Lasīšanas laiks: 3 min

Morāle ir indivīda vēlme novērtēt apzinātas darbības un cilvēka stāvokļus, pamatojoties uz konkrētam indivīdam raksturīgu apzinātu uzvedības normu kopumu. Morāli attīstīta cilvēka ideju izpausme ir sirdsapziņa. Tie ir dziļi cilvēka cienīgas dzīves likumi. Morāle ir indivīda priekšstats par ļauno un labo, spēja kompetenti novērtēt situāciju un noteikt tajā raksturīgo uzvedības stilu. Katram indivīdam ir savi morāles kritēriji. Tas veido noteiktu attiecību kodeksu ar cilvēku un vidi kopumā, kas balstās uz savstarpēju sapratni un humānismu.

Kas ir morāle

Morāle ir neatņemama indivīda īpašība, kas ir kognitīvais pamats morāli veselīgas personības veidošanai: sociāli orientēta, adekvāti izvērtējoša situācija, ar noteiktu vērtību kopumu. Mūsdienu sabiedrībā morāles definīcija parasti tiek lietota kā morāles jēdziena sinonīms. Šī jēdziena etimoloģiskās iezīmes parāda tā izcelsmi no vārda “raksturs” - raksturs. Pirmā morāles jēdziena semantiskā definīcija tika publicēta 1789. gadā - “Krievu akadēmijas vārdnīca”.

Morāles jēdziens apvieno noteiktu subjekta personības īpašību kopumu. Vissvarīgākais ir godīgums, laipnība, līdzjūtība, pieklājība, smags darbs, augstsirdība un uzticamība. Analizējot morāli kā personīgo īpašumu, jāpiemin, ka katrs šajā jēdzienā spēj ienest savas īpašības. Cilvēkiem ar dažāda veida profesijām morāli veido atšķirīgs īpašību kopums. Karavīram jābūt drosmīgam, taisnīgam tiesnesim, skolotājam. Pamatojoties uz izveidotajām morālajām īpašībām, veidojas subjekta uzvedības virzieni sabiedrībā. Indivīda subjektīvajai attieksmei ir nozīmīga loma situācijas novērtēšanā no morālā viedokļa. Daži cilvēki civillaulību uztver kā absolūti dabisku, citi to uzskata par grēku. Pamatojoties uz reliģijas pētījumiem, jāatzīst, ka morāles jēdziens ir ļoti maz saglabājis savu patieso nozīmi. Mūsdienu cilvēka priekšstats par morāli ir izkropļots un izkropļots.

Morāle ir tīri individuāla īpašība, kas ļauj cilvēkam apzināti kontrolēt savu garīgo un emocionālo stāvokli, personificējot garīgi un sociāli veidotu personību. Morāls cilvēks spēj noteikt zelta standartu starp sevis uz sevi vērsto daļu un upuri. Šāds subjekts spēj veidot sociāli orientētu, vērtību noteiktu pilsonisko un pasaules uzskatu.

Morāls cilvēks, izvēloties savas darbības virzienu, rīkojas tikai saskaņā ar savu sirdsapziņu, paļaujoties uz izveidotajām personiskajām vērtībām un koncepcijām. Dažiem morāles jēdziens ir līdzvērtīgs “biļetei uz debesīm” pēc nāves, bet dzīvē tas ir kaut kas tāds, kas īpaši neietekmē priekšmeta panākumus un nedod nekādu labumu. Šāda veida cilvēkiem morālā uzvedība ir veids, kā attīrīt dvēseli no grēkiem, it kā piesedzot savu nepareizo rīcību. Cilvēks savā izvēlē ir netraucēta būtne, viņam ir savs dzīves gājums. Tajā pašā laikā sabiedrībai ir sava ietekme un tā spēj noteikt savus ideālus un vērtības.

Patiesībā morāle kā subjektam nepieciešama īpašība sabiedrībai ir ārkārtīgi svarīga. Tā it kā ir cilvēces kā sugas saglabāšanās garantija, pretējā gadījumā bez morālās uzvedības normām un principiem cilvēce pati sevi iznīdēs. Patvaļa un pakāpeniskums ir morāles kā sabiedrības principu un vērtību kopuma izzušanas sekas. Noteiktas nācijas vai etniskās grupas nāve, visticamāk, ir tad, ja to vada amorāla valdība. Attiecīgi cilvēku dzīves komforta līmenis ir atkarīgs no attīstītās morāles. Aizsargāta un pārtikusi sabiedrība ir tāda, kurā tiek ievērotas vērtības un morāles principi, cieņa un altruisms ir pirmajā vietā.

Tātad morāle ir internalizēti principi un vērtības, uz kuru pamata cilvēks vada savu uzvedību un veic darbības. Morāle, kas ir sociālo zināšanu un attieksmju forma, regulē cilvēka rīcību caur principiem un normām. Šīs normas ir tieši balstītas uz nevainojamā viedokļa, labā, taisnīguma un ļaunuma kategorijām. Pamatojoties uz humānisma vērtībām, morāle ļauj subjektam būt cilvēkam.

Morāles noteikumi

Ikdienā izteicienu lietošanā morālei ir identiska nozīme un kopīga izcelsme. Tajā pašā laikā ikvienam vajadzētu noteikt noteiktu noteikumu esamību, kas viegli iezīmē katra jēdziena būtību. Tādējādi morāles noteikumi, savukārt, ļauj indivīdam attīstīt savu garīgo un morālo stāvokli. Zināmā mērā tie ir “absolūta likumi”, kas pastāv absolūti visās reliģijās, pasaules uzskatos un sabiedrībās. Līdz ar to morāles noteikumi ir universāli, un to neievērošana rada sekas subjektam, kurš tos neievēro.

Ir, piemēram, 10 baušļi, kas saņemti tiešas saziņas rezultātā starp Mozu un Dievu. Tā ir daļa no morāles noteikumiem, kuru ievērošanu attaisno reliģija. Faktiski zinātnieki nenoliedz simtreiz vairāk noteikumu esamību; tie attiecas uz vienu saucēju: cilvēces harmonisku eksistenci.

Kopš seniem laikiem daudzām tautām ir bijis jēdziens par noteiktu “zelta likumu”, kas ir morāles pamats. Tās interpretācija ietver desmitiem formulējumu, bet būtība paliek nemainīga. Ievērojot šo “zelta likumu”, indivīdam ir jāizturas pret citiem tā, kā viņš izturas pret sevi. Šis noteikums veido priekšstatu par cilvēku, ka visi cilvēki ir vienlīdzīgi attiecībā uz savu rīcības brīvību, kā arī vēlmi attīstīties. Ievērojot šo noteikumu, subjekts atklāj savu dziļo filozofisko interpretāciju, kas nosaka, ka indivīdam jau iepriekš jāiemācās apzināties savas rīcības sekas attiecībā pret “citu indivīdu”, projicējot šīs sekas uz sevi. Tas ir, subjekts, kurš garīgi pārbauda savas rīcības sekas, pārdomās, vai ir vērts rīkoties šādā virzienā. Zelta likums māca cilvēkam attīstīt savu iekšējo sajūtu, māca līdzjūtību, empātiju un palīdz attīstīties garīgi.

Lai gan šo morāles likumu senatnē formulēja slaveni skolotāji un domātāji, tas nav zaudējis savu mērķi mūsdienu pasaulē. “Ko negribi sev, nedari citam” – šādi skan noteikums tā sākotnējā interpretācijā. Šādas interpretācijas rašanās tiek attiecināta uz pirmās tūkstošgades pirms mūsu ēras pirmsākumiem. Toreiz antīkajā pasaulē notika humānistiskā revolūcija. Bet kā morāles likums, tā saņēma savu “zelta” statusu astoņpadsmitajā gadsimtā. Šis rīkojums uzsver globālo morāles principu saskaņā ar attiecībām ar citu personu dažādās mijiedarbības situācijās. Tā kā tās klātbūtne jebkurā pastāvošajā reliģijā ir pierādīta, to var atzīmēt kā cilvēka morāles pamatu. Tā ir morāla cilvēka humānistiskās uzvedības vissvarīgākā patiesība.

Morāles problēma

Skatoties uz mūsdienu sabiedrību, ir viegli pamanīt, ka morālajai attīstībai raksturīgs pagrimums. Divdesmitajā gadsimtā pasaule piedzīvoja pēkšņu visu sabiedrības likumu un morālo vērtību samazināšanos. Sabiedrībā sāka parādīties morāles problēmas, kas negatīvi ietekmēja humānas cilvēces veidošanos un attīstību. Šis kritums sasniedza vēl lielāku attīstību divdesmit pirmajā gadsimtā. Visā cilvēces pastāvēšanas laikā ir konstatētas daudzas morālas problēmas, kas vienā vai otrā veidā negatīvi ietekmēja indivīdu. Vadoties pēc garīgām vadlīnijām dažādos laikmetos, cilvēki morāles jēdzienā iekļauj kaut ko savu. Viņi bija spējīgi darīt lietas, kas mūsdienu sabiedrībā biedē absolūti ikvienu saprātīgu cilvēku. Piemēram, Ēģiptes faraoni, kuri baidījās zaudēt savu valstību, izdarīja neiedomājamus noziegumus, nogalinot visus jaundzimušos zēnus. Morāles normas sakņojas reliģiskajos likumos, kuru ievērošana parāda cilvēka personības būtību. Gods, cieņa, ticība, mīlestība pret dzimteni, pret cilvēku, lojalitāte - īpašības, kas kalpoja par virzienu cilvēka dzīvē, līdz kurām daļa Dieva likumu sasniedza vismaz zināmā mērā. Līdz ar to visā tās attīstības gaitā sabiedrībai bija tendence novirzīties no reliģiskajiem baušļiem, kas izraisīja morālu problēmu rašanos.

Morāles problēmu attīstība divdesmitajā gadsimtā ir pasaules karu sekas. Morāles pagrimuma laikmets turpinās jau kopš Pirmā pasaules kara, šajā trakajā laikā cilvēka dzīvība devalvējās. Apstākļi, kādos cilvēkiem bija jāizdzīvo, izdzēsa visus morālos ierobežojumus, personiskās attiecības devalvējās tāpat kā cilvēka dzīve frontē. Cilvēces iesaistīšanās necilvēcīgā asinsizliešanā deva graujošu triecienu morālei.

Viens no periodiem, kad parādījās morāles problēmas, bija komunistiskais periods. Šajā periodā tika plānots iznīcināt visas reliģijas un attiecīgi tajās iestrādātās morāles normas. Pat ja Padomju Savienībā morāles noteikumu attīstība bija daudz augstāka, šo pozīciju nevarēja noturēt ilgi. Līdz ar padomju pasaules iznīcināšanu notika sabiedrības morāles lejupslīde.

Pašreizējā periodā viena no galvenajām morāles problēmām ir ģimenes institūcijas krišana. Kas nes līdzi demogrāfisko katastrofu, šķiršanās pieaugumu un neskaitāmu bērnu piedzimšanu ārpus laulības. Uzskati par ģimeni, mātes un tēva statusu un veselīga bērna audzināšanu regresē. Noteikta nozīme ir korupcijas attīstībai visās jomās, zādzībām un maldināšanai. Tagad visu pērk, tieši tā, kā pārdod: diplomus, uzvaras sportā, pat cilvēka godu. Tieši tādas ir morāles pagrimuma sekas.

Morāles audzināšana

Morālā izglītība ir mērķtiecīgas ietekmes uz cilvēku process, kas ietver subjekta uzvedības un jūtu apziņas ietekmēšanu. Šādas izglītības laikā veidojas priekšmeta morālās īpašības, ļaujot indivīdam rīkoties sabiedriskās morāles ietvaros.

Morāles audzināšana ir process, kas neietver pārtraukumus, bet tikai ciešu mijiedarbību starp skolēnu un skolotāju. Jums vajadzētu audzināt bērnā morālās īpašības ar savu piemēru. Morālas personības veidošanās ir diezgan sarežģīta, tas ir rūpīgs process, kurā piedalās ne tikai skolotāji un vecāki, bet arī valsts iestāde kopumā. Šajā gadījumā vienmēr tiek ņemtas vērā indivīda vecuma īpašības, viņa gatavība analīzei un informācijas apstrādei. Morālās audzināšanas rezultāts ir holistiski tikumiskas personības attīstība, kas veidosies kopā ar tās jūtām, sirdsapziņu, ieradumiem un vērtībām. Šāda izglītība tiek uzskatīta par sarežģītu un daudzpusīgu procesu, apkopojot pedagoģisko izglītību un sabiedrības ietekmi. Morālā izglītība nozīmē morāles izjūtas veidošanos, apzinātu saikni ar sabiedrību, uzvedības kultūru, morāles ideālu un jēdzienu, principu un uzvedības normu ievērošanu.

Morālā audzināšana notiek izglītības periodā, audzināšanas laikā ģimenē, sabiedriskajās organizācijās un tieši iesaista indivīdus. Nepārtrauktais morālās izglītības process sākas ar priekšmeta dzimšanu un ilgst visu viņa mūžu.

Definīcija

Šim jēdzienam ir daudz definīciju, taču tās visas ir saistītas ar kopīgu viedokli. Morāle− ir spēja uzņemties atbildību par savām domām un rīcību.

Morāle ir vērtība, cilvēka iekšējais stāvoklis, viņa dzīves attieksme, kas ļauj pieņemt jebkuru rīcību, balstoties uz sirdsapziņu.

Vērtības veido principus. Principi veido dabu. Daba veido raksturu.

Senajā Grieķijā tika uzsvērta apdomība, drosme un taisnīgums. Laika gaitā prioritātes ir nedaudz mainījušās, taču tiek noteikts vispārējs vērtību saraksts, kas nosaka morāli:

• Godīgums;
• lojalitāte;
• nodoklis;
• Mīlestība;
• cieņu.

Parastā dzīvē mums ir grūti atrast cilvēku ar šādām īpašībām, bet vēlme pēc personīgās izcilības ir nepieciešama. Tās ir nevainojamas vērtības, kas darbojas kā absolūti ētiski ideāli. Taisnīgi cilvēki, garā spēcīgi, ar spēju uz visaptverošu mīlestību, vienmēr ir bijuši cienīti, bieži darbojoties kā garīgie skolotāji.

Morāls cilvēks nekad un nekādos apstākļos (arī nāvi) nemainīs savus jēdzienus par godu, sirdsapziņu un labestību. Tie viņam ir svarīgi paši par sevi, tie ir viņa dzīves prioritāšu pamatā, nevis tāpēc, ka viņš gaida citu apstiprinājumu vai saņem par tiem materiālu labumu. Nē. Tās ir dabiskas morālās īpašības attīstītai personībai, kas veido cilvēka garīguma pamatu.

Saikne starp morāli un cilvēka garīgumu

Lai visskaidrāk saprastu, kas ir morāle, sniegsim garīguma definīciju.

Vispārīgākā garīguma definīcija ir:. Garīgums ir augstākais pašattīstības līmenis, kurā cilvēka augstākās vērtības kļūst par dzīves regulatoru. Tādējādi garīgums ir cieši saistīts ar morāli. Morāle ir cilvēka un visas sabiedrības garīguma pakāpes rādītājs.

Pēdējos 200 gadus humanitāro zinātņu vidū ir notikušas diskusijas par garīguma tēmu. Daži apgalvo, ka tā ir cilvēka iekšējā kustība uz "garīgo Es", citi garīgumu saista ar nemateriālām vērtībām, pēc kurām cilvēks tiecas, pārvarot pieredzi un intrapersonālo cīņu.

Reliģijas saista garīgumu ar augstākajiem dievišķās dabas spēkiem, kas izpaužas cilvēka rīcībā. Tomēr vienā lietā visi filozofi un teologi ir vienisprātis – garīgums ir pārpasaulīgs. To nevar pieskarties, nosvērt, izmērīt. Tas ir kaut kas tāds, kas nav pakļauts eksperimentālām zināšanām, bet tiek pieņemts a priori.

Garīgums– tas ir spilgtākais, kas cilvēkā atrodams: labākās rakstura īpašības, sirsnīgas jūtas (mīlestība, pateicība, nesavtība, tolerance), dotības, dāsnums, atbildība.

Garīgais skaistums izpaužas darbībās, uzvedībā, emocijās, vārdos. Taču tādu cilvēku ir bijuši simtiem kopš tā laika, kad cilvēks sāka atpazīt sevi kā Cilvēku un iemācījās izmantot smadzenes ne tikai pārtikas iegūšanai un vairošanās, bet arī domāšanai.

Morāle norāda virziena vektoru un nodrošina apstākļus kustībai uz augšu, saskaņā ar kuriem cilvēks var augt un attīstīties ar vislielāko ātrumu.

Vai garīgums ir sasniedzams rezultāts?

Labā un ļaunā jēdziens mūsdienu pasaulē ir piedzīvojis būtiskas pārvērtības, lai gan pirms 70 gadiem viss bija caurspīdīgs. "Mazais dēls atnāca pie sava tēva, un mazais jautāja: kas ir labs un kas slikts?" V.V. Majakovskis savā bērnu dzejolī skaidri nosaka prioritātes, kurām jāveido morālas, garīgas sabiedrības pamats.

Mūsdienās nav skaidru priekšstatu par to, kas ir labais (labais) un ļaunais (sliktais), jebkuru darbību var izskaidrot, spēlējoties ar jēdzieniem vislabvēlīgākajā virzienā. Sākotnējās vērtības tika pārveidotas: labs nozīmē vājš; godīgs nozīmē cieši domājošs; pieklājīgs nozīmē manierīgs, neieinteresēts noteikti nozīmē muļķi.

Pamatu disonanses dēļ krītas sabiedrības garīgums, kas izpaužas cilvēka personiskajā deformācijā, dažu vērtību aizstāšanā ar citām, vardarbības un ciešanu pieaugumā. Jēdzieni “ģimene”, “mīlestība” un “savstarpēja sapratne” pazūd.

Katra valsts institūcija nāk klajā ar savu “patiesību”, kā rezultātā tiek sagrauta sākotnējie morāles pamati. Bērniem nav viena ideja par to, uz ko viņiem būtu jātiecas. Ir zudis virziens, morālais ideāls, kas ir cilvēka pašattīstības un līdz ar to arī sabiedrības attīstības pamatā.

Grūti pateikt, vai vienots garīgums ir sasniedzams. Garīgie līderi tiekas, bet par valsti jautājums atklāts. Valsts ir veidota uz materiālajām sastāvdaļām: vara, nauda, ​​dominēšana, meli, viltus. Nav iespējams visus izaudzināt par ideāliem, un, lai gan cīņa par cilvēku dvēselēm notiek visos valsts līmeņos (ģimenē, skolā, baznīcā, medijos), masveida pozitīvi panākumi nav novēroti.

Tātad, vai ir kāda cerība veidot morālu, garīgu sabiedrību? Gribētos ticēt, ka tā ir, ja katrs to sāk celt savā dvēselē.

"Nedari citiem to, ko nevēlies sev." Tas ir morāles zelta likums.

Kas šajā formulējumā vispirms piesaista uzmanību? Prasīgums vai imperativitāte, šī noteikuma imperativitāte. Turklāt šī prasība ir raksturīga visām morāles normām, nav iespējams iedomāties priekšrakstu, kas sākas ar "tas būtu jauki" vai "pamēģināsim".

Nākamā lieta, kas jāņem vērā, ir tāda, ka šī prasība ir universāla, tā nav lokalizēta ne situācijā, ne laikā. Morāles norma vienmēr ir mūžīga, vienmēr universāla.

Vēl viena nozīmīga zelta likuma iezīme ir tā universālā nozīme. Viņam nav izņēmumu. Prasības adresāts ir ikviena persona neatkarīgi no tās sociālā vai mantiskā stāvokļa, neatkarīgi no tās pašreizējiem vai pagātnes nopelniem.

Turklāt vēl viens būtisks faktors ir viena vai otra norādījuma izpilde – tā ir tīri brīvprātīga, personiska lieta. Labs darbs, kas izdarīts piespiedu kārtā, pārstāj būt labs un zaudē savu morālo saturu. Morāls cilvēks ir tas, kurš rīkojas pareizi, baidoties zaudēt pašcieņu un citu cilvēku cieņu.

Vēl viena zelta likuma īpašība. Zinātnieki to sauc par "antinomiju", tas ir, nekonsekvenci. No vienas puses, morāles normas prasa no cilvēka personisku neieinteresētību, sava veida nesavtību to īstenošanā. Savukārt šo normu ievērošana veicina cilvēka labāku adaptāciju sabiedrībā, proti, nes zināmu labumu.

Īsi par zelta likumu:

1. Imperativitāte. Morāles normas vienmēr tiek formulētas imperatīvā noskaņā.

2. Daudzpusība. Nemaināms nevienā cilvēka eksistences sfērā. Tie nav lokalizēti ne situācijā, ne laikā.

3. Vispārējā nozīme. Attiecas uz visiem cilvēkiem bez izņēmuma. Selektivitāte un “dubultstandarti” morālei ir nepieņemami.

4. Antinomija. Neatbilstība. Ir jādara labs, jo tas ir izdevīgi un lietderīgi, bet tam jābūt nesavtīgam.

5. Ārpusinstitūciju. Morāle, atšķirībā no citām sabiedriskās apziņas formām, nav sociāli strukturēta, tās normas nav fiksētas īpašos dokumentos, netiek nodrošinātas ar piespiedu līdzekļiem, izmantojot īpašu aparātu, un to nekontrolē amatpersonas īpašās institūcijās. Morāles normas atbalsta sabiedriskās domas spēks vai personas personiskā pārliecība, tas ir, tās ir neoficiālas. Par to pārkāpumu netiek sodīts, bet tiek piemērotas morālas sankcijas. Turklāt šo morālo diskusiju var izteikt viena persona, grupa vai sabiedrība kopumā.

Morāles funkcijas un ētikas uzdevumi.

Kā sociālās un garīgās dzīves parādība morāle pilda vairākas nozīmīgas un daudzveidīgas funkcijas. Galvenie:

1. Regulējošā funkcija . Tas slēpjas apstāklī, ka morāle ar uz vērtībām balstītas pieejas palīdzību cilvēka darbībai harmonizē un optimizē attiecības starp cilvēkiem, un tas tiek īstenots, balstoties uz kopējiem ideāliem, vienotiem principiem un kopīgām attieksmēm.

2. Kognitīvā funkcija . Tas slēpjas apstāklī, ka, nonākot pilnīgi daudzveidīgās morālās attiecībās, cilvēks iepazīst visu cilvēces uzkrātās kultūras pieredzes daudzveidību un tāpēc saņem īpašas morālās zināšanas.

3. Izglītības funkcija. Morālās zināšanas ir viens no galvenajiem nosacījumiem personības veidošanai, tās iepazīšanai ar augstākajām vērtībām. Ārpus morāles lauka cilvēks nevar būt ne pilntiesīgs zinātnieks, ne pilntiesīgs mākslinieks, ne pilntiesīgs jurists. Morāle katrai darbībai piešķir universālu nozīmi.

4. Novērtēšanas funkcija (vai, kā to sauc arī zinātnieki, uz vērtībām orientēta). Balstoties uz morāles priekšstatiem, cilvēks pastāvīgi salīdzina reālo ar ideālo, esošo ar vajadzīgo. Tas viņam ļauj koriģēt savu uzvedību un noteikt viņa garīgās attīstības vektoru.

Morāles funkcijas daļēji sakrīt ar ētikas kā morāles teorijas uzdevumiem.

Taču ir arī atsevišķi mērķi un uzdevumi, kas raksturīgi ētikai kā zinātnei.

1) Pirmkārt, šī ir empīriski aprakstoša funkcija. Tās būtība (tās būtība) ir informācijas vākšana par daudzveidīgajām morālās pasaules parādībām.

2) Teorētiskā funkcija. Tās būtība slēpjas uzkrātā materiāla sistematizācijā un uz šī materiāla bāzes atbilstošu teorētisko (adekvātu, morāles vērtējumam atbilstošu) uzvedības modeļu veidošanā.

3) Normatīvā funkcija. Prasību izstrāde, to uzbūve.

4) Balstoties uz sistematizētu materiālu, nodarbojamies ar rīku izstrādi, tad tas ir metodiskās funkcijas ietvaros.

5) Prognostiskā funkcija. Kad viss iepriekš minētais ir izdarīts, varat izteikt prognozi.

Izvēles brīvība morālo kategoriju sistēmā.

Morālā brīvība - ne tikai uzvedības iespēju izvēle, bet arī morālo prasību transformācija cilvēka iekšējās vajadzībās un uzskatos.

Morālā brīvība izpaužas spējā:

1) veikt apzinātu morālu darbību un darbību izvēli;

2) dot viņiem morālu vērtējumu

3) paredzēt to sekas

4) saprātīgi kontrolēt savu uzvedību, jūtas, kaislības, vēlmes. Morālā brīvība ir subjekta spēja iegūt varu ar savu darbību.

Brīvībai ir divi aspekti: negatīvs un pozitīvs. Negatīvā brīvība ir “brīvība no”, brīvība, kas noliedz, iznīcina atkarību “no” - no dabas spēkiem.Šajos apstākļos cilvēks ir izvēles priekšā vai nu atbrīvoties no šīs brīvības ar jaunas atkarības palīdzību, jaunu pakļautību, vai izaugt pozitīvā brīvībā. Pozitīvā brīvība ir “brīvība priekš”, kas sniedz iespēju pilnībā realizēt intelektuālās un emocionālās spējas, pieprasot šo apzināšanos no indivīda, brīvību, kuras pamatā ir katra cilvēka unikalitāte un individualitāte.

Sirdsapziņa dažreiz sauc par parāda otru pusi. Sirdsapziņa ir pašvērtējoša sajūta, pieredze, viens no vecākajiem cilvēka uzvedības intīmajiem un personīgajiem regulatoriem.

Sirdsapziņa Ētikas kategorija, kas raksturo cilvēka spēju īstenot morālo paškontroli, iekšējo pašcieņu no savas uzvedības atbilstības morāles prasībām, patstāvīgi formulēt sev morālos uzdevumus un pieprasīt tos izpildīt. Sirdsapziņa ir cilvēka subjektīva apziņa par savu pienākumu un atbildību pret sabiedrību un citiem cilvēkiem, kas darbojas kā pienākums un atbildība pret sevi. Sirdsapziņas apziņa pasargā cilvēku no sliktā, ļaunuma, rosina cēlumu, atbildību - cilvēki bieži apelē pie savas un citu sirdsapziņas, novērtē sevi un citus, izmantojot jēdzienus “tīra sirdsapziņa”, “slikta sirdsapziņa”. , "guļošā sirdsapziņa", "apzinīga" persona", "negodīga", "nožēla" utt. Sirdsapziņas loma ir īpaši svarīga gadījumos, kad cilvēks ir morālas izvēles priekšā un ārējā kontrole no sabiedriskās domas ir izslēgta vai apgrūtināta. . Sirdsapziņa ir cilvēka spēja kritiski izvērtēt savu rīcību, domas, vēlmes, apzināties un piedzīvot neatbilstību tam, kam vajadzētu būt kā viņa paša pilnībai. Ir morāles regulators.

Deontoloģija kā ētikas zinātnes nozare.

Profesionālā deontoloģija ir mācība par profesijas pārstāvja pienākumiem un pienākumiem pret sabiedrību un valsti, pret savu profesiju, kolēģiem un cilvēkiem, uz kuriem darbība galu galā ir vērsta.

Deontoloģija - ētikas sadaļa, kurā aplūkotas Pienākuma problēmas un darāmais vispār (viss, kas priekšrakstu veidā pauž morāles prasības). Morālā apziņa kā specifiska sociālās apziņas forma atspoguļo objektīvu sociālo nepieciešamību, cilvēku, sabiedrības vajadzības, vēsturisko attīstību - īpašā subjektīvā formā - priekšstata veidā par to, kam vajadzētu būt (par to, kam "vajadzētu būt") , nosakot, cik reāli esošais atbilst šai idejai. Morālā apziņa dzīves parādības vērtē no tā viedokļa, cik tās ir pamatotas savas morālās cieņas dēļ. Idejas par to, kas būtu jāveido, veido morālās prasības, idejas par to, kādas darbības cilvēkiem būtu jāveic. Attiecībā uz personu šīs prasības darbojas kā viņa pienākumi; pēdējie vispārīgā noteikumu formā, kas attiecas uz visiem vienādi, ir formulēti morāles normās un baušļos. Visas šīs ētikas kategorijas ir īpašas ētikas nozares - deontoloģijas - izpētes priekšmets.

Mūsdienu ētika.

Jauni zinātniski atklājumi un jaunas tehnoloģijas ir devušas spēcīgu uzplaukumu lietišķās ētikas attīstība . 20. gadsimtā Tika izstrādāti daudzi jauni profesionāli morāles kodeksi, izstrādāta biznesa ētika, bioētika, juridiskā ētika, mediju darbinieki u.c. Zinātnieki, ārsti un filozofi sāka apspriest tādas problēmas kā orgānu transplantācija, eitanāzija, transgēnu dzīvnieku radīšana un cilvēku klonēšana. Cilvēks daudz lielākā mērā nekā iepriekš izjuta savu atbildību par visas dzīvības attīstību uz Zemes un sāka apspriest šīs problēmas ne tikai no savu izdzīvošanas interešu, bet arī no atpazīšanas viedokļa. dzīves fakta iekšējā vērtība, eksistences fakts kā tāds (Šveicers, morālais reālisms).

Profesionālā ētika darbojas kā noteikumu ētika un darbojas tādā līmenī, lai radītu deontoloģiskos uzvedības principus tiem, kas pieder noteiktai profesijai. Tā ir nozīmīga lietišķās ētikas joma. Bet ir arī citas jomas. Šī ir korporatīvā ētika, kurā noteiktu korporāciju dalībniekiem tiek izveidoti kodeksi un organizācijas, kas tos ievieš. Lietišķās ētikas jomā ietilpst arī tas, kas saistīts ar globāla rakstura sociālajiem draudiem. Lai novērstu šos draudus, tiek veiktas humānās ekspertīzes, tiek izstrādāti demokrātisku procedūru mehānismi svarīgu sabiedrisko lēmumu pieņemšanai.

Vēl viena mūsdienu morāles raksturīga iezīme ir neticami publiskās sfēras paplašināšana , t.i. sfēras, kurās tiek pārstāvētas lielu cilvēku grupu intereses, kurās rīcība tiek vērtēta no noteiktu sociālo funkciju izpildes pilnības viedokļa. Šajā jomā mēs saskaramies ar politiķu, politisko partiju līderu, ekonomikas vadītāju aktivitātēm un globālo lēmumu pieņemšanas mehānismu. Izrādījās, ka tradicionālā ētika šajā jomā lielā mērā nav attiecināma, jo ir skaidrs, ka, teiksim, advokāts nevar izturēties pret prokuroru kā pret sevi. Tiesas laikā viņi darbojas kā pretinieki.

Tāpēc teorētiķi aktualizē jautājumu par jaunas ētikas izstrādi, kas saistīta ar noteiktas spēles godīgu noteikumu pieņemšanu, jaunu taisnīguma izpratni, iekļaujot šajā koncepcijā starptautiskā taisnīguma jautājumus, attieksmi pret nākamajām paaudzēm, attieksmi pret dzīvniekiem, attieksme pret cilvēkiem ar invaliditāti kopš dzimšanas utt.

Preētikas raksturīgās iezīmes.

Pārstāvji: Homērs, Hēsiods, 7 gudrie. Homērs darbojās kā varonīgas morāles dziedātājs. Līdz mums nonākuši divi Homēra darbi - “Iliāda”, “Odesija”, kuros atspoguļota kolektīvā morāle (tā ir slēgtas sociālās grupas morāle, morāles prasības neattiecas uz citu sociālo grupu pārstāvjiem).

Homērs (“Antipsiholoģija”) neapraksta savu varoņu motivāciju, norādot tikai viņu darbības. Vēl viena fatuma iezīme ir liktenis. No tā Homērs secina, ka cilvēka stāvoklis sabiedrībā ir iepriekš noteikts, sabiedriskais pienākums ir augstāks par privātajām interesēm. Tā kā arī Dievi dzīvo saskaņā ar likteni, tad starp dievišķo un cilvēka gribu pastāv 5 attiecību variācijas: 1) Dievs. un cilvēki sakrīt (gan cilvēki, gan Dievs vēlas to pašu); 2) Dieva griba ir norādīta, bet cilvēka gribas nav; 3) persona ir norādīta, bet Dievs nav; 4) Gribas ir pretrunā viena otrai un dievišķais nomāc cilvēcisko; 5) Gribas ir pretrunā, un tas noved pie cīņas, kurā cilvēks bieži vien uzvar.

Hēsiods (“Darbi un dienas”, “Teoloģija”) - demosa pārstāvis, vienkāršu dzīves vērtību slavinātājs. Darba smags darbs un dienas ir veltītas darba nozīmei, atšķirīgā iezīme ir traģisms. Viņa morāli sauc par zemnieku morāli – cilvēkam viņa ģimenes un draugu interesēm jābūt spēcīgākām par sabiedrības interesēm.

7 gudrinieki – tas ir kolektīvs tēls, un dažādos laikos tie bija dažādi cilvēki. Cilvēki nāca pēc padoma, un gudrība slēpjas īsās un kodolīgās frāzēs.

Šajā periodā nebija skaidra “ētikas” jēdziena, ētikas prasības bija alegoriskas un nesistemātiskas.

Senās ētikas raksturīgās iezīmes.

Ar aktivitāti sākās klasiskais senās ētikas attīstības posms Demokrits (5. – 4. gs. p.m.ē.), kurš pirmais izteica filozofiskās un ētiskās idejas īpašu jēdzienu sistēmā. Viņa galvenais nopelns ir mēģinājums formulēt kritēriju, pēc kura var sadalīt labo un ļauno. Kā šādu kritēriju viņš izcēla baudu - ne šī vārda ikdienas nozīmē -, bet baudu kā filozofisku terminu. Ar prieku Demokrits saprata mierīgu dvēseles stāvokli pēc darbības. Vajadzība, viņaprāt, piespiež cilvēku strādāt, pārvērš viņu no mežonīga stāvokļa. "Darba radīts cilvēks." Demokrits lielu uzmanību pievērsa izglītības procesam. Izglītība, pēc Demokrita domām, nav iespējama bez piespiešanas. Jūs nevarat iemācīties rakstīt un skaitīt, ja nepārvaldāt grāmatu grāmatas un aritmētiku. Piespiešana var būt ārēja (fiziska un morāla) vai iekšēja.

Sofisti Viņi uzskatīja, ka morāle ir relatīva, fakultatīva, un katram ir sava morāle. Sokrats nepiekrita šai nostājai un izvirzīja morālā racionālisma principu – morāle nāk no zināšanām un saprāta.

Platons nāk no tā, ka Visumā ir 2 paralēlas pasaules (idejas un lietas). Viņš arī vadījās no idejas par metempsihozi - dvēseļu migrāciju. Morāle ir iedzimta.

Epikūrs (sengrieķu filozofs) – baudas dziedātājs, hedonisma jēdziena radītājs. Epikūrs bija pirmais, kurš formulēja nostāju par cilvēka vajadzību pamatotību un racionalitāti. Viņš visas vajadzības sadalīja trīs grupās:

Dabiski un nepieciešami (miegs, pārtika utt.);

Dabiski, bet ne obligāti (garšīgi ēst, labi izgulēties, skaisti ģērbties utt.);

Nedabisks un nevajadzīgs (slāpes pēc bagātības, slavas mīlestība, tieksme pēc pieminekļiem un pagodinājumiem dzīves laikā utt.)

Audzināšanas procesā katram cilvēkam ir jāiziet cauri vajadzību ierobežošanas sistēmai, tad viņš zinās, ka pilnvērtīgai, cienīgai eksistencei vajag ļoti maz, un tas ir diezgan paveicams ar paša spēkiem. Tad, ja cilvēks zaudēs iespēju apmierināt pēdējās 2 vajadzību grupas, tā viņam nebūs traģēdija. Šo Epikūra nostāju pieņēma visas elites skolas (Smolnija institūts u.c.) - aukstās dušas, vienkāršas drēbes utt.

Viduslaiku ētikas raksturīgās iezīmes.

Būtība viduslaiku ētika ir tāda, ka tā kļuva reliģioza. Tās vēsturiskie likteņi daudzu gadsimtu garumā izrādījās saistīti ar kristietību.Kristietības morālā jēdziens ir slēgts priekšstatam par Dievu, kurš radīja pasauli, no viņa attīstās visa pasaule, viņš ir tās tiešais valdnieks. Visas pārējās radības pastāv, pateicoties un Dievam. Augstākais mērķis ir kalpot Dievam. Cilvēks ir kā Dievs, bet ne vairāk. Viņš pēc savas būtības ir grēcīgs. Cilvēka grēcīgumu nevar pārvarēt paša spēkiem. Tas tiek panākts ar tiešu un tūlītēju Dieva līdzdalību. Šīs dievišķās iejaukšanās izpausme, lai parādītu ceļu uz pestīšanu, ir Kristus atnākšana. Pirmais, augstākais un pēc būtības vienīgais Kristus ētikas bauslis ir mīlestības uz Dievu bauslis, kas prasa visu cilvēku, visas viņa domas un darbus.

Apskatīsim viduslaiku ētikas raksturīgās iezīmes, izmantojot piemēru no diviem tās raksturīgākajiem pārstāvjiem: svētītā Augustīna un Akvīnas Toma. Augustīns svētīgais ticēja, ka Dievs ir visa sākums, fokuss un mērķis, viņš ir svētlaimes un labestības tēvs. Dievišķi baušļi ir jāpieņem nevis tāpēc, ka tie ir patiesi un humāni, bet tāpēc, ka tie ir dievišķi, to izcelsmes dievišķums ir viņu patiesības un cilvēcības garantija. Tā kā visu ir radījis Dievs, svars ir labs, ļaunais neeksistē. Ļaunums ir eņģeļu un cilvēku īpašums, kuri ir pametuši Dievu un koncentrējušies uz savu eksistenci. “Priecājieties par Dievu, bet neizmantojiet viņu, izmantojiet zemes labumus, bet nepriecājieties par tiem,” tas ir Augustīna galvenais ētiskais motīvs. Pēc Augustīna domām, visi cilvēki ir grēcīgi. Tomēr Dievs dažus no tiem atzīmē ar savu žēlastību. Turklāt pēdējās tiesas dienā, kad Dievs aicina visus pasludināt pēdējo spriedumu, viņš dažus nosodīs mūžīgām mokām, bet citus mūžīgai svētlaimei, daži tiks iemesti ellē, citi tiks pacelti debesīs. Kritērijs, uz kuru balstās Dievs, pieņemot savus lēmumus, ir Dieva noslēpums.Nedaudz atšķirīgi uzskati ir raksturīgi Akvīnas Tomam, kurš ētikas saturu aizgūs no Aristoteļa, bet piešķir tai reliģisku formu, pārinterpretē caur kristietības prizmu. Cilvēks, viņaprāt, pārstāv tādu pilnības pakāpi, kad viņš var novirzīties no sava labestības, šajā gadījumā viņa darbība būs saistīta ar ļaunumu. Tas viss kļūst par šķērsli ceļā uz svētlaimi. Cilvēkam ir raksturīga tikai daļēja, nepilnīga svētlaime, un arī tā izrādās nestabila, slimību un citu nelaimju grauta. Tīrā veidā svētlaime iespējama tikai pēcnāves dzīvē. Akvīnas Toms mēģina sniegt racionālas atbildes uz jautājumiem, kas būtībā ir pretintuitīvi. Viņš runā par to, ko ēd eņģeļi, vai kanibāla, kurš ēda cilvēka gaļu, un viņa upuru ķermeņus var augšāmcelt vienlaikus utt., Mēģināja sniegt nepārprotamas atbildes uz visiem konkrētajiem jautājumiem par laulību, bērnu audzināšanu utt. Senā Ētika balstījās no pārliecības, ka cilvēka morālā pilnība ir pieejama viņam pašam, ka morāle ir cilvēka tikumu kopums, tad viduslaiku ētikas morālās prasības darbojas kā Dieva baušļi.

Jaunā laika ētikas raksturīgās iezīmes.

Emanuels Kants ir šī laika filozofs. Viņš uzskatīja, ka morāles standarti ir jāievēro, jo tie pastāv. Kategoriskajam imperatīvam ir jāveido uzvedības pamats. Cilvēkam jārīkojas morāli, pamatojoties uz pienākuma apziņu un necenšoties gūt baudu.

Ludvigs Vingenšteins - austriešu zinātnieks, klusēšanas ētikas pamatlicējs. Viņš uzskatīja, ka sociālā valoda neizbēgami izkropļo cilvēku domas. Domu izteikšana ir iespējama caur mākslu.

Zigmunds Freids – struktūrā identificēja 3 principus: Ego, super ego, es. Viņš samazināja indivīda lomu līdz manevrēšanai starp dzīviem instinktiem un morāles prasībām.

Morāles vērtējošā funkcija.

Morāle pasauli, parādības un procesus aplūko no to humānisma potenciāla perspektīvas – cik tie veicina cilvēku apvienošanos un attīstību. Attiecīgi viņa visu klasificē kā pozitīvo vai negatīvo, labo vai ļauno. Morāli vērtējoša attieksme pret realitāti ir tās izpratne labā un ļaunā jēdzienos, kā arī citos tiem blakus vai no tiem atvasinātos jēdzienos (“taisnīgums” un “netaisnība”, “gods” un “negods”, “cēlums”. ” un “zemiskums” utt.). Šajā gadījumā konkrētā morālā vērtējuma izpausmes forma var būt dažāda: uzslavas, vienošanās, pārmetumi, kritika, kas izteikta vērtību spriedumos; izrādot apstiprinājumu vai noraidīšanu. Morāls realitātes novērtējums nostāda cilvēku aktīvās, aktīvās attiecībās ar to. Novērtējot pasauli, mēs jau tajā kaut ko mainām, proti, mainām savu attieksmi pret pasauli, savu pozīciju.

Morāles vērtējošā funkcija.

Morāle pasauli, parādības un procesus aplūko no to humānisma potenciāla perspektīvas – cik tie veicina cilvēku apvienošanos un attīstību. Attiecīgi viņa visu klasificē kā pozitīvo vai negatīvo, labo vai ļauno. Morāli vērtējoša attieksme pret realitāti ir tās izpratne labā un ļaunā jēdzienos, kā arī citos tiem blakus vai no tiem atvasinātos jēdzienos (“taisnīgums” un “netaisnība”, “gods” un “negods”, “cēlums”. ” un “zemiskums” utt.). Šajā gadījumā konkrētā morālā vērtējuma izpausmes forma var būt dažāda: uzslavas, vienošanās, pārmetumi, kritika, kas izteikta vērtību spriedumos; izrādot apstiprinājumu vai noraidīšanu. Morāls realitātes novērtējums nostāda cilvēku aktīvās, aktīvās attiecībās ar to. Novērtējot pasauli, mēs jau tajā kaut ko mainām, proti, mainām savu attieksmi pret pasauli, savu pozīciju.

Atšķirība starp morāles regulējošo funkciju un tiesību regulējošo funkciju.

Regulējošais funkcija tiek uzskatīta par morāles vadošo funkciju. Morāle virza un koriģē cilvēka praktisko darbību no citu cilvēku un sabiedrības interešu ievērošanas viedokļa. Tajā pašā laikā morāles aktīvā ietekme uz sociālajām attiecībām tiek veikta ar individuālās uzvedības palīdzību.

Ņemot vērā morāles un tiesību vienveidību noteiktā sabiedrībā, starp šiem sociālajiem regulatoriem pastāv būtiskas atšķirības. Tiesības un morāle atšķiras: 1) regulējuma objekta ziņā; 2) ar regulēšanas metodi; 3) ar attiecīgo normu ievērošanas nodrošināšanas līdzekļiem (sankciju būtība).

Likums regulē tikai sociāli nozīmīgu uzvedību. Tā nedrīkst, piemēram, aizskart personas privātumu. Turklāt ir paredzēts radīt garantijas pret šādu iebrukumu. Morāles regulēšanas objekts ir gan sociāli nozīmīga uzvedība, gan personīgā dzīve, starppersonu attiecības (draudzība, mīlestība, savstarpēja palīdzība u.c.).

Tiesiskā regulējuma metode ir valsts iestāžu radīts tiesību akts, faktiski attīstot tiesiskās attiecības uz tiesību normu pamata un robežās. Morāle subjektu uzvedību regulē sabiedriskā doma, vispārpieņemtās paražas un individuālā apziņa.

ir individuālās uzvedības noteikumu sistēma, kuras pamatā ir indivīdam nozīmīgas vērtības.

Šis vārds krievu valodā parādījās 1789. gadā. Tas tika ierakstīts Krievu akadēmijas vārdnīcā.

Morāle un ētika

Morāles jēdziens visbiežāk sastopams literatūrā un runā morāles, retāk ētikas izpratnē.

Daudzās filozofiskajās sistēmās morāle un morāle ir atšķirīgi jēdzieni. Tātad šaurā nozīmē morāle ir cilvēka iekšējie noteikumi rīkoties saskaņā ar saviem uzskatiem un noteikumiem, savukārt morāle ir prasība cilvēka uzvedībai no ārpuses, papildus likumam.

Tā vai citādi morāles jēdziens tiek izmantots kā morāles sinonīms. Tas ir, morāle un ētika ir vērtības, principi un normas, kas nosaka cilvēka uzvedību. Ētika ir principi, uz kuriem cilvēks balstās, un tā ir arī zinātne par šiem principiem, tas ir, ētika ir zinātne par morāli (morāli).

Morāles zelta likums

Jāpiebilst, ka ir morāles noteikumi, kas ir kopīgi visiem. Un šeit es gribētu atcerēties vienu leģendu.

“Reiz sen senos laikos lielas upes krastā stāvēja skolotājs un skolnieks. Students jautāja skolotājam:
- Pastāsti, skolotāj, tu daudz zini par pasauli, saki, ka visiem jādzīvo kopā, jāpalīdz viens otram, nav slinkums, jāpilnveidojas, jābūt pieklājīgam, jācīnās ar saviem trūkumiem, jānodarbojas ar fizisko attīstību, jāstiprina ķermenis un daudz, daudz. vairāk. - Sakiet, vai ir iespējams visu jūsu mācību aprakstīt vienā vārdā?

Un vecais gudrais skolotājs, smaidot, klusi atbildēja savam studentam:

- Jā, šis vārds ir SAVSTARPĒJĪBA - "nedari citiem to, ko nevēlies sev."

Saskaņā ar šo leģendu tika formulēts vissvarīgākais morāles noteikums, kas saņēma
nosaukums: Morāles zelta likums. Tas skan šādi: "Izturieties pret cilvēkiem tā, kā vēlaties, lai pret jums izturas."

Apkopojot, mēs varam teikt, ka morāle ir noteikumu sistēma, cilvēka uzvedības principi, kas balstās uz viņa uzskatiem. Ir svarīgi, lai tā vienmēr būtu indivīda brīvprātīga izvēle. Un tieši izdarītā izvēle noteiks, vai rīcība būs amorāla vai, gluži otrādi, morāla.