជនបទ ត្រូវបានថែរក្សា ហើយនៅក្រោមលទ្ធិកុម្មុយនិស្ត ភាពខុសគ្នានឹងរលាយបាត់។ នៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍លទ្ធិកុម្មុយនិស្ត យោងទៅតាមការបង្រៀនរបស់ម៉ាក្សនិយម ស្ថាប័ននយោបាយ និងច្បាប់ មនោគមវិជ្ជា និងរដ្ឋទាំងមូលនឹងស្លាប់ទាំងស្រុង។ កុម្មុយនិស្តនឹងក្លាយជាទម្រង់ខ្ពស់បំផុតនៃអង្គការសង្គម ដែលនឹងដំណើរការដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃកម្លាំងផលិតភាពដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់ វិទ្យាសាស្ត្រ បច្ចេកវិទ្យា វប្បធម៌ និងរដ្ឋាភិបាលស្វ័យភាពសង្គម។