A língua russa é considerada uma das mais difíceis de aprender. E esse fato é muito fácil de explicar apenas pelo número de partes do discurso nele, para não mencionar suas formas especiais. No curso escolar da língua russa, as crianças são apresentadas ao particípio como uma forma verbal especial, mas muitos linguistas argumentam que é uma parte independente do discurso, que possui suas próprias características gramaticais.

comunhão em russo

A definição no livro didático para a 7ª série soa mais ou menos assim: um particípio é uma forma especial de palavras que denota uma ação com sinais pronunciados de um adjetivo que responde a perguntas que? fazendo o que? E o que ele fez? Na verdade, são verbos que descrevem a ação de um objeto e ao mesmo tempo determinam suas características em um determinado período de tempo. É essa característica dessa parte do discurso que não é apenas um obstáculo para determinar sua independência, mas também um erro comum ao denotar a função das palavras em uma frase que se relaciona com ela. Muitas vezes, os alunos confundem o particípio com verbos ou adjetivos. Tais erros levam à grafia incorreta de palavras e pontuação incorreta em uma frase. Como distinguir um particípio de um verbo ou adjetivo, como entender se é particípio completo ou curto? Exemplos que mostrarão claramente como os particípios são formados a partir de verbos em diferentes conjugações podem ser encontrados neste artigo. Também aqui você pode encontrar uma descrição de particípios reais, passivos e adjetivos verbais.

Semelhanças de particípios com verbo e adjetivo

O particípio inclui sinais gramaticais de duas partes do discurso: um verbo e um adjetivo. Como um verbo, pode ser perfectivo e imperfectivo, ou, em outras palavras, pode significar uma ação completa ou incompleta. Pode assumir a forma de reflexividade e pode ser ativa ou passiva. Como adjetivos, há um particípio completo e curto. Além disso, essa forma do verbo muda em gênero, casos e números, o que pode significar sua independência. Deve-se notar também que o particípio só pode ter os tempos presente e passado. Não tem tempo futuro. Por exemplo: jumping - visão imperfeita no presente e jumping - visão perfeita no passado.

Características do particípio

Todos os particípios, dependendo do signo que mostram, são divididos em dois tipos: passivo (indicando o signo do objeto ao qual a ação é direcionada) e real (indicando o signo do objeto que realizou a ação). Por exemplo: guiado - guiando, que pode ser aberto - abertura. Dependendo de qual verbo é usado para formar o particípio, uma forma de tempo diferente sai. Por exemplo: olhar - olhando, olhando, olhou; ver - visto, visto. O exemplo mostra que a partir do verbo da forma imperfeita, onde não há indicação de que a ação será completada, formam-se os particípios passado e presente, e da forma perfeita apenas o passado. A partir disso, podemos concluir também que a formação do particípio está diretamente relacionada ao tipo e transitividade do verbo, a forma que ele representa. Por sua vez, os particípios passivos também são divididos em dois tipos: particípio curto e particípio completo. Outra característica do sacramento é que, juntamente com as palavras que dele dependem, muitas vezes forma uma rotatividade, que é separada por vírgulas na escrita.

Particípios válidos

Para formar particípios reais no presente, a forma inicial do verbo é tomada como base e o sufixo é adicionado à primeira conjugação -usch-, -yusch-, e ao segundo -ash-, -ash-. Por exemplo: saltar - galopando, tratar - tratar. Para formar um particípio real no passado, os sufixos -t- e -ti- substituído por -sh- e -vsh-. Por exemplo: ir - montar, levar - carregado.

Particípios passivos

Os particípios passivos também são formados como resultado da substituição de sufixos. Para formar o tempo presente para a primeira conjugação de verbos, sufixos são usados -comer-, e para o segundo -eles-. Por exemplo: amor - amado, loja - armazenado. Para obter o particípio passado passivo, o infinitivo com a desinência -at ou -et e adiciona um sufixo ao verbo -nn-. Por exemplo: desenhar - desenhar, colar - colar. Para verbos terminados em -isto, ao formar particípios, use o sufixo -enn-. Por exemplo: tingir - tingir, branquear - branquear. Se o final do verbo -ot, -ut ou -yt, então para obter o particípio use o sufixo -t-. Por exemplo: inflar - inflado, smack - rasgado.

Comunhão curta e plena

Os particípios passivos têm duas formas: curto e completo. O particípio curto tem as mesmas características gramaticais que o adjetivo curto. Eles são formados a partir da forma completa do particípio e podem variar em número e gênero, mas não declinam em casos. Em uma frase, um particípio curto geralmente atua como parte nominal de um predicado composto. Por exemplo: Eu não sou amado por ninguém. No entanto, há exceções em que o particípio curto é usado como uma definição separada associada ao sujeito. Por exemplo: pálido como o inferno. Os particípios completos contêm as características gramaticais de um adjetivo e de um verbo e, em uma frase, são sempre uma definição.

Particípios e adjetivos verbais

Os particípios são caracterizados não apenas pela presença de características morfológicas do verbo, seu significado na frase é especialmente importante. Eles têm a capacidade de subjugar as palavras a si mesmos, enquanto formam turnos, que já foram mencionados. No entanto, se os signos temporários que ligam a ação a si mesmos se perdem, então o signo do objeto se torna permanente. E isso só pode significar que o particípio perdeu todos os seus atributos verbais e se tornou um adjetivo, que depende do substantivo. Por exemplo: caráter contido, cordas tensas, alto astral. Diante dessa possibilidade do particípio se transformar em adjetivo, deve-se analisar a palavra com muito cuidado para não confundir essas duas falas semelhantes, mas ao mesmo tempo diferentes.

Esquema de análise morfológica do sacramento

Embora o particípio não seja distinguido em uma parte independente separada do discurso, mas apenas eles dizem que é uma forma verbal especial com elementos de um adjetivo, no entanto, a análise morfológica é realizada de acordo com o mesmo esquema que a análise de partes independentes de Fala. Em primeiro lugar, o nome é determinado, neste caso é um particípio. Além disso, suas características morfológicas são descritas: a forma inicial é determinada. Ou seja, eles colocam a palavra no caso nominativo no masculino e no singular; descrever sinais permanentes, que incluem os seguintes indicadores: particípio real ou passivo, indicar o tempo em que a palavra é usada na frase e o tipo de particípio; o próximo parágrafo é uma descrição de sinais não permanentes: número, gênero e caso (para particípios completos). Ao final da análise, descreve-se a função sintática do particípio na sentença (se é uma definição ou atua como parte nominal do predicado).

Particípio(grego κοινωνία (kinonia) - comunhão; μετάληψις - aceitação) (- do grego Εὐχαριστία (eucaristia) - ação de graças) - em que o pão e o vinho são transformados no verdadeiro Corpo e verdadeiro Sangue de nosso Senhor, após o que os crentes os consomem em abandono e para a Vida Eterna.

Na Igreja primitiva, a comunhão também era chamada de koinonia, ( comunicação), ou seja, comunicação das pessoas com Deus e em Deus, ou seja, fique na Dele e .

O próprio Salvador disse: “Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia” (). Com estas palavras, o Senhor apontou a necessidade de todos os cristãos terem a mais íntima união com Ele no Sacramento da Comunhão.

A quem um sacerdote não pode permitir receber a Comunhão?

Aqueles cujos pecados caem sob os cânones da Igreja, que proíbem a comunhão. A base para a proibição da comunhão por um determinado período pode ser um pecado grave (fornicação, assassinato, roubo, feitiçaria, renúncia a Cristo, heresia óbvia, etc.), ou um estado moral totalmente incompatível com a comunhão (por exemplo, recusa de reconciliação com um infrator arrependido).

O que é Comunhão?

Arcipreste Evgeny Goryachev

Conduzindo. O que é Comunhão? Isso é um Mistério? Rito? sacerdócio? Magia ou feitiçaria?
Padre Eugênio. Boa pergunta. fala até certo ponto em uma linguagem que é muito compreensível para todas as pessoas, mas - até certo ponto. A partir desse momento, começa a linguagem das convenções, a linguagem é icônica, a linguagem é sagrada. O termo "Comunhão", bem como os sinônimos: a Eucaristia, os Santos Dons, o Corpo e o Sangue de Cristo, referem-se precisamente a isso. Voltando à sua pergunta, eu diria que, naturalmente, na história, as pessoas que não estavam dentro do círculo ritual, ou seja, aquelas que o percebiam por dentro, sendo eclesiásticas, o Sacramento da Eucaristia era percebido tanto como um rito , e como magia, e como feitiçaria. O famoso romance de L.N. A "Ressurreição" de Tolstoi indica diretamente que isso é algo bárbaro: "Eles comem seu Deus". Isso é algo ligado ao paganismo, com algum tipo de antiguidade infernal, não pode ser percebido por uma pessoa moderna. Mas, é claro, ele não se relaciona com isso da maneira que as pessoas externas pensam sobre isso, e de algum tempo Tolstoi tornou-se externo em relação à Igreja, mas eles percebem da maneira que tanto a Sagrada Escritura quanto a tradição ensinam sobre isso, e o Senhor, o Instalador deste Sacramento Jesus Cristo. Eu já disse esta palavra - "sacramento". A Igreja percebe isso como algo misterioso, que não podemos explicar completamente, mas simplesmente compartilhar a experiência de vivenciar nesta cerimônia sagrada cada cristão que absorve os Santos Dons. Em suma, eu diria que os Sacramentos diferem de outros mandamentos de Deus por não falarem de ética, mas de misticismo. Eles nos foram dados justamente para tornar a ética real, não uma abstração, para a qual olhamos e dizemos: "Sim, é bonito, sim, é certo, mas não posso cumprir". Todos provavelmente se lembram do afresco da Capela Sistina "A Criação de Adão", onde a mão divina se estende ao encontro da mão humana. Então, eu diria o seguinte: os Sacramentos, incluindo a Comunhão, foram dados por Deus para que nossa fraqueza humana recebesse apoio na Fortaleza Divina. Deus desde a eternidade estende a mão para sustentar a mão fraca do homem. E todos os Sacramentos da Igreja, começando com o Batismo e terminando com as Bodas e a Unção - são dirigidos precisamente a isso. Deus nos sustenta, inclusive por meio do Sacramento da Eucaristia.

Conduzindo. O que significa "Corpo e Sangue"? O que é canibalismo?
Padre Eugênio. Isso pode ser percebido como tal, com base no contexto linguístico, mas se nos voltarmos para a história bíblica, vemos que Aquele que instituiu este Sacramento, nosso Senhor Jesus Cristo, remete os ouvintes para a história bíblica mais antiga: “Vossos pais comeram maná no deserto e morrer, o pão que eu te darei será para ti para a vida eterna”. “Dê-nos este pão todos os dias”, disseram os judeus. “Eu sou o pão que desceu do céu”, diz o Senhor Jesus Cristo, “quem comer o Corpo e beber o meu Sangue, terá vida em si mesmo”. Esses termos soam: Corpo e Sangue, mas sempre que comemos carne, não importa de quem: porco, boi, veado, coelho - sempre sentimos o gosto da separação morta. E na Última Ceia, não os mortos, mas o Cristo vivo apontou para o pão e disse: "Isto é o meu corpo". Não os mortos, mas o Cristo vivo apontou para o cálice de vinho e disse: "Isto é o meu sangue". Qual é a essência do Mistério? De uma maneira inexplicável para o homem, todo o Cristo vivo foi unido com este pão e este vinho, de modo que participamos não de uma separação morta, mas de todo o Cristo vivo.

Conduzindo. No entanto, por que - Comunhão?
Padre Eugênio. De fato, é muito interessante. Particípio. Vemos nessa palavra, por assim dizer, dois lados: um prefixo e, de fato, a própria raiz “parte”, ou seja, juntamos algo, nos tornamos partes de algo maior. O apóstolo Paulo disse: "Vocês não sabem que são companheiros de Cristo?" O que isto significa? Na ordem usual das leis, comemos para que o que comemos se torne nós. Se uma pessoa não é muito exigente com a quantidade de comida ingerida, você pode acompanhar na balança o quanto ela se recuperou depois de se sentar à mesa. No Sacramento da Igreja, a ordem das regularidades é diretamente oposta. Não é a comida que se torna nós, mas nós nos tornamos aquilo de que comemos. Por isso dizemos "Comunhão", nos tornamos parte de algo maior.

Conduzindo. Todos podem comungar?
Padre Eugênio. Claro que sim, mas para isso é necessário atender a várias condições. Claro, uma pessoa deve ser batizada, porque o passe, perdoe-me por esta imagem, para a participação na vida mística da Igreja, o passe para o resto dos Sacramentos, é precisamente o batismo. A Igreja não pode permitir uma pessoa não batizada ao Sacramento, porque isso seria uma violência contra ela. Se ele não mostrasse seu desejo de ser cristão, de lhe oferecer um passatempo puramente cristão, uma mística espiritual, isso seria uma violação de sua liberdade. Mas, mesmo se uma pessoa foi batizada na infância, mas perdeu a fé ou percebe a Comunhão como um rito mágico, ou tem outros motivos e considerações a esse respeito, a Igreja lembra que a Comunhão, neste caso, pode não apenas enobrecer e curar o homem , mas pode ser em seu detrimento. Aliás, Judas, participante da Última Ceia, também comungou, e dele se diz que "com este pedaço Satanás entrou nele". Por quê? O maior santuário, que deveria ao mesmo tempo enobrecer, transformar e curar, ao mesmo tempo torna-se para Judas um caminho para uma vida pior. Porque em seu coração já carregava o desejo de trair o Salvador. O sacerdote, ao sair com o cálice eucarístico, pronuncia sempre as mesmas palavras: "Vem com temor de Deus e com fé". Com fé que é de fato o Corpo e Sangue de Cristo. E com medo, porque se pode comungar não para melhorar, não para curar, mas para julgar e condenar.
Quanto à realidade, aqui, parece-me, a tradição cristã foi dividida em dois campos desiguais, e a Ortodoxia ficou no meio entre eles. Os protestantes começaram a dizer que a Comunhão deveria ser percebida como uma espécie de símbolo, atrás do qual não há realidade, como uma convenção. Cristo fala de si mesmo no Evangelho como uma porta, mas não o percebemos como uma porta. Falando sobre uma videira, isso não significa que Ele é um ramo de videira. Portanto, a Comunhão é uma convenção e nada mais. Há outro extremo, que percebe isso como um naturalismo de forma hipertrofiada: é carne e sangue. Neste caso, de fato, é legítimo falar de antropofagia, isso é canibalismo em sua forma mais pura. Como já disse, a Ortodoxia escolhe o caminho do meio, que não ousa dizer que é apenas um símbolo. É um símbolo, mas por trás desse símbolo está a realidade. E ele não se atreve a falar de naturalismo, porque neste caso partilhamos de separação morta. Repito: o Cristo vivo entra na pessoa para transformá-la, mas tudo depende do estado da alma em que a pessoa comunga. Cada pessoa pode comungar se for batizada, mas os frutos desta comunhão dependem do componente moral de cada pessoa.

Conduzindo. Se uma pessoa é batizada e acredita na verdade dos Santos Dons, é necessário observar alguma condição adicional para receber a comunhão?
Padre Eugênio. Muito bem, tais condições são necessárias. Se uma pessoa é batizada e, ao mesmo tempo, não duvida que este é o Corpo e o Sangue de Cristo, os Santos Dons, a Igreja exige dele uma preparação adicional. Consiste em assistir ao culto, ler as Sagradas Escrituras e, finalmente, em jejuar. Por que isso é necessário? Quando nos sentamos em uma mesa comum, na melhor das hipóteses, lemos uma oração curta e, na pior das hipóteses, apenas benzemos e comemos comida, nada mais. Mas o fato é que não importa como os Dons Sagrados e quaisquer outros produtos estejam relacionados em sua forma substancial, isso é comida, no final. Ainda dizemos que este é um alimento especial e, como é especial, então nossa preparação para ele se expressa no fato de sintonizarmos nossa alma de uma certa maneira. Afinal, o corpo e a alma estão intimamente ligados. Comungamos para obter um resultado na alma, mas antes de participar, agimos em nosso corpo e em nossa alma para que os Santos Dons causem o eco necessário. Não no sentido de que isso seja algum tipo de mágica: subtraí tantas orações ou jejuei, e então a graça da influência dos Santos Dons será tal e tal, mas se eu fizer menos, haverá menos. Não, mas porque provamos a Deus - como, digamos, provamos nosso amor à noiva, nosso cuidado à mãe doente - provamos a Deus que trememos diante deste Sacramento. Temos medo de macular o dom que Deus nos deu com nossa indignidade. Embora, é claro, a percepção dolorosa do tema da indignidade não deva nos levar à área em que uma pessoa, devido à pseudo-piedade, não recebe a comunhão. Eu acho que se você percebe a Comunhão como um remédio, então uma pessoa, aproximando-se do cálice, mantém em sua mente um simples pensamento: "Eu não sou digno, Senhor, faça-me digno".

Conduzindo. Com que frequência você precisa comungar?
Padre Eugênio. Se falamos sobre o lado legal da igreja, então se uma pessoa ora, tenta cumprir os mandamentos, lê as Sagradas Escrituras, faz boas obras, mas não comunga, então estamos falando apenas de um grau maior ou menor de sua afastando-se da plenitude da igreja. Porque o Senhor disse: "Se você não comungar, você não terá Minha vida em você". Se falamos do lado técnico das coisas, então me parece que esse humor, que mencionei, o desejo de se encontrar com Deus, de se encontrar para cumprir o mandamento e receber renovação - deve ser multiplicado por um eu interno - atitude disciplinadora. Por quê? Porque pode haver vício também neste caso, se uma pessoa, figurativamente falando, entra na Comunhão, abrindo a porta com o pé, então ela precisa fazer uma pausa. Quando ele comunga com apreensão e sente que esse tremor não saiu de sua alma, ele pode fazer isso pelo menos todas as semanas.

hegúmeno Pedro (Meshcherinov):
O evangelho nos proclama as palavras de Cristo: Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância (). Eu sou o caminho e a verdade e a vida (). O Senhor, querendo juntar-nos a Si, para nos dar esta “vida abundante”, escolheu para isso não uma forma mental-intelectual ou estético-cultural, mas a forma mais simples, mais natural para uma pessoa – através da alimentação.
Assim como o alimento entra em nós e se dissolve em nós, penetra até a última célula do nosso corpo, assim o Senhor quis penetrar em nós até a última molécula, unir-se a nós, participar de nós, para que participássemos dEle até o fim.
A mente humana recusa e é incapaz de compreender a terrível profundidade desta ação de Deus; em verdade, este é o amor de Cristo, que excede todo o entendimento (cf.).

padre Alexandre Torik:
Note-se que em alguns casos, geralmente por falta de fé de um sacerdote ou de quem reza, o Senhor permite que um milagre aconteça - pão e vinho se tornem reais carne e sangue humanos (esses casos estão até previstos no sacerdócio “Livro de Misal” na instrução para sacerdotes chamada “Notícias do Ensino”, na seção de emergência).
Normalmente, depois de algum tempo, a carne e o sangue assumem novamente a forma de pão e vinho, mas uma exceção é conhecida: na Itália, na cidade de Lanciano, por muitos séculos foram armazenados Carne e Sangue com propriedades milagrosas, nas quais pão e vinho foram colocados na Divina Liturgia ().

santo († 1923):
“Comunhão com mais frequência e não digas que não és digno. Se você falar assim, nunca comungará, porque nunca será digno. Você acha que há pelo menos uma pessoa na terra que seja digna da comunhão dos Santos Mistérios? Ninguém é digno disso, e se recebemos a comunhão, é somente pela misericórdia especial de Deus. Não fomos criados para a comunhão, mas a comunhão é para nós. Somos nós, os pecadores, os indignos, os fracos, que mais precisamos desta fonte salvífica... Muitas vezes comungo-te, parto da ideia de te levar ao Senhor, para que sintas como é bom é estar com Cristo”.

santo justo João de Kronstadt:
É um desastre para a alma não participar dos Santos Mistérios por muito tempo: a alma começa a cheirar a paixões e pecados, cuja força aumenta à medida que não chegamos ao Sacramento da Comunhão por muito tempo.

O particípio é uma parte especial e independente do discurso em russo, que combina as propriedades de um verbo e um adjetivo. Isso se manifesta no fato de que o particípio é formado a partir do verbo, mas responde a perguntas características do adjetivo: what ?, what does ?, what did ?, what did ?. Os alunos da escola e os estudantes de linguística devem ser capazes de determinar corretamente o tipo de sacramento. Esta é uma característica morfológica constante do sacramento, afeta significativamente a interpretação do significado da palavra. Para determinar o tipo de comunhão e evitar erros, é importante usar o conselho e seguir o algoritmo.

Determine o tipo de anexo. Recomendações

1. Primeiro, determine de qual verbo o particípio foi formado. Esta parte do discurso combina as características de um adjetivo e um verbo. A visão pode ser passiva e real. Ou o objeto executa alguma ação, ou alguma ação é executada no objeto:
   • o particípio real denota a ação de um objeto, por exemplo: leitura - alguém está lendo, uma pessoa está lendo um livro;
     
   • o particípio passivo descreve uma ação realizada com um objeto, por exemplo: legível - algo está sendo lido, um livro está sendo lido por uma pessoa.
     
2. Você pode determinar o tipo de particípio fazendo perguntas apropriadas a ele:
   • O que ele fez? fazendo o que?- questões de comunhão real;
     
   • o que está sendo feito?- a questão do particípio passivo.
     
   Lembre-se que este método de verificação deve ser combinado com um mais acadêmico: por sinais formais indicando a aparência. No entanto, esse método ajudará você a se concentrar inicialmente em um determinado tipo e, em seguida, verificar se o particípio corresponde a ele, destacando o sufixo nele.
   
3. Coloque o particípio na forma completa ou curta. Observe se o particípio que você está considerando pode ter ambas as formas. Lembre-se de um sinal importante do tipo desta parte do discurso:
   • o particípio real tem apenas uma forma completa em russo, não pode ser colocado em uma forma curta sem violar as normas da linguagem;
     
   • o particípio passivo pode ter ambas as formas: completo e curto; por exemplo: legível - legível.
     
   Se o seu sacramento não tiver uma forma curta, é válido. Às vezes, a forma curta do particípio passivo pode parecer arcaica, mas você verá que é bastante consistente com as normas da linguagem. Por exemplo: quebrável - quebrável.

   Particípios reais são encurtados apenas em alguns dialetos, escolhendo palavras separadas para isso. Você pode distinguir imediatamente uma violação da norma da língua russa: leitura - leitura.
   

4. Observe: particípios passivos em forma curta mudam em russo por número e gênero. Por exemplo: lido - legível - legível - legível.
   
5. Classifique o sacramento por composição. É aconselhável fazer uma análise completa da palavra por composição para encontrar com precisão o sufixo. É esta parte do sacramento que é seu atributo formal de espécie. Cada tipo desta parte do discurso tem sufixos específicos:
   • particípios reais: sufixos -ash-, -usch-, -yashch-, -sh-, -vsh-;
     
   • particípios passivos: sufixos -em-, -nn-, -enn-.
     
6. Desenhe sua própria tabela resumo de sinais do tipo de sacramento. Insira nele todas as informações úteis sobre os diferentes métodos para determinar o tipo dessa parte do discurso: em perguntas, sufixos, presença de formas curtas e longas. Forneça sua tabela com seus próprios exemplos. Então será muito mais fácil determinar corretamente a espécie do particípio e lembrará rapidamente de todas as informações usando diferentes tipos de memória.
   
7. Observe que alguns particípios já passaram para outra parte do discurso. Externamente, eles se assemelham a particípios, mas na verdade são adjetivos, pois denotam ações e estados que se tornaram características permanentes dos objetos. Por exemplo, ervilhas enlatadas. Tais palavras devem ser analisadas como adjetivos.
   

Algoritmo para determinar a afiliação de espécie do particípio
Como determinar corretamente o tipo de sacramento? Siga o algoritmo e lembre-se das recomendações.

1. Anote em uma folha separada de comunhão, o tipo que você precisa determinar.
   
2. Lembre-se de sua tabela e comece a considerar as palavras de acordo com ela. Para começar, faça uma pergunta antes do sacramento.
   
3. Verifique se este particípio tem uma forma curta e longa.
   
4. Desmonte a palavra por composição. Selecione o sufixo e descubra a que forma ele corresponde. Determine o tipo de particípio.
   
5. Verifique você mesmo: anote o verbo a partir do qual o particípio é formado. Faça uma frase com ele. Pense nisso: é uma ação realizada por um objeto ou uma ação que alguém realiza com um objeto? Faça as conclusões finais e anote o tipo de sacramento.
   

Siga as recomendações, determine o tipo de sacramento de acordo com o algoritmo e você poderá fazer o trabalho corretamente.

Particípioé a parte do discurso que significa atributo de objeto por ação e responder a perguntas que? que? que? que? Às vezes, o particípio é considerado não como uma parte independente do discurso, mas como uma forma especial do verbo.

Os particípios são formados a partir do verbo e possuem algumas de suas características constantes. Particípios são perfeitos ( ler, animado ) e forma imperfeita ( lendo, animado ). A forma do particípio coincide com a forma do verbo a partir do qual é formado ( animado - do verbo perfectivo excitar, preocupado- do verbo imperfectivo preocupar).

Como o verbo, os particípios têm um sinal de tempo, mas para os particípios esse sinal é constante. Particípios são passados ​​( Ouvido) e tempo presente ( ouvindo). Não há particípios futuros.

denotando atributo de um objeto por ação, particípio combina sinais verbo e adjetivo . Como um adjetivo, o particípio concorda com o substantivo em gênero, número e caso (estes são seus sinais inconstantes): criança brincando, menina brincando, crianças brincando . Alguns particípios, como adjetivos, podem formar uma forma curta: construído - construído, nascido - nascido .

A forma inicial do particípio é o nominativo singular masculino. função de sintaxe particípios: na forma completa na maioria das vezes desempenham a função definições , e em forma curta - parte nominal predicado composto .

ATENÇÃO. Você tem que diferenciar!

adjetivos e comunhão responda a mesma pergunta, indique o signo do sujeito. Para distingui-los, você precisa lembrar o seguinte: os adjetivos designam um signo por cor, forma, cheiro, lugar, hora etc. Esses sinais são constantemente característicos desse sujeito. E o particípio denota um signo por ação, esse signo flui no tempo, nem sempre é característico do sujeito. Comparar: sala de leitura - adjetivo, sinal por propósito, e pessoa que lê - particípio, sinal por ação; negrito - encorajado, escuro - escurecido, problemático - movimentado . Os particípios também são formados com a ajuda de sufixos peculiares apenas a eles: - ush- (-yusch-), -ash- (-box-), -vsh-(-sh-), -em-, -im-, -om-,-t-, -enn- (este último é encontrado em adjetivos).

Coloque a teoria em prática!

(passar nos testes verificando a resposta imediatamente e explicando a resposta correta)

Em russo, é uma forma de verbo, mas também tem as características de um adjetivo. Portanto, nem todos os linguistas destacam o particípio como uma parte separada do discurso.

Mas nas escolas, o sacramento é especial que tem muitos sinais de um adjetivo. Além do fato de que o particípio responde às perguntas dos adjetivos, ele também

denota um signo de um objeto, mas este signo está associado a uma ação e também é chamado de signo verbal ou signo por ação. Por exemplo, neve caindo é neve que cai.

Com o que é o sacramento, os alunos se familiarizam na 6ª série. Antes disso, não se distingue de um adjetivo. Assim como os adjetivos, os particípios podem ser de qualquer gênero e também podem ser plurais. O sacramento tem uma forma inicial. Tem gênero e número. Por exemplo, a palavra "voar" pode estar na forma "voar", "voar" e "voar". Os particípios também são declinados de acordo com os casos, eles podem ficar em uma forma curta, por exemplo, "aberto", "pintado". É sempre uma definição em uma frase, como um adjetivo.

O que é particípio em termos de sinais verbais? Os particípios estão no presente e no passado, no entanto, não há particípios futuros. Por exemplo, "sentado agora" e "sentado antes". Outra característica do verbo é a visão, e em frases construídas de acordo com o tipo de controle, os particípios requerem um substantivo no caso acusativo. Existem particípios reflexivos, por exemplo, "tropeçar".

É muito importante determinar corretamente a conjugação do verbo a partir do qual o particípio foi formado, caso contrário, você pode cometer um erro ao escrever o sufixo. Também é importante ser capaz de determinar a base da transitividade e saber o que são verbos reflexivos. Portanto, antes de estudar o que é um particípio, você precisa estudar detalhadamente o tópico "Verbo".

Todos os sacramentos são divididos em dois grandes grupos. São ativos e passivos. Você pode distingui-los não apenas pelo significado, mas também pelos sufixos. indicam que o próprio objeto faz alguma coisa. Os sufixos -usch-, -yushch-, -ashch-, -yashch- são anexados à base do verbo no presente e para o verbo no passado -vsh- e -sh-. Por exemplo, dormir, mastigar, voar.

Se a ação é realizada não pelo próprio objeto, mas por outra pessoa, o sinal dessa ação é denotado por particípios passivos. Os sufixos -nn-, -enn-, -t- estão envolvidos em sua formação. Por exemplo, lambeu, fechou, ligou. Os particípios passivos não são formados por todos os verbos. Por exemplo, o verbo "to take" não tem a forma de um particípio passivo; tais particípios também não são formados a partir de verbos intransitivos. Mas apenas particípios passivos formam uma forma curta.

Dificuldades muito grandes para os alunos surgem não da passagem do próprio tópico "O que é o sacramento", mas da incapacidade de escrever corretamente os sufixos do particípio. Os alunos cometem muitos erros especialmente ao escrever a letra dupla "n".

O que é o sacramento, você precisa se lembrar e saber depois da escola. Para usar as palavras corretamente na fala escrita e oral, você precisa ser capaz de formá-las.