Em meados de março de 1519, um destacamento espanhol liderado por Hernan Cortes, que havia deixado a ilha de Cozumel pouco antes, chegou à foz do rio Tabasco e passou a conquistar o continente da Mesoamérica.

Depois que os navegadores escandinavos pararam de visitar o Hemisfério Ocidental, o primeiro europeu a alcançar a América de forma confiável foi Cristóvão Colombo. As discussões sobre se o próprio grande viajante percebeu em 1492 que descobriu o Novo Mundo, ou não, estão sendo conduzidas por cientistas até hoje. Seja como for, mas foi com as viagens de Colombo que começou a escravização em massa e a destruição da população indígena que vivia nas ilhas do Caribe. Mesmo durante sua primeira expedição, Colombo notou que os habitantes locais eram muito amigáveis ​​e que seriam fáceis de conquistar.

Os colonos que chegaram com Colombo às ilhas durante sua segunda expedição começaram a matar os índios para se divertir e alimentá-los com os filhos de seus cães. E em 1498, os índios no nível legislativo foram forçados a trabalhar para os espanhóis. Enfraquecidos pela fome e pela privação, os nativos morreram em massa de infecções introduzidas pelos europeus. Como resultado de monstruosos assassinatos e epidemias, em apenas 30 anos, a população multimilionária indígena das maiores ilhas do Caribe praticamente deixou de existir. Foi a vez do próprio continente. Colombo, durante suas viagens, chegou às costas do "continente" da América, mas sua captura "organizada" foi adiada pelos espanhóis por um quarto de século.

Em 1518, o antigo alcaide de Santiago de Cuba, natural de uma família nobre pobre, Hernán Cortes, por intrigas, derrubou o lugar do líder da expedição às costas da Mesoamérica, oficialmente considerada uma ilha. Para organizar a campanha, Cortes vendeu ou hipotecou todos os seus bens. Em 10 de fevereiro de 1519, ele, à frente de um destacamento de várias centenas de soldados de infantaria e dezesseis cavaleiros armados, desembarcou na ilha maia de Cozumel, na costa de Yucatán, onde destruiu um santuário indiano e instalou um altar em seu lugar. . E já em 14 de março, membros da expedição espanhola desembarcaram na foz do Tabasco, iniciando assim o processo de conquista do México.

Os habitantes locais saudaram os espanhóis cautelosos, mas geralmente amigáveis. Uma das divindades mesoamericanas era Quetzalcoatl, descrito em algumas lendas como um homem barbudo e de pele clara que foi para o mar em uma jangada, mas prometeu voltar. Segundo alguns pesquisadores, os índios poderiam identificar Cortes com o próprio Quetzalcoatl ou com um de seus servos. O chefe da expedição recebeu presentes generosos de líderes locais - joias de ouro e vinte mulheres jovens. Um deles foi Malinche, que mais tarde se tornou tradutor, assistente e dona de Cortes, que lhe apontou as vulnerabilidades dos estados locais.

Em abril, os espanhóis se moveram ao longo da costa e fundaram a moderna Veracruz.

Nos séculos XV - XVI, uma parte significativa do México estava sob o domínio do Império Asteca - um povo poderoso que conquistou a maioria de seus vizinhos e travou guerras sangrentas com o resto. Cortes rapidamente percebeu que as contradições locais poderiam ser aproveitadas. Por chantagem e ameaças ocultas, ele forçou o tlatoani asteca (imperador) Motekusoma II a deixar os espanhóis entrarem em sua capital - Tenochtlitlan (atual Cidade do México). Motekusoma tentou comprar Cortés enviando-lhe presentes caros, mas o apetite dos conquistadores só cresceu com ouro e jóias.

A chegada dos europeus à capital do império causou forte insatisfação entre os astecas, mas Cortés, tendo feito reféns Tlatoani, por algum tempo conseguiu controlar a situação na cidade. Depois de vasculhar os palácios imperiais, os espanhóis descobriram a "reserva de ouro" do chefe do estado asteca e ficaram fora de si de prazer. No entanto, naquela época, as autoridades cubanas consideraram Cortês, que "partiu em sua própria viagem", um rebelde e enviou uma expedição punitiva contra ele. Cortés com uma parte dos soldados partiu urgentemente para a costa, onde derrotou Narváez, que foi enviado para prendê-lo, e atraiu seus companheiros para o seu lado. No entanto, em Tenochtlitlan, naquela época, começou uma revolta contra a guarnição espanhola, que tentava interferir nos sacrifícios humanos. Os soldados mal resistiram até a chegada de seu comandante.

A essa altura, dezenas de milhares de guerreiros astecas haviam sido puxados para Tenochtlitlan. Motekusoma, que estava tentando persuadir seus súditos a se submeterem aos espanhóis, morreu em circunstâncias pouco claras (ou ele foi morto pelos próprios astecas ou morreu nas mãos dos espanhóis). Cortés rapidamente percebeu que as coisas haviam tomado um rumo ruim e tentou sair às pressas da capital asteca com o tesouro de Motekusoma, mas não estava lá.

Tenochtlitlan estava em uma ilha no meio de um lago, e os índios conseguiram desmantelar as pontes das barragens que levam ao continente. O destacamento espanhol, que havia deixado o palácio bem fortificado, foi atacado por forças superiores dos astecas. Nesta batalha, também conhecida como a “Noite das Dores” (de 30 de junho a 1 de julho de 1520), Cortes perdeu mais da metade de seu destacamento, parte dos cavalos e ouro de Motekusoma. Os conquistadores restantes fugiram, usando os corpos de seus companheiros mortos como pontes. Parecia que um golpe era suficiente para acabar com eles completamente. Cortes foi salvo apenas pelo fato de ter conseguido matar o comandante do exército asteca, Sihuac, na batalha de Otumba, que ocorreu logo após a fuga da capital. Os remanescentes do destacamento espanhol se retiraram para Tlaxcala, uma cidade-estado que havia sido inimiga dos astecas por muitos anos.

Ao mesmo tempo, uma terrível epidemia de varíola introduzida pelos espanhóis começou em Tenochtlitlan. Uma parte significativa dos habitantes da cidade morreu, o resto foi enfraquecido pela doença e desmoralizado pelo horror místico. Cortes, com a ajuda dos habitantes de Tlaxcala, construiu uma flotilha de pequenos navios armados com canhões e os entregou ao lago salgado perto de Tenochtlitan.

Apesar da epidemia, dos bombardeios do lago e da falta de água doce (os espanhóis destruíram o duto de água que levava à cidade), Tenochtlitlan resistiu por três meses. Ele caiu em 13 de agosto de 1521. O grande império pereceu, a captura da América começou.

Os detratores de Cortes nas colônias sofreram uma séria derrota moral. Em 1522, Cortés tornou-se governador e capitão-general da "Nova Espanha" - México moderno.

Apesar de toda a crueldade dos espanhóis, que escravizaram os índios e os forçaram ao trabalho escravo, a população indígena do México sobreviveu em grande parte. Hoje, os índios representam 30%, os mestiços - 60% e os brancos - apenas 9% da população total do país.

No entanto, o sucesso dos espanhóis forçou outras nações europeias a seguirem o exemplo. Os britânicos, franceses e holandeses começaram a colonizar o território dos modernos Estados Unidos e Canadá, destruindo pelo menos 90% da população indígena que ali vivia. Hoje, americanos e figuras pró-americanas em outros países muitas vezes culpam a doença pela morte em massa dos índios e tentam convencer a comunidade mundial de que os colonos europeus e depois os americanos que conquistaram a independência da Grã-Bretanha lutaram com os índios de acordo com todas as regras da época, e não cometeu nada para culpar. Embora fosse sobre suas ações para destruir os índios que o próprio Adolf Hitler estudou.

Os legítimos donos do continente foram infectados com várias doenças, envenenados, massacrados por tribos inteiras, pagaram dinheiro por seus escalpos e passaram fome. Eles tentaram com todas as suas forças "europeizar" aqueles que ficaram, dando-lhes profissões de trabalho.

É curioso o que diriam americanos e europeus modernos, justificando a política colonial de seus ancestrais, se alguém poderoso hoje se comportasse com eles segundo os mesmos “padrões”? Você reconheceria a validade da abordagem?

Svyatoslav Knyazev

Em 17 de outubro, começou a revolução número um - não, não se trata do "Grande Socialista de Outubro", aconteceu quatro séculos antes. Há exatos 500 anos, no último dia de outubro de 1517, no centro da Alemanha, um professor universitário local e monge apaixonado, Martinho Lutero, pregou nos portões da igreja um longo conjunto de objeções à venda de indulgências papais.

Com as palavras "Em nome do amor à verdade...", começaram 95 teses teológicas em latim. Depois de lê-los, uma pessoa moderna, provavelmente, visitará um pensamento - como uma 29ª tese (“Quem sabe se todas as almas que estão no purgatório querem ser redimidas …”) influenciar nossa modernidade? No entanto, o que foi dito em outubro de 1517 está afetando a vida e toda a economia do nosso planeta há 500 anos.

O capitalismo nasce em uma mina

É bem sabido que as relações capitalistas se originaram nas "cidades-estados" da Itália medieval. Mas a ciência histórica moderna destaca outro de seus berços - o sudeste da Alemanha no século XV. Foi esta região - da Saxônia aos Alpes austríacos - que foi o principal centro de metalurgia para a Europa Ocidental. Todos os metais conhecidos pela humanidade naquela época foram extraídos aqui - do ferro à prata, ouro, estanho e cobre. O ferro já era naquela época a espinha dorsal da economia, e as minas locais antes da descoberta da América serviam aos europeus como a principal fonte de metais preciosos.

Não é por acaso que a cordilheira que hoje divide a Alemanha e a República Tcheca (e cinco séculos atrás - Saxônia e ainda Boêmia alemã) seja chamada de "Montanhas de Minério". A concentração de minérios metálicos quase na superfície aqui era proibitiva. Não havia nada parecido na Europa Oriental, do Dnieper ao Volga - todos os depósitos mais ricos, como a anomalia magnética de Kursk, estão a uma profundidade de centenas de metros, que se tornará acessível apenas à tecnologia do século XIX.

Então, se você quiser encontrar as origens da economia do Leste Europeu atrasada em relação à metade ocidental do continente, você deve começar com um mapa de minérios metálicos. Em Kiev e na Rússia moscovita, grãos de "ferro do pântano" da superfície espalhados pelas vastas florestas foram coletados por alguns artesãos. Enquanto no sudeste da Alemanha (na época o "Sacro Império Romano da Nação Germânica"), no início do século XVI, depósitos concentrados de minério em minas rasas eram explorados por mais de 100 mil mineiros profissionais - um número fantástico para aquela época!

Na família de um desses mineiros nasceu o “revolucionário burguês nº 1” – assim Marx chamaria Martinho Lutero séculos depois. No entanto, o papel revolucionário de Lutero na história da civilização europeia não é reconhecido de forma alguma apenas pelos marxistas. Basta recordar a famosa obra de Max Weber “A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo” ou as palavras do principal crítico literário americano do século XX, Vernon L. Parrington: “O ensino de Lutero estava cheio de pólvora - produziu um explosão que abriu brechas nas paredes aparentemente inabaláveis ​​da fortaleza do feudalismo.”

Mas voltemos aos mineiros alemães medievais, que desenterraram imperceptivelmente o capitalismo europeu de suas minas. Seu número e concentração inevitavelmente levaram a novas formas de vida socioeconômicas.

Camponês - proletário - capitalista

No outono de 1483, um jovem camponês alemão, Hans Luther, e sua esposa grávida se mudaram da aldeia para as minas do condado de Mansfeld, na Saxônia, em busca de meios de subsistência. Já em novembro daquele ano, nasceu um filho chamado Martin de um mineiro novato. Enquanto o menino crescia, seu pai teimosamente martelava a raça e com a mesma teimosia economizou dinheiro. A abundância de minas, minério e trabalhadores, juntamente com a alta demanda por ferro, deu ao camponês de ontem a chance de subir a um novo nível.

E Hans Luther não perdeu a chance: depois de trabalhar na mina por sete anos, ele organizou uma associação de mineração. Tais parcerias, Gewerkschaften, que então surgiram em toda parte no comércio de mineração, foram as primeiras indústrias verdadeiramente capitalistas. No início do século 16, o pai de Martinho Lutero já era um "capitalista" bem estabelecido, lucrando com a propriedade de ações em oito minas e três fundições. É claro que, com seus 1.250 florins de capital, ele estava longe dos Fuggers e Welsers, os maiores comerciantes e banqueiros da Alemanha daquela época. Os Fuggers e Welsers em breve comprarão as terras da atual Venezuela do imperador Carlos V por uma quantia 300 vezes maior que a capital de Luther Sr.

Mas mesmo mil florins permitiam um ano inteiro para pagar o trabalho de quase uma centena de artesãos. Em uma palavra, do “pequeno” Lutero aos “grandes” Fuggers e Welsers, este já é o verdadeiro capitalismo primitivo. É verdade que esse capitalismo tem que trabalhar nas entranhas do feudalismo clássico - "O Sacro Império Romano da Nação Alemã" cinco séculos atrás era uma ilustração de referência para um livro escolar sobre a história da Idade Média. Fragmentação feudal, homens livres feudais e a "escada feudal" - de simples cavaleiros a condes e reis, e acima, acima dos três reis, um imperador quase impotente. E tudo isso é “nutrido” espiritualmente pela Igreja Católica – a única ideologia permitida, além de ser o próprio maior senhor feudal. Quase um terço das terras e posses naquela Alemanha pertencia a bispos e mosteiros.

É nessas condições que nasce o “capitalismo” dos Luteros, pai e filho. A propósito, muito dessa história de cinco séculos atrás ecoa a pré-história da revolução russa há 100 anos. O mesmo capitalismo recém-nascido e em rápido crescimento, esmagado por poderosos remanescentes feudais. Mesmo a força motriz é a mesma - os camponeses de ontem, os citadinos da primeira ou segunda geração, que se tornaram o "proletariado" e a "burguesia", e seus filhos.

O capitalismo nasce na tipografia

Mais uma condição também coincide - ambas as rupturas sociais ocorrem em conexão com uma disseminação mais ou menos massiva da alfabetização e um aumento no número de intelectuais. O filho de Hans Luther, camponês de ontem que passou de mineiro a capitalista, recebe uma educação universitária muito sólida.

Um filho camponês aprende latim e grego, um pai “capitalista” interpreta Martin como advogado, felizmente na colcha de retalhos “Sacro Império Romano da Nação Alemã”, consistindo de muitas posses separadas e hierarquias intrincadas, a chicana legal está em grande demanda. Mas o futuro acusador do Papa vai para um mosteiro - como diríamos hoje, ele prefere a atividade científica à prática comercial (levando em conta o fato de que toda "ciência" então é totalmente religiosa). Martin é mais atraído pelos estudos filosóficos, e logo o monge católico Martinus Luder ensina teologia em latim divino na cidade de Wittenberg, uma das novas universidades da Saxônia. Uma boa carreira para um neto camponês, mas não o maior sonho para o filho de um coproprietário de oito minas.

O final do século XV - o início do século XVI para a Alemanha também foi o momento do florescimento científico (já na compreensão moderna da ciência). Não é coincidência que foi lá e então que Johannes Gutenberg inventou a impressão, e em Nuremberg, em 1477, foi feito o primeiro relógio de bolso do mundo - invenções tão marcantes e icônicas que não requerem maiores explicações. Pequenas linhas de estatísticas medievais falam por si - no início do século 16 havia 16 gráficas em Basileia, 20 em Augsburg, 21 em Colônia e 24 em Nuremberg. Assim, o futuro capitalismo nasce não só nas minas, mas também nas universidades com gráficas.

Encontro com o Renascimento e Perdoadores

Em 1511, Martinho Lutero, membro da ordem monástica agostiniana e ainda filho fiel da Igreja Católica, viaja para Roma. Naqueles dias em que o doutor em teologia de 28 anos está na Cidade Eterna, Michelangelo está trabalhando nos afrescos da Capela Sistina e Rafael está pintando as paredes das câmaras papais. No entanto, nem Martinho Lutero nem o público em geral verão essas obras-primas - elas foram destinadas a agradar os mais altos escalões da cúria papal. De todas as obras de Rafael, um monge provincial (para Roma, a Alemanha “selvagem” ainda é uma província remota) poderá ver apenas um afresco pintado por ele em homenagem ao elefante papal recém-falecido. Para o piedoso e inquisitivo Lutero, tal "Renascença" é apenas um símbolo da depravação dos zombeteiros líderes da igreja.

No entanto, o espírito do verdadeiro Renascimento já está vagando. Naturalmente, entre os amigos mais próximos de Martinho Lutero na universidade está Philipp Schwarzerd, professor de grego e amante da filosofia antiga. Foi Schwarzerd, que mudou seu sobrenome para a maneira grega - Melanchthon ("Terra Negra", uma tradução literal do alemão Schwarzerd), que se tornaria o primeiro codificador do luteranismo e das idéias da Reforma, casando os ensinamentos de Lutero com os antigos herança humanística.

O ponto de virada no destino de Lutero e do mundo é outubro de 1517. Uma bula papal chega à Alemanha sobre a venda em massa de indulgências, como diz o texto da mensagem - para "ajudar na construção da igreja de St. Pedro e a Salvação das Almas da Cristandade".

“Salvar a alma” em troca de dinheiro é uma prática cínica ao limite, mas consagrada por séculos de autoridade eclesiástica. Martinho Lutero, filho de um "capitalista" mineiro, no entanto, tem uma conta pessoal para indulgências - em 1508, Hans Lutero, que compôs o capital inicial com fanatismo e frugalidade, economizando até para seus próprios filhos, pagou, no entanto, uma impressionante quantia para tal indulgência. Para Lutero, o filho, a economia obstinada era uma bênção, uma meta respeitada, mas a compra da "absolvição" parecia tanto uma estupidez mundana quanto uma violação do significado religioso. E o indignado Lutero apressou-se a escrever seus argumentos contra as "indulgências". Assim, no último dia de outubro de 1517, 95 teses apareceram nas portas da igreja do castelo da cidade de Wittenberg, que logo virou o mundo de cabeça para baixo.

O primeiro "herege invicto"

Naturalmente, o teólogo Lutero não pensou em quaisquer "capitalismos" e mudanças sociais. Então as pessoas pensavam exclusivamente em categorias religiosas, e as "95 Teses" é uma disputa puramente teológica, às vezes incompreensível, às vezes ridiculamente ingênua para as pessoas do nosso tempo. Mas para os intelectuais (e ainda mais para os não-intelectuais) 5 séculos atrás, tudo era brutalmente sério. Brutal - literalmente. Para Lutero, de fato, um monge comum, embora muito letrado, desafiar a autoridade do papa era um caminho direto para a fogueira. O destino de Jan Hus, que foi queimado há um século, era então bem conhecido dele e daqueles ao seu redor.

No entanto, tudo aconteceu de maneira bem diferente e surpreendente até mesmo para o próprio Lutero. A palavra de seu sermão caiu com sucesso no solo preparado. Ele realmente se transformou em uma faísca, da qual a pólvora detonou, "quebrando brechas nas paredes aparentemente imutáveis ​​do feudalismo".

Em suma e simplificada, a ideia principal das 95 Teses de Lutero é o livre arbítrio do homem. A salvação de todo cristão crente só pode ser o resultado de sua fé pessoal, esforços pessoais, e não depende das decisões de alguma autoridade terrena e hierarquia terrena. Foi Lutero quem "libertou o homem da religiosidade exterior", como Marx resumiu com propriedade. Mas foi justamente essa “religiosidade externa”, a Igreja Católica que dominou por séculos, e foi a base ideológica do feudalismo europeu.

O Papa e as autoridades imperiais da Alemanha não poderão prender o "herege", mesmo depois de excomungá-lo da igreja. Pelo contrário, sentindo o apoio dos que o cercavam, Martinho Lutero em 1520 queima solenemente a bula papal. Em geral, o destino do “herege” e do “revolucionário” se desenvolverá surpreendentemente bem no futuro - ele morrerá em sua própria cama como um profeta respeitado aos 63 anos. Ou seja, ele viverá uma vida longa e feliz para aquela época, embora repleta de paixões - qual é a história do casamento do ex-monge Lutero com uma jovem nobre, cuja fuga do mosteiro ele organizará.

Assim, Martinho Lutero se tornará o primeiro "herege invicto" na história da Europa Ocidental. E seus sermões, nascidos em outubro de 1517, encontrarão simpatizantes em todas as camadas sociais - em questão de anos, regiões inteiras do centro da Europa, além disso, as mais ricas e economicamente desenvolvidas, serão deixadas de lado do "trono romano" . A intelligentsia urbana que apoiou Lutero formaria rapidamente as bases do protestantismo, de fato, uma nova religião mundial. Mas ele mesmo estava completamente longe dos conceitos sociais e econômicos. Lutero acreditava sinceramente que estava apenas retornando à “pureza” do cristianismo original e, pelo resto de sua vida, foi apenas uma autoridade espiritual, um ideólogo puro, mas de modo algum um político ou líder de partido. Igualmente longe do "progresso capitalista" estavam os poderosos senhores feudais, que imediatamente apoiaram os sermões de Lutero. Para muitos governantes no centro da Europa, as ideias de outubro de 1517 tornaram-se apenas um pretexto conveniente para uma apreensão e redistribuição de gigantescas propriedades da igreja.

"O ensino de Lutero parece muito mais próximo da verdade"

Mesmo durante a vida de Lutero, fanáticos religiosos e cínicos políticos, excitados por suas idéias, desafiariam as antigas autoridades eclesiásticas e seculares da França à Polônia, e em questão de décadas seus seguidores tomariam o poder da Suécia à Suíça, de Londres ao presente. dia Tallinn - sobre uma tal "revolução mundial" que os bolcheviques de 1917 só podiam sonhar. Mesmo na Rússia de Moscou, que está muito longe do catolicismo e do capitalismo, o jovem czar João, ainda não apelidado de Terrível, depois de ler a tradução dos catecismos luteranos, comenta não sem um sorriso: “O ensinamento de Lutero parece muito mais próximo da verdade do que o romano.” O czar, que não se distinguia pela tolerância, permitiria que os luteranos construíssem um templo em Moscou - apareceria aproximadamente no mesmo ano em que o exército russo tomou Kazan.

No entanto, havia razões bastante utilitárias para tal tolerância religiosa - por exemplo, a primeira gráfica em Moscou foi criada por luteranos. O famoso "primeiro impressor" Ivan Fedorov leva este título apenas porque os livros impressos por ele e marcados com seu nome foram preservados. De fato, Fedorov foi aluno de Hans Bockbinder ("Binder"), um mestre luterano convidado por Ivan, o Terrível, a Moscou para organizar a primeira "impressão".

No futuro, seriam os luteranos que formariam a maior parte dos especialistas estrangeiros que serviriam aos czares de Moscou. Assim como o principal comércio internacional da Rússia moscovita com a Europa Ocidental será realizado principalmente por comerciantes protestantes e através de países protestantes. A partir de Ivan, o Terrível, até Pedro I, são os descendentes de Lutero que se tornarão a fonte das tecnologias europeias para a modernização da Rússia.

Mas mesmo os primeiros luteranos, repreendendo ferozmente e lutando com os católicos, mostraram elogios demonstrativos aos ortodoxos. O mesmo Filipe Melanchthon, amigo e primeiro sucessor de Lutero, enviou aos patriarcas ortodoxos suas traduções para o grego de catecismos e escritos protestantes, assegurando que os luteranos tinham muito em comum com a "Igreja grega". Mesmo quando se revelou uma divergência dogmática considerável das duas religiões, a controvérsia entre ortodoxos e luteranos foi conduzida com muito mais respeito do que a guerra ideológica de ambos com os católicos. Na Comunidade Polaco-Lituana, os "dissidentes" locais - ortodoxos e os primeiros protestantes - frequentemente se unem contra um inimigo comum na forma do catolicismo dominante. É essa união que o próprio termo latino "dissidente" introduzirá na língua russa.

Tempos Estranhos de Martinho Lutero

No século 21, existem mais de 800 milhões de pessoas na Terra que professam uma forma ou outra de protestantismo, nascido em 1517 com as teses de Martinho Lutero. O estado mais poderoso do planeta - os Estados Unidos - nasceu de seitas protestantes. As Bíblias que todos os presidentes dos Estados Unidos invariavelmente juram são as traduções protestantes das Sagradas Escrituras.

Mas a tradução da Bíblia de Martinho Lutero do latim para o alemão na Alemanha moderna é legitimamente considerada o início da língua alemã literária. Em geral, a influência cultural do primeiro revolucionário de 1517 no maior país e no maior grupo étnico da Europa Central é uma grande história separada. Lutero deixou uma marca poderosa até na música - ele compôs versos para cânticos de oração e selecionou melodias para eles, tornando-se o precursor dos compositores clássicos alemães. Johann Sebastian Bach era um seguidor religioso e cultural de Lutero.

No entanto, o anti-semitismo dos nazistas de Hitler também apelava para um dos aspectos do legado de Lutero. Inicialmente, o pregador de 1517 foi tolerante com os judeus, mas quando eles se recusaram a seguir seus ensinamentos, ele ficou tão ofendido que explodiu com um panfleto "Sobre os judeus e suas mentiras", tornando-se o ancestral ideológico do anti-semitismo em Alemanha.

O legado de Lutero às vezes se manifesta nos momentos mais inesperados. Por exemplo, entre seus conhecidos e vizinhos na cidade de Wittenberg havia um certo médico Johann Faust, que três séculos depois se tornou o protótipo do protagonista da famosa tragédia de Goethe. Lutero costumava usar a palavra "trotz" - "apesar de" - em seus sermões em alemão. E isso se refletiu na escolha de um pseudônimo por um dos mais importantes revolucionários do século 20 - Lev Bronstein tornou-se Trotsky não sem a influência da história de Lutero.

Em geral, os primeiros marxistas valorizavam muito a herança de 1517. Considerando que o socialismo nasce do capitalismo, eles não poderiam deixar de apreciar o primeiro profeta do capitalismo mundial.

O sermão de Lutero de fato deu origem aos primeiros revolucionários da Europa ainda durante sua vida. Em nosso país, graças ao curso de história da escola, Thomas Müntzer é mais conhecido - um conhecido e seguidor de Lutero, o líder da maior revolta camponesa da história alemã (que o próprio Lutero, aliás, condenou fortemente). Mas muito mais interessante é o legado ideológico de Michael Gaismair, líder dos protestantes na Baviera e na Áustria. Foi ele, também inspirado no sermão de Lutero, que, já em 1526, foi o primeiro a formular a ideia de um “estado de operários e camponeses”, entendendo pelos trabalhadores justamente os numerosos mineiros como Lutero, o Pai.

Muito antes de Marx, esse seguidor radical do luteranismo formulou as ideias de uma economia totalmente estatal de igualdade universal. E para aumentar a igualdade, Geismire propôs liquidar as maiores cidades, “para que ninguém se sobreponha à outra e seja assegurada a igualdade completa”, antecipando assim as “ideias” de Pol Pot.

Em 1983, a "Alemanha socialista" - a RDA - celebrou o 500º aniversário do nascimento de Lutero no mais alto nível estadual. O chefe de Estado e partido no poder, Erich Honecker, dedicou então várias publicações e discursos ao “revolucionário burguês nº 1” – como se Leonid Brezhnev tivesse proferido alguns discursos elogiosos sobre o “arcipreste Avvakum” no congresso do PCUS.

Hoje na Alemanha não há Karl-Marx-Stadt, mas várias cidades carregam o prefixo honorário Lutherstadt em seus nomes. O próprio Lutero chamou sua era de wunderliche zeytten - "um tempo estranho". E, olhando para os cinco séculos que se passaram desde 31 de outubro de 1517, devemos admitir que ainda vivemos no estranho tempo de Martinho Lutero.

E hoje, quando se trata da "descoberta" da América, muitos ainda olham para este evento através dos olhos dos europeus de 1500. Mas se é assim, então no canto mais íntimo de sua consciência tal pessoa encontrará - em o limiar do século XXI! - desprezo pelos nativos americanos e admiração pelos europeus.

Resistência indígena (conceito latino-americano). Alguns pesquisadores, principalmente nos países da América Latina, consideram o desembarque de europeus no continente americano como uma tentativa de subjugar a cultura de um povo à cultura de outro, trazida da Europa. Deste ponto de vista, a celebração do 500º aniversário é um insulto à população indígena da América, uma negação da cultura das civilizações pré-colombianas. Os proponentes dessa abordagem querem convocar a comunidade mundial a estigmatizar a violência que começou há cinco séculos e é chamada de colonização. Eles definem colonização como o extermínio da população indígena, a violação dos direitos humanos, a negação do direito de uso de sua propriedade, a escravização dos índios, a derrota da cultura das antigas civilizações do continente.

Não será difícil verificar com as fontes e contar sobre os horrores de que foram capazes os conquistadores europeus da América. Mas, no âmbito deste artigo, não há necessidade de se aprofundar nesses estudos, muito menos de assumir o papel de juiz. Ao mesmo tempo em que reconhecemos a realidade desses fatos, devemos, antes de tudo, atentar para as consequências decorrentes do conceito latino-americano e seu significado para hoje.

A escravização dos povos americanos pelos estados europeus era uma expressão do principal objetivo social - o roubo para a acumulação inicial de capital e posterior colonização das terras. Foi realizado sob o pretexto de visões obscurantistas e ideias de cristianização em outros continentes, mas na América se manifestou com força particular. No entanto, lembremo-nos: os povos europeus estavam naquele tempo sob o mesmo jugo dos nativos americanos que conquistaram. Galeões carregavam ouro apenas para a elite sênior da Europa.

Portanto, mesmo deixando de lado a exigência dos defensores do conceito latino-americano de uma forte condenação por parte da comunidade mundial das ações dos europeus na América (o que é praticamente impossível), deve-se reconhecer que a sustentação desse conceito, bem como como o europocêntrico, é um anacronismo. Esta é uma visão do passado que não reconhece nem aceita tudo o que aconteceu na América durante cinco séculos.

Essa abordagem na América multicultural e multiétnica de hoje pode ajudar a preservar a diversidade étnica e cultural e, ao mesmo tempo, ajudar a integrar os grupos étnicos da América na comunidade mundial? Esta pergunta deve ser respondida negativamente. Ao mesmo tempo, o conceito latino-americano não faz nada para compreender e resolver os problemas do futuro da América Latina. Ao contrário, tal posição, impulsionada pela rejeição de tudo o que é europeu, predispõe a ações violentas que não carregam nenhum começo construtivo.

O encontro de dois mundos e duas culturas (conceito de conciliação). A celebração dos 500 anos como "Encontro de duas civilizações", ou duas culturas, à primeira vista parece ser a mais razoável em comparação com os conceitos anteriores, diametralmente opostos, pois se baseia na tentativa de superar as contradições entre eles. No entanto, esta definição requer pelo menos três comentários. Em primeiro lugar, é necessário explicar o que se entende pela palavra "encontro", em segundo lugar, porque estamos falando de apenas duas culturas e, em terceiro lugar, os aspectos éticos e psicossociais desse conceito precisam ser esclarecidos.

• 1. Quando se trata do "encontro" de dois ou mais grupos, imaginamos que cada um deles saiu de algum lugar e encontrou o outro, acidental ou deliberadamente, no caminho. Mas é possível definir pelo termo "encontro" tal ação quando um de seus "participantes" chega à casa de outro e a toma à força? Aqui você pode ver, para dizer o mínimo, hostilidade, neste caso aos nativos americanos. Além disso, os europeus vieram para o novo continente não com o objetivo de "encontrar" os americanos, mas buscando usá-los para seu próprio enriquecimento. Portanto, o termo "encontro" de duas culturas é um alongamento, principalmente no sentido semântico.
• 2. Diz-se do encontro de "duas culturas". Mas o que dezenas de milhões de afro-americanos, descendentes de africanos trazidos para a América como escravos para substituir a “força de trabalho” local destruída, podem pensar sobre isso? Sua cultura e experiência humana, suas crenças, rituais, artes não se tornaram parte integrante da civilização americana nos primeiros séculos de sua formação? Mais tarde, imigrantes asiáticos e árabes também se enraizaram na América Latina, e seus descendentes hoje se tornaram presidentes de países como Peru e Argentina. É justo, tendo em conta o exposto, falar-se hoje em honrar o “encontro de duas culturas”?
• 3. No sentido sócio-psicológico, a história não pode ser apagada, mesmo com a melhor das intenções. Na experiência mútua das relações, os conflitos ocupam um lugar excessivo, refletidos na psicologia dos povos, e se forem mal resolvidos e percebidos pelo psiquismo coletivo, resultarão em medo, desconfiança e desarmonia no futuro. Deste ponto de vista, falar de um "encontro" dos dois mundos é justificar tacitamente a forma e o conteúdo da conquista da América, legitimando os mecanismos de relações passados. O passado e o que significa para os povos não devem ser silenciados nem esquecidos, devem ser reconhecidos.

É claro que o espírito conciliador contido no conceito de "encontro" é digno de todos os elogios, mas a reconciliação não pode ser construída sobre a ignorância dos fatos históricos e das ações humanas que os fundamentam. Portanto, os aspectos psicossociais do próximo aniversário devem ser analisados.

Como você pode ver, cada um dos conceitos apresentados aqui sofre de uma certa estreiteza de visão. Essa deficiência pode ser evitada se abordarmos o 500º aniversário do ponto de vista da filosofia do humanismo.

Um olhar para o futuro. As nações que são incapazes de aprender alguma coisa com as lições de sua própria história estão condenadas a repeti-la. A humanidade não se dá ao luxo de comemorar o 500º aniversário sem compreender profundamente a experiência histórica anterior.

Se as formas de relações sociais de um determinado tempo histórico eram inerentes apenas a este tempo e indesejáveis ​​para transferência para outros tempos históricos, então devemos entender que nosso futuro depende da atitude em relação ao passado. Portanto, avaliar o passado de forma discriminatória, com expressões de ódio ou desejo ingênuo de reconciliação, não fornece uma base sólida para a construção de um futuro desejável.

Hoje, em nosso mundo cada vez mais interdependente, qualquer conceito que sugira a divisão das pessoas de acordo com sua origem - raça, sexo, idade, cultura, religião etc., é um retorno ao passado. Não são essas características menores que caracterizam uma pessoa como tal, mas sua capacidade de expressar livremente sua vontade, suas ações intencionais no espaço do mundo. O homem, por sua natureza, é criador e transformador da realidade ao seu redor, o que se aplica tanto às condições naturais quanto às sociais em que está destinado a nascer e viver. Nesse sentido, hoje foi possível superar o conteúdo dos modelos sociais inerentes aos séculos XV-XVI, mas a forma desses modelos, uma vez que ainda há uma divisão das pessoas e a natureza violenta de suas relações sociais, foi preservado. É por isso que alertamos para o perigo representado pelos três conceitos mencionados acima que mantêm essa abordagem. A consciência humana não é passiva ou inerte, é ativa. O pesquisador, considerando o passado, traz sua mentalidade, utiliza determinadas categorias sociais como ferramenta de conhecimento e considera o passado, a partir do presente. O processo histórico é entendido como resultado de um desejo proposital dos povos de superar a influência das causas que o predeterminam, e não como um processo de progresso e regressão em um movimento histórico semelhante a um pêndulo.

Mas com base no presente, pensamos no futuro. Explorando a história de cinco séculos atrás e encontrando obstáculos encontrados neste caminho, um cientista em sua compreensão da história "do homem" deve basear-se nas seguintes disposições:

• 1. Reconhecimento, não negação dos fatos, pelo que foi interrompido o desenvolvimento das civilizações pré-colombianas. Supressão do desejo dos povos de realizar seu destino, escravização racial, econômica, política e religiosa são os mecanismos de expansão e conquista e nos parecem hoje profundamente reacionários.
• Antes de interpretar os fatos, é preciso entender que existem vários interesses que predeterminam o surgimento de vários conceitos. É preciso ser capaz de descrever as intenções e os motivos das ações dos indivíduos e dos processos sociais, para entender que os argumentos de cada ator eram verdadeiros para ele no momento da ação. Não havia e não existe uma única verdade para todos. Para Colombo e sua sociedade, sua verdade era verdadeira porque servia a seus interesses. No entanto, os nativos americanos não podiam aceitar essa "verdade".
• 2. A cooperação entre os povos chamados a resolver os problemas do homem e da sociedade por meio de esforços conjuntos, para reduzir a lacuna de desenvolvimento social, tecnologia e ciência que existe hoje entre países desenvolvidos e em desenvolvimento.
• 3. Solidariedade entre os povos e prontidão para a resolução não violenta de todos os conflitos; a necessária revisão do conceito de confronto militar nesse sentido e a crescente redução dos enormes recursos destinados ao complexo militar-industrial.
• 4. Consideração da história como modelo de futuro que nos esforçamos para construir. Este modelo deve servir como ponto de partida no processo de mudança que vivenciamos. Em outras palavras, é preciso mudar as condições do mundo que levam à violência, em que, até hoje, se realizou um processo histórico baseado em gigantescos antagonismos ou na imposição de um modelo de desenvolvimento em detrimento de outro.

Todos esses argumentos podem parecer abstratos, mas na verdade, em nossa era crítica, eles se tornam muito atuais.

Pensando em uma data que está a cinco séculos de distância de nós, deve-se descartar o conceito direto e causal de história, e considerar o processo histórico do ponto de vista da internacionalidade humana. Significa olhar a história do ponto de vista de um mundo que não é dividido por fronteiras, com a diversidade de raças e culturas que nele existe, no centro do qual está uma pessoa; um mundo lutando pela formação de uma grande nação humana planetária.

500 ANOS ATRÁS

Já se passaram 69 dias desde que partiram de Palos, e todo esse tempo navegaram para o oeste, exceto por uma breve parada para reabastecer alimentos nas Ilhas Canárias. Agora eles chegaram na Índia.

Pablo Diego se recrimina por não confiar no capitão. Era impossível dizer com certeza se a natação foi realmente imprudente. Eles apenas continuaram navegando para o oeste - na direção errada para a viagem à Índia - até os confins da terra, talvez para ficarem presos em algas marinhas ou serem comidos por monstros marinhos. Eles podiam dizer a que distância se encontravam ao norte ou ao sul medindo os ângulos das estrelas, mas não tinham como dizer a que distância a oeste haviam nadado. Em várias ocasiões, ele e a tripulação estiveram à beira de um motim.

No entanto, eles estavam errados, e agora eles estão aqui, seguros sob palmeiras em uma praia quente, enquanto perto da costa, três navios majestosos estão imóveis ancorados. Esta é a Índia, que se tornou um mistério para Pablo. É bastante óbvio que este não é o continente asiático, mas uma das ilhas localizadas à distância, possivelmente o Japão.

Mas onde estão aqueles tesouros incríveis, ouro e pedras preciosas que foram prometidos? Amigáveis ​​ou não, mas os presentes que os índios trazem são lixo: miçangas e pássaros de cores estranhas. No entanto, eles têm anéis de nariz dourados; então há riqueza em algum lugar.

Se existe, por que os índios não os usam? Eles parecem não ter nada, vivendo em cabanas de grama e cultivando plantas estranhas como alimento. Pablo não se importa. O capitão disse que depois de um breve descanso eles navegariam ao redor de muitas dessas ilhas. Ele deve ter certeza de que mais a oeste fica o continente - um continente civilizado de pessoas civilizadas que sabem o que fazer com suas riquezas.

Do livro Nossos estranhos familiares autor Volovnik Semyon Veniaminovich

Joelhos para trás Como você sabe, uma posição tão estranha é ocupada por um gafanhoto sentado. É verdade que apenas os “joelhos” do par traseiro são direcionados para trás; é simplesmente difícil posicionar de maneira diferente: eles são duas vezes mais longos que o resto as pernas e os quadris são engrossados. Dados semelhantes têm pernas de parentes

Do livro Sementes da Destruição. O segredo por trás da manipulação genética autor Engdahl William Frederick

“Dois passos para frente, depois um passo para trás…” No final dos anos 1980, as corporações de sementes transgênicas, graças à nova influência da OMC e com total apoio da Casa Branca, ficaram claramente intrigadas com a possibilidade de assumir o controle do mundo recursos alimentares. Todos eles

Do livro Homem após Homem [Antropologia do Futuro] por Dixon Dougal

8 MILHÕES DE ANOS ATRÁS Seus ancestrais viviam nas copas das árvores que cobriam essa área. Claro, seus parentes ainda vivem nas florestas dos vales úmidos, subindo em galhos, comendo frutas macias e larvas de besouros; seu modo de vida, no entanto, é completamente diferente do deles. No

Do livro Viagem ao Passado autor Golosnitsky Lev Petrovich

HÁ 3 MILHÕES DE ANOS Agora o clima está muito mais seco e a paisagem mudou significativamente. O continente moveu-se, gradualmente dividindo a paisagem com falhas, quando seções estendidas da placa litosférica baixaram lentamente, formando vales de rifte longos e profundos com cadeias

Do livro Evolução Humana. Livro 1. Macacos, ossos e genes autor Markov Alexander Vladimirovich

HÁ 2,5 MILHÕES DE ANOS Os vulcões ainda estão ativos; planícies gramadas ainda se estendem ao longo dos vales do rift, mas agora apenas algumas árvores em forma de guarda-chuva e moitas espinhosas subdimensionadas quebram o amarelo monótono da paisagem. Mais perto da margem do lago, um bando de grandes

Do livro do autor

1,5 MILHÃO DE ANOS ATRÁS Parece ser o mesmo lugar, já que o cenário mudou bastante; embora o clima esteja agora muito mais frio. Grandes criaturas semelhantes a chimpanzés ainda se alimentam de bagas entre os arbustos. Essas criaturas, no entanto, são maiores do que os devoradores anteriores.

Do livro do autor

500.000 ANOS ATRÁS Ela é membro do primeiro grupo de criaturas humanóides que se espalharam da África e se espalharam pela Europa e Ásia. Ela se sentou na boca de uma caverna no que seria conhecido como China; mas longe daqui, em lugares que se chamarão Espanha,

Do livro do autor

HÁ 5.000 ANOS O vale do rio sempre produziu as melhores plantas e, como a maior parte da comida vem de uma planta ou de outra, os vales dos rios do norte da Europa são densamente povoados. Sabendo que as plantas crescem a partir de sementes, as pessoas do assentamento coletaram as sementes e as plantaram em solo fértil.

Do livro do autor

2000 ANOS ATRÁS Lucius Septimus mastiga biscoito na entrada de sua tenda enquanto limpa suas armas de ferro e armaduras. Lá fora, na chuva, o mar cinzento que banha as fronteiras setentrionais da Gália é uma visão desagradável. Os bretões selvagens das terras do norte foram

Do livro do autor

1000 ANOS ATRÁS Império após império surgiu em torno do Mediterrâneo e se espalhou pela Europa, África e Ásia, colidindo com outros impérios que já existiam lá. Então eles desmoronaram; geralmente a cultura e tecnologia criada por cada

Do livro do autor

HÁ 500 ANOS Passaram-se 69 dias desde que partiram de Palos, e todo esse tempo navegaram para o oeste, exceto por uma breve parada de reabastecimento nas Ilhas Canárias. Agora que chegaram à Índia, Pablo Diego se recrimina por não confiar no capitão. Era impossível

Do livro do autor

100 ANOS ATRÁS Um trem passa por estreitas casas de papel, levantando espessas nuvens de fumaça preta que se depositam como fuligem nas esculturas ornamentais das cornijas, depois sopram ao longo de um barranco baixo entre campos de arroz inundados até distantes fábricas de algodão.

Do livro do autor

Quarenta milhões de anos atrás Corais e esponjas, semelhantes aos modernos, vivem nos mares. As amonites e belemnites desapareceram e os braquiópodes foram muito reduzidos em número. Nummulitas apareceram em abundância - pequenos organismos equipados com uma concha plana e parecida com uma moeda ("nummulus"

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Seis milhões de anos atrás Séculos e milênios se passam. Incontáveis ​​gerações de seres vivos se substituem. Todas as manhãs, um coro de vozes de pássaros saúda o amanhecer, as flores abrem suas corolas para os raios do sol, e o tempo em que não havia

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De volta à infância? Dissemos acima que a redução de caninos nos primeiros hominídeos machos pode ser considerada como "feminização". De fato, a redução de um dos traços característicos dos símios "masculinos" tornou os hominídeos machos mais parecidos com as fêmeas. Talvez fosse

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De volta à África A humanidade fora da África parece descender principalmente de um grupo de sapiens que emergiu da África através do Bab el-Mandeb. Essas pessoas eram portadoras das linhagens mitocondriais M e N. Quanto aos africanos (especialmente aqueles que vivem ao sul do Saara),

A praça principal do gueto veneziano. Didier Descouens/CC/Wikimedia Commons

Em 29 de março de 1516, o Senado da República de Veneza anunciou que 700 judeus que viviam na época na "Mais Serena" República de São Marcos deveriam se mudar para uma parte estritamente designada da cidade. Ela será vigiada e trancada à noite. O bairro foi chamado de "gueto". A palavra acabou por ser da mais pacífica etimologia: havia fundições de cobre nas proximidades, “jetto”. O novo "jetto" tornou-se o primeiro lugar na história da segregação religiosa. E ao mesmo tempo um modelo para todos os guetos subsequentes, até o século 20. Em uma base religiosa e étnica, eles se estabeleceram juntos, é claro, antes, mas não havia como trancá-los à noite e punir se você se encontrasse do lado de fora.

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Exatamente 500 anos atrás, os habitantes de Veneza, que professavam o judaísmo, encontravam-se em um bairro trancado com uma grande chave da cidade, começaram a viver separados e, claro, comer separadamente dos outros habitantes da cidade.

Hoje, o gueto não existe mais em Veneza ou em outras cidades italianas e europeias. Apenas imagens de sete castiçais, esculpidas na pedra das casas, e nomes de ruas. “Rua dos Judeus” ou “Rua da Sinagoga” é uma indicação segura de que existia um gueto neste local na Idade Média. Às vezes há outros sinais materiais. Em Estrasburgo, por exemplo, o sino ainda toca à noite. Quase ninguém lembra que ele indica a hora em que é hora de fechar os portões do gueto. É hora dos judeus terminarem seus negócios e voltarem a si mesmos. Veneza também tinha um sino, mas não foi preservado.

O gueto veneziano serviu de modelo para todos os subsequentes, até o século XX. wikimedia.org/Andrea56

A culinária dos judeus do gueto é uma enorme camada de toda a culinária judaica. Mas não só judeu. Também influenciou como seus vizinhos cristãos cozinhavam. Muitos pratos de países europeus ainda trazem vestígios de alimentos preparados de acordo com as leis da kashrut. Mesmo porque muitos judeus eram vendedores ambulantes de comida barata de rua, essa era uma das profissões permitidas aos habitantes do gueto. Espanha, Alemanha, França, da Alsácia aos Pirineus e, claro, Itália, do Piemonte à Sicília, podem vasculhar seus próprios estoques culinários para descobrir variedades locais de "carne doce", cholent, caponata e, claro, pratos doces com um sabor oriental indescritível.

O gueto veneziano deu seu nome a todos os outros. Talvez porque não fosse apenas o primeiro, mas também o mais cosmopolita de todos os bairros judeus da Itália. Muitas cidades italianas, alemãs ou provençais eram estados separados naquela época e, fugindo da perseguição em uma delas, os judeus se mudaram para outra, levando consigo seus próprios hábitos culinários. Cada gueto desenvolveu seu próprio estilo culinário, unido, é claro, pelas regras gerais da kashrut, mas determinado pelos ingredientes locais.

Primeiro, os judeus Ashkenazi chegaram a Veneza - refugiados da Alemanha (a palavra "Ashkenazi" em si é traduzida como "alemães"). Foram eles que transformaram a palavra italiana "jetto" no "gueto" gutural. Nos séculos XV e XVI, os judeus da Provença e das regiões vizinhas de Veneza juntaram-se a eles, e então começou um êxodo da Espanha e Portugal, onde os judeus há muito tinham a opção de se converter à fé cristã ou partir em todas as quatro direções. No entanto, não houve tantos anfitriões, um deles foi Veneza. A última e talvez a mais numerosa foram as ondas de refugiados do Magrebe e do Oriente Médio (Egito, Síria), bem como da Turquia.

A berinjela permaneceu para sempre um vegetal "judeu". Getty Images/Sheila Paras

Os lugares tornaram-se cada vez menos, assim como as oportunidades de encontrar trabalho. Foram as receitas do gueto que formaram a base da cucina povera italiana, que tanto amamos hoje: a verdadeira cozinha de um machado, do nada. A modéstia de possibilidades e ingredientes foi compensada pelos talentos criativos das donas de casa. Além disso, cada nação trouxe consigo dos países de exílio suas próprias receitas. Arroz com passas veio do Levante para o gueto veneziano, que foi cozido aqui e comido frio, como em Istambul. Os habitantes da península ibérica ensinavam os seus tribais a demolhar o bacalhau salgado e a cozinhar bacalhau. Frittatas e frittos mistos - legumes empanados - eram os alimentos baratos de rua que os vendedores judeus vendiam aos venezianos. E, claro, especiarias, biscoitos de amêndoa e laranjas eram herança do Extremo Oriente, com o qual os judeus continuaram a manter relações comerciais. O comércio também era uma das atividades permitidas.

Graças ao gueto judeu, os venezianos experimentaram foie gras, pescoço de ganso recheado e salsichas de carne, a habilidade para cozinhá-los foi trazida da Alemanha, bem como carpa recheada, além de pernas de vitela e outros pratos em geléia. Kneidlach, ou seja, bolinhos, se transformaram em uma especialidade veneziana cugoli - nhoque feito de migalhas de pão. Pirozhki, semelhante ao berek armênio, mas com peixe picado e ovos cozidos, uma reminiscência da Espanha, é um sinal de uma fusão culinária local forçada, mas bem-sucedida.

Por mais estranho que pareça, os moradores desprivilegiados do gueto comiam naquela época de forma mais variada do que os próprios venezianos. Tudo desnecessário e incompreensível foi jogado aos portões do gueto. Entre todos esses ingredientes estava a berinjela, permanecendo para sempre um vegetal "judeu". Amargo, e até negro, trazido de países não-cristãos, ele afugentou ao invés de atraí-lo. Seu nome italiano melanzana foi entendido como "maçã nociva": os venezianos ainda não sabiam cozinhar beladona.

Em junho, uma exposição dedicada à história do gueto será inaugurada em Veneza. Sua curadora, Donatella Calabi, conta como funcionavam cinco sinagogas na pequena praça do gueto: cada comunidade aderiu à sua. Mas a cozinha inevitavelmente se misturou, dando origem às variações pelas quais a gastronomia veneziana é famosa hoje.

Hoje, apenas velas de menorá e nomes de ruas lembram o gueto de Veneza. wikimedia.org/Anton Nossik

Em 29 de março, os dias dedicados ao gueto veneziano começaram com um concerto na ópera com a participação do maestro israelense Omer Meir Wellber. Na praça central, todos os dias, haverá apresentações de "O Mercador de Veneza", de Shakespeare, escrito no final do século XVI, ou seja, quase imediatamente após a formação do gueto, e baseado em um romance italiano ainda anterior. Foi aqui que ocorreu a ação propriamente dita: diante de nossos olhos, o agiota judeu Shylock exigirá do comerciante, em pagamento da dívida, um quilo de carne cortada de sua própria coxa. Acusado de atentado contra a vida de um cristão, ele perderá sua fortuna e será forçado a ser batizado.

O chefe da União dos Judeus Italianos, Renzo Gattegna, diz que “nós judeus, é claro, não sentimos nenhuma nostalgia do gueto. Para nós, este é um símbolo de privação e desprezo experimentados. Menos de 500 judeus vivem em Veneza hoje, descendentes de uma grande comunidade judaica. Algumas famílias conhecem seus ancestrais até esse mesmo século 16, ou seja, desde a fundação do gueto. Cinco sinagogas ainda testemunham as camadas culturais, cujos herdeiros são os judeus venezianos. O local continua a oferecer refeições kosher, e há uma escola de culinária no gueto. O Ghimel Garden Kosher Restaurant serve pratos judaicos de uma grande variedade de países - homus e falafel lado a lado com massas e lasanhas. 500 anos de gueto, é claro, não é um feriado, mas eles se sentam à mesa apenas no dia da lembrança.