Izvēlieties nodaļu

Mīlestība saka: "Putekļu meitas nav Tik skaista un tīra reizē..." Bet es paskatījos - un manas lūpas atkārtoja, Ka tajā Kungs atklāj pārpasaulīgo pasauli. Viņas uzacis ir kā pērle, kur tā mirdz Caurspīdīgs izkliedēts bālums; Skaistums viņā pierāda sevi, Un daba iemieso visu labo. No viņas acīm, kad viņa skatās, Gari steidzas mīlestības liesmās Un viņi met savus zibens spērus uz tiem, kurus satiek, Un viņu sirdis zaudē pukstēšanu. Viņas smaidu izcēla Mīlestība: Ikviens, kurš ir skatījies vienu reizi, vairs neuzdrošinās.

Kanzona, es zinu, ka tu esi tieksmju pilna Nāciet pie donnām - es ar jums nestrīdos! Bet atceries: es tevi uzaudzināju Kā Mīlestības meita, paslēpta zem pūra. Tāpēc esiet visur piepildīti ar pazemību, Jautājiet: “Pamāciet man, kur ir mans ceļš? Es meklēju kādu, kas ir līdzīgs man. Nevajag attaisnot tenkas, Neiepazīstieties ar negodīgiem cilvēkiem, Bet uzskati par cienīgu tur sēdēt, Kur ir dižciltīgais vīrs vai kur Donna, - Un ceļš tev atvērsies kā brīnums, Un drīz jūs pamanīsit mīlestību Un tu jau mani uzticēsi viņai.

Lai to labāk saprastu, es šo kanzonu sadalu prasmīgāk nekā pārējās iepriekš minētās lietas. Tātad, lai sāktu, es to sadalīšu trīs daļās. Pirmā daļa ir nākamo vārdu sākums. Otrais ir satura izklāsts. Trešais it kā ir iepriekšējo vārdu kalps. Otrais sākas šādi: “Eņģelis sauc...”; trešais ir šāds: “Kanzona, es zinu...”. Pirmā daļa ir sadalīta četrās: pirmajā es runāju par to, kam vēlos pastāstīt par savu Donnu un kāpēc vēlos to stāstīt; otrajā es runāju par to, ko es domāju par sevi, domājot par tā nopelniem, un ko es teiktu par viņiem, ja nebūtu zaudējis drosmi; trešajā runāju par to, kā plānoju par to stāstīt, lai nekas zemisks netraucētu; ceturtajā es atkal vēršos pie tiem, kuriem esmu iecerējis visu izstāstīt, nosaucu iemeslu, kāpēc vēršos pie viņiem. Otrais sākas šādi: “Es teikšu: Mīlestība deva...”; trešais: “Bet es nenodošu...”; ceturtais: “Ak donnas un jaunavas...”. Tad, kad es saku: "Eņģelis sauc..." un es sāku stāstu par Donnu. Šī daļa ir sadalīta divās daļās: pirmajā es runāju par to, ko viņi par to zina debesīs; otrajā runāju par to, ko viņi zina par viņu uz zemes, proti: “Viņi gaida Madonnu...”. Šī otrā daļa ir sadalīta divās daļās, un pirmajā es paņemu tikai vienu pusi un runāju par viņas dvēseles cēlumu, pastāstot kaut ko par labvēlīgajām īpašībām, kas plūst no viņas dvēseles; otrajā es paņemu otru pusi un runāju par viņas ķermeņa cēlumu, pastāstot kaut ko par tā skaistumu, proti: “Mīlestība saka...”. Šī otrā daļa ir sadalīta divās daļās, un pirmajā es saku kaut ko par viņas visa izskata skaistumu; otrajā es saku kaut ko par viņas izskata atsevišķu daļu skaistumu, proti: “No viņas acīm...”. Šī otrā daļa ir sadalīta divās daļās, un vienā es runāju par acīm, kurās sākas Mīlestība; otrajā runāju par lūpām, kurās ir Mīlestības robeža. Un, lai no šejienes izdzītu katru zemisku domu, lasītājam jāatceras iepriekš teiktais, proti, ka Donnas sveiciens, kas ir viņas lūpu akts, bija manu vēlmju robeža, kamēr es to vēl varēju atrast. Tad, kad es saku: “Canzone, es zinu...”, es, it kā no pārējo kalpones, pievienoju vēl vienu strofu, kurā runāju par to, ko es gribu no šīs kanzonas. Un tā kā šī pēdējā daļa ir viegli saprotama, es nesteidzos to dalīt tālāk. Tiesa, šīs kanzonas labākai izpratnei būtu nepieciešams dot vēl mazākus iedalījumus, tomēr jebkurā gadījumā, kuram nepietiek saprašanas, lai to saprastu ar jau izgatavoto palīdzību, es par viņu nesūdzēšos, ja viņš atstāj to novārtā, jo es patiesi baidos, ka ar izveidoto dalījumu es pārāk daudziem neatklāšu tās nozīmi, ja izrādīsies, ka daudzi to spēs saprast.

Pēc tam, kad šī kanzona ieguva zināmu valūtu cilvēku vidū, un tāpēc gadījās, ka viens no maniem draugiem to dzirdēja, viņš gribēja mani lūgt paskaidrot viņam, kas ir Mīlestība: acīmredzot dzirdētie vārdi viņu iedvesmoja ar augstāku viedokli par mani, nekā Man pienākas. Tāpēc, domādams, ka pēc šīs esejas pabeigšanas būtu labi uzrakstīt kaut ko par Mīlestību, un uzskatot, ka man vajadzētu kalpot draugam, es nolēmu pateikt vārdus, kas runātu par Mīlestību. Un tā es sacerēju sonetu, kas sākas “Laba sirds un mīlestība...”.

Laba sirds un mīlestība ir viens, Gudrais savā radīšanā mums saka: Viņiem arī nav dots būt nesaskaņās, Tā kā prāts un racionālā dvēsele ir pretrunā.

Kad sirdi iedegas mīlestība, Viņa valda, un sirds ir pakļauta, Un tas sniedz patiesu patvērumu Mīlestībai Uz ilgu laiku vai īsu brīdi.

Skaistās Donnas brīnišķīgie vaibsti Tiklīdz tie parādās acī, - un nīgrums Mīļākais caur tavu sirdi skries.

Pienāk laiks – un tagad to var just Negaidītas mīlestības jaundzimšana; Un lepnais vīrs tāpat aizraus Donnu.

Šis sonets ir sadalīts divās daļās: pirmajā es runāju par mīlestības spēku; otrajā runāju par to, kā šis spēks izpaužas darbībā. Otrais sākas šādi: “Skaistā Donna...”. Pirmā daļa ir sadalīta divās daļās: pirmajā es saku, ka ir objekts, kas satur šo spēku; otrajā es saku, kā šis objekts un šis spēks rodas esamībā un ka tie ir saistīti viens ar otru kā forma pret matēriju. Otrais sākas šādi: “Kad ar mīlestību...”. Tad, sakot: “Skaistā Donna...”, es saku, kā šis spēks izpaužas darbībā: pirmkārt, kā tas izpaužas vīrietī, tad, kā tas izpaužas sievietē, ar vārdiem “Un arī Donna. ..”.

Pēc tam, ko es stāstīju par Mīlestību augstāk rakstītajos pantos, man radās vēlme teikt vēl vārdus Viscēlākā godībai, lai tajos parādītu, kā viņa modina šo Mīlestību un kā viņa ne tikai modina to, kur tā guļ, bet kā tur nokļūt, kur nav Mīlestības spēka, viņa brīnumainā kārtā piesauc to. Un tā es sacerēju sonetu, kas sākas "Manās acīs...".

Viņa patur Mīlestību savās acīs; Svētīgs ir viss, uz ko viņa raugās; Viņai ejot, visi steidzas pie viņas; Ja viņš tevi sveicinās, viņa sirds nodrebēs.

Tātad, viņš ir apmulsis, viņš nolieks seju uz leju Un viņš nopūšas par savu grēcīgumu. Viņas priekšā izkūst augstprātība un dusmas. Ak, donnas, kurš gan viņu neslavētu?

Viss saldums un visa domu pazemība Kas dzird viņas vārdu, tas zinās. Svētīgs ir tas, kuram lemts viņu satikt.

Kā viņa smaida Runa nerunā un prāts neatceras: Tātad šis brīnums ir svētlaimīgs un jauns.

Šim sonetam ir trīs daļas: pirmajā es stāstu, kā Donna izpaužas darbībā, stāstot par savām acīm, skaistāko viņā; un es saku to pašu trešajā, stāstot par viņas lūpām, skaistākajām viņā; un starp šīm divām daļām ir maza daļa, it kā sauktu pēc palīdzības uz iepriekšējo un uz nākamo, un sākas šādi: "Ak, donnas, kas...". Trešais sākas šādi: “Viss saldums...”. Pirmā daļa ir sadalīta trīs daļās: pirmajā es runāju par to, kā tā svētlaimīgi apveltī ar cēlumu visu, uz ko tā skatās – un tas nozīmē teikt, ka tā nes Mīlestību pie varas tur, kur tās nav; otrajā es saku, kā viņa pamodina Mīlestības darbību visu to sirdīs, uz kuriem viņa skatās; trešajā es runāju par to, ko viņa dara ar savu labestību viņu sirdīs. Otrais sākas šādi: “Viņa iet...”; trešais ir šāds: “Vai viņš sveicinās...”. Tad, kad es saku: “Ak, donnas, kas...” es paskaidroju, ko es domāju, aicinu donnas, lai palīdzētu viņu uzslavēt. Tad, kad es saku: "Viss saldums ..." - es saku to pašu, kas tika teikts pirmajā daļā, stāstot, ka viņas lūpu efekts ir divējāds; viena no tām ir viņas jaukākā runa, bet otra ir viņas brīnišķīgie smiekli; Es nerunāju tikai par to, ko viņas smiekli rada viņas sirdīs, jo atmiņa nespēj saturēt ne tos, ne tās darbības.

Lappuse 42. Laba sirds un Mīlestība ir viens... - Oriģinālā sirds ir “cēla”, “gracioza”. Mīlestība kā vienīgais garīgās izsmalcinātības avots ir Provansas lirikas izstrādātā pozīcija, ko pārņēmusi itāļu “jaunā saldā stila” skola.

Lappuse 43. Viņa tur acīs Mīlestību... - Dante nekur neapraksta Beatrises izskatu. Šis sonets ir īpaši raksturīgs kā dzejnieka sasniegtās mīlestības otrā posma izpausme, kad īstais tēls ir pazudis un tiek aprakstīts tikai iespaids, ko Beatrise rada uz citiem, un kopumā šis iespaids izpaužas vienā - svētlaimē. .

Dante stāv uz renesanses sliekšņa, uz laikmeta sliekšņa "...kuram bija vajadzīgi titāni un kurš dzemdēja titānus domas spēkā, kaislībā un raksturā, daudzpusībā un mācībās." Dante var viegli uzskatīt par vienu no šiem titāniem, kura darbi ir itāļu jaunrades un tautas mantojuma klasika.

Saskaņā ar ģimenes tradīcijām Dantes senči cēlušies no romiešu Elizejas ģimenes, kas piedalījās Florences dibināšanā. Dante Aligjēri (1265-1321) viņa dzīvē parādās kā tipisks sava laika pārstāvis, vispusīgi izglītota, aktīva inteliģence, cieši saistīta ar vietējām kultūras tradīcijām un sabiedrības interesēm.

Kā zināms, Dantes kā dzejnieka veidošanās notiek pagrieziena un pārejas apstākļos no literārajiem viduslaikiem uz jauniem radošiem centieniem. Tā kā dzejnieks bija ļoti reliģiozs, viņš šo pagrieziena punktu piedzīvoja ļoti spēcīgi.

Turklāt Dante sāka atdarināt tā laika ietekmīgāko Itālijas lirikas dzejnieku Gvittone d'Arezzo, taču drīz vien mainīja savu poētiku un kopā ar savu vecāko draugu Gvido Kavalkanti kļuva par īpašas poētiskās skolas dibinātāju, kuru pats Dante. saukta par “saldā jaunā stila” skolu (“Dolce Nuovo stils”).

Pēc paša Dantes atziņas, stimuls dzejnieka atmodināšanai viņā bija viņa godbijīgā un cēlā mīlestība pret tēva drauga Folko Portinari meitu - jauno un skaisto Beatrisi. Poētisks šīs mīlestības apliecinājums bija autobiogrāfiskā atzīšanās “Jaunā dzīve” (“Vita nuova”), kas rakstīta pie viņa 1290. gadā mirušās mīļotās svaigā kapa. Divi desmiti sonetu, vairākas kanzonas un balāde, kas iekļauti “Jaunajā dzīvē”, satur spilgtu pārdzīvotās un liesmojošās sajūtas atspoguļojumu.

Formā “Jaunā dzīve” ir sarežģīti konstruēts teksts, kas rakstīts mijas ar dzeju un prozu, pilns ar grūti interpretējamiem simboliem un alegorijām. No jaunības dziesmu tekstiem Dante “Jaunajai dzīvei” atlasīja 25 sonetus, 3 kanzonas, 1 balādi un 2 poētiskus fragmentus.

Mīlestību dzejnieks uztver kā elementāru spēku, kas “caur acīm iekļūst sirdī” un aizdedzina to ar vēlmi tam, “kurš no debesīm nāca uz zemi, lai parādītu brīnumu”. Jāatzīmē, ka Dante mīlestība bija līdzīga zinātnei, kas sagatavo cilvēka dvēseli saziņai ar Dievu. Jaunajā dzīvē Dante stāstīja par savu lielo mīlestību pret Beatrisi Portinari, jaunu Florences dāmu, kura bija precējusies ar Simonu dei Bardi un nomira 1290. gada jūnijā, kad viņai vēl nebija divdesmit piecus gadus veca.

Vēlos atzīmēt, ka dzejnieks iemīlēja dāmu, kuru viņš savā dzīvē redzēja trīs reizes - koši sarkanā kleitā, kad viņai, dzejniekam vienā vecumā, bija 9 gadi, baltā, kad viņiem palika 18 gadi. - Betrise atbildēja ar smaidu viņa paklanīšanā - un drīz vien pēdējo reizi , kad Dante viņai paklanījās, bet nesaņēma nekādu atbildi. Varu teikt, ka šī krāsu gamma nav izvēlēta nejauši, jo kleitas sarkanā krāsa simbolizē pirmo dzīves gadu prieku, baltā - tīrību un šķīstību.

A. Dante atzīmē, cik saldas bija šīs mirkļa tikšanās, kas pēc brīža nodrebēja viņa dvēseli:

Viņa patur Mīlestību savās acīs;

Svētīgs ir viss, uz ko viņa raugās;

Viņai ejot, visi steidzas pie viņas;

Ja viņš tevi sveicinās, viņa sirds nodrebēs.

Viss saldums un visa domu pazemība

Kas dzird viņas vārdu, tas zinās.

Svētīgs ir tas, kuram lemts viņu satikt.

Dante "Jauno dzīvi" uzrakstīja vai nu 1292. gadā, vai 1293. gada sākumā. Laikmets intensīvi meklēja jaunus ceļus sociālajā dzīvē, dzejā, mākslā un filozofijā. Runājot par “Jauno dzīvi”, Dante domāja par savu mīlestību, taču viņš šo mīlestību interpretēja arī kā milzīgu objektīvu spēku, kas atjauno pasauli un visu cilvēci.

Protams, daudzi ir pētījuši šī darba kompozīcijas struktūru, izpētot šos materiālus, es nonācu pie secinājuma, ka visi dzejoļi ir apkopoti ap otro kanzonu, kas ir kompozīcijas centrs:

Jaunā Donna līdzjūtības liesmās,

Visu zemes tikumu spožumā,

Es visu laiku sēdēju, kur saucu Nāvi;

Un skatoties moku pilnās acīs,

Un klausoties manu vardarbīgo vārdu skaņās,

Satraukumā viņa sāka kaislīgi šņukstēt.

Citas donnas, steidzas piedalīties

Lai raudātu viņas kambarī, kur es gulēju,

Redzot, kā es cietu, -

Atsūtījuši viņu prom, viņi stingri paklanījās manā priekšā.

Viena reklāma: "Paskaties nedaudz"

Un viņa: "Neraudi velti."

Kad mans delīrijs sāka izklīt,

Es saucu Madonnu vārdā.

Turklāt dzejnieks savu uzmanību pievērš skaitļa 9 mistiskajai simbolikai, kas raksturo nozīmīgus notikumus rakstnieka dzīvē.

Slavenais rakstnieks un kritiķis Aleksejevs M.P. uzskata, ka “Cipars 3 ir skaitļa 9 sakne, tāpēc bez cita skaitļa palīdzības tas rada 9; jo ir skaidrs, ka 3 x 3 ir deviņi. Tātad, ja 3 ir spējīgs izdarīt 9, un brīnumu radītājs sevī ir Trīsvienība, tas ir, Tēvs, Dēls un Svētais Gars - trīs vienā, tad jāsecina, ka šai dāmai (Beatrisei) bija līdzi skaitlis 9, lai visi saprastu, ka viņai pašai ir 9, tas ir, brīnums, un ka šī brīnuma sakne ir vienīgā brīnumainā Trīsvienība.” Manuprāt, šo skaitļa 9 simboliku var viegli izskaidrot, pievēršot uzmanību laikmetam, kuram piederēja Dante. Kā zināms, šāda simbolika bija neatņemama viduslaiku darbu sastāvdaļa.

Zīmīgi, ka Jaunās dzīves beigas satur mājienu uz Dievišķo komēdiju, kas dzejniekam šķiet kā Beatrises slavināšanas apņemšanās. Viņa mīļotā tēls turpina iedvesmot dzejnieku visu mūžu, atbalstot viņa lielisko ideju.

Kā rakstīja O. Mandelštams: "...Dantem ar vienu garīgu notikumu pietika visai dzīvei."

Viņa patur Mīlestību savās acīs;

Svētīgs ir viss, uz ko viņa raugās;

Viņai ejot, visi steidzas pie viņas;

Ja viņš tevi sveicinās, viņa sirds nodrebēs.

Tātad, viņš ir apmulsis, viņš nolieks seju uz leju

Un viņš nopūšas par savu grēcīgumu.

Viņas priekšā izkūst augstprātība un dusmas.

Ak, donnas, kurš gan viņu neslavētu?

Viss saldums un visa domu pazemība

Kas dzird viņas vārdu, tas zinās.

Svētīgs ir tas, kuram lemts viņu satikt.

Tas, kā viņa smaida

Runa nerunā un prāts neatceras:

Tātad šis brīnums ir svētlaimīgs un jauns.

Viņa acīs bija Kohannija, -

Uz kuru skaties, jūties laimīgs;

Tiklīdz viņa ir šeit, visi steidzas viņai sekot,

Šajā senajā pasaulē ir redzama trīcoša sirds.

Bālā, tumsā, pasaules vairošanās,

Grēka miers ir viņa paša pašcieņa.

Lepnums un dusmas ir gatavi no viņas bēgt.

Ak, donny, kāds ir viņas slavinājums?

Kas to jūt, - domu pazemība ir svēta

Tas laipni iekļūst tajā sirdī.

Kurš stirv її, tas ії atkal.

Ja tu vēl smejies,

Mans prāts un lūpas kustas.

Tāda cena ir jauna un brīnišķīgs brīnums

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Dantes Aligjēri fragments no poēmas “Dievišķā komēdija”

Pabeidzot pusi savas zemes dzīves,

Es atradu sevi tumšā mežā,

Pazaudējis pareizo ceļu ielejas tumsā.

Kāds viņš bija, ak, kā es saku,

Tas savvaļas mežs, blīvs un draudīgs,

Kura vecās šausmas es nēsāju atmiņā!

Viņš ir tik rūgts, ka nāve ir gandrīz saldāka.

Bet, atradis tajā labestību uz visiem laikiem,

Es jums pastāstīšu biežāk par visu, ko redzēju šajā vietā.

Es neatceros, kā es tur nokļuvu,

Sapnis mani ir tik ļoti sapinājis melos,

Kad es pazaudēju ceļu.

Bet tuvojoties kalnam pakājē,

Kas noslēdza šo ieleju,

Saspiežot manu sirdi ar šausmām un trīci,

Tiklīdz pacēlu acis, es redzēju,

Ka planētas gaisma ved visur,

Viņš jau ir nolaidies uz kalnu pleciem.

Tad es elpoju brīvāk

Un ilgas bailes uzvarēja dvēseli,

Bezcerīgās nakts nogurdināts.

Un kā kāds, kurš smagi elpo,

Iznākot krastā no putojošās bezdibenes,

Atskatās, kur viļņi sitās, bailīgi,

Tāds ir arī mans gars, skrienot un apjucis,

Viņš pagriezās atpakaļ, apskatīdams taku,

Vedot visus uz pareģoto nāvi.

Uz jūsu zemes pasaules virsotni

Es eju pa biezu mežu netālu no drūmā meža,

Pēc dūriena izmantošanas es to atkārtošu ar roku.

Ak, es paņemšu vēl dažas ziņas

Par mežu lapu tsey, suvoy, savvaļas,

Dievs, mīkla sāk augt!

Pāri nāvei ir briesmīgs lielais vīns, -

Diemžēl par labu tiem, kas tur zina,

Parunāsim par visu, ko esam palikuši atmiņā uz visiem laikiem.

Es runāju nelaipni, jo esmu piegādājis šo šovu,

Jo miegainība mani ir tik ļoti pārņēmusi,

Kurp es eju no dziedāšanas ceļa?

Es paklupu zem sienas kupra,

Kā beidzās mazā lieta,

Bailes kā plīvurs gulēja uz manas sirds.

Es paskatījos uz kalnu un noģību,

Jau uzkopju kopmītņu veikalu,

Kas cilvēkiem dod svaigu spēku.

Tad tumsa pamazām norima,

Kas man nelika mieru

Visu nakti, ja nokavēju apdrošināšanas polisi.

Uz Vijšovas zemi ar Ukritijas pakājē,

Un skatās apkārt debesīs augšā, -

Tātad mans gars, kas nekad nepārstāj lidot,

Atskatoties atpakaļ un skatoties uz dūrienu,

Tāpat kā neļaut nevienam dzīvot.

Sieviešu dārgumi Mīlestības stāsti un radības Ķīle Petr

Vita Nuova (Dante un Beatrise).

Dante Aligjēri (1265-1321), slavenais itāļu dzejnieks, Dievišķās komēdijas autors, dzejolis par ciemošanos pēcnāves dzīvē, stāstā par savu mīlestību pret Beatrisi stāstā "Jaunā dzīve" (Vita Nuova, vai latīņu Vita Nova). Tas tika uzrakstīts neilgi pēc Beatrises agrās nāves 1290. gadā.

Nav īsti skaidrs, kādu nozīmi Dante bija iecerējis tik pārsteidzošā jaunības darba nosaukumā. Viņš raksta par "atmiņu grāmatu", iespējams, piezīmju grāmatiņu, kurā viņš rakstīja izvilkumus no grāmatām, dzejoļus, un tur viņš atrod rubriku, kas apzīmēta ar vārdiem Insipit vita nova - Sākas jauna dzīve - iespējams, ar Beatrisi saistītiem sonetiem un notīm, ko viņš to identificē kā "mazu atmiņu grāmatu".

Viņa patur Mīlestību savās acīs;

Svētīgs ir viss, uz ko viņa raugās;

Viņai ejot, visi steidzas pie viņas;

Ja viņš tevi sveicinās, viņa sirds nodrebēs.

Tātad, viņš ir apmulsis, viņš nolieks seju uz leju

Un viņš nopūšas par savu grēcīgumu.

Viņas priekšā izkūst augstprātība un dusmas.

Ak, donnas, kurš gan viņu neslavētu?

Viss saldums un visa domu pazemība

Kas dzird viņas vārdu, tas zinās.

Svētīgs ir tas, kuram lemts viņu satikt.

Tas, kā viņa smaida

Runa nerunā un prāts neatceras:

Tātad šis brīnums ir svētlaimīgs un jauns.

Ikviena Beatrises parādīšanās cilvēku vidū, pēc Dantes domām, bija brīnums, "visi skrēja viņu redzēt; un tad manas krūtis piepildīja brīnišķīgs prieks. Kad viņa bija kādam tuvu, viņa sirds kļuva tik pieklājīga, ka viņš neuzdrošinājās ne pacelt acis, ne atbildēt uz viņas sveicienu; daudzi, kas to ir piedzīvojuši, varētu liecināt tiem, kas neticētu maniem vārdiem. Pazemības vainagota, ģērbusies pieticības tērpos, viņa pagāja garām, neizrādot ne mazākās lepnuma pazīmes. Viņai garāmejot, daudzi teica: "Viņa nav sieviete, bet viens no skaistākajiem debesu eņģeļiem."

Un citi teica: “Tas ir brīnums; Slavēts lai ir Tas Kungs, kas dara neparastas lietas.” Es saku, ka viņa bija tik cēla, tik visu žēlastību pilna, ka svētlaime un prieks nāca pār tiem, kas viņu redzēja; tomēr viņi nespēja nodot šīs jūtas. Neviens nevarēja viņu apcerēt, nenopūšoties; un viņas tikumībai bija vēl lielāka ietekme uz visiem.

To pārdomājot un cenšoties turpināt viņas slavinājumus, nolēmu sacerēt pantiņus, kuros palīdzētu izprast viņas lielisko un brīnišķīgo izskatu, lai par to uzzinātu ne tikai tie, kas viņu redz ar miesas redzes palīdzību, bet arī citi. viņai viss, kas spēj izteikt vārdus. Tad es uzrakstīju šādu sonetu, sākot: "Tik cēls, tik pieticīgs..."

Tik cēls, tik pieticīgs

Madonna, atdodot loku,

Ka viņas tuvumā mēle ir klusa, apmulsusi,

Un acs neuzdrošinās viņai pacelties.

Viņa staigā, neņem vērā priekus,

Un viņas nometne ir ietērpta pazemībā,

Un šķiet: no debesīm nolaists

Šis spoks nāk pie mums, un tas šeit parāda brīnumu.

Viņa rada tādu prieku acīs,

Ka, satiekot viņu, tu atrodi prieku,

Ko nezinātājs nesapratīs,

Un tas it kā nāk no viņas lūpām

Mīlestības gars, kas ielej saldumu sirdī,

Stingri atkārtojot dvēselei: “Atvelciet elpu...” un viņš nopūtīsies.

Pētnieki runā par Dantes "jaunības darbu", lai gan viņš bija 25-27 gadus vecs, kad viņš rakstīja Jauno dzīvi, kas ir diezgan nobriedis vecums šim laikmetam. Visticamāk, Dante studēja Boloņas universitātē, iespējams, pirms 20 gadu vecuma, un 1289. gadā piedalījās militārā kampaņā. Viņš bija aktīvs “jaunā saldā stila” dzejnieku pulciņa dalībnieks. Bet stāstā pat nav īpaši pieminēta Florence, un no apkārtējiem ik pa laikam vārdā tiek saukta tikai Beatrise.

Īpašā toņa dēļ atzīšanās dzejā un prozā patiešām izklausās jauneklīgi, kam tomēr ir savs skaidrojums. Beatrises nāve un atmiņas par viņu iegremdē dzejnieku bērnībā un jaunībā. Galu galā viņš pirmo reizi ieraudzīja un iemīlēja Beatrisi deviņu gadu vecumā, un viņai vēl nebija deviņi. Kopš tā laika viņš viņu bija redzējis tikai no tālienes. Daudzu gadu pārdzīvojumi atdzīvojās, apauguši ar atmiņām un sapņiem, ietverti pantiņos, taču tik neskaidri, ka bija nepieciešami komentāri, tā laika garā, smirdoši pēc sholastikas.

Vārdu sakot, dzīves saturs stāstā ir niecīgs, tikai sapņi un sajūtas, bet jūtas spēcīgas un pat pārmērīgas, jo īpaši tāpēc, ka tās bija slēptas no visiem un no Beatrises. Pirmo reizi viņš redzēja Beatrisi valkājam “viscildenākās asinssarkanās krāsas drēbes”. 18 gadu vecumā viņa parādījās viņa priekšā, "ģērbusies žilbinoši baltās drēbēs, starp divām dāmām, kas bija vecākas par viņu".

Beatrise viņu sveicināja, un var saprast, ka pirmo reizi viņš dzirdēja viņas balsi, kas adresēta tieši viņam. Viņš viņu sauca par "viscildenāko" un tagad par "sveiciena dāmu", kas bija viņa augstākā svētlaime.

Dante redz sapni, kā noteikts valdnieks - Amors - pamodina kailu meiteni, viegli pārklātu ar asinssarkanu plīvuru - viņš atpazīst Beatrisi - Amors dod viņai ēst "kas dega viņa rokā, un viņa ēda bailīgi". pēc kā Amora prieks pārvēršas šņukstienos, viņš apskauj savu saimnieci un steigšus paceļas – kā viņam šķita – debesīs. Viņš pēkšņi sajuta sāpes un pamodās.

Toreiz tika uzrakstīts sonets, kura nozīme tagad ir diezgan skaidra ar dzejnieka stāstu par sapni.

Kura gars ir savaldzināts, kura sirds ir gaismas pilna,

Visiem tiem, kuru priekšā parādīsies mans sonets,

Kurš man atklās tā kurluma nozīmi,

Mīlestības lēdijas vārdā, sveicieni viņiem!

Jau trešdaļa stundu, kad tiek dota planētām

Mirdziet spēcīgāk, pabeidzot savu ceļu,

Kad manā priekšā parādījās Mīlestība

Tāds, ka man ir biedējoši atcerēties šo:

Mīlestība staigāja priekā; un uz plaukstas

Manējā turēja manu sirdi; un tavās rokās

Viņa nesa Madonnu, pazemīgi guļot;

Un, pamodusies, viņa iedeva Madonnai nogaršot

No sirds,” un viņa to ēda ar neizpratni.

Tad Mīlestība pazuda, visa asarās.

Tulkojis A. M. Efross.

Mīlestība un mīlestība ir viens un tas pats, kas atbilst viduslaiku priekšstatiem, nav ne runas par Apuleja Kupidonu vai Platona Erosu; Amors ir vairāk kā Mīlestības eņģelis.

No reāliem notikumiem tā notiek. Kādu dienu Dante paskatījās uz Beatrisi no tālienes, iespējams, uz kādu festivālu, kas nav minēts, un starp viņiem bija viena dižciltīga dāma, kas neviļus sāka uz viņu atskatīties, un viņš nolēma viņu izvēlēties par plīvuru, aizsardzības dāmu. lai viņa mīlestība pret viņu paliktu Beatrise.

Dzejoļi bija veltīti tai dāmai, lai gan viņš domāja savu mīlestību pret Beatrisi - šie dzejoļi stāstā nebija iekļauti - un tas turpinājās diezgan ilgu laiku, šajā laikā Beatrise apprecējās, ja ne agrāk, bet tas nav minēts "mazo grāmatu atmiņā". Kaut kur šajā laikā "eņģeļu valdnieks ar prieku aicināja savā godībā dižciltīga izskata jaunkundzi, kas bija dārga visiem minētajā pilsētā," raksta Dante, "es redzēju, kā viņas nedzīvais ķermenis gulēja nožēlojami sērots. daudzas dāmas."

Šķiet, ka arī tas ir plīvurs, dzejnieks, šķiet, nespēj iedomāties nedzīvo Beatrises ķermeni, vai viņš to redzēja vai nē, mēs nezinām.

Gadījās, ka “aizsardzības dāma” atstāja pilsētu, un dzejnieks uzskatīja par labāku plīvura turētājas vietā izvēlēties citu dāmu. Dāmas to pamanīja un sāka pārmest Dantei par viņa necienīgo uzvedību, kas sasniedza Beatrisi, un viņa atteica viņam savu “jauko sveicienu, kurā bija visa mana svētlaime”, pēc dzejnieka vārdiem, kas viņu iedzina vislielākajās bēdās.

Viņš nemitīgi lēja asaras, zaudēja seju, kļuva vājš, un tajā laikā viņš atkal ieraudzīja Beatrisi citu dāmu vidū, vienas no viņām kāzās, kas viņu tikai iedzina jaunās mokās, un viņš bija blakus, un dāmas smējās. par viņu, un, kas ir vēl ļaunāk, Beatrise smējās par viņu kopā ar viņiem.

Tu smējies par mani starp saviem draugiem,

Bet vai tu zināji, Madonna, kāpēc?

Tu nevari atpazīt manu izskatu,

Kad es stāvēšu tava skaistuma priekšā?

Ak, ja vien tu zinātu – ar ierasto laipnību

Jūs nevarējāt apvaldīt savas jūtas:

Galu galā tā ir Mīlestība, kas mani visus ir savaldzinājusi,

Tiranizē ar tik nežēlību,

Tas, kas valda starp manām bailīgajām jūtām,

Dažus sodījis ar nāvi, citus izsūtījis trimdā,

Viņa viena vērš savu skatienu uz tevi.

Tāpēc mans izskats ir neparasts!

Bet arī tad viņu trimdinieki

Tik skaidri es dzirdu skumjas.

Šķiet, ka dižciltīgās dāmas cēla jauno dzejnieku gaismā, ar viņa viltībām, skraidot ar plīvuru, nevarēja - vai Beatrise - neuzminēt, kura ir viņa īstā sirds dāma. Dante, būdams jauns vīrietis, slēpa savas jūtas, lai gan visi viņa pārdzīvojumi atspoguļojās viņa izskatā un uzvedībā, nemaz nerunājot par sonetiem.

1289. gadā nomira Folko Portinari, Beatrises tēvs; Dante dzirdēja dāmu runas, kā viņas viņai juta līdzi un apbrīnoja viņu, viņa sejā pamanīja skumjas un līdzjūtību, kas nespēja atvērt acis uz viņa uzvedības iemeslu.

Un šeit Dante piemin Beatrises nāvi kā visiem zināmu un piedzīvotu faktu, jo viss stāsts bija viņa sirds atzīšanās pie viņas kapa ar pacelšanos pēc viņas dvēseles Paradīzes augstākajās sfērās.

Kā! Un tas viss?!

Visas žēlabas saplūst vienā balsī

Manu skumju skaņa

Un Nāve zvana un nerimstoši meklē.

Viņai, viņai vien manas vēlmes lido

No Madonnas dienas

Pēkšņi tika izņemts no šīs dzīves.

Tad, pametot mūsu zemes loku,

Viņas vaibsti iedegās tik brīnišķīgi

Lielisks, neparasts skaistums,

Izlijis debesīs

Mīli gaismu – ka eņģeļi paklanījās

Viss ir viņas priekšā, un viņu prāts ir pacilāts

Var brīnīties par šādu spēku cēlumu.

Dante sauc Nāvi, viņa dvēsele aizlido aiz Beatrises, paceļoties pāri elles lokiem, virs Šķīstītavas dzegas, spožajās Paradīzes sfērās, dzejoļa ideja uzliesmo kā vīzija, un viņš paziņo, ka, ja viņa dzīve ilgst, viņš par to teiks to, ko vēl nepieminēja neviena sieviete.

Dantes “Jaunās dzīves” poētika neapšaubāmi ietekmēja Sandro Botičelli daiļradi viņa fantāzijās un sapņos par “Pavasari” un “Venēras dzimšanu”. Un jūs pat varat citēt sonetu, kurā parādās mākslinieka slaveno gleznu programma.

Es dzirdēju, ka mana sirds pamostas

Mīlestības gars, kas tur snauda;

Tad tālumā es ieraudzīju Mīlestību

Tik priecīga, ka es par viņu šaubījos.

Viņa teica: “Ir pienācis laiks paklanīties

Tu esi manā priekšā...” un runā skanēja smiekli.

Bet es klausījos tikai saimnieci,

Viņas mīļais skatiens pievērsās man.

Un Monna Bath ar Monna Beach I

Es redzēju viņus nākam uz šīm zemēm -

Aiz brīnišķīga brīnuma ir brīnums bez piemēra;

Un, kā tas ir saglabāts manā atmiņā,

Mīlestība teica: "Šī ir Primavera,

Un tā ir Mīlestība, mēs esam viņai tik līdzīgi.

Turpinājumu Dantes mīlas stāstam pret Beatrisi atrodam dzejolī "Dievišķā komēdija".

Pēc Beatrises nāves Dante apprecējās ar meiteni, ar kuru bija saderinājies 12 gadu vecumā, un ar visu dvēseles degsmi iesaistījās Florences politiskajā dzīvē, ko pavadīja darbs pie traktātiem “Dzīres” un "Par tautas daiļrunību." Viņa karjera bija veiksmīga, kas atspoguļojās viņa liktenī: līdz ar "melnās" partijas - pāvesta atbalstītāju un republikas dižburžuāziskās elites (un dzejnieks piederēja buržuāziski demokrātiskajai elitei) - nākšanu pie varas Dante tika izraidīts no Florences, un, kad dzejnieks reaģēja dusmīgi, viņam tika piespriests nāvessods aizmuguriski.

No 1302. gada līdz savai nāvei 1321. gadā Dante pavadīja trimdā dažādās Itālijas pilsētās un Parīzē, kas bija traģiska situācija lepnajam dzejniekam. Un “Komēdijas” ideja pilnībā atbilst viņa dvēseles stāvoklim, kurā vārās dusmas, rodas jautājumi par eksistenci un Beatrises tēlu viņas bērnībā, jaunībā un augstākajās Paradīzes sfērās, kur viņš paaugstināja viņu.

"Komēdijas" žanrs, kā Dante sauca savu dzejoli, ietver laimīgas beigas, un tas bija saistīts ar viduslaikos ļoti izplatītu redzējumu. Kopumā visu pēcnāves sistēmu ar visdažādākajiem izrēķināšanās veidiem Ellē, Šķīstītavā un Paradīzē baznīcas ortodoksija attīstīja ārkārtīgi izsmalcināti, un šeit Dantem nekas nebija jāizdomā. Taču “Komēdijas” ideja un sižets pilnībā ir Dantes kā dzejnieka un personības radīšana ar visu viņa centienu un pārdzīvojumu gammu no bērnības līdz mūža beigām, kas vairs neiekļaujas viduslaiku pasaules skatījumā un paredz jauna laikmeta cilvēka pašapziņa.

Galvenais notikums Dantes dzīvē līdz 25-27 gadu vecumam, spriežot pēc “Jaunās dzīves” satura, bija viņa mīlestība pret Beatrisi, dziļi apslēpta, sāpīga iespaidu varā, kā viņas nāves pieredze. Acīmredzot kopumā tāda ir viņa dvēseles un rakstura daba - dedzīgi un sāpīgi intensīvi piedzīvot visus domu meklējumus un būtības iespaidus.

Dante apskata Visumu, cilvēces dzīvi, nesot savas domas uz augstākajām Paradīzes sfērām, sekojot Beatrisei, kas ir viņa dzejoļa ideja un sižets, ar vizīti pēcnāves pasaulē viduslaiku vīziju žanra garā, ar ainām. atriebība, kas ir galīgā patiesība ticīgajam. Vīziju žanrs, būtībā morāles refleksija, Dantē parādās jaunā gaismā, piepildīta ar viņa bērnības dzīves tīri poētisku saturu, jo viņš gatavojas satikt Beatrisi.

Tā ir visa būtība. Tieši “Komēdijas” poētiskais saturs līdzās visdažādākajām grēcinieku mokām padara to par visaptverošu darbu, par pasaules drāmu žanrā, piemēram, Homēra “Iliādu” vai Gētes “Faustu”. Tāpēc Dantes “Komēdiju” sāka saukt par dievišķo, kas tika fiksēts tās nosaukumā - “Dievišķā komēdija”. Morālā pārdoma un ticība padevās dzejnieka poētiskās izjūtas spēkam, mīlestības sajūtai, dabas izjūtai, vēstures izjūtai, mākslas izjūtai.

Es atceros pirmo reizi, kad izlasīju atsevišķu pirmsrevolūcijas izdevumu Elli, kuru paņēmu interese par veco grāmatu. Es sēdēju Vasaras dārzā starp gadsimtiem veciem kokiem un skulptūrām; Mani pārsteidza tulkojums - nevis Dantes terzas, bet gan vienkāršots metrs, kas tomēr netraucēja pārņemt bailes no dzejnieka, kurš negaidīti kā sapnī nokļuva tumšā mežā. , un vispirms viņa priekšā parādījās lūsis, tad lauva, tad vilks - un manī atdzīvojās bailes no bērnības un bērnības no mežonīgās dabas, no nakts, no Visuma kopumā.

Viss “Elles” saturs mani aizveda uz Tālajiem Austrumiem, manas bērnības vietu, jo dzejnieka slēptās bērnības atmiņas atdzīvojās, lai gan viņš runāja par grēcinieku mokām elles aprindās, kurās nav nekas poētisks, bet briesmīgais tika pārveidots par visnoslēpumainākajiem un poētiskākajiem iespaidiem no dabas visās tās izpausmēs. Tāds ir Dievišķās komēdijas I daļas patiesais poētiskais saturs.

Tagad es paņēmu “Dievišķo komēdiju” M. L. Lozinska tulkojumā un daudzas dienas, gadus dzīvoju pie Dantes, lasot visu, ko viņš rakstīja, visu, kas par viņu bija rakstīts - protams, ne visu, bet to, ko es sastapu grāmatnīcās un Rakstnieku nama bibliotēkā. Tās bija manas brīvā laika aktivitātes, piemēram, pastaiga pa pilsētu un Ermitāžas vai Krievu muzeja apmeklējums. Tajā pašā laikā manī vienmēr atdzīvojās paši pirmie iespaidi par dzejoli, tā vispusīgā poētiskā bagātība.

Pabeidzot pusi savas zemes dzīves,

Es atradu sevi tumšā mežā,

Pazaudējis pareizo ceļu ielejas tumsā.

Eneidas autors, viņa mīļākais dzejnieks, Vergilijs nāk palīgā Dantei, bet ne pats, viņu sauc Beatrise un nosūta pie viņa, lai pavadītu cauri elli un šķīstītavu uz Zemes paradīzi. Dzejoļa sižeta sākums, kad vīzija - šķietama viesošanās aizsaulē - ir piepildīta ar patieso dzejnieka mīlestības poētisko saturu, rada sirsnīgāko bērnības un jaunības atmiņu auru, kas - galu galā biedējošas bailes no elles – grēcinieku mokas – tu jūties Šķīstītavā, paceļoties uz Zemes paradīzi, kur Dante satiek Beatrisi.

Lasot “Šīstītavu”, manī apbrīnojami atdzīvojās atmiņas par manu pirmo mīlestību, par mīlestības sajūsmu bērnībā Amūras upē un jaunībā Ņevas krastā, un par Danti jādomā, viņa darba gaitā "Purgatory" viss saturs "Jaunā dzīve".

Lai izprastu elles, šķīstītavas un paradīzes uzbūvi, pēc Dantes idejām, skaidrības labad izmantosim M. Lozinska piezīmes. Trīsvienīgā dievība radīja elli kā kritušā Lucifera nāvessoda izpildes vietu. “Dante attēlo elli kā pazemes piltuvveida bezdibeni, kas, sašaurinoties, sasniedz zemeslodes centru. Tās nogāzes ieskauj koncentriskas dzegas, elles “apļi”.

Dante apvieno kristīgās reliģijas un senās mitoloģijas jēdzienus un tēlus, kas, stingri ņemot, nav savienojami, bet ir savienojami, ja kristīgā reliģija šeit atklāj savu pamatprincipu - mitoloģiju. Tā arī notiek, un no viduslaiku vīzijas žanra nekas nav palicis pāri — mūsu priekšā ir poētisks mākslas darbs, piemēram, Homēra Iliāda.

Tātad, kāds pārsteigums! – “Dievišķo komēdiju” nevar uztvert kā “augsto viduslaiku”, pat ne protorenesanses darbu, tā pilnībā izteica renesanses estētiku, kā Homēra poēmā – klasikas estētiku?! Visaptverošs poētisks darbs līdzās reliģiskām idejām no tūkstošgades dziļumiem atklāj klasisku mākslas veidu.

Dantes elle ir iegrimusi Hadesā kā atmaksas un pestīšanas reliģiskais un teoloģiskais saturs antīkajā mitoloģijā, kas līdz ar klasiskā stila atdzimšanu kļūs par renesanses estētikas noteicošo iezīmi.

“Senās pazemes upes plūst arī Dantes Inferno. Būtībā šī ir viena straume, ko veido Krētas vecākā asaras un kas iekļūst zemes zarnās. Sākumā viņš parādās kā Aherons (grieķu — bēdu upe) un apņem pirmo elles loku. Tad, plūstot uz leju, tas veido Stiksas (grieķu — ienīda) purvu, citādi Stīgijas purvu, kurā tiek izpildīts nāvessods un kas mazgā Ditas pilsētas sienas, kas robežojas ar zemākās elles bezdibeni. Vēl zemāk tā kļūst par Flegetonu (grieķu val. — degoša), gredzenveida verdošu asiņu upi, kurā iegremdējas izvarotāji pret savu kaimiņu.

Tad asiņainas straumes veidā, ko turpina saukt par Flegetonu, tas šķērso pašnāvību mežu un tuksnesi, kur līst ugunīgs lietus. No šejienes ar trokšņainu ūdenskritumu tas iekrīt dziļumā, lai pārvērstos ledainā Cocytus ezerā (grieķu valodā — žēlošanās) zemes centrā. Dante ievieto Lethe (grieķu - aizmirstība) Zemes paradīzē, no kurienes tās ūdeņi arī plūst uz zemes centru, ņemot līdzi grēku piemiņu; tai viņš pievieno Eunoe.

Tādējādi elles un šķīstītavas iekšējo formu Dante izdomāja, balstoties uz seno mitoloģiju, kas uz Puškinu atstāja vislielāko iespaidu (nevis izsmalcinātās grēcinieku mokas): “(Dantes) “Elles” vienotais plāns ir jau augsta ģēnija auglis,” viņš teica.

Tur atrodami visi Hades varoņi: Harons, Kerbers, Minoss u.c., daudzi grieķu mitoloģijas un grieķu-romiešu vēstures tēli, uz kuriem, stingri ņemot, kristīgās baznīcas jurisdikcija nevar attiekties, kā arī uz pravieti. Muhameds (Muhameds), kuru Dante novieto elles devītajā lokā kā atkritēju, blakus Luciferam. Tāds bija islāma radītāja viduslaikos uzskats, kas liecināja par to, ka kristīgā baznīca noraidīja renesanses parādības musulmaņu vēsturē, kā arī noliedza jebkuru citu reliģiju, izņemot kristīgo.

Taču Dantes pasaules redzējuma vēsturiskie un reliģiskie ierobežojumi nedrīkst mūs sajaukt ar tīri poētisku trīs cilvēka dzīves sfēru - dabas, vēstures un kultūras - atveidi, kā to definējis Šellings. “Elles” lasīšana atstāj pilnīgu iespaidu par mežonīgu un šausminošu dabu un attiecīgi cilvēka dabu ar visām tās vājībām, perversijām un radošo spēku, kas spēj radīt jaunu pasauli, ieraudzīt “jaunas debesis un jaunu zemi”.

Dante attēlo Šķīstītavu “milzīga kalna formā, kas paceļas dienvidu puslodē okeāna vidū. Tas izskatās kā nošķelts konuss. Piekrastes josla un kalna lejasdaļa veido Pirmsšķīstītavu, bet augšējo daļu ieskauj septiņas dzegas (septiņi pašas Šķīstītavas apļi). Līdzenajā kalna virsotnē Dante novieto Zemes paradīzes pamesto mežu.

Paceļoties Šķīstītavas aprindās uz Zemes paradīzi, Dante ievēro dažādus, žēlīgākus soda veidus tiem, kas miruši baznīcas ekskomunikācijā, bezrūpīgajiem un nolaidīgajiem, vardarbīgi mirušajiem utt. Mēs redzam zemes valdnieku ieleju, sodu. lepnajiem, skaudīgajiem, dusmīgajiem, bēdīgajiem, skopajiem un tērētājiem, rijējiem, jutekliskiem.

Zemes paradīzē līdz ar Beatrises parādīšanos Vergilijs pazūd, un tagad viņa pavadīs dzejnieku viņa lidojumos pa Paradīzes debesu sfērām.

Olīvu vainagā, zem balta plīvura,

Parādījās sieviete, ģērbusies

Zaļā apmetnī un ugunīgi koši kleitā.

Un mans gars, kaut arī laiki ir aizlidojuši,

Kad viņu iemeta drebuļos

Ar savu klātbūtni vien viņa

Un šeit apcere bija nepilnīga -

Pirms slepenā spēka nāk no viņas,

Esmu izgaršojusi bijušās mīlestības šarmu.

Beatrise skarbi sveic Danti, pārmetot viņam to, ka, tiklīdz viņa nomira, viņš “aizgāja pie citiem”.

Kad es pacēlos no ķermeņa uz garu

Un pieauga spēks un skaistums,

Viņa dvēsele kļuva auksta pret savu mīļoto...

Tik dziļas bija viņa problēmas,

Ko varētu darīt, lai viņu glābtu?

Tikai uz visiem laikiem bojā gājušo skate.

Beatrise viņu tieši uzrunā ar pārmetumiem.

Daba un māksla nedeva

Tu esi mūžīgi skaistāka par priekiem,

Nekā mana izskata, izjukusi kapā.

Tā kā esat pazaudējis augstāko no žogiem

Ar manu nāvi, kas ir mirstīgajā daļā?

Kas vēl varētu piesaistīt jūsu uzmanību?

Jums vajadzētu būt pirmajā injekcijā

Tas, kas ātri bojājas, lido

Seko man, nevis mirstīgajam, kā iepriekš.

Dante paradīzē paceļas augšup uz Empirean. "Virs deviņām Ptolemaja sistēmas debesīm Dante saskaņā ar baznīcas mācību novieto desmito, nekustīgo empīriešu (grieķu valodā - ugunīgu), dievības mājvietu." Pirmās debesis ir Mēness; Dante un Beatrise iegrimst tās dzīlēs, kā tas notiks uz citām planētām, kas austs no gaismas, kuras spožums arvien vairāk pieaugs uz impērijas pusi, un Dantes “Paradīze” ir iespaidīga - ne saturā: uz Mēness mēs redzam zvērestu. -lauzēji, uz Merkura - ambiciozi, uz Venēras - mīlošie, uz Saules - gudrie, uz Marsa - ticības karotāji, uz Jupitera - vienkāršie, uz Saturna - kontemplatori, uz zvaigžņotajām debesīm - triumfējošie, kur ir Jaunava Marija, Ieva, apustuļi un citas triumfējošas dvēseles, veidojot daudzas apaļas dejas - bet nepārtraukts gaismas mirdzuma un mirdzuma pieaugums.

Devītajās, kristāla debesīs, tas ir galvenais virzītājspēks, dzīvo eņģeļi. Un šeit ir Empirean ar starojošu upi un Paradīzes rozi.

“Sasniegusi augstāko garīgo spriedzi,” kā dzejoļa pēdējās rindiņas skaidro M. Lozinskis, “Dante pārstāj neko redzēt. Taču pēc pieredzētā ieskata viņa aizraušanās un griba (sirds un prāts) viņu centienos ir uz visiem laikiem pakārtoti ritmam, kādā dievišķā Mīlestība virza Visumu.

Tagad, atkārtoti noskatoties Dievišķo komēdiju pēc rakstu sērijas par klasiskās senatnes un renesanses estētiku, es redzu: Dantes dzejolis un tās poētika iepriekš noteica mākslas, arhitektu un domātāju galvenās estētikas iezīmes un īpašības. Renesanse Itālijā.

Paradīzes augstākajās sfērās, starp eņģeļiem, Dieva Māti, pirmajiem Bībeles varoņiem un apustuļiem, mēs līdzīgi Dantei redzam vienu Beatrisi, kura savā skaistumā un saprātā kļuva kā eņģeļi, pārvēršoties par Dieva augstāko iemiesojumu. cilvēce, kas ir humānisma būtība, kad pasaules centrā Dieva vietā iznāk cilvēks.

Insipit vita nova - Dante ienāca dzīvē ar tās jaunības sajūtu, kā tas notiek pavasarī, un to piepildīja viņa bērnības un jaunības mīlestība pret Beatrisi, ar aicinājuma atmodu. Beatrises nāve mudina viņu izprast eksistences pamatus. Savā visaptverošajā dzejolī Dante apkopo cilvēku civilizācijas tūkstošiem gadu, paredzot jaunas ēras iestāšanos.

No grāmatas Inkvizīcijas ikdienas dzīve viduslaikos autors Budura Natālija Valentinovna

Dante Aligjēri Taču izcilais rakstnieks, itāļu dzejnieks Dante Aligjēri (1265 - 1321) bija īsts cīnītājs par saviem uzskatiem Ikviens zina viņa "Dievišķo komēdiju" - dzejoli, kas ieņem vienu no galvenajām vietām pasaules literatūras vēsturē. Dzejolis ir rakstīts pirmajā personā. Viņa

No grāmatas Džefrijs no Monmutas. Britu vēsture. Merlinas dzīve autors Džefrijs no Monmutas

MERLINAS MONMUTAS DZĪVE GELFRIEDS VITA MERLINI Merlinas dzīve ir zināma tikai no viena 13. gadsimta manuskripta, kas glabājas Londonā, Britu muzejā. Merlina dzīve pirmo reizi tika publicēta 1830. gadā Londonā ar nosaukumu: Gaufridi Arthurii Monemutensis, de Vita et raticiniis Merlini Calidonii carmen heroicum un 1837. gadā.

No grāmatas Dievišķā komēdija pasaules gala priekšvakarā autors Nosovskis Gļebs Vladimirovičs

2.7. Pilns Dantes horoskops Tādējādi esam atjaunojuši pilno zodiaka horoskopu, kas ietverts “Dievišķajā komēdijā”: SAULE - AUNĀ MĒNESS, MARSS, DZĪVŪRAS, JUPITERS - Aunā vai blakus, visticamāk, neredzams staros; Saule - Zivīs, skaidri redzama no rīta

No grāmatas 100 lielie ģēniji autors Balandins Rūdolfs Konstantinovičs

DANTE (1265–1321) Florences dzimtene, piederēja aristokrātiskajai Aligjēri ģimenei. Viņa dzīves laiks iekrīt feodālisma pēdējā posmā Itālijā, saasinoties sociālajām pretrunām. Bērnībā Dante iemīlēja kaimiņa meitu. Sajūta

No grāmatas Puškina laika muižniecības ikdiena. Zīmes un māņticības. autors Lavrentjeva Jeļena Vladimirovna

autors Antonetti Pierre

No grāmatas Florences ikdienas dzīve Dantes laikā autors Antonetti Pierre

No grāmatas Indivīds un sabiedrība viduslaiku rietumos autors Gurevičs Ārons Jakovļevičs

Dante: Dzīvs citā pasaulē Mēs tuvojamies pēdējam mirklim tā garajā cilvēka meklējumu ceļojumā, kas sākās ar Augustīnu un beidzot atveda mūs 14. gadsimta sākumā, protorenesansē un agrīnajā renesansē. Šeit mēs esam, dabiski

No grāmatas Lielās vēsturiskās sajūtas autors Korovina Jeļena Anatoljevna

Dante Aligjēri: manuskripti un noslēpumi Spožā itāļu dzejnieka Dantes Aligjēri vārds ir tīts mistikas un noslēpumainības dūmakā. Viņa “Dievišķā komēdija” ir pasaules literatūras virsotne. Tomēr dzejnieka liktenī ir tik daudz liktenīgu notikumu, ka viņa vārds ne reizi vien ir bijis saistīts ar unikālu

No grāmatas Ikdiena trubadūru laikā 12.-13.gs. autors Brunel-Lobrichon Ženevjēva

Dante Aligjēri PAR POPULĀRO ELOTORIJAS grāmatu. Es, X. Un vēl viena valoda, tas ir, “ok”, pierāda tai par labu, ka tautas daiļrunības meistari vispirms sāka dzejot tajā, kā pilnīgākā un mīļākā valodā, piemēram, Alvernijas Pēteris un citi vecākie.

No grāmatas Inkvizīcija: ģēniji un ļaundari autors Budura Natālija Valentinovna

Dante Aligjēri Bet izcilais rakstnieks, itāļu dzejnieks Dante Aligjēri (1265–1321) bija īsts cīnītājs par saviem uzskatiem Ikviens zina viņa "Dievišķo komēdiju" - dzejoli, kas ieņem vienu no galvenajām vietām pasaules literatūras vēsturē. Dzejolis ir rakstīts pirmajā personā. Viņas varonis

No grāmatas Slepeno biedrību, arodbiedrību un ordeņu vēsture autors Šusters Georgs

MALA VITA Šī slepenā Dienviditālijas alianse, kas ir tiešs Camorra turpinājums, savu nosaukumu aizguva no slavenā, ļoti plaši izplatītā Degia Soto romāna. Pirmo reizi šīs savienības pastāvēšana kļuva zināma 1821.–1822. gadā, kad vairāki simti tās biedru bija atklāti

No grāmatas Sforcu dinastijas vēsture autors Kolinsons-Morlijs Lesijs

No grāmatas Cilvēces vēsture. Rietumi autors Zgurskaja Marija Pavlovna

Dante Aligjēri (dzimis ap 126. gadu - miris 1321. gadā) itāļu dzejnieks, filozofs un politiķis. Viens no pasaules literatūras fundamentālajiem autoriem. Lika itāļu literārās valodas pamatus. Viņš ir vislabāk pazīstams kā Dievišķās komēdijas (La divina commedia) autors. Itālija

No grāmatas Personības vēsturē autors Autoru komanda

Dante Iļja Buzukašvili Man-Light - tā viņu sauca Viktors Igo. Viņš bija klejotājs un atstumtais, karotājs, dzejnieks un filozofs. Un, neskatoties uz visu, viņš ienesa gaismu tumsā. Pats liktenis nostādīja Dante Alighieri pie lielās renesanses pirmsākumiem “Jaundzimušajam tika dots vārds Durante, kas

No grāmatas Pasaules vēsture teicienos un citātos autors Dušenko Konstantīns Vasiļjevičs

Šis sonets ir sadalīts divās daļās: pirmajā es runāju par mīlestības spēku; otrajā runāju par to, kā šis spēks izpaužas darbībā. Otrais sākas šādi: “Skaistā Donna...”. Pirmā daļa ir sadalīta divās daļās: pirmajā es saku, ka ir objekts, kas satur šo spēku; otrajā es saku, kā šis objekts un šis spēks rodas esamībā un ka tie ir saistīti viens ar otru kā forma pret matēriju. Otrais sākas šādi: “Kad ar mīlestību...”. Tad, sakot: “Skaistā Donna...”, es saku, kā šis spēks izpaužas darbībā: pirmkārt, kā tas izpaužas vīrietī, tad, kā tas izpaužas sievietē, ar vārdiem “Un arī Donna. ..”.

Pēc tam, ko es stāstīju par Mīlestību augstāk rakstītajos pantos, man radās vēlme teikt vēl vārdus Viscēlākā godībai, lai tajos parādītu, kā viņa modina šo Mīlestību un kā viņa ne tikai modina to, kur tā guļ, bet kā tur nokļūt, kur nav Mīlestības spēka, viņa brīnumainā kārtā piesauc to. Un tā es sacerēju sonetu, kas sākas "Manās acīs...".

Tātad, viņš ir apmulsis, viņš nolieks seju uz leju

Un viņš nopūšas par savu grēcīgumu.

Viņas priekšā izkūst augstprātība un dusmas.

Ak, donnas, kurš gan viņu neslavētu?

Viss saldums un visa domu pazemība

Kas dzird viņas vārdu, tas zinās.

Svētīgs ir tas, kuram lemts viņu satikt.

Tas, kā viņa smaida

Runa nerunā un prāts neatceras:

Tātad šis brīnums ir svētlaimīgs un jauns.

Šim sonetam ir trīs daļas: pirmajā es stāstu, kā Donna izpaužas darbībā, stāstot par savām acīm, skaistāko viņā; un es saku to pašu trešajā, stāstot par viņas lūpām, skaistākajām viņā; un starp šīm divām daļām ir maza daļa, it kā sauktu pēc palīdzības uz iepriekšējo un uz nākamo, un sākas šādi: "Ak, donnas, kas...". Trešais sākas šādi: “Viss saldums...”. Pirmā daļa ir sadalīta trīs daļās: pirmajā es runāju par to, kā tā svētlaimīgi apveltī ar cēlumu visu, uz ko tā skatās – un tas nozīmē teikt, ka tā nes Mīlestību pie varas tur, kur tās nav; otrajā es saku, kā viņa pamodina Mīlestības darbību visu to sirdīs, uz kuriem viņa skatās; trešajā es runāju par to, ko viņa dara ar savu labestību viņu sirdīs. Otrais sākas šādi: “Viņa iet...”; trešais ir šāds: “Vai viņš sveicinās...”. Tad, kad es saku: “Ak, donnas, kas...” es paskaidroju, ko es domāju, aicinu donnas, lai palīdzētu viņu uzslavēt. Tad, kad es saku: "Viss saldums ..." - es saku to pašu, kas tika teikts pirmajā daļā, stāstot, ka viņas lūpu efekts ir divējāds; viena no tām ir viņas jaukākā runa, bet otra ir viņas brīnišķīgie smiekli; Es nerunāju tikai par to, ko viņas smiekli rada viņas sirdīs, jo atmiņa nespēj saturēt ne tos, ne tās darbības.

Pēc tam, pēc dažām dienām, saskaņā ar brīnišķīgā Kunga gribu, kurš neatraidīja nāvi no sevis, tas, kurš bija vecāks tik lielam brīnumam kā viscildenākā Beatrise (kā visi redzēja), atstāja šo dzīvi. , patiesi aizgāja mūžīgā godībā. Un tā kā šāda šķiršanās ir skumji visiem, kas palikuši un kuri bija aizgājēja draugi; un tā kā nav ciešākas pieķeršanās kā labam tēvam labam bērnam un labam bērnam labam tēvam; un tā kā Donnai piemita visaugstākā laipnības pakāpe un viņas tēvs, pēc daudzu domām un saskaņā ar patiesību, bija ļoti laipns, ir acīmredzams, ka Donnu pārņēma visrūgtākās skumjas. Un tā kā pēc minētās pilsētas paražas šādos skumjos gadījumos pulcējas donnas ar donnām un vīrieši ar vīriešiem, tad daudzas donnas pulcējās tur, kur Beatrise žēlīgi raudāja, un tāpēc, redzot, kā dažas donnas atgriežas no viņas, es dzirdēju viņus runājam. par Viscēlāko, cik viņa bija skumja; un starp citām runām es dzirdēju viņus sakām: "Patiesi viņa raud tik ļoti, ka ikviens, kas uz viņu paskatās, noteikti nomirs no žēluma." Tad šīs donnas pagāja garām; Es paliku tādās skumjās, ka dažkārt kāda asara saslapināja manu seju, tāpēc es to aizsedzu, bieži paceļot rokas pie acīm; un, ja es nebūtu gaidījis par viņu atkal dzirdēt - jo es atrados vietā, kur pagāja lielākā daļa donnu, kas atgriezās no viņas, es būtu tūlīt pazudis, tiklīdz mani pārņēma asaras. Tā nu es paliku tajā pašā vietā, un man garām gāja donnas, kuras gāja, sakot viena otrai šādus vārdus: "Kurš no mums varētu atkal kļūt jautrs, dzirdot, cik rūgti sūdzas šī donna?" Pēc viņiem gāja garām citas donnas, kas staigāja, sakot: "Tas, kas šeit stāv, raud, it kā viņš būtu viņu redzējis, tāpat kā mēs viņu redzējām." Vēl citi par mani teica: "Redzi, šis neizskatās pēc viņa paša - viņš ir tik ļoti mainījies!" Tā šīs donnas gāja garām, un es dzirdēju tādas pašas runas par viņu un par mani, kādas esmu teicis. Un tā, pēc tam par to domādams, es nolēmu pateikt vārdus - kam man bija cienīgs iemesls -, kas saturētu visu, ko biju dzirdējis par Donnu; un tā kā es labprāt viņus apšaubītu, ja pieklājība mani nebūtu atturējusi, es nolēmu šo lietu pasniegt tā, it kā es viņiem uzdotu jautājumus, un viņi paturēja atbildi. Un es sacerēju divus sonetus; un pirmajā es uzdodu jautājumus tā, kā man bija vēlme tos uzdot; otrajā es sniedzu viņu atbildi, uztverot no viņiem dzirdēto kā to, kas man tika teikts. Un es sāku pirmo sonetu: "Tu, kas iet garām ar noliektu galvu...", bet otro - "Vai tu neesi tas, kuram dzejolis nekad neapstājas...".

Tu, kas ej garām ar noliektu galvu,

Kura ielejas skatiens runā par bēdām, -

No kurienes tu esi? Un kāpēc ir jūsu veida

Vai man šķiet, ka skumjas ir iemiesojušās?

Vai tu nebiji kopā ar svētīgo Madonnu?

Vai mīlestība apslacina viņas seju ar asarām?