A personalidade autêntica é um conceito que ocupa um lugar importante na psicologia, na tradução que significa "genuíno". Ela floresceu e adquiriu seu significado atual nas obras de psicólogos humanistas e existencialistas. Para uma pessoa, a aquisição de autenticidade é a revelação de seu verdadeiro eu.

Conceitos muito próximos da palavra autenticidade são: congruência, liberdade, autorrealização, individualidade e integridade. Eles aparecem em quase todos os trabalhos fundamentais que abordam o conceito de personalidade, escolha, valores e significados de uma pessoa.

Todos os nossos preconceitos são uma tentativa de nos proteger do caos que nos cerca, de novos problemas, mas nós mesmos os criamos ou não podemos resolver os existentes, fechando os olhos para a realidade com as próprias mãos e não vendo as possíveis respostas escondidas nela.

Rogers dá o exemplo de um homem que, como resultado de sua experiência de vida, ganhou a confiança de que os outros querem vê-lo como "forte". Negligenciava cuidar de sua saúde, não conseguia expressar abertamente sentimentos de amor ou dor, pois isso o tornava vulnerável. Sua família se afastou dele, sua doença piorou. E apenas algo era suficiente para não se sentir obrigado a ser outra pessoa.

2. As pessoas que descobriram seu verdadeiro eu confiam nos sinais que sentem em seu próprio corpo, suas emoções e memórias.

Nossas emoções, sentimentos, experiências são a principal diretriz da vida. Cada pessoa tem necessidades - existem gerais e existem individuais. Basta uma pessoa estar com as pessoas por uma hora, e então ela se sentirá cansada, enquanto para outra, um dia inteiro não é suficiente.

Essas diferenças são difíceis de explicar, mas em geral podemos falar de uma constituição diferente da psique. Se não satisfazemos os desejos que são importantes para nós, sentimos aborrecimento, cansaço, amargura. E até que uma pessoa mude seu comportamento, seu estado também não mudará.

Como resultado do fato de que as pessoas renunciam à sua experiência pessoal, elas param de ouvir sentimentos, experiências, um estado de inconveniência, renunciam a eles. Enquanto isso, a constante ignorância das próprias necessidades pode levar à depressão. O que é ela? Em formas leves, este é um sinal que sinaliza para uma pessoa: “Mude seu comportamento, algo está errado”.

Quanto mais confiamos em nosso próprio corpo, mais fácil se torna para nós manobrar nos eventos da vida, mais prazer temos com ele. No começo pode ser muito difícil, porque centenas de pensamentos fervilham em sua cabeça, dezenas de reações a um incidente podem surgir, mas depois tudo vai dar certo.

E, aliás, entender o dinamismo e a complexidade do que está acontecendo já é um indicador de conscientização; para quem fecha, a realidade é sempre muito inequívoca. Ao praticar uma abordagem consciente da realidade, uma pessoa gradualmente se tornará cada vez mais consciente das consequências insatisfatórias de sua escolha e a mudará, corrigindo erros.

Rogers enfatizou que o principal obstáculo para uma visão sóbria da realidade é a inclusão de fantasias e preconceitos em sua experiência. Por exemplo, em um relacionamento romântico, uma garota pode apontar em branco as qualidades negativas de um jovem, por isso é fácil cometer erros, e apenas um olhar sóbrio foi suficiente para evitar problemas.

Aqueles que ganham autenticidade dependem cada vez menos das opiniões de outras pessoas. Eles não buscam aprovação e encorajamento, mas estabelecem seus próprios padrões de vida. Uma pessoa percebe que toda a sua vida consiste em suas escolhas, e a realidade só pode satisfazê-la se ela partir de suas próprias necessidades.

Este componente fala de responsabilidade. O desenvolvimento real e pleno de uma pessoa começa com a responsabilidade por sua própria vida e escolhas.

Quando uma pessoa assume essa responsabilidade, ela não pode mais abordar a escolha com negligência, mas se questiona sobre o quanto suas decisões atendem às necessidades internas, o quanto elas o expressam. Interesse e responsabilidade levam a que a personalidade reveladora se torne mais iniciativa e independente.

4. Ausência da necessidade de se colocar em uma estrutura rígida, aceitação da natureza mutável do indivíduo.

A autenticidade é um ideal ao qual se pode aspirar, mas é pouco provável que algum dia se consiga incorporá-lo em sua totalidade. Uma pessoa a cada dia revela seu próprio Eu, ou melhor, cria sua própria personalidade, enfrentando uma nova experiência que a transporta para o futuro. Não há definições exatas para expressá-lo.

Tendências inerentes às pessoas autênticas

Que tendências caracterizam aqueles que procuram descobrir a autenticidade? O que caracteriza com mais precisão o caminho que levará uma pessoa a si mesma? Existem apenas alguns deles, e eles são os principais no caminho para o verdadeiro Eu:

• Tirando as máscaras, uma pessoa autêntica não finge ser outra pessoa.
• O desmascaramento do "certo" e do "devido". Uma pessoa que segue o caminho da busca da autenticidade não considera que o dever e a regra sejam superiores à sua própria visão de mundo.
• Livrar-se do desejo de atender às expectativas e agradar as pessoas. Desde que o homem tirou suas máscaras e deixou de ser guiado por deveres e regras, ele se tornou independente. Personalidades autênticas não pensam em como agradar alguém para que eles cumpram seus desejos - eles mesmos vão para a realização de seus sonhos e não há necessidade de satisfazer as expectativas dos outros.
• Responsabilidade por si mesmo e seu caminho, independência.
• Recusa de esquemas e regras estritas.
• Aceitação do dinamismo da vida e da própria personalidade (o próximo ponto decorre daqui).
• Permissão silenciosa para que as pessoas sejam Outros (uma pessoa autêntica não acredita que os outros ou a realidade devam atender às suas expectativas, ser um determinado padrão, mas aceitá-los como são).
• Cultivar a fé em si mesmo e, o mais importante, uma alta apreciação de sua própria singularidade. Não importa se atendemos aos padrões ou não, é importante nos valorizarmos independente disso, pois padrões são caminhos padrão, e qualquer descoberta e qualquer vida é um caminho incrível que ainda não foi percorrido.

A autenticidade é difícil de alcançar, porque estamos cercados de regras sociais, normas, quebras que corremos o risco de ganhar solavancos. No entanto, quem se tornou o autor do conceito de "auto-realização", próximo ao que está sendo considerado, argumentou que as pessoas auto-realizadoras podem se comportar perfeitamente dentro dos limites da norma, mas somente se não encontrarem resistência a isso em mesmos, eles não irão contra si mesmos.

acreditava que indivíduos autênticos podem aceitar quaisquer normas sociais, desde que por eles compreendidas e sentidas profundamente, reconhecidas como verdadeiras e, a partir disso, incluídas em seu comportamento e visão de mundo. Portanto, a autenticidade nem sempre é um desafio às regras, mas é sempre uma posição muito ativa, consciente, o que significa que não aceita a adesão precipitada às regras.

Uma personalidade autêntica não precisa ser igual a alguém. Ela não se define como um grupo de bons artistas ou excelentes matemáticos. Ela tem seu próprio caminho, e ela é a única nele.

De acordo com um físico, o que uma pessoa fez pode ser repetido por outra, mas e o que ninguém nunca fez? Isso é criatividade, realização, experimento. Não sabemos com certeza, mas ganhando autenticidade também temos a coragem de avançar sem garantias, de nos expressar sem esperar ficar na fila de ninguém, de criar nosso próprio lugar no mundo. Autor: Ekaterina Volkova

AUTENTICIDADE
(Authentikys grego - autêntico). Um conceito desenvolvido em psicologia humanista e psicoterapia e que reflete uma das características integrativas mais importantes de uma pessoa. Segundo Rogers (Rogers S. R.), que utilizou ativamente este termo, A. é a capacidade de uma pessoa em comunicação de recusar vários papéis sociais (psicoterapeuta, profissional, professor, líder, etc.), permitindo o autêntico, característico apenas pensamentos, emoções e comportamentos do indivíduo. Juntamente com a capacidade de aceitação incondicional e empatia, A. é um componente obrigatório da comunicação humana eficaz.
Os limites do conceito de A. são difusos. Muitas vezes, como sinônimos do termo A., definições como uma personalidade totalmente funcional (Rogers C. R.), liberdade (Allport F. N.), auto-realização (Maslow A. H.), self, personalidade holística (Perls F.S.), congruência (Grinder J. , Bandler R.).
O significado psicológico de A. pode ser definido como uma manifestação coordenada, integral e interconectada dos principais processos e mecanismos psicológicos que determinam o funcionamento pessoal. A manifestação ou não manifestação de A. deste ponto de vista é observada quando motivos e interesses pessoais colidem com as normas sociais, as tendências dominantes da consciência social. Em tal situação, o comportamento autêntico pressupõe toda a experiência da experiência direta, não distorcida pelos mecanismos psicológicos de defesa. Uma pessoa está envolvida no que está acontecendo e então mostra diretamente sua atitude emocional em relação a isso. Seus pensamentos e ações estão em harmonia com suas emoções. Nas áreas modernas da psicologia que desenvolvem uma estrutura formal de comunicação, o comportamento de tal pessoa é avaliado como congruente (ou seja, do ponto de vista de um observador externo, a informação que vem dele por meio de canais verbais e não verbais é consistente ).
Nas tradições da psicologia humanista, A. também caracteriza uma certa personalidade ideal, em oposição a uma personalidade neurótica. No caminho para o crescimento pessoal A. é realizado. Na Gestalt-terapia de A., o self é precedido pelos estágios de consciência da relatividade das normas sociais, da ineficácia dos padrões de comportamento, da afirmação do próprio valor com a descoberta em si mesmo da possibilidade de manifestar qualquer emoções, ao mesmo tempo em que assume a responsabilidade pelo comportamento autêntico na sociedade. Nesse contexto, A. não é um modelo para, digamos, um herói, mas a liberdade conquistada na luta consigo mesmo para aceitar suas características únicas e uma estratégia única para construir sua própria vida. Um exemplo de comportamento autêntico é o comportamento de um participante de um grupo de treinamento que, sentindo medo da próxima discussão em grupo da pergunta “Como você se sente agora?”, admite honestamente que está com medo.

Enciclopédia psicoterapêutica. - São Petersburgo: Pedro. B.D. Karvasarsky. 2000.

Autenticidade é:

Autenticidade

Autenticidade(grego antigo αὐθεντικός - autêntico) refere-se à correção de princípios, propriedades, pontos de vista, sentimentos, intenções; sinceridade, devoção.

Autenticidade também pode se referir a:

Autenticidade na arte- esta é a confiabilidade da transferência, a autenticidade da amostra. Em alguns casos, é usado para determinar a originalidade do trabalho e se opõe ao conceito de plágio. Na literatura - textos do autor sem correções e alterações editoriais. Muitas vezes o conceito é aplicado a diários, correspondência pessoal, manuscritos, etc. de autores específicos. Na pintura - o estilo do autor, uma técnica ou apresentação especial. Na música - uma forma especial de desempenho, o uso de certos instrumentos.

Autenticidade na arte tradicional

A autenticidade é atribuída à arte popular se essa arte vier de um portador de uma determinada cultura. Além disso, a característica de autenticidade pode ser atribuída à arte que reproduz fielmente as amostras do folclore. Por exemplo, a execução de música em instrumentos folclóricos, o uso de métodos tradicionais para criar tintas e outros materiais para pintura e pintura em artes e ofícios, a preservação da fonética original em canções folclóricas.

Autenticidade e arte contemporânea

Na arte moderna, o conceito de autenticidade é mais frequentemente aplicado ao estilo do autor, à técnica do autor, à ideia original. Ao mesmo tempo, muitas vezes a autenticidade pode ser atribuída não apenas à obra original, mas também às suas cópias. Esta abordagem é especialmente típica para formas de arte contemporânea facilmente reproduzíveis, onde uma cópia é indistinguível do original. Nesse caso, a autenticidade não significa a autenticidade da amostra, mas a originalidade da ideia de uma obra de arte.

Autenticidade na execução de instrumentos musicais

Autenticidade do artigo principal

Autenticidade no desempenho é cópia total ou parcial estilo execução de uma determinada obra musical da época em que foi escrita. Por exemplo: o performer toca um ensaio escrito no século 18, e o executa no século 21, o estilo de tocar mudou ao longo dos anos, e para transmitir a atmosfera, o performer usa essas técnicas de execução em um instrumento específico que foi usado no o momento em que a composição foi escrita.

Links

• Autenticidade na arte contemporânea - facetas do significado
• Onde procurar autenticidade
• V. Benjamin "A obra de arte na era de sua reprodutibilidade técnica"

Eles me chamaram de autêntico. O que isto significa?

Elena Kazakova

AUTENTICIDADE - (Grego authentikys - autêntico). Um conceito desenvolvido em psicologia humanista e psicoterapia e que reflete uma das características integrativas mais importantes de uma pessoa. Segundo Rogers (Rogers S. R.), que utilizou ativamente este termo, A. é a capacidade de uma pessoa em comunicação de recusar vários papéis sociais (psicoterapeuta, profissional, professor, líder, etc.), permitindo o autêntico, característico apenas pensamentos, emoções e comportamentos do indivíduo. Juntamente com a capacidade de aceitação incondicional e empatia, A. é um componente obrigatório da comunicação humana eficaz. Os limites do conceito de A. são difusos. Muitas vezes, definições como uma personalidade totalmente funcional (Rogers C. R.), liberdade (Allport F. N.), auto-realização (Maslow A. H.), self, personalidade holística (Perls F.S.), congruência (Grinder J., Bandler R.). A manifestação ou não manifestação de A. deste ponto de vista é observada quando motivos e interesses pessoais colidem com as normas sociais, as tendências dominantes da consciência social. Em tal situação, o comportamento autêntico pressupõe toda a experiência da experiência direta, não distorcida pelos mecanismos psicológicos de defesa. Uma pessoa está envolvida no que está acontecendo e então mostra diretamente sua atitude emocional em relação a isso. Seus pensamentos e ações estão em harmonia com suas emoções. Nas áreas modernas da psicologia que desenvolvem uma estrutura formal de comunicação, o comportamento de tal pessoa é avaliado como congruente (ou seja, do ponto de vista de um observador externo, a informação que vem dele por meio de canais verbais e não verbais é consistente ). Nas tradições da psicologia humanista, A. também caracteriza uma certa personalidade ideal, em oposição a uma personalidade neurótica. No caminho para o crescimento pessoal A. é realizado. Na terapia A. Gestalt, o self é precedido pelos estágios de consciência da relatividade das normas sociais, da ineficácia dos padrões comportamentais, da afirmação do próprio valor com a descoberta em si mesmo da possibilidade de manifestar quaisquer emoções, mesmo negativas, ao mesmo tempo em que assume a responsabilidade pelo comportamento autêntico na sociedade. Neste contexto A. - isso não é um modelo, digamos, para um herói, mas a liberdade conquistada na luta consigo mesmo para aceitar suas características únicas e uma estratégia única para construir sua própria vida. Um exemplo de comportamento autêntico é o comportamento de um participante de um grupo de treinamento que, sentindo medo da próxima discussão em grupo da pergunta "Como você se sente agora?", admite honestamente que está com medo.
AUTÊNTICO E NÃO AUTÊNTICO - (Autêntico e inautêntico; authentisch und inauthentisch) - termos existencialistas usados ​​na psicologia profunda para distinguir entre ações humanas que se revelam verdadeiras ou falsas em relação a si mesmo, a si mesmo. Os psicanalistas práticos são capazes de distinguir entre esses conceitos, interpretando o comportamento inautêntico como defensivo. O significado desses termos é que os sentimentos e motivos "reais" do comportamento de uma pessoa são diferentes daqueles que ela mesma sente, sua "insinceridade" é ditada pelo desejo de evitar confrontar certos aspectos da situação ou a si mesmo.

O que é Autenticidade? O significado da palavra "Autenticidade" em dicionários e enciclopédias populares, exemplos do uso do termo em Vida cotidiana.

O significado de autenticidade nos dicionários

Autenticidade - vocabulário de negócios

Autenticidade - dicionário sociológico

Autenticidade - Dicionário filosófico

O conceito de filosofia existencialista, associado aos problemas de autodeterminação e autoconstituição de uma pessoa, a natureza da condicionalidade de suas escolhas e a possibilidade de ser o autor de sua própria vida, tendo seu próprio ser, que recebeu o maior estudo detalhado nas obras de M. Heidegger e J. P. Sartre. Considerando o posterior distanciamento de Heidegger da filosofia do existencialismo e o debate sobre até que ponto ele pode ser considerado um existencialista, é importante ter em mente que é a descrição de Heidegger da tendência humana de preferir o anonimato da existência à sua autenticidade, sua descrição da angústia diante da morte e do sentimento de "abandono" à existência e permitem que muitos historiadores da filosofia qualifiquem Heidegger como existencialista. e a existência cotidiana de uma pessoa. A maioria das pessoas passa uma parte significativa de seu tempo no mundo do trabalho e na sociedade, não percebendo as possibilidades únicas de sua existência individual no comportamento cotidiano. Conformidade e foco nos outros reinam no comportamento cotidiano. Com t.sp. Heidegger, a preocupação de uma pessoa com seu lugar na hierarquia social e o interesse em seu status social determinam sua subordinação aos outros. Pois para se estabelecer na sociedade como o dono de um certo status, uma pessoa deve fazer o que ela aprova e exige (como Homem). No curso disso, o indivíduo é sutil e muitas vezes imperceptivelmente afetado pelas normas e convenções sociais e negligencia sua capacidade de ação e pensamento independentes. Essa subordinação e dependência das normas sociais se manifesta na vida cotidiana principalmente na média do comportamento social ao nível de homogeneidade e identidade. Uma pessoa é assim libertada da necessidade de existência individual e da responsabilidade por sua existência individual e se adapta à sociedade, recompensada pela conformidade. Enquanto isso, escreve Heidegger, “existindo nesses modos, o eu da própria presença e o eu da presença dos outros ainda não se encontraram e, portanto, os perderam. propriedade" (Ser e Tempo, p. 128). A caracterização de Heidegger como inautêntica daquele modo de comportamento humano que prevalece em sua existência cotidiana tinha, em sua opinião, um "significado puramente ontológico" e está muito longe de uma crítica moralizante da presença cotidiana e de "aspirações culturais-filosóficas" (Ser e Tempo, pág. 167). Apesar de Heidegger estar convencido de que essa sua qualificação pertence à esfera da "ontologia pura", o contexto do raciocínio de Heidegger sobre o comportamento inautêntico o aproxima daqueles comuns à filosofia europeia do final do século XIX e primeira metade do século XX . avaliações negativas de formas sociais de comportamento cotidiano. Assim, surge a questão central para interpretar as reflexões de Heidegger sobre autenticidade-não-autenticidade: se são categorias puramente descritivas ou avaliativas. Embora vários intérpretes de Heidegger se apoiem na neutralidade avaliativa e na indiferença desses raciocínios do pensador, outros (em particular, D. Kellner) expressam dúvidas de que a distinção introduzida por Heidegger seja completamente desprovida de momentos avaliativos. Em primeiro lugar, esses conceitos têm conotações valorativas tanto em seu uso cotidiano quanto nos textos filosóficos de Kierkegaard, Nietzsche, Simmel, Scheler, aos quais remonta a dicotomia considerada por Heidegger. Em segundo lugar, certas conotações negativas estão contidas na descrição de Heidegger em "Ser e Tempo" da "queda" do "eu" em modos inautênticos de ser, em particular, sua descrição da existência inautêntica como absorção na rotina cotidiana, "dispersão" em modos tão inautênticos de ser como "falar com uma interpretação pública contida neles", uma busca constante de entretenimento e um alarido externo, falso de tentar fazer algo e mudar, sem realmente mudar nada, ou seja, nos fenômenos de " tentação, calmante, alienação e enredamento" (Ser e tempo, pp. 167 - 180). Assim, tagarelice, conversa vazia caracterizam-se como uma perversão do ato de comunicação, levando a um falso entendimento. A "curiosidade problemática" e a "ambiguidade" são descritas como formas alienadas de "presença cotidiana na qual ela se desenraiza constantemente". Todo o processo de cair em uma existência inautêntica é geralmente descrito como um "colapso" na "ausência de fundamento e insignificância de uma vida cotidiana inadequada" (Ser e Tempo, p. 178). Em terceiro lugar, referindo-se ao conceito de A., salienta que a sua interpretação se baseia no ideal de existência humana, "o real ideal de presença" (p. 310), o que, segundo D. Kellner, nos permite falar de um dualismo axiológico entre modos de ser autênticos e inautênticos. Ao mesmo tempo, é claro, o raciocínio de Heidegger também tem um significado cognitivo, descritivo. No entanto, outras pessoas com as quais o indivíduo convive ao seu lado na vida cotidiana não constituem apenas uma ameaça à sua existência individual. Também é possível viver autenticamente no ser-com-os-outros, se uma pessoa consegue olhá-los precisamente como outros, ou seja, percebê-los como tendo seu próprio ser da mesma forma que tem seu ser humano (Dasein). Ao mesmo tempo, nossa percepção dos outros muitas vezes escorrega para tratá-los como seres anônimos. Nesse caso, não os percebemos mais como Dasein, mas apenas como diferentes de nós e distantes de nós. Nossa atitude compassiva em relação a eles é substituída por uma atitude em relação a eles como rivais ou como aqueles de quem dependemos. Quer experimentemos em relação a eles nossa superioridade ou nosso atraso em relação a eles, é importante que, neste caso, quando outras pessoas transformam nossa percepção em um "eles" sem rosto, eles, e não nós mesmos, estabeleçam os padrões pelos quais avaliar a nós mesmos. Quando os outros se transformam em "eles", o ato de comunicação é interrompido, ou seja, o diálogo se transforma em tagarelice vazia, cujos participantes nunca perguntam sobre o que estão falando, apenas trocam alguns clichês verbais geralmente aceitos, tudo neste O caso é entendido apenas superficial e aproximadamente, liberando o indivíduo do esforço de compreensão genuína. Nesse caso, a vida de uma pessoa, por assim dizer, torna-se mais fina, pois suas experiências são inteiramente orientadas para as "suas" expectativas, próximas às expectativas da opinião pública. Uma pessoa neste caso não percebe o mundo como tal, em toda a sua diversidade e mistério, beleza e horror. Nesse modo de ser, uma pessoa busca refúgio em "eles" precisamente porque eles lhe prometem a oportunidade de evitar estar presente no mundo com seu horror e beleza inerentes. Então a questão de como e o que ser é substituída em sua mente por um conjunto de perguntas sobre o que fazer, para as quais, por sua vez, é muito fácil encontrar a resposta, basta recorrer a "eles". O que devemos fazer é determinado pelas normas da classe, do grupo étnico ao qual pertencemos, da profissão que dominamos, do nível de nossa renda. Heidegger descreve esse modo de vida como a "queda" do Dasein. Uma vez que são autoconfiantes e oniscientes, uma pessoa não precisa de uma compreensão autêntica do que está acontecendo e de si mesma, ela, de fato, é enriquecida pela ilusão de que entende tudo, pois adquiriu uma visão muito externa e superficial de o que está acontecendo, enquanto na realidade ele não sabe e não entende nada. Na verdade, a "queda" é exatamente aquele estado de espírito que, segundo Heidegger, foi glorificado pelo pensamento europeu durante quatro séculos como uma atitude "científica" em relação à realidade. O enraizamento dos momentos avaliativos em sua doutrina da ontologia está ligado à convicção do pensador na possibilidade de transformar modos não autênticos de ser, em particular, na posição de que, para ser autêntica, uma pessoa deve mudar sua vida: "A O próprio ser de si não repousa sobre o que está separado das pessoas no status exclusivo de sujeito, mas há uma modificação existencial das pessoas como um existencial essencial” (Ser e Tempo, p. 130). possível, segundo Heidegger, a partir do processo de libertação e individuação, durante o qual uma pessoa experimenta a angústia decorrente da incapacidade de realizar suas próprias possibilidades autênticas, de levar uma existência sem sentido, § 40, experimenta a inevitabilidade de sua própria morte, que o leva a perceber sua própria singularidade e o fato de que ele tem apenas um tempo muito limitado à sua disposição (§ 46 - 53) e sente a voz da consciência lhe dizendo sobre sua culpa em uma vida inautêntica, em fuga de si mesmo , que encoraja uma pessoa a tornar-se autêntica, a assumir a responsabilidade pelas eleições feitas =-svoboda-vybora-6366.html"> com determinação (§ 54 - 60). A. é uma vida de ansiedade e ansiedade, é uma vida com plena compreensão de nossa incerteza, nossa liberdade. É uma aceitação, não uma tentativa de evitar ser como Dasein, como presença no mundo. Saber ou compreender que vamos morrer nos liberta de nossa queda, nos desperta. Pois é esse conhecimento, e somente esse conhecimento, que nos permite compreender plenamente nosso ser, apreendê-lo como um todo e em sua totalidade. Para ser autêntica, uma pessoa deve escolher comprometer-se com possibilidades autênticas, deve aceitar sua liberdade, singularidade, finitude, fracassos e com determinação se engajar em um projeto autêntico através do qual tenha a oportunidade de criar seu eu autêntico. A chave para este projeto é, segundo Heidegger, a determinação. Para ser autêntico, para existir autenticamente, uma pessoa deve escolher com determinação em favor de sua própria libertação das convenções sociais e modos não autênticos de ser, libertar-se para seus próprios processos e autodeterminação. A pessoa inautêntica não se define, porque ou segue cegamente as convenções sociais, evita decisões conscientes vivendo de forma distraída e conformista, ou apenas se preocupa inutilmente. Essa evitação da autodeterminação Heidegger chama de indecisão. Uma pessoa incapaz de determinação é, por assim dizer, assediada por formas geralmente aceitas de interpretar o mundo e leva uma vida que é prescrita e aprovada pela sociedade. Ao mesmo tempo, a pessoa autêntica rejeita resolutamente a autoridade e o domínio da sociedade e de outras pessoas e prefere a liberdade e a responsabilidade para constituir sua própria situação. "A situação é sempre tão aberta na determinação de que é como o ser existente está presente" (p. 299), ou seja, somente realizando um determinado projeto ou escolhendo um conjunto de possibilidades autênticas, uma pessoa cria sua própria situação . "Situação" significa, portanto, uma escolha individual decisiva por uma pessoa de suas próprias capacidades, apegos, estilo de vida, ou seja, uma maneira específica de estar no mundo peculiar apenas a essa pessoa. O eu autêntico cria sua própria situação com base em projetos e decisões. O autêntico "eu" é um projeto realizado pela própria pessoa. Heidegger argumenta que a criação do próprio “eu” autêntico de uma pessoa é um processo e um resultado, possível apenas a partir do projeto de ser ela mesma, enquanto a maioria das pessoas não se faz, porque são “feitas” por seu ambiente social. . A afirmação de que A. consiste em um projeto de autotransformação está ligada às visões gerais de Heidegger sobre o "projeto", em cujo conceito para Heidegger as considerações primordiais eram as possibilidades, a escolha dos projetos e a ponderação das alternativas, a consideração do que é possível fazer, reflexão sobre a melhor forma de realizar suas decisões. Tudo isso deveria ser a função primária da compreensão humana. Assim, fica clara a conexão de A. com a autonomia, que implica a capacidade de escolher entre possibilidades alternativas e a capacidade de escolher. Somente uma personalidade autêntica possui as características essenciais da individualidade (individualidade, auto-identidade, unidade, substancialidade). O "eu" autêntico é a criação de um indivíduo determinado que fez uma escolha em favor de A. e de oportunidades autênticas. Ser "eu" significa alcançar determinação, autonomia, individualidade, responsabilidade, lealdade e afeto e permanecer comprometido com seus projetos autênticos, permanecer fiel a si mesmo até o fim. Heidegger deixou em aberto a questão de quais são, de fato, as possibilidades autênticas do indivíduo. A maioria dos intérpretes de sua obra está convencida de que A. é exclusivamente ser-morte. O que se quer dizer aqui não é o fato de que todas as pessoas são mortais, mas o significado que a morte tem para a vida. Para a vida individual, a morte é o fechamento final e irrevogável. Como diz Heidegger, a possibilidade última do meu ser é o não-ser. É o encerramento de todos os projetos humanos. Embora nem o fato nem a hora de sua ocorrência sejam determinados, a morte é uma inevitabilidade que tem uma relação problemática com todos os projetos humanos. Embora esse pano de fundo do nada sempre tremeluz na borda de nossa consciência, segundo Heidegger, resistimos ao que ele revela em nós. Imersos em nossas rotinas diárias, concluímos um projeto após o outro, ficamos entediados se nos demoramos demais em algo, mesmo procurando algo novo e emocionante, estamos muito ocupados para nos importar com o significado geral do que estamos fazendo. Partimos do fato de que o tempo continua e que cada objeto encontrará seu fundamento e justificação em outro projeto. Tudo isso, segundo Heidegger, equivale a buscar refúgio em das Man, o impessoal e anônimo todos-e-ninguém, no qual cada indivíduo é intercambiável com todos os outros. Pelo contrário, o encontro com a morte revela a radical "mina" da existência humana. A morte é aquilo que expressa ou isola os indivíduos. Assim como ninguém pode morrer por mim, ninguém viverá minha vida por você. A morte me arranca do anonimato de das Man. Pode-se dizer que a possibilidade mais autêntica do homem é o seu ser para a morte. Mas somente uma determinada pessoa pode saber responder autenticamente a esse fato de sua finitude radical, pois essa finitude é propriedade de seu ser e de mais ninguém. A morte é a única possibilidade do homem, pois só na morte ele é insubstituível, ninguém pode morrer por ele. Reconhecendo seu destino na morte, uma pessoa se liberta das ilusões de uma existência anônima que escondia seu "eu" dele. Daí a perniciosa tendência generalizada das pessoas de escapar dessa circunstância perturbadora aos cuidados do mundo cotidiano familiar. Para Heidegger, o conceito de A. era uma forma de acessar o conceito de ser. A determinação do homem em confirmar que sua verdadeira existência é ser-para a morte revela o sentido do que constitui seu ser para si mesmo e para quem tenta conhecê-lo. Portanto, o termo "autenticidade" é usado tanto no sentido ontológico quanto no epistemológico. Ao mesmo tempo, Heidegger aponta para outra possibilidade - uma escolha autêntica baseada na herança de uma pessoa. Ao final de Ser e Tempo, onde Heidegger trata do conceito de historicidade, ele trata de temas como o passado histórico, a relação entre o indivíduo e sua geração. Relacionando esses temas com o problema do indivíduo preso no problema da existência autêntica, Heidegger mostra que o ser humano, Dasein, pode herdar e continuar a tradição, esforçar-se para superar os heróis do passado, ser dedicado a eles, ser verdadeiro com eles , até mesmo agir em virtude do "destino", indicado pela posição histórica de alguém, e fazer tudo isso com autenticidade, o que é assegurado por sua consciência, como se tudo isso fosse escolhido por ele e livremente escolhido. Em outras palavras, há uma diferença entre um conformista cego e irrefletido e um portador orgulhoso e consciente da tradição. Autêntica repetição de uma possibilidade passada de existência, a escolha do herói se baseia em uma determinação amadurecida. "Escolher seu herói" do patrimônio cultural como modelo que pode orientar a execução de seus projetos está próximo de escolher uma vocação. Por causa disso, a lealdade, a fidelidade de uma pessoa uma vez feita por ele à escolha de seu projeto e, possivelmente, de seu "herói" (por exemplo, a escolha da filosofia como projeto sugere heróis como Aristóteles ou Nietzsche, e a escolha do cristianismo como projeto sugere a possibilidade de Jesus Cristo como herói) contrasta com a incapacidade de determinação da pessoa comum que corre de oportunidade em oportunidade, não parando em nada, não se dedicando a nada significativo no final, e apenas afogando essa incapacidade em conversa vazia. Assim, Heidegger propõe uma forma de transformar uma existência dispersa e alienada em uma existência que é uma forma de repetição de possibilidades autênticas, envolvendo a luta de uma pessoa por aquilo com que se compromete, a fidelidade a uma escolha perfeita apesar de uma possível pressão social. J. P. Sartre acreditava que tanto para Heidegger quanto para ele A. é um conceito moral. A promessa feita por Sartre em "O Ser e o Nada" de criar uma "ética de libertação pela autenticidade" foi incorporada principalmente em sua prova da inevitabilidade da existência inautêntica de uma pessoa (ver "Má-fé"). A. está contida na obra "Reflexions sur la question juive", também conhecida como "O antissemita e o judeu" (1946): A., segundo Sartre, consiste em ter uma consciência verdadeira e clara da situação, em assumir a responsabilidade e o risco por ela assumido, em aceitá-la com orgulho ou com humilhação, às vezes com horror e ódio. Do ponto de vista de Heidegger, a posição de Sartre se distingue pelo fato de que, para ele, A. não é tanto uma categoria de ser quanto uma categoria de ação e devir. Como o pensador estava convencido de que o "eu" só pode ser social, então, para o "eu" assim entendido, excluiu-se a possibilidade de ganhar A.. Somente revelando o fato de que o homem não tem "natureza" em princípio, apenas pela libertação da camisa de força do eu social, é possível que a libertação se torne o que preferimos. Mas qual poderia ser a base para preferir um ao outro em um mundo que é essencialmente absurdo? Por que então não fazer e pensar a primeira coisa que vem à mente, desde que esses pensamentos e ações não sejam decorrentes do papel social de uma pessoa? Por exemplo, o herói de "Nausea" Sartre decide não enfiar uma faca de jantar no olho de outro comedor só porque nesse caso, ele decide, ele apenas desempenharia um papel social diferente. Ele ainda não teria alcançado A. dessa maneira, ou, tendo alcançado por um momento, ele o teria perdido instantaneamente. A glorificação da singularidade do anti-herói existencialista, que age na esperança de ganhar A. e se considera livre de qualquer expectativa condicional em relação ao que se chama de "natureza humana", também está contida nos romances de A. Camus "The Outsider " e "A Peste". Neste contexto, A. contém conotações de “originalidade”, “singularidade”, sobretudo, a singularidade da ação, sentimento e visão. Mais precisamente, na constante reflexão das sensações internas, o indivíduo é guiado por um modelo único de sensibilidade. O que ele vê ao seu redor torna-se sem importância em comparação com sua sede de ter uma visão única, de ver as coisas de uma maneira única, única e inerente. Daí decorre a subordinação de todas as ações da personalidade à afirmação da singularidade de sua percepção, enquanto a ordem das percepções se torna puramente arbitrária. Um indivíduo tão único é dominado pelo horror da escolha: ele começa a se considerar o inventor de seus próprios princípios, um inventor sem propósito, direção ou forma. Mas, como essa escolha não se baseia em nada, as tentativas do indivíduo de mergulhar na escolha representam necessariamente um ato de má-fé. O contexto positivo da ética de A. proclamado por Sartre permite reconstruir uma das obras posteriores de Sartre, Notebooks on Ethics (1983). Consiste em conceitos como boa-fé, generosidade, "hipocrisia positiva". Ser autêntico envolve aceitar nosso projeto humano tanto como um dom quanto como um dom conscientemente internalizado. Argumentando que "um homem é o que ele faz de si mesmo", Sartre admite que tornar-se homem é resultado de um processo natural e espontâneo. Ou seja, ao contrário de Heidegger, segundo cujas visões o projeto é sempre um plano que exclui a espontaneidade. A., segundo Sartre, implica uma certa dualidade: por um lado - a revelação de segredos (sua aleatoriedade radical), por outro - criatividade (reação reflexiva a essa aleatoriedade). Com t.sp. T. Flynn, "Notes ..." tornam o ensino de Sartre sobre A. mais volumoso, permitindo clarificar a ideia difundida dele como um cantor de inautenticidade inevitável, uma vez que esta obra delineia o contexto histórico e socioeconómico, ao qual as avaliações mais pessimistas pertencem a Sartre. Ser autêntico envolve aceitar o design humano de alguém como sendo um dom e compreendido reflexivamente. A. consiste na dualidade de revelação e criação. Ao mesmo tempo, A. tem uma dimensão social, pois uma pessoa se dedica a mudar a situação de outras pessoas para que possam agir de forma autêntica. A. implica experimentar a tensão decorrente da aceitação da verdade da condição humana, que consiste no fato de que esta é um fluxo finito e em desenvolvimento de mudanças no tempo e que sua fluidez implica a responsabilidade fundamental de cada um dos povos pela essas ilhas de permanente que criam no meio dessa mudança total. O que é comum às visões de Heidegger e Sartre é o fato de que duas alternativas se abrem diante do indivíduo: ou ele cria a si mesmo ou age de acordo com as prescrições anônimas da sociedade. Uma pessoa é responsável por sua vida apenas se for o autor dela, ou, mais precisamente: ela é responsável, quer a compreenda ou não. A questão é se ele aceita a responsabilidade ou a evita. Para Heidegger e Sartre, o ideal de A. como autoria em relação à própria vida é comum, mas Sartre, com pathos trágico, considera esse ideal inatingível. Embora o termo "autenticidade" seja muitas vezes usado como idêntico a "autenticidade", "fidelidade a si mesmo", "auto-realização", no existencialismo esses termos são inaplicáveis ​​sob o argumento de que a tese "Existência precede a essência", que é fundamental para esse movimento sugere que não existem 'eus' pré-dados, entidades, tipos que podem ser realizados no curso da escolha criativa. Um equivalente mais preciso de A. seria a frase "lealdade ao próprio destino", levando em conta as conotações inerentes à última palavra do acaso, desdobrando-se no tempo e na distância interna. Apontemos duas linhas de crítica à ideia de A. A primeira, radical, é desenvolvida por J. Derrida. Rejeitando a própria ideia de presença, incluindo o ser como presença, Derrida se opõe à crença modernista de que o "eu" é descrito em termos de centro ou essência da personalidade. Essa visão sugere que, quando falamos sobre os próprios pensamentos, intenções honestas ou escolhas autênticas de uma pessoa, também assumimos o princípio da unidade que mantém a vida unida como sua vida, e não como a vida de outra pessoa. O princípio "Um em muitos" reflete, segundo Derrida, a versão psicológica da ideia clássica da unidade do logos, que, por assim dizer, coleta as partículas da alma humana sob a autoridade de uma descrição geral. O princípio A. é assim considerado por Derrida: A. está completamente sujeito à conexão entre som e sentido, o que se diz e o que se quer dizer, pois a verdade está ligada de forma privilegiada (e ilegalmente) ao mundo do som , para o mundo falante. A frase de Derrida "sentendre porler" indica a íntima conexão entre intenção e significado: significa tanto ouvir a si mesmo falar quanto apreender o significado do que é dito em um simples ato. Como é isso que caracteriza o discurso autêntico, podemos chamar esse momento de "princípio da autenticidade". A desconstrução é uma crítica de ambos os princípios (um em muitos aspectos também é A.): é uma crítica do logocentrismo como a ideia de uma mente centrada ordenando nosso universo; uma crítica ao fonocentrismo enraizada na crença de que a verdade é inerente à palavra falada ouvida por outros no diálogo. Em outras palavras, esta é uma crítica da mente política esclarecida com sua crença nos princípios universais de liberdade, igualdade, solidariedade (fragmentos ou fractais da mente são colocados em seu lugar). E, por outro lado, é uma crítica à ideia iluminista de um indivíduo autônomo (a ideia de Hegel de uma mente histórica única e a ideia de um sujeito autêntico que remonta a Kierkegaard), em cujo lugar um anônimo indivíduo é apresentado, subordinado ao jogo de estrutura, poder ou narrativa. A segunda linha de crítica está ligada à ênfase que o existencialismo dá à autoria de uma pessoa em relação à sua própria vida. Este ponto é contestado no desenvolvimento posterior do pensamento filosófico, por exemplo, por pesquisadores como X. Arendt, A. Schapp e A. McIntyre. Seu pathos comum reside no fato de que, como a existência comum das pessoas consiste no entrelaçamento das histórias de suas vidas, que, por assim dizer, se "esfregam" constantemente (expressão de X. Arendt), isso dificilmente nos permite falar sobre a vida "feita" de uma pessoa por si mesma, sobre sua autoria radical em relação à própria vida. Ou, nas palavras de A. McIntyre, "não somos mais (e às vezes menos) do que os coautores de nossas narrativas". Tais observações são dirigidas contra o ideal existencialista de A., embora sejam dirigidas em maior medida à versão de Sartre do que de Heidegter. Os críticos da idéia A. convenceram-na de que ela é uma das ilusões do individualismo e do "eu" centrado no período da modernidade. A visão modernista de autocompreensão ("boa-fé") está associada à identificação de três aspectos do "eu": (1) condições históricas e modernas para a formação e estabelecimento da identidade de uma pessoa; (2) o "eu" real e real do indivíduo; (3) seu ideal de ego. Como ilusões produzidas pelo pensamento modernista, esses críticos consideram, em primeiro lugar, a crença de que o primeiro, o segundo e o terceiro são momentos separados do "eu", e, em segundo lugar, a suposição de que o caminho para A. está em não permitir o verdadeiro, real "eu" a ser obscurecido pelo alienado, falso "eu", ou seja, (1) e (3). Esse tipo de consideração do verdadeiro "eu" sugere que é natural que uma pessoa veja seu "eu" diretamente, fora e além das limitações impostas por qualquer esquema conceitual. Assim, o problema da possibilidade do ser autêntico está ligado a uma crítica geral à tendência inerente ao projeto da modernidade de considerar o "eu" de uma pessoa como discursivamente não mediado e a crença de que uma pessoa pode encontrar seu "eu" real sem refletir sobre as condições de sua formação e estabelecimento. Enquanto isso, seu papel social, sua história, seus ideais "não são características que pertencem acidentalmente a uma pessoa para serem arrancadas para descobrir o "eu real"" (A. Macintyre). A informação necessária para saber quem é alguém não é algo que o próprio indivíduo possa ter acesso ou ver com total clareza, pois as condições que vão para sua formação, constituição e estabelecimento são muito complexas. , historicamente enraizadas e multiníveis, para ser revelado a qualquer consciência individual. A superação dessa ambiguidade é um projeto coletivo, ao menos não individualista, uma vez que a conquista de uma profunda autocompreensão e compreensão social requer um estoque público de conceitos e a participação pública no desenvolvimento desses conceitos. É claro que o mundo social consiste em papéis sociais predeterminados e opções predeterminadas para o desenvolvimento de uma pessoa, por assim dizer, histórias não escritas por ela. A existência humana deve ser entendida como um problema de aceitar e cumprir os papéis definidos por seu repertório já existente, de se ver enredado em histórias já em desenvolvimento, incluindo a própria história. E não há nada aqui pelo qual uma pessoa deva justificar ou perceber como alienação de seu verdadeiro "eu". Vivendo em uma sociedade em mudança caótica, o indivíduo se depara com uma pluralidade de papéis sociais, tão padronizados quanto os objetos da produção em massa, e se nega esses papéis, nega a si mesmo em certa medida. Não há "eu" fora desses papéis e histórias de vida. Pode-se dizer que a autoria do indivíduo sobre sua própria vida é limitada pelo simples fato de que sua vida e sua história se originaram nos ouvidos e corpos de seus pais antes de seu nascimento, e incluíram como elementos decisivos as circunstâncias de sua primeira infância, muito antes de nascer, ele começou a se perceber como um indivíduo separado e independente. À medida que crescia, sua vida absorveu muitos papéis que desempenhou e continua a desempenhar, várias histórias nas quais foi incluído. Ao vivenciar as influências de outras pessoas em suas próprias vidas, a própria pessoa e a história de sua vida influenciaram as histórias de outras pessoas. A. McIntyre chama esse processo de "coautoria". Mas supor que um indivíduo possa determinar completamente o curso de sua existência, ou, inversamente, lamentar tragicamente a impossibilidade disso, é cultivar a ilusão da possibilidade de ser Deus. Ao mesmo tempo, críticas desse tipo contêm a indicação correta de que o chamado para A. ou a auto-autoria, quer uma pessoa acredite em sua realização ou não, é uma manifestação da convicção de que o indivíduo não tem a quem recorrer senão ele mesmo, não em quem mais se apoiar. No entanto, embora essas considerações, expressas no curso das tentativas de considerar o problema de A. no contexto das tendências negativas da sociedade industrial moderna, sejam convincentes em muitos aspectos, elas não resolvem todos os problemas levantados na filosofia do existencialismo . O problema de A. é assim apenas relativizado, o ápice de sua discussão, dado por Heidegger, é significativamente reduzido. Claro que é verdade que a sensação de desorientação do indivíduo diante da diversidade e da natureza caótica da realidade cotidiana pode ser parcialmente reduzida pela aceitação do papel que lhe é atribuído. Fazer simplesmente o que os outros ou a sociedade como um todo esperam de uma pessoa no papel de pai, trabalhador, cidadão, etc. pode ser sim sua resposta a questões existenciais, pode ser sua forma de entender sua situação. No entanto, de acordo com Heidegger e os existencialistas, não há necessidade de aceitar tal papel e, ao mesmo tempo, por mais claro e sem problemas que possa parecer para uma pessoa, por mais que ela possa estar absolutamente convencida de que sua aceitação e desempenho constitui sua própria escolha independente. Um dos paradoxos existencialistas é bem conhecido, segundo o qual não escolher é também fazer uma escolha. Assumir o próprio papel e acostumar-se a ele gradualmente significa também escolher de fato entre as alternativas possíveis, mesmo que não tenhamos consciência delas. O momento de "desnecessidade" de qualquer curso de ação ou de qualquer trajetória de vida, segundo o ensinamento existencialista, é indicado em nosso ser

Autenticidade - o que é isso? Muitas vezes encontramos esse conceito tanto na vida cotidiana quanto quando imersos em áreas específicas. Curiosamente, o significado da palavra "autenticidade" pode ser drasticamente diferente dependendo do contexto em que é usada. Originalmente, o termo vem da palavra grega "autenticus", que significa literalmente autenticidade. Assim, a autenticidade é uma certa autenticidade de propriedades e começos. No entanto, o termo sonoro foi emprestado por representantes de várias direções científicas ao mesmo tempo, o que levou à ramificação das definições do mesmo conceito. Vamos considerar os principais.

Autenticidade é um conceito da psicologia

Os psicólogos usam implicando a consciência de uma pessoa de seus próprios sentimentos e experiências, seu acesso à sua própria consciência de vários lados, a integridade dessa pessoa autêntica (em outras palavras, isso é chamado de congruência) é que ele é ele mesmo sem pretensão ou "fuga" de seus próprios medos e vícios. Um exemplo

a incongruência consciente pode ser uma mentira, uma simulação, outro tipo de pretensão. Se tal fenômeno se manifesta independentemente da vontade de uma pessoa, é um transtorno mental. Assim, por exemplo, os psicoterapeutas usam o conceito de "autenticidade" quando descrevem o processo de uma conexão psíquica franca entre um terapeuta e um paciente. Talvez de todas as definições do termo em um contexto psicológico, tenha sido a mais confusa. No entanto, aqui também significa uma certa autenticidade (e ao mesmo tempo integridade).

A autenticidade também é de várias áreas humanitárias

De fato, esse termo é usado em história, arte, questões. Por exemplo, neste último caso, o conceito de autenticidade é usado quando é necessário proteger os direitos do criador sobre um produto cultural: texto, música, vídeo etc. . A apropriação de um (mesmo) produto autêntico por outra pessoa chama-se plágio e é punível por lei. No entanto, a reformulação do texto autêntico em

apenas formalmente distinto (mudança de parte das notas, rearranjo de frases em uma frase e assim por diante) também é proibido, embora isso seja muito mais difícil de rastrear. Para os historiadores da arte, o termo significa a correspondência do conteúdo real de um determinado conteúdo (a mesma música, texto, pinturas etc.). Como já observamos, a autenticidade é o que distingue o original do plágio. O mesmo é praticado na arte, porém, não para proteger a legislação, mas para preservar o patrimônio cultural. Na literatura, na pintura, na música, as obras reais diferem das cópias (falsificações piratas, se você usar gírias modernas) em pequenos detalhes, forma e técnica de execução, estilo que são inerentes ao autor e assim por diante. Autenticidade na boca de um historiador-pesquisador ou arqueólogo significará um artefato genuíno, uma coisa material que chegou até nós desde tempos imemoriais. Tais relíquias são importantes porque podem contar muito sobre o passado da humanidade.

O conceito de originalidade e naturalidade à sua maneira é especialmente agudo na atualidade. Graças aos meios de comunicação e à Internet, as pessoas podem comunicar umas com as outras, estando em diferentes países. Sem dúvida, este desenvolvimento da tecnologia trouxe muita diversidade, novos interesses e expansão de horizontes em nossas vidas. E você não pode discutir com isso. Mas além de todos os encantos, também havia desvantagens. Um deles está intimamente relacionado ao tema do nosso artigo.

Um exemplo da psicologia

As redes sociais “dão à luz” ídolos universais que se tornam formadores de moda, atitudes e comportamentos. Parece que não há nada de errado em tomar o exemplo de uma pessoa digna. Mas primeiro, nos espaços abertos redes sociais Modelos dignos podem ser contados nos dedos. E em segundo lugar, cada pessoa deve aprender algo com os outros, mas ao mesmo tempo permanecer ela mesma. Afinal, cada um de nós é um conjunto único de hábitos, pensamentos, desejos. Cada um é um livro não lido com conteúdo interno profundo. Mas o conceito de autenticidade, ou seja, autenticidade, é muito mais amplo e abrange não apenas a esfera da psicologia...

Autenticidade é...?

Cada pessoa ouviu esta palavra e se perguntou o que é autenticidade. O significado da palavra é muito simples, mas nem todos a entendem. Isso se deve ao fato de que as pessoas têm muitas informações que não podem operar corretamente. Todos os conceitos são confusos e, como resultado, é quase impossível lembrar o que é autenticidade. Este é um processo muito desagradável, devido ao qual o conhecimento se transforma em um conjunto de conclusões intuitivas.

Literalmente falando, autenticidade é autenticidade, algo real. A autenticidade é um dos conceitos centrais da Gestalt-terapia. Na psicologia, esse termo significa a capacidade de um adulto viver sua própria vida, não colocar máscaras e corresponder ao seu "eu" interior. A auto-aceitação é um conceito central na psicologia. Mas este é apenas um exemplo que pode ser usado para explicar o que é autenticidade de forma acessível. Acredita-se que uma das duas manifestações de autenticidade seja a congruência - a correspondência do comportamento externo ao conteúdo interno. Sua segunda manifestação é a transparência. O significado da palavra não precisa ser explicado. O que é autenticidade na jurisprudência?

Como estabelecer a autenticidade?

Considere este conceito do ponto de vista legal. Estabelecer a autenticidade envolve provar a singularidade de certos documentos que não estão sujeitos a ajustes. Em outras palavras, podemos falar sobre a autenticidade de qualquer papel. Estabelecer a autenticidade de um contrato significa que seu texto e termos são definitivos e não precisam ser alterados. Esse processo ocorre devido à rubrica do tratado. A rubrica de papéis é a aposição de assinaturas ou iniciais de pessoas autorizadas.

Deve-se notar: se o contrato ou documento foi elaborado incorretamente, você poderá fazer alterações neles. No entanto, depois disso, eles estão sujeitos a um novo estabelecimento de autenticidade.

Além de inicializar, existem outras maneiras de autenticar. Esses incluem:

• inclusão da parte do texto do tratado no ato final;
• inclusão da parte do texto do documento na resolução.

Autenticidade nos tratados modernos

Deve-se notar que o método de inicialização não é adequado se o contrato for celebrado não por duas partes, mas por várias. Portanto, novos métodos para estabelecer a autenticidade estão sendo cada vez mais usados ​​e desenvolvidos. Nesses casos, é confirmado pelas assinaturas de pessoas competentes.

Observe também que em eventos significativos, os textos dos tratados acordados são frequentemente incluídos nos atos finais. Mas, mais importante, a inclusão desses textos no documento final não significa que os participantes da conferência concordem com algumas ou todas as cláusulas do tratado. O ato que é elaborado no final simplesmente corrige, mas não confirma. Para que a autenticidade seja estabelecida, é necessária uma assinatura especial.

Resumindo, gostaria de dizer que o conceito de autenticidade é muito amplo. É usado em muitas ciências e indústrias. E não em vão. Em qualquer campo, algo real, genuíno, é da maior importância. A artificialidade não é reconhecida como virtude há muito tempo, pois é apenas uma cópia executada com maestria. Não importa onde você cruze com o conceito de autenticidade, o principal é entender seu verdadeiro significado.