O Islã não é apenas uma religião, é um modo de vida. O Islã prescreve não apenas a fé, mas também estabelece as regras do comportamento humano na família e na sociedade. O respeito por essas muitas regras é imperativo, não importa as circunstâncias. Aqui estão alguns Padrões morais que garantem o bem-estar do indivíduo e da sociedade:

• Polidez
• Expulsão do coração dos vícios (malícia, ódio, etc.)
• e respeito próprio
• O desejo de auto-educação, melhoria contínua do conhecimento.
• Generosidade e aplicação prudente de fundos próprios

Os muçulmanos devem ser pacientes com uma pessoa pecadora, esperando que ela melhore. Não o calunie e não o condene. Além disso, um muçulmano deve tomar cuidado com conversa fiada e não praguejar.

Os padrões morais da família incluem honrar os pais, cuidar de crianças e idosos, educação religiosa de crianças, cuidar de órfãos.

Bondade ao próximo como base da moralidade no Islã

De acordo com o Alcorão, o principal dever de todos os muçulmanos é cuidar do próximo. Gastar seus recursos com os pobres é preferível a acumular. O Alcorão diz que dando esmolas de preferência anonimamente, o que indica que a moral sincera vale mais do que a ostentação.

islamismo rejeita todos os sinais de desigualdade com base em diferenças territoriais, raça ou idioma. Só se reconhece a superioridade das pessoas umas sobre as outras em termos de grau, que qualquer um pode alcançar.

Todas as ações humanas podem ser condicionalmente divididas em boas e más. As más ações, por sua vez, também devem ser divididas entre aquelas para as quais a punição é fornecida durante a vida e após a morte, e aquelas para as quais a punição é fornecida somente após a morte. Você deve tomar cuidado com ambos. O profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos estejam com ele!) disse que o início da sabedoria é o temor de Deus. Aquele que acredita em Allah e no Dia do Juízo Final terá cuidado com tudo o que é pecaminoso e seguirá as injunções do Alcorão.

Isso é apenas alguns trechos do Alcorão que nos ensinam moralidade:

• “Seu Senhor ordenou que você não adorasse ninguém além dele, para mostrar uma boa atitude para com seus pais. Quando você chegar à velhice, não fale com eles com raiva, trate-os com respeito.
• “E dê o que é prescrito (como esmola) a um parente, um homem pobre e um viajante”
• "E cuidado com o adultério, pois é uma abominação, um caminho abominável"

Moralidade de um muçulmano

Sheikh Muhammad Al-Ghazali

PREFÁCIO À EDIÇÃO RUSSA

Louvado seja Deus, o Senhor dos mundos, que criou o homem, ensinou kalam, concedeu um sistema ético ideal, enviou o profeta Muhammad ibn Abdullah para "melhorar a nobreza da moralidade". Glória a Ele por todas as Suas bênçãos e, antes de tudo, pelo bem da moral. Quão grande é esse dom pode ser entendido a partir do seguinte hadith do Selo dos Profetas: “Verdadeiramente, o que as pessoas aprenderam das primeiras profecias: se não há modéstia em você ( haya), depois faça o que quiser. Este hadith contribui para nossa compreensão da importância da moralidade na vida dos filhos de Adão. Uma pessoa privada de modéstia pode quebrar todos os limites; tudo pode ser esperado dele. A modéstia é um dos traços morais mais importantes de uma pessoa; é tão importante que é inerente até mesmo em alguns animais, embora seu comportamento seja determinado por instintos.

A relevância da obra de Muhammad al-Ghazali decorre da relevância do próprio problema, a cujo estudo ele se dedica. Hoje, muitas conquistas únicas e grandiosas da humanidade estão perecendo no mundo por uma razão simples - o declínio da moralidade. Se uma pessoa é imoral, então, como sócio, pode pagar qualquer coisa em relação a seu parceiro, um governante em relação a seus súditos, um marido em relação à esposa, filhos em relação aos pais, empresários em relação aos trabalhadores e consumidores. Quando falta uma pessoa haya, ele se permite tudo. Graças ao declínio da moralidade, em algum canto do mundo, uma pessoa honesta, conscienciosa e trabalhadora pode ganhar menos de US$ 1 por dia, enquanto uma pessoa inescrupulosa e depravada pode ganhar dezenas de dólares por segundo. Se analisarmos cuidadosamente esta situação, torna-se bastante óbvio que tais flutuações nos padrões de vida se tornam possíveis devido ao fato de que pessoas imorais e imodestas vivem de acordo com o princípio “depois de
nós até mesmo uma inundação”, e façam o que quiserem.

Os destaques deste livro incluem o seguinte. Em primeiro lugar, este é um estudo fundamental de um dos maiores cientistas muçulmanos modernos, que tem uma enorme experiência em se comunicar com uma grande variedade de pessoas. Sheikh Muhammad Al-Ghazali é conhecido como professor, estadista e figura pública e política, escritor, pregador que viveu e trabalhou em diferentes países. Em segundo lugar, é que o livro é baseado apenas nas principais fontes do Islã - o Alcorão e a Sunnah e, ​​portanto, não permite interpretações subjetivas. Está escrito em árabe literário clássico com um estilo de autor pronunciado.

Comentários editoriais e notas feitas durante a preparação do livro são reservados em todos os casos.

Como de costume, nossos editores tomaram todas as medidas possíveis e fizeram todos os esforços para garantir que o livro fosse digno em todos os aspectos. Nesse sentido, gostaria de agradecer a todos os funcionários de nossa redação pelo trabalho árduo, esforço e diligência durante a preparação do livro “Moralidade Muçulmana”. Que Allah recompense a todos e faça deste livro outra contribuição digna para a causa da verdadeira iluminação islâmica.

A pré-história da edição russa deste livro é a seguinte. Em 1993 foi traduzido do inglês e publicado em Baku alguns anos depois. Mas como a edição em inglês está incompleta (inclui apenas dezessete capítulos), decidiu-se fazer uma nova tradução completa. No entanto, no processo de trabalho, descobriu-se que o autor da tradução em inglês tomou muitas liberdades e interpretações subjetivas do texto original. Portanto, abandonamos essa tradução e decidimos traduzir todo o texto do idioma original. Então, queridos leitores, o livro que você tem nas mãos é um texto completo do autor, composto por 26 capítulos. A tradução foi feita a partir da língua árabe, e nela o tradutor procurou preservar ao máximo as características estilísticas do autor.

Alhamdulillah que nossa editora está publicando o livro do Sheikh Muhammad Al-Ghazali "Moralidade Muçulmana". Esperamos e oramos para que seja útil.
todos, muçulmanos e não-muçulmanos.

PREFÁCIO

Este livro abordará as questões mais importantes contidas no Alcorão e na Sunnah do Profeta Muhammad (1) em termos de melhorar a moralidade de um muçulmano, guiando-o pelo caminho do bem, que fortalece sua fé, corrige sua vida atual e ao mesmo tempo preparar-se para a Vida Vinda.

Incluí breves explicações ao longo do texto do livro. Eles contribuirão para a erradicação da imoralidade e da corrupção, que nos tempos modernos penetraram no meio muçulmano devido a doenças e complexos que corroeram sua moralidade. Consideramos que, para atingir nosso objetivo, basta nos limitarmos a apenas alguns dos versos do Alcorão e hadiths do Profeta que escolhemos e nos abstermos de outras evidências - das declarações dos imãs, da sabedoria dos estudiosos islâmicos ou simplesmente o conselho de pessoas sábias e bem-educadas, embora nossa cultura antiga contenha uma grande herança por conta disso, pois insistimos aqui na necessidade de retornar apenas para sharia baseado no Alcorão e na Sunnah do Profeta Muhammad. Ao mesmo tempo, nos concentramos em seu lado educacional, que é a Instrução do Senhor, à qual todo muçulmano deve aderir. Pois é óbvio que quando um muçulmano o rejeita, ele não considera os direitos que Allah tem sobre ele (2).

Há uma diferença entre a exigência de aderir a quaisquer padrões morais em geral e a obrigação de realizá-los como atos de adoração ( 'ibadat), semelhante a outros atos de culto que são obrigatórios nesta religião.

Estudamos a cultura geral em suas várias etapas, a filosofia dos costumes, os métodos e critérios utilizados
filósofos para melhorar o comportamento humano. Gostamos do que eles continham - tanto a profundidade do pensamento quanto a diligência na busca da Verdade e a busca pela alta moralidade. Sem descuidar de todos esses esforços e boas ações feitas em benefício das pessoas, temos feito todos os esforços para prestar-lhes homenagem. Mas queremos chamar a atenção (de todos aqueles que escrevem sobre isso) para aqueles métodos de educação bem-sucedidos e exemplos de moral incrível com que o dono da última Mensagem (3) chegou às pessoas, que trouxe a paz e mostrou às pessoas o Caminho Direto das trevas para a luz. Eles verão no Islã tesouros repletos de tesouros muito superiores aos recebidos pela humanidade da antiga filosofia grega e romana.

Certa vez, um estudioso muçulmano foi perguntado: você leu o tratado de Aristóteles Sobre a alma? E ele respondeu: não, mas li o “tratado sobre a educação da alma”, que Muhammad ibn ‘Abdullah (Profeta Muhammad) nos trouxe (4).

Lemos o tratado de Aristóteles "Sobre a Alma" e obras semelhantes de outros filósofos, estudamos esse "tratado" sobre a alma, cujo autor é Muhammad ibn 'Abdullah. Mas neste último encontramos tudo o que nossos ancestrais distantes sonhavam, que com grande dificuldade criaram todo tipo de imagens mais ou menos perfeitas da vida para isso. Vimos que tudo isso foi transformado em uma verdade viva e encarnava a perfeição, o modo de vida de uma pessoa - Maomé, assim como o modo de vida, alta moralidade e cultura de sua ummah, e os rituais da grande religião. Tudo isso compõe aquele "tratado da alma" vivo que Muhammad ibn Abdullah nos deu.

Louvado seja Deus que nosso destino justo e feliz nos permitiu estudar algumas das características dessa moralidade e descobri-las em novas formas.

Este livro é o segundo passo depois do nosso primeiro livro, Persuasão ( 'aqida) de um muçulmano. Começamos este livro com uma introdução à moralidade no Islã. Consideramos a moralidade islâmica em sua conexão com vários ensinamentos e atos de adoração, bem como em conexão com a natureza da alma e vários traços de influência sobre ela do ambiente social circundante. Em seguida, estabelecemos o que o Islã ordenou entre virtudes e virtudes, sem organizá-las ou preferir uma virtude a outra. Neste livro, também citamos os nomes dos
kov, - ao contrário dos livros anteriores, onde não chamamos a atenção do leitor para esta questão. Nisto fomos ajudados por exemplos e evidências tiradas daqueles hadiths do Mensageiro de Allah, sana que remonta a si mesmo, e que são reconhecidos pelos cientistas como autossuficientes ( são as calmarias) e outros autênticos ( sahih se gairikhi), auto-aceitável ( hasan li acalme-se) ou de outra forma aceitável ( hassan li gairikhi) com base nos critérios estabelecidos por estudiosos da terminologia hadith. Aderimos a essa abordagem independentemente de fontes específicas de hadith terem sido indicadas ou não. Apresentamos aqui exemplos da Sunnah do Profeta como eles foram apresentados nos livros “Facilitating the Achievement of the Goal” (Facilitando o Alcance da Meta) ( “Taysir al-wusul”), “Motivação (para o bem) e advertência (do mal)” ( “At-tarhib wa at-targhib”). Se tivéssemos várias fontes à nossa disposição, também consideramos suficiente indicar apenas uma delas.

Em conclusão, gostaríamos de dizer que a preparação deste livro não foi difícil, pois usamos o bom trabalho anterior de nossos cientistas. Nós os apresentamos apenas de forma simplificada, mais conveniente para a percepção dos leitores. Mas a maior obra permanece, pela qual o autor e o leitor são coletivamente responsáveis. Este trabalho é amor ao bem e seguir seu Caminho Reto.

Muhammad Al-Ghazali

1- Palavras" que Deus o abençoe e o receba" em árabe. Esta frase é usada no Islã depois de mencionar o nome do Profeta Muhammad, bem como em todos os casos quando se trata dele como o Profeta e Mensageiro de Allah, mesmo sem mencionar seu nome. Em várias fontes, são usadas as frases “Profeta do Islã”, “Mensageiro de Allah”, “Profeta” e outras, após as quais, expressando seu mais profundo respeito e obedecendo ao comando de Allah, os muçulmanos pronunciam as palavras “ Salla-Llahu 'alaihi wa sallam- "Que Allah o abençoe e o saude." Esta tradição continua neste livro. A base para isso é o mandamento de Allah: “Em verdade, Allah e seus anjos abençoem o Profeta! Ó vós que credes! Invoque-o as bênçãos de Allah e saude-o com uma saudação sincera e digna ”( Sura 33, versículo 56 ). – Nota editorial da Fundação Ansar; mais adiante no texto das notas de rodapé, abreviado - Observação. ed.

2- Direito neste contexto não significa a liberdade concedida a alguém, pois Deus é todo-inclusivo, não precisa de ninguém nem de nada. O Todo-Poderoso disse: E saiba que Allah é Auto-suficiente, Glorioso” (Sura 2, versículo 267 ) e " Ó povo, você precisa de Deus, e Deus é Auto-suficiente, Glorioso” (Sura 35, versículo 15 ). Por direito aqui se entende as exigências incondicionais de Deus em relação ao homem. - Observação. tradução.

3- Profeta Muhammad. - Observação. ed.

4- Isso não se refere a nenhum trabalho específico, mas a todo o caminho da vida e ao exemplo do Profeta Muhammad.

PILARES DO ISLÃO E VALORES MOrais

Fazendo um apelo a toda a humanidade, o Profeta Muhammad formulou claramente o objetivo principal e indicou um método claro para realizar sua missão neste mundo: “ Eu sou enviado apenas para aperfeiçoar a nobreza da moralidade” (Malik).

Nem a Mensagem, que deixou uma marca indelével na história, nem seu Possuidor, que trabalhou incansavelmente e arduamente, espalhando seus raios e reunindo as pessoas ao seu redor, perseguiram outro objetivo que não preservar sua virtude e iluminar o mundo ideal para eles, para que eles aspirar a isso conscientemente.

Atos de adoração estabelecidos no Islã ( 'ibadat), que estão entre seus pilares, não são ritos inconscientes. Eles não pertencem àqueles que conectam uma pessoa a mistérios incompreensíveis ou a obrigam a realizar movimentos estranhos e desprovidos de qualquer significado. Em nenhum caso. Pelo contrário, as obrigações que o Islam impõe a todos que se classificam como membros dele são ações que uma pessoa repete constantemente para desenvolver o hábito de viver com moral correta. E também para garantir que uma pessoa sempre adere firmemente a eles, independentemente das mudanças nas condições de vida. Eles são um pouco semelhantes aos exercícios esportivos, aos quais uma pessoa se apressa com amor e, realizando-os regularmente, busca a saúde corporal e uma vida saudável. Nobre Alcorão e puro sunnah revelar claramente essas verdades para nós.

Por exemplo, a oração obrigatória cinco vezes ao dia ( salat), prescrito por Allah, mantém uma pessoa de ações e ações indignas. Allah nos esclarece a sabedoria deste mandamento: ... E levante uma oração; pois a oração evita abominação e desaprovação ”. (Surata 29, versículo 45). Portanto, abster-se de más ações, incluindo a purificação de discursos malignos e ações desaprovadas, é a essência do salat.

O hadith qudsi do Profeta chegou até nós, transmitido pelas palavras do Senhor: “ Afinal, só aceito a oração daquele que nela mostra sua humildade diante da Minha grandeza, que não se exaltou sobre as Minhas criaturas, que não persistiu no pecado em oposição a Mim, que passou o dia inteiro com o pensamento de Eu, que tive misericórdia dos pobres, andarilhos e viúvas que tive misericórdia da vítima”.

Doação obrigatória ( zakat) não é um imposto comum cobrado do bolso das pessoas. Seu objetivo é, acima de tudo, semear a simpatia e a caridade, e fortalecer os laços de amizade e camaradagem entre os diversos setores da sociedade.
Aqui está o que o Alcorão diz sobre o propósito de pagar o zakat: Tome esmolas de sua propriedade, com a qual você irá purificá-los e criá-los. ". (Surata 9, versículo 103). Purificação da alma humana (o ego) da sujeira e deficiências, a exaltação da sociedade - esta é a principal sabedoria zakat. Com o mesmo propósito, o Profeta expandiu o significado de um conceito como sadaqah, que é obrigatório para todo muçulmano. O Profeta disse: Um sorriso no rosto do seu irmão é sadaqah. Comandar você a fazer boas ações e proibir você (de fazer) o que é culpado é sadaqah. Mostrar-lhe o caminho certo para uma pessoa em uma área deserta é uma sadaqah para você. Remover do caminho aquilo que causa dano, espinhos ou ossos, é uma sadaqah para você; derramar (a água que você coletou) de seu balde no balde de seu irmão é sadaqa; e sua visão, usada (por você) para o benefício de uma pessoa com deficiência visual, é uma sadaqah para você” (Al-Bukhari).
Esses ensinamentos, que surgiram em um ambiente desértico que existiu por séculos em lutas internas e imprudências, apontam para os objetivos destinados pelo Islã, que levaram os árabes a eles, que antes estavam em uma ignorância sombria.

O Islã também torna obrigatório o jejum ( saum). No entanto, ele não considera isso apenas como uma abstinência temporária de alimentos. Ele considera isso como um passo para a constante abstinência da alma de paixões proibidas e impulsos repreensíveis. O Profeta disse: Quem não deixar provas falsas e seu uso, Allah não precisará dele para deixar comida e bebida.”(Al Bukhari).
Ele também disse: “ Syyam ( 5) não de comida e bebida, mas apenas de conversa fiada e linguagem obscena, e se alguém te xingou ou foi ignorante com você, então diga: “Em verdade, eu sou um jejuador”” (Ibn Khuzayma).
Aqui está o que o Alcorão diz sobre o propósito do jejum: “Ó vós que credes! O jejum é prescrito para você, assim como é prescrito para aqueles que estavam antes de você - talvez você seja temente a Deus!” (Surata 2, versículo 183)

O melhor exemplo de como mostrar delicadeza é o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele), assim como seus companheiros, tabiins, etc. - os melhores representantes desta ummah. Diz-se que uma vez Hasan e Hussein (que Allah esteja satisfeito com eles), os netos do Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele), viram um homem que não realizou a ablução com muito cuidado. Por causa de suas boas maneiras, eles não podiam dizer a ele: "Você está fazendo ablução mal, você está fazendo ablução errado." Eles decidiram fazê-lo muito bonito. Os netos do Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) se aproximaram deste homem, e ele era idoso, e lhe disseram: aqui estamos discutindo qual de nós realiza a ablução melhor. Hasan (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: “Eu digo que eu faço a ablução como o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) fez, e ele diz que ele faz como o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) fez. Queremos que você observe como realizamos a ablução e diga qual de nós a realiza melhor. E Hasan (que Allah esteja satisfeito com ele) realizou a ablução - ele fez isso lindamente, pois viu como o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) fez isso sozinho; então Hussein (que Allah esteja satisfeito com ele) procedeu à ablução e não o tornou pior do que seu irmão. Quando eles terminaram a ablução, eles perguntaram: “Agora me diga, qual de nós realizou a ablução melhor?” Este velho ficou muito surpreso e disse: “Por Deus, eu não sei fazer ablução como você”. Assim, essa pessoa percebeu que não fazia a ablução da maneira que deveria ser feita e se corrigiu.

No tempo do Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele), os árabes eram um povo denso e selvagem. Certa vez, quando o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) estava sentado na mesquita com seus companheiros, alguns beduínos correram para a mesquita, foram até o canto da mesquita e começaram a urinar. Os askhabs indignados do Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) se levantaram para parar este homem, puni-lo, mas o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) proibiu isso e disse: que ele termine. Quando este homem terminou, ele foi levado ao Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele), e o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) explicou a ele o que é uma mesquita e que não é apropriado fazer isso aqui. E ele explicou tudo tão lindamente que este homem, impressionado com o comportamento do Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) e suas palavras, se converteu ao Islã.

Quando o azan ainda não foi prescrito, Umar ibn Khattab (que Allah esteja satisfeito com ele) e outro associado Zayd ibn Thabit (que Allah esteja satisfeito com ele) viram o azan em um sonho, ouviram como soa. Eles vieram ao Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) e lhe contaram o sonho. O Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) disse a eles: "Verdadeiramente, este é um verdadeiro sonho." E ele disse a Zayd ibn Thabit: "Bilal tem uma voz mais arrastada, diga a Bilal para ler o azan." O Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) disse isso porque não queria ofendê-lo. Afinal, pode ser que o próprio Zayd ibn Thabit quisesse pedir oração. E o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele), dizendo que este sonho é verdade, notou que a voz de Bilyal estava mais longa e mais alta, então “instrua-o a ler o azan”.

Os melhores representantes de nossa ummah, imãs, mujtahids, como o Imam Abu Hanifa, também sabiam com muita habilidade escolher a hora, o lugar e a oportunidade certa para pronunciar a palavra mais necessária para mudar radicalmente uma pessoa. Bem ao lado de Abu Hanifa vivia um jovem que usava álcool; muitas vezes ele bebia a noite toda, cantava canções e fazia barulho, mesmo quando Abu Hanifa se levantava para as orações matinais. Seu comportamento deixou o imã desconfortável, irritado, mas mesmo assim Abu Hanifa estava esperando o momento certo, a oportunidade certa para dar um “golpe” no bom sentido da palavra. Certa vez, Abu Hanifa se levantou para a oração matinal e não ouviu nenhum som de seu vizinho - não havia canto bêbado. Abu Hanifa começou a se perguntar qual era o problema com esse homem, e foi informado de que ele havia sido detido. Você sabe que durante o tempo do Califado, a embriaguez era punida. Abu Hanifa correu imediatamente para o local onde estava detido, encontrou essas pessoas e pediu que fosse libertado. E deve-se notar que quando este jovem se embriagou e cantou, então, como se lamentando e lamentando, ele disse: Eles deram um abismo a esse cara, eles me arruinaram!“Muitas vezes acontece: quando você vê uma pessoa bêbada, ela culpa qualquer um por sua condição, mas não a si mesmo. E assim Abu Hanifa seguiu este homem, pediu-lhe para soltá-lo, tirou-o de lá, colocou-o em seu animal atrás dele; e enquanto eles estavam chegando em casa, Abu Hanifa não pronunciou uma única palavra. Somente quando chegaram à casa, Abu Hanifa disse a ele: “E agora lhe demos um abismo e agora o destruímos?” E esse jovem, envergonhado com essas palavras, vendo todo o cuidado de Abu Hanifa, o cuidado de seu próximo, percebendo o quanto ele se preocupa com ele e não quer deixá-lo desperdiçar, abaixou a cabeça e disse: “ Wallahi, nunca mais beberei álcool, nunca mais voltarei a esse pecado. Era essa palavra, esse momento que Abu Hanifa estava esperando.

Não é segredo que muitos de nós temos parentes que “usam”. Além disso, muitas vezes acontece que em suas almas são pessoas muito nobres, muito gentis, têm excelentes traços de caráter que quase não se mostram e parecem estar esperando seu momento. Portanto, precisamos nos armar com esse princípio, encontrar o momento certo, a ocasião certa e dizer palavras muito calorosas, não duras - as palavras certas, e isso será suficiente. Você pode falar por uma hora em um momento inoportuno, e isso não será útil, mas você pode dizer duas ou três palavras de uma só vez, e isso será suficiente.

Um dia, um dos mushriks de Meca veio ao Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele). Foi uma época em que o número de companheiros aumentou, e os politeístas não sabiam como parar o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele); eles usaram diferentes métodos de humilhação, zombados e zombados, mas em um momento eles decidiram agir de uma maneira diferente: tentar oferecer algo ao Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos estejam com ele) para que ele recusasse o chamado para o todo-poderoso. E o meca Abulwalid, uma pessoa respeitada entre os habitantes de Meca, foi até o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) e disse: “ Ó Muhammad, quero lhe oferecer algo. Você vai me ouvir? O Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) disse: Muito bem, Abulwalid, estou a ouvir-te.". E então Abulwalid começou a lhe oferecer: “ Se você perseguir o objetivo de ganhar riqueza com sua chamada, nós lhe daremos riqueza - coletaremos sua propriedade e você será o mais rico; se você quer poder, nós lhe daremos poder - nós o colocaremos como um líder entre nós, e sem você nenhuma decisão será tomada, você nos governará; se você está doente, se você tem algumas visões e sofre com isso, encontraremos o melhor médico para você que o curará". O Mensageiro (que a paz e as bênçãos estejam com ele), ouvindo essas palavras humilhantes, não o interrompeu, não disse: “ O que você está dizendo?! O que você está falando?! O que você está carregando?! Qual é a conversa?!» Ele ouviu Abulwalid com atenção e depois perguntou também se ele havia dito tudo. Então o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) se dirigiu a ele: Agora me escute o que eu digo”, - e começou a ler a surata “al-Fussila”. O conteúdo desta sura mergulhou Abulwalid no medo: incapaz de suportar esta leitura, ele colocou a mão na boca do Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) e pediu-lhe que parasse - essas palavras o assustaram tanto e o atingiram com sua singularidade. Abulwalid era árabe, sabia muito bem que tais sílabas nunca eram usadas entre os árabes, era algo inédito.

Esta história mais uma vez demonstra como o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) foi capaz de conduzir diálogos. Ele ouviu o visitante, não o interrompeu, e mesmo quando lhe ofereceu algo humilhante, o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) o escutou e até perguntou se ele tinha algo a acrescentar, e só então começou a falar.

Há outra história que aconteceu com nosso Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele). Quando a esposa do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos estejam com ele) Khadijah (que Allah esteja satisfeito com ela), tio Abutalib, morreu, quando ele perdeu seu povo muito próximo e apoio em sua pessoa, quando a perseguição do Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) se intensificou, ele esperando que seu chamado fosse ouvido e aceito por outras pessoas, ele foi para Taif. No entanto, em Taif, ele recebeu uma rejeição ainda maior: os moradores ordenaram que o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) fosse apedrejado, e o liberto Zaid o protegeu com seu corpo e ele mesmo recebeu um corte na cabeça de um pedra, os pés do Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) estavam sangrando. E em tal estado oprimido, sentindo tristeza e ressentimento, eles se esconderam atrás de um muro e se refugiaram na sombra de um vinhedo. Esta vinha, à sombra da qual se sentaram, pertencia a dois árabes. Esses árabes tinham um servo cristão. Os donos da vinha, vendo o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) e seu companheiro, tiveram pena deles e enviaram um servo, cujo nome era Addas, para levar um cacho de uvas ao Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele). dele). Addas pegou as uvas, levou-as ao Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos estejam com ele), colocou-as na frente dele e deixou claro que ele deveria provar essas uvas. O Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele), pegando um maço, disse: “Bismillahi rrahmani rahim”, e levou-o à boca. Addas, sendo um crente religioso, ficou surpreso e disse: "Os árabes não dizem essas coisas". Ele vivia há muito tempo entre os árabes e sabia o que diziam e o que não diziam. E ele disse: "Eu não ouvi os árabes dizerem isso." O Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) perguntou-lhe: Qual o seu nome?"Ele respondeu:" Adicionar como». « De onde você é?"O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos estejam com ele) fez uma nova pergunta" De Ninava disse o servo. E esta foi a área onde o Profeta Yunus (que a paz esteja com ele) viveu. E o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) lhe diz: Você é da cidade dos justos, da cidade do Profeta Yunus ibn Mata (que a paz esteja com ele) ". Addas ficou surpreso e perguntou: Como você sabe? Quem lhe disse que ele era um profeta?"O Mensageiro do Todo-Poderoso (que a paz e as bênçãos estejam com ele) respondeu:" Adicionar como. Yunus ibn Mata é meu irmão. Ele era um profeta e eu sou um profeta ". Addas correu para o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) e começou a beijar sua cabeça, mãos e até pés.

Observe como o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) estruturou seu discurso. A primeira coisa com a qual ele começou foi o nome de Alá. Ele disse "Bismila". Em todos os seus assuntos, e especialmente em questões de invocação a Allah Todo-Poderoso, uma pessoa precisa começar com o nome de Allah, pois isso é sucesso. Além disso, o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) perguntou a coisa mais importante: “Qual é o seu nome?” Mas era possível não perguntar sobre o nome, porque parece importar o que importa, mas o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) sabia que este era um instrumento de influência muito poderoso. Dirija-se a qualquer pessoa pelo nome e você notará como isso muda sua atitude.

Tendo pedido um nome a uma pessoa, o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) imediatamente usou esse nome em uma conversa. Afinal, ele perguntou sobre isso por um motivo. "De onde você é?" ele perguntou mais. E quando Addas respondeu que ele era de Ninav, o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) disse: “Você é da cidade do Profeta Yunus (que a paz esteja com ele)”, e ele também chamou o nome de seu pai: “Yunus ibn Matta”. E quando o servo perguntou como ele sabia que Yunus (que a paz esteja com ele) era um profeta, o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos estejam com ele) não disse: “Eu sou um profeta e ele é um profeta”, mas usou palavras mais calorosas: “Ele é meu irmão, e ele foi um profeta, e eu sou um profeta”.

O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) em comunicação com as pessoas, se três pessoas estivessem sentadas, proibiu duas de ter algum tipo de diálogo, e a terceira as ouviu, proibiu a terceira pessoa de não ter nenhuma atenção daquelas dois, porque é feio; se mais de três pessoas se reuniram, já é possível que duas conduzam um diálogo separado.

Outra regra muito importante é que as pessoas, sentadas em três, certamente devem falar a língua que todos entendem. Houve um caso assim. Dois muçulmanos, falando um com o outro em árabe, quando uma inglesa entrou, mudaram para o inglês. Aconteceu uma, duas vezes, e se repetiu toda vez que ela entrou. Isso a surpreendeu e ela perguntou: "Por que você fala a língua que eu entendo quando entro?" Eles responderam: “O Islã nos proíbe de não tratar as pessoas com respeito. Isso é etiqueta. Esta mulher ficou maravilhada com o que seu Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) lhes ensinou, e depois de um tempo ela se converteu ao Islã. Ela disse: "Seu Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) era um homem muito civilizado, se for o caso."

Ainda, falando sobre a língua, sobre a pureza da língua, sobre a capacidade de comunicação, gostaria de dar mais um caso que servirá de exemplo para nós, para que purifiquemos nossas línguas, mudemos nossa fala, comecemos a falar com prazer, para que nossas palavras sejam agradáveis ​​de ouvir. Para que tudo comece a mudar para melhor, você precisa começar pelas coisas mais simples e importantes. Um dos Tabi'ins estava andando pela rua com seu filho. Aparentemente, algum cachorro parou perto deles, porque o filho deste tabi'in disse: "Entre, cachorro, filho de um cachorro". Tabi'in repreendeu seu filho e disse-lhe para não dizer tais palavras. "Por que? o filho pergunta. “Este é um cachorro e filho de um cachorro, não é?” Tabiin disse: “Você não disse isso depois do fato, não para notar esse fato; você disse isso para humilhar, para humilhar esse animal.”

Portanto, comecemos pela pureza de nossas línguas, nossa fala - vamos purificá-la.

MaoméNurmagomedov

MORALIDADE MUÇULMANA - AHLYAK

• akhlyak);
• O lugar da moralidade no Islã;
• O papel da fé e do culto na perfeição moral do homem;
• O profeta Muhammad, que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele, é um exemplo de alta moralidade;
• moralidade e trabalho muçulmano;
• O caráter de uma pessoa pode mudar?
• Moralidade do Imam Abu Hanifa.

Definição de moralidade muçulmana ( akhlyak)

Ahlyak- Esses são os hábitos de uma pessoa que se manifestam em suas ações e relacionamentos com os outros. Existem dois tipos de hábitos: bons e maus.

Para obter o prazer do Todo-Poderoso, é necessário se livrar dos maus hábitos e gradualmente se acostumar aos valores morais do Islã, praticando boas ações justas.

O LUGAR DA MORALIDADE NO ISLÃO

Um dos objetivos do Islã é educar pessoas altamente morais.

O profeta Muhammad, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, disse:

« Fui enviado a você para aperfeiçoar sua moral." .

« Aquele que é mais amado por mim e mais próximo de mim no Dia do Juízo é aquele que tem alta moralidade. .

Um dia, um homem perguntou ao Profeta, que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele, sobre quais escravos são amados por Allah, ao que ele respondeu: “ Aqueles que têm moral elevada. O homem perguntou novamente: “Ó Mensageiro de Allah! E qual crente é o mais inteligente?” O Profeta respondeu: O mais inteligente é aquele que pensa muito na morte e se prepara para ela. .

Como realizar ritos de adoração ‘ ibaduma), e a observância dos princípios morais é o comando de Allah Todo-Poderoso.

O papel da fé e da ADORAÇÃO na perfeição moral de uma pessoa

Um muçulmano sabe que todos os seus atos são conhecidos por Alá e que existem anjos que os registram. Ele também acredita que no Dia do Juízo seus atos aparecerão diante dele, pelo bem ele será recompensado, e pelo mal ele será punido se Allah não o perdoar.

O Alcorão Sagrado diz:

فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يرَهُ

“Quem faz o peso de um grão de bem certamente o verá. E quem cometer o peso de um grão de mal, ele [também] o verá [no Dia do Juízo, isto é, nada passará despercebido]”.

Sabendo disso, um muçulmano tenta não cometer atos pecaminosos e se encoraja a fazer o bem. Aquele que não sente responsabilidade diante do Criador tem mais probabilidade de cometer vários tipos de atos impróprios e pecaminosos.

Adoração ( ‘ ebada) fortalece a fé: cinco vezes a oração ensina você a se lembrar constantemente do Grande Criador do universo - Allah, o jejum aumenta a misericórdia nas almas, protege do proibido ( haram), e a língua - das mentiras, a esmola obrigatória-zakat salva da avareza e fortalece o sentimento de ajuda mútua. Assim, todos esses ritos de adoração contribuem para a educação de altos princípios morais em uma pessoa.

Profeta Muhammad, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, um exemplo de alta moralidade

O profeta Muhammad, que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele, tinha a mais bela disposição e as melhores qualidades humanas. Quando Aisha, que Allah esteja satisfeito com ela, foi questionada sobre a moralidade do Profeta Muhammad, que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele, ela respondeu: “ Seu temperamento é o Alcorão." .

O Profeta Muhammad, que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele, continha um exemplo das mais belas qualidades morais, cuja aquisição Allah Todo-Poderoso exige. O Alcorão Sagrado diz:

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيراً

“De fato, no Mensageiro de Allah é um bom exemplo para você , para quem deseja Deus se lembra dia do juízo final e lembra-se do Senhor muitas vezes .

Portanto, a vida do Profeta Muhammad, que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele, é o melhor exemplo para todo muçulmano.

Moralidade muçulmana e trabalho

O Islã exige que seus seguidores trabalhem para ganhar a própria vida. No entanto, é necessário prestar atenção especial ao fato de que os ganhos são adquiridos apenas de maneiras permitidas ( halal), abstendo-se categoricamente de qualquer forma de proibição ( haram).

O Profeta, que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele, regozijou-se com as boas novas daqueles que trabalharam honestamente:

« Aqueles que negociaramhonestamente, no Dia do Julgamento eles estarão juntos comprofetas" .

“A riqueza não prejudica os que temem a Deus” .

"Pegue o que é permitido e deixe o que é proibido" .

“Dê o que você ganha ao trabalhador antes que o suor dele seque” .

“Quem toma emprestado com a intenção de reembolsá-lo a tempo, Allah Todo-Poderoso ajudará” .

O Profeta, paz e bênçãos de Allah, repetiu três vezes: “Allah não falará a três no Dia do Juízo e não olhará para eles, e não os justificará, e para eles haverá um doloroso castigo”. Diante disso Abu Dharr exclamou: “Malditos sejam seus nomes! Que eles não alcancem suas aspirações! Quem são eles, ó Mensageiro de Allah? O Profeta, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, respondeu: “Aqueles que soberbam não permitem levantar as bainhas da roupa, aqueles que repreendem outro por ajudá-lo, aqueles que, com falsos juramentos, asseguram a venda de mercadorias” .

“O permitido é explicado e o proibido é explicado. No entanto, há algo duvidoso entre eles que a maioria das pessoas não consegue discernir. Quem se livrar do duvidoso salvará sua honra e sua fé. E quem entra em dúvida entrará no proibido, assim como um pastor conduz seu rebanho para uma área não testada onde o rebanho pode estar em perigo. .

A veracidade é um dos princípios mais importantes da moralidade muçulmana. Um muçulmano deve evitar qualquer forma de mentira e engano, inveja e opressão dos outros.

O profeta Muhammad, que a paz e as bênçãos estejam com ele, disse: “Um juramento falso pode acelerar a venda de um produto, mas priva o comércio de uma bênção” .

O fabricante deve produzir bens de alta qualidade e sem enganos. Os deveres do empregado e do subordinado são realizar o trabalho que lhes é confiado integralmente, sem falhas. Se um funcionário faz seu trabalho de forma descuidada, motivando que ninguém o veja, ele se afasta da verdade e se apropria de ganhos ilegalmente. Tal atitude é estritamente proibida no Islã.

PODE MUDARCARÁTER DA PESSOA?

Uma criança nasce neste mundo pura e sem pecado. Se seus pais lhe derem uma boa educação, ele se tornará uma pessoa altamente moral. Na ausência de tal educação, é difícil esperar moralidade e bondade de uma pessoa.

Em um esforço para se livrar da doença, tratamos nosso corpo com vários medicamentos. Também limpamos nossa alma dos maus traços, melhorando-a e enobrecendo-a.

O profeta Muhammad, que a paz e as bênçãos estejam com ele, disse: Melhore seu temperamento." Essas palavras do Profeta comprovam a possibilidade de mudar as propriedades da personalidade de uma pessoa.

A comunicação com pessoas imorais ao longo do tempo leva ao fato de uma pessoa adotar seus vícios e deficiências.

O Profeta, que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele, disse: “A amizade com um homem justo ou pecador é comparável à amizade com um comerciante de almíscar ou um ferreiro. Desde o início você pode comprar almíscar ou sentir seu aroma. No segundo, você pode queimar suas roupas com faíscas ou sentir o cheiro desagradável dele. ”

§ 1. O caráter moral de um muçulmano

O lugar da moralidade no Islã. O homem está conectado com o mundo circundante por milhares de fios, ele é parte deste mundo e está dentro dele. Para se tornar pessoa, a pessoa precisa dominar toda a riqueza do patrimônio sociocultural, histórico: a humanidade, de indivíduo a individualidade. Cada um de nós realiza a ascensão aos níveis mais altos do ser, no entanto, cada um escolhe seu próprio sistema de valores nas relações com o mundo ao seu redor. Cada pessoa tem suas próprias medidas de compreensão da bondade, verdade, beleza. Mas ao longo da história do desenvolvimento da cultura humana, foram criados acumuladores originais, os guardiões das conquistas culturais, que serviram para a acumulação, preservação e desenvolvimento dos valores sociais, bem como a sua transferência para sucessivos séculos e gerações.

A religião, a moral, a arte, a ciência, ou seja, a cultura espiritual da sociedade, agiam como tais guardiães. Se não fosse ela, a conexão entre tempos e gerações seria interrompida, cada século buscaria independentemente a verdade, o bem e a beleza. Um componente importante da cultura espiritual da sociedade é a moralidade. Determina o comportamento de uma pessoa em relação a si mesma, pessoas, sociedade, pais, amigos, escola, animais, natureza, etc. A moralidade é um fator importante na vida de uma nação, sociedade e pessoa. A boa moral é necessária para mover a sociedade no caminho do progresso. O declínio da moralidade acarreta o declínio e o desaparecimento da nação.

Na era moderna, a ciência avançou muito, e a moral está diminuindo gradualmente. Uma pessoa esquece seu papel criador do mundo na terra, dinheiro e poder se tornam os principais valores e prioridades da vida. Junto com tecnologias progressivas, uma pessoa cria armas que podem destruir a humanidade e toda a vida na terra. Sob tais condições, é possível resistir à crescente crise civilizacional somente através do desenvolvimento do mundo espiritual do homem.

Os muçulmanos vêem um dos propósitos mais importantes da religião em manter e fortalecer os fundamentos morais da sociedade. A alta moralidade sempre foi uma característica do Islã. Um dos hadiths do Profeta diz: "Fui enviado para a moral perfeita". Os fundamentos da moral e da espiritualidade estabelecidos por ele permanecem inabaláveis ​​até hoje, porque se baseiam na verdadeira fé em Deus, na filantropia e na humanidade, na misericórdia e na justiça. A moralidade muçulmana não se baseia apenas nos mandamentos e instruções do Alcorão - ela atende aos requisitos da mente, do coração e não contradiz a natureza humana.

Virtude e decência são consideradas no Islã como uma das qualidades mais dignas. Acredita-se que uma pessoa com excelente disposição atinge o nível de quem ora diligentemente à noite e jejua durante o dia. Um dia, os Companheiros perguntaram ao Profeta Muhammad: “O que mais ajuda as pessoas a irem para o Paraíso?” Ele respondeu: "Temente a Deus e de boa índole." Outro hadith diz: “Não há nada que no Dia da Ressurreição será mais importante para os demônios de um crente do que as boas maneiras. Em verdade, Alá odeia as pessoas rudes e sem vergonha."

As normas morais no Islã são entendidas como as regras do comportamento humano digno, sem as quais é impossível alcançar a harmonia espiritual e a perfeição espiritual. A imagem moral de um muçulmano não se limita ao seu mundo interior - sua pureza espiritual e piedade se refletem em sua aparência. De acordo com o Islã, a moralidade de uma pessoa depende não apenas da educação que recebeu, mas também é determinada por suas qualidades inatas.

O Islã não apenas vinculou a moralidade e a moral da maneira mais íntima com as crenças e ações religiosas, mas fez da moralidade um importante requisito da fé e seu critério. O Profeta disse: "Aquele que tem a mais alta moral tem a fé mais perfeita, e o melhor de vocês é aquele que trata sua esposa melhor do que os outros."

Misericórdia e generosidade. Condescendência e misericórdia são qualidades incríveis que adornam uma pessoa, enfatizam sua grandeza e nobreza, salvam-na do ódio e da escravidão espiritual. A capacidade de fazer o bem gratuitamente às pessoas e perdoar seus erros requer alta espiritualidade, vontade forte e firme convicção de uma pessoa. Tal fonte de força interior e amor para os muçulmanos é a fé em Allah e a esperança de Sua recompensa.

O Islam pede compaixão pelos pobres e ajuda aos necessitados, protegendo os fracos e defendendo a justiça. Os muçulmanos acreditam que a riqueza não será empobrecida por doações generosas e, portanto, muitas vezes dão esmolas, doam parte de sua riqueza para fins de caridade, não poupam esforços ou tempo para boas ações. Um dos hadiths diz: "O crente é sincero e generoso, e o pecador é enganoso e mesquinho".

Um verdadeiro muçulmano não se limita a mostrar misericórdia para com sua esposa, filhos, parentes e amigos. Ele é bondoso e clemente com todas as pessoas e mostra preocupação com os animais e com o restante das criações de Deus. O glorioso companheiro de Abu Musa al-Ash'ari lembrou que uma vez o profeta Muhammad disse: "Você não acreditará até que se torne misericordioso". As pessoas comentavam: "Mensageiro de Allah, cada um de nós não está sem misericórdia." Ele respondeu: “De fato, esta não é a misericórdia que cada um de vocês mostra para com seu companheiro, mas misericórdia para com as pessoas em geral, misericórdia para com todos!”

Um crente que ama Alá e vive de acordo com as disposições do Alcorão não espera gratidão ou recompensa das pessoas. Ele faz o bem desinteressadamente, por amor ao Criador e Suas criações. Se alguém o ofende, ele não busca vingança, mas restringe sua raiva e perdoa generosamente seu ofensor. Além disso, ele continua a fazer o bem a ele e não lhe recusa ajuda quando precisa, deixando-o saber que a verdadeira força e grandeza reside na obediência a Allah Todo-Poderoso e na capacidade de controlar a si mesmo. Ao mostrar generosidade e paciência, um muçulmano conquista o respeito daqueles que são capazes de apreciar altas qualidades morais e encoraja aqueles que têm uma visão diferente do mundo a pensar. O Profeta Muhammad disse: “Se uma pessoa é tratada injustamente e perdoa o ofensor por causa de Allah, então Ele certamente lhe concederá poder e prevalecerá”.

Escondendo em nossas almas o ódio e a raiva contra nossos mal-intencionados, permitimos que eles controlem nossa saúde e felicidade, nossos pensamentos e ações. Nosso ódio não os prejudica nem um pouco, mas enche nossas próprias vidas de preocupações e emoções negativas. Portanto, um muçulmano lembra que só se pode encontrar harmonia de alma e mente purificando o coração do ódio e enchendo-o de amor, misericórdia e perdão. Ao fazer isso, ele mantém sua dignidade e é recompensado com a generosa recompensa de Allah. Conta-se que o Profeta disse: "Seja misericordioso com os que estão na terra, e Aquele que está no céu terá misericórdia de você". Outro hadith bem conhecido diz: "Allah não será misericordioso com quem não foi misericordioso com as pessoas."

Veracidade e honestidade. A necessidade de dizer a verdade em qualquer circunstância, mesmo que possa prejudicar seus próprios interesses, é uma das primeiras verdades que um muçulmano aprende estudando a religião de Alá. O verdadeiro crente sabe firmemente que a recompensa pela veracidade é a misericórdia e o apoio de Allah, e se, por causa da verdade dita em voz alta, ele tiver que passar por um teste, no final ele ainda estará no topo.

O Profeta Muhammad disse: “Seja sincero, pois a veracidade leva à piedade, e a piedade leva ao Paraíso. Se uma pessoa constantemente fala a verdade e adere a ela, então será registrado com Allah que ela é verdadeira. Ao dizer a verdade, uma pessoa ganha o amor e o respeito dos outros, as pessoas começam a confiar nele e querem vê-lo entre seus entes queridos. É fácil para uma pessoa verdadeira olhar nos olhos de seus parentes e amigos, colegas e colegas de trabalho. A paz reina em sua alma, suas palavras são firmes e convincentes, e suas ações são confiantes e decisivas. Não é à toa que um dos hadiths diz: “Piedade é uma disposição maravilhosa, e a transgressão é algo que mexe com sua alma, e você não quer que as pessoas saibam disso”.

Um muçulmano consciente evita mentiras em todas as palavras e atos, do pequeno ao grande, e se esforça para garantir que a veracidade se torne uma qualidade integral de sua alma. Ele diz a verdade mesmo quando quer brincar, e se abstém de contar histórias falsas e anedotas, guiado pelas palavras do profeta Muhammad: “Quem sair da disputa, mesmo estando certo, receberá uma morada nas partes mais baixas do Paraíso. Aquele que não mentir, mesmo em tom de brincadeira, receberá um mosteiro em sua parte central. E aquele que tem uma excelente disposição receberá uma morada nas alturas celestiais. Outro hadith diz: “Ai daquele que conta histórias falsas para fazer as pessoas rirem! Ai dele, ai dele!”

Mas se for necessário mentir para reconciliar dois amigos que brigam ou evitar sua briga, o Islã permite que você faça isso. Manter boas relações com as pessoas, paz e harmonia na sociedade é um dos maiores objetivos da Sharia e, portanto, é permitido chegar a um dos camaradas brigados e dizer-lhe que o outro camarada que o ofendeu recentemente lamenta o que aconteceu e quer reconciliar, mesmo que na realidade não seja esse o caso.

Dizer a verdade não significa dizer às pessoas tudo o que você pensa sobre elas e apontar constantemente suas falhas. O crente justo procura ver o melhor nas pessoas e só lhes fala sobre suas falhas quando tem a oportunidade de dar bons conselhos ou instruções. O Profeta Muhammad disse: “Allah não me enviou para ser desnecessariamente exigente e procurar os erros de outras pessoas. Ele me enviou para ensinar e facilitar”. O Profeta advertiu contra a grosseria e a dureza de coração, pois o pior lugar diante de Allah é ocupado por aqueles que as pessoas evitam por causa de sua língua maligna.

Em virtude de sua veracidade e sinceridade, um muçulmano é caracterizado pela simplicidade de coração, que muitas vezes beira a ingenuidade e a credulidade. Por esse motivo, às vezes ele comete erros nas pessoas e até cai sob sua influência. Mas não importa quão grande seja sua ilusão, a consciência e a necessidade interior da verdade eventualmente o ajudam a superar a tentação e a retornar ao caminho reto, e isso, de fato, é uma das maiores bênçãos da veracidade.

O benefício dessa qualidade maravilhosa é bem ilustrado pela história instrutiva de três muçulmanos que desobedeceram a ordem do Profeta e não foram em campanha para Tabuk junto com o resto dos companheiros. Além deles, mais de oitenta hipócritas não participaram da campanha, que preferiram ficar sentados em casa. Quando o Profeta voltou da campanha, os hipócritas vieram até ele e começaram a inventar falsas desculpas para si mesmos. O Profeta aceitou suas desculpas, embora não fossem sinceras com ele. E apenas três muçulmanos - Kaab bin Malik as-Sulami, Murara bin ar-Rabi al-Amri e Hilal bin Umayya al-Waqifi - admitiram que não tinham desculpa. O Profeta disse ao público que apenas esses três haviam dito a verdade, e ordenou que esperassem até que Allah os julgasse. A atitude dos habitantes de Medina em relação a esses três muçulmanos mudou, as pessoas começaram a evitá-los e deixaram de se comunicar com eles. Isso durou cinqüenta dias, mas os muçulmanos, arrependidos de seu delito, resistiram firmemente à prova que lhes caiu sobre si. Eles não mudaram sua fé e não se afastaram do Profeta, apesar do fato de que o governante Ghassanid expressou sua vontade de aceitá-los em troca de sua conversão ao cristianismo. E depois de cinquenta dias, o Profeta foi enviado versos que Allah aceitou o arrependimento desses três muçulmanos e os perdoou. Além disso, eles foram chamados de verdadeiros, e todos os outros crentes foram ordenados a ficar com eles: “Ó vós que credes! Tema a Deus e esteja com os verdadeiros."(Surata 9 "Arrependimento", versículo 119). Muitos anos depois desse evento, Kaab bin Malik disse: “Por Allah, desde que eu disse a verdade ao Mensageiro de Allah, não encontrei um único muçulmano que Allah tenha colocado em um teste mais bonito por causa de sua veracidade. Desde então, nunca menti deliberadamente, e espero que Alá me proteja disso e pelo resto da minha vida.

Sinceridade e lealdade. Um dos requisitos mais importantes do Islam é a sinceridade nas relações com Allah, consigo mesmo e com outras pessoas. A sinceridade é maior que a veracidade; obriga o crente a observar os mandamentos do Alcorão e ser guiado pelas instruções do Profeta, ser grato a Allah e fazer o bem às Suas criações, amar desinteressadamente a Pátria e servir ao seu povo. Para um muçulmano, os conceitos de "Islã", "fé" e "sinceridade" são inseparáveis ​​um do outro, porque, ao embarcar no caminho de adorar somente a Allah, uma pessoa limpa sua alma de tudo o que é incompatível com o monoteísmo e a piedade. Não sem razão, fazendo o juramento de fidelidade ao Profeta Muhammad, os companheiros juraram cumprir sinceramente seus deveres diante de Allah e diante das pessoas. Jarir bin Abdallah disse: "Jurei ao Mensageiro de Alá que oraria, pagaria zakat e trataria todos os muçulmanos com cordialidade".

Um muçulmano respeitável é um verdadeiro amigo e um camarada honesto. Ele não inveja seus amigos e não deseja prejudicar seus rivais, abstém-se de grosseria e maus modos, não segue as pessoas e evita calúnias pelas costas, não zomba dos outros e não mostra arrogância. Sua sinceridade é apoiada por um desejo ardente de sempre trazer apenas um benefício para as pessoas, seguindo o preceito do profeta Muhammad: "Não prejudique o primeiro e não prejudique em troca".

Além disso, de acordo com o Islã, uma pessoa não obterá a verdadeira fé até que comece a desejar para outras pessoas a mesma coisa que deseja para si mesma. O Hadith diz: "Nenhum de vocês acreditará até que ele deseje para seu irmão o que deseja para si mesmo". Somente aqueles que amam sinceramente aqueles ao seu redor podem alcançar tal grau de perfeição e boas maneiras - não por sua atitude gentil em relação a ele, mas apenas por causa de Allah Todo-Poderoso.

A história do Islã conhece muitos exemplos desse amor desinteressado, devoção e fidelidade. Um verdadeiro crente não faz distinção entre ele e outros muçulmanos e não considera que tem mais direitos ao bem-estar neste mundo do que outras pessoas. Não é coincidência que o Alcorão Sagrado diz: “Quando entrarem nas casas, cumprimentem-se com uma saudação de Allah, abençoado, bom”(Sura 24 "Luz", versículo 61). Isso significa que aqueles que estão na casa devem ser saudados, e a expressão "saudai-vos" indica que o amor e a misericórdia mútuos que existem entre os crentes os tornam um. Portanto, não é de surpreender que, mesmo no passado recente, se um comprador chegasse a um dos comerciantes em países muçulmanos e comprasse algo dele, e então um segundo se aproximasse dele, enquanto seu vizinho ainda não teve tempo de vender nada , o comerciante dizendo baixinho ao comprador: "Vá e compre o que você precisa do meu vizinho, porque eu já vendi alguma coisa, mas ele ainda não."

O Islam encoraja os crentes a ajudar seus entes queridos e os necessitados em qualquer circunstância. Um muçulmano não abandona uma pessoa e não se recusa a ajudá-la, mesmo que tenha cometido um erro ou agido injustamente. Isso foi ensinado pelo Profeta Muhammad, que disse: “Deixe um homem ajudar seu irmão, independentemente de ele oprimir outros ou outros o oprimirem. Se ele é um opressor, então que o ajudante o afaste disso, que se tornará ajuda para ele, e se ele é o oprimido, que o ajudante o apoie. Esta é a verdadeira sinceridade e humanidade, que são formadas na alma de um crente sob a influência de edificações corânicas e instruções proféticas.

Paciência e perseverança. Outra qualidade moral, sem a qual a fé, a piedade e a obediência a Allah são inconcebíveis, é a paciência. Ajuda a desempenhar adequadamente os deveres, a evitar tudo o que é proibido e prejudicial, a suportar as dificuldades e infortúnios que recaem sobre o destino de uma pessoa. Há muitos versículos no Alcorão Sagrado nos quais os crentes são instruídos a estocar paciência e recorrer à sua ajuda em tempos difíceis. Portanto, o quarto califa justo Ali bin Abu Talib disse: "Fé sem paciência é o mesmo que um corpo sem cabeça".

No entanto, nem todos conseguem mostrar paciência tanto na alegria quanto na tristeza. A maioria das pessoas reclama do destino se são atingidas pelo infortúnio, e não se apressam em agradecer a Deus e fazer o bem às Suas criações quando seus assuntos estão em ordem. Uma vez em apuros, as pessoas se preocupam apenas consigo mesmas e, quando saem deles, muitas vezes se recusam a ajudar os outros. Sobre isso, o Alcorão diz: "O homem se torna impaciente"(Surata 21 "Profetas", versículo 37).

Seguindo as instruções do Alcorão e da Sunnah, um muçulmano desenvolve paciência em si mesmo, aprende a se contentar com a predestinação de Allah e vê o benefício mesmo no fato de que infortúnios lhe acontecem de tempos em tempos. Ele não se queixa das dificuldades e tenta não contar às pessoas sobre seus problemas se elas não puderem ajudá-lo a resolvê-los, porque ele sabe que ao fazer isso ele não trará nada além de ansiedade para as pessoas que o amam, mas dará seus inimigos um motivo de regozijo. Ele reprime a raiva e controla suas emoções, e se pessoas ignorantes se encontram em seu caminho, ele mostra moderação e gentileza. Um conhecido companheiro e comentarista do Alcorão, Ibn Abbas, disse: “Seja paciente com a raiva e perdoe a má atitude em relação a você. Se as pessoas fizerem isso, Allah as protegerá e seus inimigos se submeterão a elas, como seus amigos íntimos.

O Islã encoraja os crentes a se absterem da raiva e se controlarem, porque na raiva uma pessoa pode dizer ou fazer algo de que se arrependerá pelo resto de sua vida. É relatado que um dia um homem veio ao Profeta e disse: "Dê-me instruções, mas não muito para que eu possa me lembrar." O Mensageiro de Allah disse: “Não fique com raiva!” O homem pediu-lhe duas vezes outros conselhos, mas a cada vez ele dizia: “Não fique com raiva!”

A personificação da resistência e paciência foi o próprio Profeta Muhammad, em cujo lote os infortúnios caíram um após o outro desde a infância. Ele cresceu órfão e, ainda criança, começou a trabalhar para ganhar a vida. Todos os seus filhos, com exceção de sua filha mais nova Fátima, morreram durante sua vida. Mas ele teve que suportar as provações mais terríveis depois que Allah lhe mostrou misericórdia e o escolheu como Seu Mensageiro. Os coraixitas o submeteram a perseguição e humilhação, boicotaram ele e seus parentes, mataram e torturaram impiedosamente seus seguidores. No entanto, todas essas dificuldades não deram origem nem à ansiedade nem ao ódio em sua alma. Pelo contrário, ele sempre permaneceu uma pessoa gentil e condescendente. Ele perdoou seus inimigos e nunca se zangou com aqueles que o ofenderam. Ele gostava de lembrar a seus companheiros que Allah envia as maiores dificuldades aos profetas e àqueles que são mais parecidos com eles.

Anas bin Malik disse que certa vez um beduíno se aproximou do Profeta e o puxou com força pela borda da capa, deixando uma marca do forro da capa em seu ombro. Beduíno disse; "Muhammad, ordene ao povo que me dê algumas das riquezas de Alá que você tem." Qual foi a reação do Mensageiro de Allah? Ele não se irritou e não puniu um ignorante, apesar do fato de que naquela época o poder dos muçulmanos se estendia a uma parte significativa da Península Arábica. Ele apenas sorriu na cara do beduíno e ordenou que lhe entregasse algumas das doações. Com todo o seu comportamento, ele mostrou como deve ser um verdadeiro crente e como deve tratar as pessoas. Um dos hadiths do Profeta diz: “Forte não é aquele que tem vantagem sobre os outros, mas aquele que tem vantagem sobre si mesmo”.

Modéstia e vergonha. Um verdadeiro crente sempre se distingue pela modéstia e humildade. Percebendo a perfeição de Allah e sua infinita necessidade por Ele, uma pessoa simplesmente não pode ser exaltada e vangloriada. Um muçulmano não se considera melhor que os outros e está ciente de suas deficiências. Ele tenta esconder suas conquistas, não se atribui méritos inexistentes e se preocupa com os sentimentos dos que estão em posição inferior ou dotados de menos riqueza. Ele conecta todos os seus sucessos não apenas com seus próprios esforços e habilidades, mas também com a misericórdia e vontade de Allah. Ele está cheio do desejo de se tornar melhor e mais puro, de se livrar dos pecados e vícios internos.

O profeta Muhammad deu grande atenção ao cultivo da modéstia em seus alunos, pois essa qualidade mental é uma das evidências mais características da fé pura. O Profeta costumava dizer: “Allah me inspirou a ser humilde e não exaltar uns aos outros e ofender uns aos outros”. Outro hadith diz: “A riqueza não diminui com as doações. Allah certamente aumentará o poder daquele que sabe perdoar e exaltará aquele que é humilde e humilde diante dele.

A modéstia e a modéstia são a verdadeira riqueza da alma, pois um sentimento forte, via de regra, é tímido e silencioso. Um hadith bem conhecido diz: "Na verdade, toda religião tem sua própria moralidade, e a moralidade muçulmana é modéstia".

A modéstia é mais característica das mulheres muçulmanas. Seu rico mundo interior se reflete em sua aparência modesta. Uma mulher muçulmana não atrai a atenção de estranhos nem por seu comportamento, nem por suas roupas ou joias, e o lenço que cobre sua cabeça é um símbolo de sua modéstia e piedade. Na sociedade, como de costume, ela baixa o olhar, mantendo seus sentimentos e emoções inteiramente para seus parentes e entes queridos.

Califas justos e os associados mais próximos do profeta Muhammad foram um excelente exemplo de modéstia. É relatado que Abu Bakr após sua eleição como califa foi ao mercado para negociar e ganhar a vida como de costume. Aceitou receber o salário que lhe foi atribuído apenas por pressão de outros companheiros, mas, apesar disso, gastou-o apenas com as necessidades básicas. Pouco antes de sua morte, ele puniu sua filha Aisha: “O camelo cujo leite bebíamos, o caldeirão em que cozinhamos a comida e as roupas que vestimos - usamos tudo isso ao administrar os assuntos dos muçulmanos. Quando eu morrer, devolva-os a Umar." Quando ele morreu, Aisha o fez, e Umar disse: “Que Allah tenha misericórdia de você, Abu Bakr! Você colocou em uma posição difícil aqueles que: virão atrás de você.

Quando, durante o reinado de Umar bin al-Khattab, os muçulmanos capturaram Jerusalém (16/638), o Patriarca Sofrônio concordou em entregar as chaves da antiga cidade apenas ao próprio governante muçulmano. O comandante-chefe do exército muçulmano, Abu Ubaida bin al-Jarrah, escreveu sobre isso ao califa, e ele foi para Jerusalém em um camelo, levando consigo um servo. Eles cavalgaram por sua vez, e quando chegaram a Jerusalém, o servo sentou-se no camelo, e Umar, em roupas gastas, caminhou ao lado dele e a segurou pelas rédeas. Os muçulmanos o aconselharam a vestir-se e montar um camelo para que o patriarca e os habitantes da cidade o vissem com um disfarce digno, mas o califa recusou e pronunciou as palavras históricas: “Allah nos ressuscitou graças ao Islã, e se começarmos a buscar grandeza em outra coisa, Ele nos humilhará".

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