1. Terra

O norte russo geralmente significa um vasto território no norte da parte européia do país, que inclui as terras das atuais regiões de Vologda, Arkhangelsk, Murmansk, as repúblicas da Carélia e Komi. No passado, a terra de Vyatka (a atual região de Kirov) também pertencia ao norte da Rússia, bem como o território de Perm, que agora pertence aos Urais. Estritamente falando, no sentido histórico, as terras da parte oriental da região de Leningrado também pertencem ao norte russo. Atualmente, o Norte da Rússia pertence ao Distrito Federal Noroeste. A geografia econômica também classifica o Norte como parte da Região Econômica Noroeste. Mas no campo da história, etnologia e cultura, o Norte é uma região independente e única.

Assim, o norte russo é uma região histórica, cultural e etnográfica especial da Rússia. É interessante que no final do século 19 houve tentativas de chamar o Norte de Rússia Azul, ou Rússia Azul (por analogia com a Rússia Branca, Negra e Vermelha).

O norte russo tornou-se a primeira área geográfica que se tornou parte do antigo estado russo como resultado da colonização. No início da colonização russa, essa região era chamada de Zavolochye. Desde o século 16, o nome Pomorie foi estabelecido. Na era imperial, o nome Pomorie começou gradualmente a ser substituído por um nome puramente geográfico "Norte".

Esta região encontra-se nas bacias dos rios do Norte Dvina, Onega, Mezen, Pechora e a vasta região dos lagos, incluindo Ladoga, Beloe e Onega. O norte russo repousa contra os mares do Oceano Ártico. Devido ao seu afastamento do Oceano Atlântico, o clima do norte da Rússia é o mais severo da Europa. A severidade do clima aumenta na direção nordeste de Vologda para o curso inferior do Pechora. Ao mesmo tempo, a costa polar do Mar de Barents, na costa da Península de Kola (região de Murmansk), graças ao ramo da Corrente do Golfo que entra aqui, não congela nem no inverno. Mas o Mar Branco, localizado ao sul, fica coberto de gelo por 6-9 meses por ano. Até o Círculo Polar Ártico, todo o território da região é coberto por florestas de coníferas, nas quais predominam pinheiros na parte ocidental da região e abetos na parte oriental. A tundra começa além do Círculo Polar Ártico, que também cobre as ilhas mais próximas do continente. As ilhas mais remotas - a parte norte de Novaya Zemlya e Franz Josef Land - estão cobertas de geleiras.

As baixas temperaturas e a vegetação densa na zona da taiga contribuem para a baixa evaporação, o que levou a um enorme pantanal da região. Não é por acaso que durante muito tempo quase não existiam rotas terrestres na região. Antes do advento das ferrovias, os rios eram o único meio de comunicação.

1 Fig. Parte norte do continente europeu

Dvina desembarca Zavolochya

Por si só, o avanço grandioso dos russos para o norte quase não se reflete nos anais e testemunhos. Como observou o grande historiador S. M. Solovyov, “como a região de Dvina recebeu a população russa e se tornou posse de Veliky Novgorod - tudo isso aconteceu silenciosamente, imperceptivelmente para o historiador”. De fato, os antigos cronistas, que descrevem em detalhes as grandiosas batalhas, façanhas e crimes, de alguma forma não perceberam o movimento lento para o norte, desprovido do barulho dos "grandes feitos".

Nossos ancestrais chegaram ao Oceano Ártico cerca de mil anos atrás. Dominando a zona de florestas decíduas, os eslavos por muito tempo não foram além dessa área, adequada para a agricultura, que se estende desde o Lago Peipsi, a margem sul do Lago Ladoga e até a linha da moderna rota Volga-Báltico ao longo do Sheksna, Lago Branco e ao Volga. Anteriormente, ao longo da linha da rota Volga-Báltico, existia uma rota fluvial, parte da qual caía em portagens. Por esta razão, as terras ao norte da bacia do Volga foram chamadas Zavolochye (pela primeira vez este conceito geográfico foi usado em 1078). Mais ao norte ficava a taiga.

Os habitantes nativos de Zavolochye foram chamados pelos russos de "Chud de Zavolotskaya" (ou "Zavolochskaya").

Os eslavos chegaram à fronteira sul da taiga já nos séculos V e VI. Os assentamentos dos eslavos da época foram encontrados nos rios Chagodoshche, Kobozha, Kolpi, Mologa (nas atuais regiões de Leningrado e Vologda). Depois disso, os eslavos começaram lentamente a penetrar profundamente na taiga, espalhando a agricultura pela primeira vez nesses lugares, estabelecendo relações comerciais com os Zavolotsk Chud, que viveram na Idade da Pedra. Sob o ano de 862, as crônicas mencionam a cidade de Beloozero, na qual o irmão de Rurik, Sineus, sentava-se como príncipe.

A mais antiga das cidades do norte da Rússia na época do nascimento do estado na Rússia era, além do mencionado Beloozero, também Ladoga. Ambas as cidades eram muito jovens em tempo de existência e, além dos eslavos, a população das terras vizinhas no século IX era dominada por aborígenes. Mais tarde, em 1238, surgiu um principado independente de Belozersky, que fazia parte do Grão-Ducado de Vladimir.

Na era de Kievan Rus, o avanço para o norte acelerou. Já nos séculos IX e X, caçadores, comerciantes, lavradores, penetrando centenas de quilômetros ao longo dos rios em terras desconhecidas, chegaram às margens do Mar Gelado, como os russos chamavam o Oceano Ártico. Nos tempos antigos, os mares polares às vezes também eram chamados de "Mar que Respira", já que os pioneiros russos foram atingidos por marés de até 10 metros, quase desconhecidas para eles nos rios e lagos calmos da Rússia.

A desintegração de Kievan Rus em destinos, que começou em meados do século 11, paradoxalmente, apenas estimulou a colonização estatal do norte. O Sr. Veliky Novgorod enviou uma gangue de bons companheiros em longas viagens em barcos leves - as orelhas. Pelo nome dos barcos que eram chamados - ushkuiniki. Atuando imediatamente no papel de descobridores de terras desconhecidas, comerciantes, missionários, caçadores de peles e primeiros colonos, os Ushkuyns em pouco tempo exploraram e conquistaram vastos territórios desde o Golfo de Bótnia do Báltico até os Montes Urais. Talvez, se não fosse a invasão mongol-tártara, o desenvolvimento da Sibéria pelos russos tivesse começado 300 anos antes de Yermak.

Nas crônicas da primeira metade do século 11, há as primeiras menções à penetração de Novgorodians empreendedores além dos Montes Urais. Em 1032, os Novgorodianos, sob o comando de um certo Gleb, foram para os Portões de Ferro (talvez, o estreito de Karskie Vorota ou algumas das passagens pelos Urais). Em 1079, o príncipe de Novgorod Gleb Svyatoslavovich, neto de Yaroslav, o Sábio, morreu no norte dos Urais. Mais tarde, há indicações de que os novgorodianos para tributo "os velhos foram além de Yugra e Samoieda". Já naqueles anos, a costa perto da Baía de Kara foi mencionada sob o nome de Lukomorye.

De que maneiras os Novgorodianos se mudaram para o norte? Navegando ao longo do Volkhov e Svir, os Novgorodianos penetraram no Lago Onega. Mais ao norte havia vários caminhos. O primeiro deles passou pelo rio Vodloya, que deságua em Kenozero, e depois pelo rio Kena para Onega e pela Baía de Onega do Mar Branco. A segunda rota foi ao longo do Vytegra, que deságua no Lago Onega, de onde eles se arrastaram até o Lago Lache (onde fica Kargopol) e de lá chegaram a Onega. Do Lago Branco era possível chegar ao Sukhona, um afluente do Dvina do Norte, arrastando. No futuro, várias outras maneiras apareceram.

Os novgorodianos que se estabeleceram nas margens do Mar Gelado dominaram muito rapidamente os assuntos marítimos e já no século 11 começaram a fazer longas viagens além do Círculo Polar Ártico. O novgorodian Gyuryata Rogovich em 1096 contou ao cronista sobre a viagem de seu “rapaz” (servo de confiança) ao Pechora, e esse rapaz também navegou pelo arquipélago de Novaya Zemlya pelo Estreito de Kara. Sob o ano de 1114, o "Conto dos Anos Passados" contém histórias de antigos moradores de Ladoga sobre suas campanhas de longa distância "por Yugra" e "por Samoieda" (isto é, à garganta do Mar Branco), que remonta ao tempos de Yaroslav, o Sábio.

Em 1137, na carta do príncipe de Novgorod, foi compilada uma lista de cemitérios de Novgorod (assentamentos e pontos de coleta de tributos) em Zavolochye. Muitos dos assentamentos listados existem até hoje. Assim, Tudorov Pogost, Velsk, Vekshenga, Totma e outros assentamentos, que ainda podem ser encontrados no Oblast de Vologda, são mencionados na carta. Em 1147, os Novgorodianos fundaram Vologda em um transporte entre os rios Sheksna e Sukhona.

2 Fig. Terra de Novgorod no século XII.

A riqueza que Veliky Novgorod recebeu de suas possessões do norte fez com que os poderosos príncipes de Rostov-Suzdal (ou Vladimir-Suzdal, desde que Vladimir se tornou a capital do principado e depois de toda a Rússia) também participassem do desenvolvimento de terras do norte. Como eles ficavam abaixo da terra de Rostov-Suzdal, o povo de Suzdal os chamava de Terras Inferiores. Rostov foi para Zavolochye ao longo do meio de Sukhona, passando pelo assentamento de Totma em Novgorod, depois ao longo do Vag e Kokshenga até o rio Yug. Confrontos militares começaram a ocorrer entre Rostov e Novgorod. Assim, em 1149, de acordo com a crônica, Novgorodianos e Suzdalianos lutaram entre si. Em 1166, uma campanha em Zavolochye contra o Dvina pelo príncipe Mstislav, filho de Andrei Bogolyubsky, causou uma guerra feroz entre Lord Veliky Novgorod e o principado Vladimir-Suzdal.

Em 1212, a cidade de Veliky Ustyug surgiu na foz do rio, que se tornou o centro das posses dos príncipes Vladimir-Suzdal no norte. Em geral, os imigrantes das terras de Rostov (“Nizovtsy”) se estabeleceram no alto Dvina, ao longo do rio Sukhona. Estando longe das posses do Grão-Duque, os próprios Ustyugians começaram a se comportar de forma completamente independente, como os Novgorodians, seguindo uma política independente. Assim, em 1322, os ustyugians “lutaram” (isto é, lutaram) com os novgorodianos, não prestando atenção à aliança do príncipe Rostov, cujos súditos eram, com Novgorod. Eventos semelhantes ocorreram em 1329.

É interessante que até agora, no norte da Rússia, entre os habitantes locais, a memória de quais lugares da Rússia antiga vieram seus ancestrais seja preservada. Assim, os trechos superiores do Dvina do norte ainda são chamados de região de Rostov pelos habitantes da região de Arkhangelsk, pois é habitado pelos descendentes dos rostovitas. Mas os habitantes de Obonezhie (as margens do Lago Onega), o Mar Branco e as terras de Dvina lembram sua origem novgorodiana.

Em termos culturais, no norte da Rússia, as diferenças entre as terras de Novgorod e Rostov-Suzdal permaneceram por muito tempo. Ícones e afrescos nas cidades do norte do século XVII ainda mantinham certas diferenças artísticas daqueles lugares de onde os colonos chegaram ao longo de vários séculos. Em Belozersk (o antigo Beloozero) e Vologda eles tinham um caráter puramente novgorodiano, em Totma e Veliky Ustyug eles correspondiam às tradições de Rostov.

O afastamento e a fraca população das terras do norte levaram ao fato de que, até a queda da República de Novgorod, muitas terras e cidades da região eram de propriedade conjunta dos grão-duques de Vladimir e Novgorod, como Vologda e Perm.

Os habitantes indígenas do Norte, o “Chud de Zavolotskaya”, estavam em um estágio de desenvolvimento ainda mais primitivo do que o Chud de Zalessky Rus. No sentido étnico, a maioria dos nativos do norte pertencia aos grupos étnicos fino-úgricos, razão pela qual os novgorodianos os chamavam de Chud. Entre eles estavam os lapões (agora os Saami), que hoje vivem em várias áreas da região de Murmansk, mas durante o avanço de Novgorod para o norte, eles ocuparam um vasto território desde o lago Ladoga e Onega até o mar de Barents. Ao redor do Lago Branco viviam todos (cujos descendentes são os Vepsianos). Emt vivia no Dvina (do qual os nomes do rio Yemtsy e da cidade de Yemetsk ainda permanecem). A leste viviam os ancestrais dos modernos Komi e Komi-Permyaks. Perto dos Montes Urais e ao longo do curso do Pechora havia tribos de Yugra (seus descendentes, os grupos étnicos úgricos Khanty e Mansi, depois se mudaram para o leste e vivem no oeste da Sibéria, no curso inferior do Ob). Finalmente, as tribos samoiedas dos ancestrais dos nenets viviam na tundra, a quem os russos chamavam de samoiedas (samoiedas). Como você pode ver, o Zavolotsk Chud significava grupos étnicos muito diversos. Curiosamente, o Zavolotsk Chud (ou parte dele) também foi chamado de Chud de olhos brancos. Os "olhos brancos" do Chud provavelmente se devem à fraca pigmentação dos olhos, que é frequentemente encontrada em alguns representantes dos grupos étnicos báltico-finlandeses. Além disso, os Zavolotsk Chud cobriam seus rostos com tinta ou tatuagens (nos épicos e lendas dos Pomors russos, Kemi às vezes é chamado de Chud de pele vermelha!), O que apenas fortaleceu o Chud de “olhos brancos”.

Os colonos russos ficaram desagradavelmente impressionados com alguns dos costumes cotidianos do Chud. Por exemplo, "comida crua" (isto é, comer carne e peixe crus), e até mesmo canibalismo, era comum entre os Chud.

A colonização do norte por novgorodianos e rostovitas nem sempre foi pacífica. Isso é evidenciado pela memória histórica da população russa da região de Arkhangelsk. De volta a meados do século 20. em Pinega e Mezen, eles lembraram que, por exemplo, perto da aldeia de Rezya, os novgorodianos “cortaram” com o Chud por muito tempo, e que no rio Poganets houve uma batalha ainda mais teimosa com os “desagradáveis” . Os moradores ainda se lembravam de onde ficava a “estrada militar”, ao longo da qual o Chud recuava, onde estavam localizadas as cidades fortificadas do Chud e de onde disparava flechas contra os Novgorodianos que avançavam. Na lenda da vila russa de Chuchepala, no rio Mezen, a origem do nome da vila foi explicada pelo fato de que durante a batalha com o Chud no gelo do rio, os russos conseguiram habilmente atrair o Chud para um buraco previamente preparado e afogou-o. Até hoje existe um trecho do Mezen (ou seja, um trecho do rio mais profundo do que os localizados nas proximidades), que se chama Sangrento, no qual, segundo a lembrança dos habitantes de Chuchepala, o Chucha, o Chud local, “caiu”. (A propósito, Alexander Nevsky usou uma tática semelhante durante a Batalha do Gelo em 1242).

No entanto, muitas vezes o próprio Chud fez ataques devastadores aos assentamentos russos. Nas lendas do distrito de Kargopol, registradas no século 18 pelo acadêmico P. B. Inohodtsev, dizia-se que o “monstro de olhos brancos” constantemente roubava as terras locais. “As pessoas mais velhas desta região são cruéis imundos e monstros de olhos brancos, que chegaram às fronteiras de Belozersky e fizeram uma grande devastação: incendiaram aldeias, devoraram bebês, mataram adultos e idosos de várias maneiras”, disseram os anais. . Esses ataques continuaram até que um certo príncipe Vyacheslav (sobre o qual, no entanto, nada é relatado nas crônicas) os expulsou.

Andriyan Ondrusovsky, Macarius Vyshkoezersky e vários outros santos mártires, que foram mortos pelos pagãos Chud, são mencionados nas "vidas" dos santos.

Na coleção de Kirsha Danilov, a primeira coleção de épicos russos, publicada em 1804, mas compilada muito antes, no século XVIII, havia também um épico “Como Dobrynya conquistou o Chud”. Provavelmente, algumas batalhas com o milagre russo em tempos "épicos" antigos realmente tiveram que ser travadas.

Entre as lendas do norte russo havia uma lenda sobre como em Kurostrov, perto de Kholmogory, havia um ídolo dourado de um Chud, que foi roubado pelos novgorodianos.

No entanto, todos os fatos acima foram apenas uma exceção à regra. Em geral, a colonização russa de Zavolochye foi pacífica. Um indicador disso é que os assentamentos russos não tinham fortificações. Muito poucas armas foram encontradas nos cemitérios.

Não menos significativo é esse fato. Todos os principais rios, ao longo das margens dos quais os povos fino-úgricos viviam, tinham um nome não russo - Onega, Pechora, Mezen, Pinega, Sukhona. Mas pequenos rios, incluindo os afluentes dos listados, desabitados por caçadores finlandeses errantes, dominados muitos séculos depois pelos russos, tinham nomes eslavos - Ustya, Palomitsa, Medveditsa.

Chud viveu no norte até o século 16, e grupos separados de Chud existiam mesmo antes do século 19. Mesmo nos séculos XIV-XV, havia muitos assentamentos de Chud, localizados principalmente em florestas densas, perto de pequenos rios, enquanto ao longo das "ruas" de água mais importantes - Dvina do Norte, Onega e Vaga - as ondas de camponeses e monásticos russos colonização foram amplamente difundidos. Nos anais do século XV, “Dvinyans” (isto é, russos que vivem ao longo do Dvina do Norte) e “zavolochanes” (nativos de Zavolotsk Chud) são definitivamente distinguidos. Mas já na era de Ivan, o Terrível, as crônicas são frequentemente usadas sobre assentamentos Chud vazios, minas Chud abandonadas, sobre "fogões" Chud (ou seja, aldeias abandonadas).

O desaparecimento do Chud deu origem a várias lendas e tradições no norte. Basicamente, todos eles explicam o desaparecimento do Chud pelo fato de que todos os Chud "foram subterrâneos". Segundo a lenda, uma bétula branca começou a crescer nesses lugares, o que, segundo uma antiga previsão, significava a chegada iminente do povo branco e de seu rei, que estabeleceria sua própria ordem. As pessoas cavavam buracos, montavam prateleiras, empilhavam pedras em cima. Entramos em abrigos, puxamos prateleiras e nos cobrimos com pedras. Não é por acaso que no dicionário de V. I. Dal há um provérbio: “um milagre cavado vivo”. Provavelmente, do norte, essas lendas sobre o desaparecido Chud se espalharam mais tarde para os Urais e a Sibéria.

3 Fig. Pintura de N. K. Roerich “O milagre foi enterrado vivo”, 1913, Museu de História e Arte de Novgorod.

As lendas sobre o auto-sepultamento dos Chud provavelmente se baseiam nas informações preservadas sobre os suicídios coletivos dos Chud que não queriam ser batizados, bem como na forma como os Chud enterravam seus mortos, que na verdade estavam cobertos de terra, cortando os postes. Tropeçando nos cemitérios de Chud, os “poços de Chud”, os russos acreditavam que era aqui que todos os Chud haviam cavado no chão.

Até o início do século 20, as superstições associadas aos lugares de Chud permaneceram no norte - montículos, assentamentos, "covas" (ou seja, locais de sepultamento), bosques que foram considerados sagrados pelo milagre etc. guarda seus tesouros no subsolo, de todas as maneiras possíveis, evitando tentativas de procurar tesouros escondidos de Chud.

Claro, não houve extermínio do Chud pelos russos. Novgorodianos e Rostovitas estavam interessados ​​apenas em aumentar o número de afluentes, assim como a igreja estava feliz em aumentar o número de almas convertidas. Nas condições do norte, não havia sentido em converter os moradores locais em escravos.

Muito provavelmente, o pequeno e móvel Zavolotsk Chud parcialmente assimilado entre os russos, parcialmente movido para o oeste, para as terras da Finlândia moderna. De qualquer forma, a etnia finlandesa foi baseada na fusão de várias tribos relacionadas - os Suomi (os russos os chamavam de "soma"), os Häme (provavelmente o mesmo Em) e parte dos Sami (lapões) e carelianos.

Podemos saber como isso aconteceu na biografia do monge Lazar, que fundou um dos mosteiros na margem nordeste do Lago Onega, em uma pequena ilha, em meados do século XIV. De acordo com Lazar, apenas lapões e chuds, pagãos e terríveis "comedores de carne crua" viviam ao redor do lago. Várias vezes os pagãos bateram e expulsaram Lázaro de sua ilha e tentaram matá-lo. “Eu sofri muitas tristezas, espancamentos e feridas desses homens semelhantes a animais”, escreveu Lázaro. O acaso ajudou Lázaro. Ele curou o filho de um dos anciãos lapões, após o que eles pararam de persegui-lo. O capataz Lapp com seus filhos se converteu ao cristianismo, depois alguns outros Lapps e Chud foram batizados, e os mais teimosos no paganismo se retiraram desses lugares para o Oceano Ártico.

O todo, que vivia em um vasto território do Volkhov à região do Alto Volga, que se tornou parte da Rússia já no século IX, era principalmente russificado, que agora quase todo mundo fala russo. Do nome da vila, nomes como a cidade de Cherepovets (anteriormente Cherepoves) e Vesyegonsk (All Egonskaya) foram preservados. Somente na remota região florestal na fronteira das regiões de Leningrado e Vologda, descendentes diretos dos Vess, o grupo étnico dos Veps, sobreviveram.

Os restos de Zavolotsk Chud, batizados na Ortodoxia, mudaram para a agricultura e seu modo de vida e cultura praticamente não diferiam dos russos locais, existiam já em meados do século XIX. Assim, em 1864, o Chud vivia junto com a população russa nos condados de Arkhangelsk, Kholmogory e Pinezhsky. Na aldeia de Chudinovo, no rio Vaga, os moradores locais, completamente russificados, lembravam sua origem chud já nos anos 40. Século XX. Finalmente, durante o censo de 2002, Chud foi incluído como nacionalidade independente no número 351 na lista de nacionalidades e idiomas da Federação Russa. Um certo número de moradores do distrito de Pinezhsky da região de Arkhangelsk se considerava um milagre.

Por outro lado, outro grupo étnico finlandês, os carelianos, estabeleceu-se amplamente no norte. Historicamente, os carelianos viviam principalmente no istmo da Carélia. Tendo se tornado parte da Rússia no início de seu estado e adotado a Ortodoxia em 1227, os carelianos, juntamente com os novgorodianos, começaram a se estabelecer em Zavolochye. No início do século 17, depois que a pátria dos carelianos foi para a Suécia, a maioria dos carelianos ortodoxos se mudou para a Rússia. Foi assim que surgiram os Tver Karelians, os Tikhvin Karelians, e as terras entre o Lago Onega e o Mar Branco tornaram-se a Carélia para sempre.

Após a queda da República de Novgorod, as terras do norte russo tornaram-se parte do estado moscovita. Aproximadamente a partir de meados do século XVI, o nome Pomorie foi estabelecido fora da região.

Terra de Vyatka

Na segunda metade do século XII, os novgorodianos e os rostovitas começaram a se mudar para os Cis-Urais. A terra Vyatka se estendia ao longo do rio Vyatka (um afluente do Kama). Havia solos bastante férteis cercados por florestas impenetráveis. Já em 1143, a cidade russa de Kotelnich no rio Vyatka foi mencionada. Em 1174, o Novgorod ushkuyniki fundou a cidade de Khlynov (Vyatka) e Nikulchin no rio Khlynovitsa. A cidade de Orlov provavelmente foi fundada na mesma época (mencionada pela primeira vez em crônicas apenas a partir de 1459, mas evidências arqueológicas sugerem que um assentamento russo existiu aqui três séculos antes). Desde então, começa a penetração de colonos russos em Vyatka. A cidade de Khlynov era uma cidade com um traçado regular de ruas, pavimentos de madeira e habitações semelhantes às de Novgorod. Khlynov surgiu na confluência de dois assentamentos: o Udmurt, pertencente à tribo Vyatka, e o russo na foz do rio Khlynovitsa, o que provavelmente explica o duplo nome da cidade. A cidade recebeu o nome "Vyatka" apenas em 1781 e, em 1934, foi renomeada em homenagem a S. M. Kirov. Além dessas cidades, havia volosts, cemitérios e aldeias.

Devido ao seu afastamento, a terra de Vyatka com sua capital em Khlynov rapidamente se transformou em um estado independente, tornando-se de fato outra república russa. Vyatka reconheceu formalmente o poder do Grão-Duque de Vladimir e, ao mesmo tempo, a República de Novgorod, mas em quase todos os seus assuntos até o final do século XV era completamente independente.

A população de Vyatka estava envolvida na extração de peles, apicultura e pesca. O sistema estatal de Vyatka era peculiar. Os governadores de Zemstvo governavam a república, a administração local estava a cargo de Podvoi.

Além dos russos, udmurts (Votiaks), Maris (Cheremis) moravam em Vyatka. Aparentemente, a influência dos nativos também se refletiu no fato de que muitos sobreviventes pagãos existiam em Vyatka, em particular, a poligamia.

Desenvolvimento do Norte

O que atraiu novgorodianos e rostovitas para o norte? Em primeiro lugar, as peles eram o principal valor para os russos. Pode-se imaginar a escala do comércio de peles em Zavolochye nos séculos 11 e 13 com base em achados arqueológicos em Veliky Novgorod. Assim, nas três caixas-cilindros de madeira encontrados, usados ​​para selar sacos nos quais as peles eram dobradas, os nomes "Pinega", "Ust-Vaga" e "Tikhmenga" - os nomes dos famosos rios do norte - foram esculpidos. A casca de bétula N 724 contém um relatório de algum Savva, que fala sobre um conflito ao coletar tributo no norte, e menciona raposas árticas, cujas peles deveriam ir para Novgorod.

Além de peles, Zavolochye atraiu russos com abundância de sal. Na Carta Estatutária de 1137, são mencionados “chrens” - cubas de ferro para ferver o sal marinho. De cada um desses "rascunhos", o arcebispo de Novgorod recebia uma medida de sal. O sal evaporado da água do mar era chamado de "moryanka". Mas no norte havia muitas fontes de sal, que eram chamadas de fontes. O sal do norte era altamente valorizado na Rússia e, por vários séculos, foi uma das principais atividades econômicas dos colonos russos. As cidades do norte - Totma, Solvychegodsk, Nenoksa - cresceram e floresceram na produção de sal.

O Mosteiro Solovetsky (a própria palavra "Solovki" tem a raiz "sal" em seu nome) tinha cerca de 50 varnits, que empregavam até 800 funcionários permanentes e cerca de 300 temporários. No século XVII, o Mosteiro Solovetsky era o principal fornecedor de sal para o mercado doméstico russo, vendendo até 180.000 libras de sal por ano. Salineiros da terra de Dvina e da região de Vologda produziam até 800-1000 puds de sal por ano e forneceram este produto a muitas regiões do estado de Moscou por mais de duzentos anos.

Outra embarcação do norte que tinha significado para toda a Rússia era fumar alcatrão. A resina era usada para lubrificar sapatos, rodas, portas, na construção naval, artesanato em couro. Já na segunda metade do século XIV, a resina foi colocada à venda nas posses dos boiardos de Novgorod no rio Vaga. A resina de alta qualidade foi conduzida um pouco mais tarde também em Kholmogory, Velsk, em Pinega.

Com a entrada dos russos na costa do Mar Gelado, começou a extração em larga escala de marfim de morsa. Os itens mais antigos de presas de morsa encontrados em Novgorod foram encontrados em camadas do século X ao início do século XI, o que permite datar a época da primeira aparição dos russos nas margens do Oceano Ártico. Além do osso, os animais marinhos eram valorizados por sua gordura. Espécies valiosas de peixes também foram extraídas no Norte.

Um pouco mais tarde, principalmente a partir do século XV, a mineração de mica começou a se desenvolver no norte. A mica foi usada para janelas e clarabóias. A mica russa foi considerada a melhor do mundo e foi uma das principais exportações russas na era pré-petrina. Na Europa Ocidental, era chamado de "moscovita".

As pérolas também foram extraídas no Norte. Conchas de pérolas foram encontradas na foz de pequenos rios do norte. Por muitos séculos houve uma produção industrial de pérolas, que se tornou a joia mais comum na Rússia. A partir dos tempos antigos, eles bordavam as roupas dos ricos e nobres russos, vestimentas da igreja e objetos religiosos; grandes pérolas eram usadas para decorar itens seculares e eclesiásticos; colares, coroas eram feitas de pequenas pérolas, eram decoradas com botões, alfinetes, anéis. No norte, onde as pérolas eram baratas e disponíveis, as joias de pérolas tornaram-se parte integrante do traje popular. Pequenas pérolas dos rios do norte russo eram vendidas a peso; pérolas de água doce "não são pequenas e boas, e limpas" eram vendidas à peça. O conhecido hidrólogo da primeira metade do século 19, Stuckenberg, escreveu: “Não há país na Europa que seja tão rico quanto a Rússia em rios e riachos nos quais se encontram conchas de pérolas.” Os rios de pérolas estavam localizados nas províncias de Novgorod, Arkhangelsk, Vologda, nas áreas dos lagos Onega, Ladoga e Ilmen, no Mar Branco e nas costas do Oceano Ártico.

Ametista foi extraída na Baía de Kandalaksha, no Mar Branco.

Em 1491, uma expedição liderada pelos soberanos Andrei Petrov e Vasily Boltin partiu de Vologda para Pechora em busca de minério de prata e cobre. A expedição encontrou minérios de prata e cobre no afluente do Pechora - o Tsilma. O ano de 1491 é considerado o início da indústria de mineração e metalurgia na Rússia. Infelizmente, o depósito de Tsilma acabou sendo pobre e logo foi abandonado.

A ferraria desenvolveu-se no norte. Os artesãos do norte lançam sinos e depois canhões. Nos mosteiros Solovetsky e Kirillo-Belozersky nos séculos XVI e XVII, foi estabelecida a produção de canhões. Em 1679, os armeiros de Kholmogory receberam um pedido de Moscou para a fabricação de 2.000 fechaduras de armas.

Em meados do século XVI, sangue de barro, ou seja, óleo de Ukhta, foi entregue em barris a Moscou para iluminar as ruas da capital.

Claro, os russos, como os lavradores originais, também estavam envolvidos na agricultura no norte. O norte da Rússia ainda é a região da agricultura mais setentrional do mundo. É provável que os primeiros colonos tenham começado a plantar hortas e iniciar terras aráveis. Após o ushkuiniki, os camponeses também começaram a se mudar para o norte. Já no início do século XII, as terras ao longo do rio Vaga, um afluente do Dvina do Norte, que se distinguiam pela fertilidade, lembrando o opólio da Rússia central, tornaram-se uma região agrícola que abastecia quase toda Zavolochye de pão. No século XV, apareceu não tanto um conceito geográfico quanto econômico - a terra Dvina. Incluía terras ao longo dos afluentes do Dvina do Norte, principalmente o Vage, bem como terras ao longo do Pinega, Mezen e mais a leste, até o Pechora.

Outro território agrícola foi Zaonezhie - uma vasta região que inclui a costa ocidental do Mar Branco e os afluentes esquerdos do rio Onega. Zaonezhye era habitada não apenas por novgorodianos, mas também por pessoas das terras de Rostov. O centro de Zaonezhie era Kargopol. Surgindo em meados do século XII, Kargopol foi mencionado pela primeira vez nas crônicas apenas em 1380, quando o príncipe de Kargopol Gleb participou da Batalha de Kulikovo. A propósito, embora os novgorodianos provavelmente tenham fundado a cidade, Kargopol tornou-se a posse dos príncipes Rostov-Suzdal, e os próprios Kargopols são considerados “rostovshchina” no norte.

Os boiardos de Novgorod e Rostov também correram para o norte, capturando vastas possessões na região.

Um documento curioso chegou aos nossos dias - uma nota de venda datada de 1315, segundo a qual os anciãos Chud Azika, Haraginets, Rovda e Ignatets, por 20 mil esquilos e 10 rublos, cederam um vasto território ao longo de Vaga ao boyar Novgorod Afanasy Danilovich. No início do século XV, a famosa Marfa Boretskaya, mais conhecida como Marfa Posadnitsa, era a maior proprietária das terras de Zaonezhsky.

No final da independência da República de Novgorod, mais de 50 assentamentos fundados pelos boiardos estavam nas terras de Dvina. Deve-se notar que as autoridades da república temiam o aparecimento na região de latifúndios dos boiardos, capazes de se tornarem principados específicos nessas terras remotas. O consentimento do Novgorod vech ou a bênção do metropolitano era necessário para obter terras para um feudo. Somente as famílias poderosas dos boiardos de Novgorod, que ocupavam os postos republicanos mais importantes, podiam criar suas próprias propriedades no norte.

Ao mesmo tempo, começou a colonização monástica. Inicialmente, havia poucas terras monásticas e eclesiásticas no norte. Mas a partir da segunda metade do século XIV, sob a influência das atividades de Sérgio de Radonej, começou o rápido desenvolvimento dos mosteiros do norte, mais ocupados colonizando os territórios vazios do norte do que salvando as almas de seus habitantes.

Em 1397, São Cirilo, discípulo de Sérgio de Radonej, fundou um mosteiro no Lago Branco (Kirillo-Belozersky). Seus discípulos mais tarde também fundaram vários novos mosteiros.

Em geral, no século XIV, apareceram claustros monásticos como Lyavlensky no Dvina do Norte, Kevrolo-Voskresensky em Pinega, Murom na Península de Kola, Strokinskaya Hermitage e Kirillo-Chernogorsky perto de Kargopol.

Um papel especial não apenas no religioso, mas também no desenvolvimento econômico e cultural do Norte foi desempenhado pelo Mosteiro Solovetsky, fundado em 1429 pelos monges Herman e Savvaty. Em 1436, após a morte de Savvaty, o monge Zosima, natural da aldeia de Tolvui, chegou a Solovki, que mais tarde chefiou o mosteiro por 26 anos, transformando-o em um dos centros espirituais da Rússia. Mais tarde, o mosteiro tornou-se um dos mais ricos do país. O mosteiro pagava anualmente uma enorme quantia de 4 mil rublos ao tesouro real (numa época em que o salário anual de um servo era de 5 rublos!). Os monges Solovetsky criaram um sistema de gestão extremamente eficiente nas condições do norte. Até melancias, pêssegos, tangerinas e uvas eram cultivadas em Solovki!

Um papel significativo na história das terras Dvina também foi desempenhado pelo Mosteiro Antoniev-Siya, fundado por Anthony, um nativo da aldeia de Kekhta no Dvina do Norte, por volta de 1520, no rio Siya, um afluente do Dvina do Norte , no distrito de Kholmogory da região de Arkhangelsk. Na Península de Kola em Pechenga, Tryphon fundou um mosteiro por volta de 1533, que se tornou o centro da cultura além do Círculo Polar Ártico.

O nível de gestão monástica é evidenciado por um indicador estatístico tão chato como o rendimento em terras monásticas em clima setentrional em solos pobres. Assim, no Mosteiro Trinity Gleden localizado ao norte de Veliky Ustyug, onde 87% dos solos foram classificados como “finos” e os 13% restantes como “médios”, o rendimento de centeio foi sam-5 e sam-6 . É interessante que na terra negra ao sul da terra arável do soberano, a colheita de centeio foi de -2,5! Tudo isso se explicava pelo fato de os monges utilizarem a tecnologia agrícola mais avançada para a época. Também importava que os camponeses monásticos fossem incomparavelmente mais livres do que os trabalhadores forçados da fértil região de Chernozem.

Os próprios monges Solovetsky eram inventores infatigáveis. Um certo ancião Tarasy ensinou a separar o sal da água em salmoura. O abade Solovetsky Philip usou um semeador especial, controlado por uma pessoa, na fazenda.

Os mosteiros do norte não eram apenas os mais importantes centros religiosos, econômicos e culturais. Não menos importante é o fato de que os mosteiros se tornaram a fortaleza dos príncipes de Moscou, que "reuniram" as terras russas no norte. Quase todos os mosteiros do norte eram postos militares estratégicos do país. O Mosteiro Solovetsky, por exemplo, tinha fortificações tão poderosas que não só resistiram a um cerco de 8 anos em 1668-1676, durante o Cisma, mas mesmo na Guerra da Criméia, em 1855, a artilharia naval britânica não conseguiu causar sérios danos à fortaleza muralhas do século XVI.

Em geral, Pomorie no XVI-XVII torna-se uma das principais regiões de grãos do país. O vale do rio Sukhona tornou-se um dos principais fornecedores de pão comercializável. Essa conquista econômica tornou-se possível devido ao trabalho livre dos camponeses do Norte, que não conheciam o proprietário da terra acima de si, bem como o alto nível de alfabetização e educação, em termos do qual Pomorie estava à frente do resto da Rússia.

Pomorie alcançou sucesso semelhante na criação de animais. Dias longos e frios no verão e alta umidade favoreceram o desenvolvimento de gramíneas forrageiras para o gado. Nos vales da Dvina do Norte, Mezen, Onega, Pechora nos séculos XVI-XVII, criava-se gado altamente produtivo. No século 18, o peso dos touros da raça Kholmogory atingiu 600 kg, e o touro estepe da raça Cherkasy pesava em média 400 kg. Também em Pomorie, a raça de cavalos Mezen foi criada.

A ausência de servidão no Norte, bem como o fato de os tártaros não chegarem aqui, levaram ao fato de que o padrão de vida dos moradores locais era o mais alto da Rússia antiga. Cálculos feitos por um grupo de antropólogos liderados por T. I. Alekseeva mostram que a expectativa de vida média nas margens do Lago Branco dos primeiros colonos em XI-XIII se aproximou do máximo para a Rússia medieval e para as mulheres (que viveram em média 43,5 anos) até a superou. Assim, os colonos russos no norte, apesar das difíceis condições naturais, graças às condições sociais favoráveis, alcançaram um alto padrão de vida. Além disso, os colonos russos no norte tinham um alto nível cultural (que, no entanto, diremos abaixo).

Pomorie emXV-séculos XVII

Diferindo da maioria dos russos em seu dialeto, roupas, costumes, métodos de economia e vida, por assim dizer, nas periferias, longe das capitais, os nortistas, no entanto, sempre se sentiram como verdadeiros russos, sem se separar de todos da Rússia. Certas circunstâncias da adesão do Norte ao estado centralizado de Moscou podem ser consideradas evidências.

No final do século XIV, os descendentes dos novgorodianos começaram a gravitar em direção a Moscou, tentando romper com a república de Novgorod veche. Em 1398, "os boiardos de Dvinsky e todos os Dvinyans" "questionaram" o Grão-Duque de Moscou Vasily Dmitrievich, filho de Dmitry Donskoy. Em resposta, Lord Veliky Novgorod enviou um exército de 8.000 homens para a Dvina, que realizou uma represália brutal contra os partidários de Moscou. O grão-duque foi forçado a fazer a paz "à maneira antiga" e se recusou temporariamente a estender seu poder para o norte. Mais tarde, em 1456, Vasily the Dark anexou parte das posses de Novgorod ao longo do norte de Dvina e Pinega à sua "propriedade soberana". Em 1471-78. após a queda da República de Novgorod, todo o norte russo tornou-se parte de um único estado russo.

A história das rebeliões na periferia norte da República de Novgorod pode parecer absurda para um pesquisador ocidental. De fato, os dvinianos queriam se separar de Novgorod para trocar as liberdades republicanas pelos impostos do soberano e impostos de Moscou. Quando os nortistas enfrentaram uma alternativa - uma Rússia única e indivisível, juntamente com o imposto e a disciplina do poder autocrático, ou a liberdade em uma única área, os nortistas preferiram a unidade à liberdade.

Após a anexação de Zavolochye a Moscou, inicia-se uma nova etapa na história do Norte. Pomorye (o termo "Zavolochie" logo desapareceu) ocupava metade de todo o território do Estado moscovita russo.

Para Pomorie como um todo, incluindo as terras desenvolvidas por vários séculos, o período do final do século XV ao início do século XVIII, ou seja, da queda da República de Novgorod à era petrina, em particular, a fundação de São Petersburgo, foi uma era de prosperidade, uma espécie de "Idade de Ouro" de Pomorie.

Cerca de 350 mil pessoas viviam no vasto território de Pomorie no início do século XVII. Ao mesmo tempo, 2/3 da população vivia no distrito de Dvina e no Pechora - apenas cerca de 37 mil pessoas. Havia 12 mil famílias em Vyatka.

Grupos territoriais locais de russos dos séculos XIV-XVI. por muito tempo eles foram chamados puramente geograficamente - Onezhans, Kargopolshchina, Belozers, Dvinyans, Poshekhontsy, Tebleshans, Ilmen Poozers, Kokshars, Ustyuzhans, Vazhans, Totmichi, Vychegodtsy, etc. Lembre-se de que também havia a palavra "Pomor", que era não tanto de natureza geográfica como profissional.

Esta região, não apenas por seu tamanho, mas também por sua importância econômica, foi de grande importância para a Rússia. Foi Pomorye que na Rússia pré-petrina era uma “janela para a Europa”. As relações comerciais diretas entre a Rússia e os países da Europa Ocidental foram estabelecidas em meados do século XVI, mais precisamente, a partir de 1553, quando um navio inglês sob o comando do Chanceler foi parar no Mar Branco. O resultado foi o estabelecimento de relações comerciais e diplomáticas entre a Inglaterra e a Rússia. Um pouco mais tarde, os holandeses e marinheiros de outros países começaram a navegar em Pomorie.

O comércio com a Europa Ocidental passou por Kholmogory. Em 1584, foi fundada Arkhangelsk, que rapidamente se tornou a capital do norte da Rússia, e quase um século e meio após sua fundação - o único porto marítimo da Rússia. Peles, carne, resina, trigo, metais (cobre, estanho, chumbo), cânhamo foram exportados da Rússia. As cordas para a frota britânica foram feitas no "pátio de cordas" em Kholmogory e em um "pátio" semelhante em Vologda. No início do século XVII, o mesmo “Rope Yard” em Arkhangelsk atendia mais de 400 trabalhadores, o que a tornava uma das maiores empresas da Europa.

A resina produzida em Vaga era considerada a melhor do mundo e servia para impermeabilizar os navios e evitar que apodrecessem. Curiosamente, a Inglaterra se tornou a "senhora dos mares" após a derrota da "Invencível Armada" espanhola em 1588, quando os navios britânicos receberam seus equipamentos com cordas e resina da Rússia.

O volume de negócios do comércio do norte da Rússia foi significativo. O volume de negócios da feira de Arkhangelsk no século XVII atingiu 3 milhões de rublos (com um orçamento estatal de 8 milhões).

O movimento ativo de mercadorias e pessoas também percorreu as rotas fluviais do Norte - ao longo do Norte Dvina e Sukhona. O volume de negócios da rota fluvial entre Arkhangelsk e Vologda foi de 2 a 3 milhões de libras.

Nos séculos XVI-XVII, graças ao desenvolvimento do comércio internacional, as cidades de Veliky Ustyug, Kargopol, Vyatka, Totma, Solvychegodsk adquiriram grande importância comercial e industrial. Apesar do afastamento da costa marítima e de Arkhangelsk, todas essas cidades são referidas em documentos oficiais da época pré-petrina como “cidades pomor”, o que indica a presença de uma estrutura econômica comum que as ligava em um único todo. A vasta região administrativa, que incluía não apenas as terras de Dvina, mas também muito mais terras do sul (incluindo os territórios das modernas regiões de Kirov e Vologda), concentrava-se amplamente no comércio através do porto de Arkhangelsk. É óbvio que a enorme dependência da economia desta região da pesca marinha e do comércio internacional contribuiu para a formação de uma cultura regional comum com um centro na capital de Pomorie - Arkhangelsk. Em geral, no final do século XVII, 70 cidades russas participavam do comércio com estrangeiros através do porto de Arkhangelsk - quase toda a Rússia.

Além do comércio e do artesanato, o crescimento econômico de Pomorie também afetou a agricultura. No século XVII, a bacia do rio Sukhona tornou-se um dos celeiros de grãos mais importantes da Rússia. Pode parecer estranho que tenha sido no norte, onde as condições naturais não são muito adequadas para a agricultura, que um celeiro da Rússia possa aparecer, mas a ausência de servidão poderia fazer tal milagre.

Pomorye daquela época refuta com sucesso a noção de um "paradigma da falta de liberdade" milenar, como vários publicitários dos tempos da "perestroika" gostavam de escrever. A Pomorie dos tempos pré-petrinos poderia, com razão, ser considerada a sociedade mais livre da Europa.

Comunidades camponesas tradicionais: comunidade (propriedade da terra), volost (comunidade administrativo-territorial), paróquia da igreja (comunidade espiritual e litúrgica), formando juntos o "mundo" camponês, apareceram na era de Kyiv. No norte da Rússia, sob a influência da tradição de Novgorod, eles adquiriram suas próprias características.

Curiosamente, após a anexação de toda a Pomorye ao estado autocrático de Moscou, o grão-duque Ivan III confiscou as propriedades dos boiardos de Novgorod. Ao mesmo tempo, as autoridades de Moscou, com a mesma suspeita que o Sr. Veliky Novgorod, analisaram a possibilidade de grandes proprietários de terras boiardos aparecerem no norte. Como resultado, não o patrimônio boiardo, mas o volost camponês tornou-se a base da vida econômica e social da região. Assim, após a queda da República de Novgorod, as terras do norte tornaram-se verdadeiramente autogovernadas.

Em 1488, Ivan III emitiu a Carta de Belozersk imediatamente após a anexação desta região ao estado moscovita. De acordo com esta Carta, uma espécie de constituição desta região, os poderes dos grão-governadores principescos, a quantidade de “forragem” cobrada de cada “arado”, ou seja, a economia, estavam claramente definidos.

A carta de Belozersky serviu de precedente para o Sudebnik de 1497, que, por sua vez, formou a base para os seguintes Sudebniks de Ivan, o Terrível, de 1547 e 1550.

Diretamente para Pomorye, foram emitidas cartas labiais especiais de 1539, com base nas quais a reforma labial foi posteriormente realizada em toda a Rússia. Criou "lábios" - distritos policiais criminais. De acordo com as cartas do soberano sobre a criação de lábios, a perseguição, captura e punição de "pessoas arrojadas" em cada baía era realizada pelo chefe escolhido pela população, lembrando suas funções e poderes dos xerifes americanos do século XIX. A competência dos anciãos labiais era bastante grande. Eles lidavam com crimes como roubo, assassinato, incêndio criminoso e também eram responsáveis ​​por prisões. O aparato do chefe labial consistia em "beijadores" que beijavam a cruz na promessa de serviço fiel, eleitos por camponeses e citadinos. Sob o chefe labial, havia seu próprio escritório (“lip hut”), no qual o trabalho de escritório era conduzido pelo escriturário labial.

Em 1555-1556. A reforma do Zemstvo foi realizada em todos os lugares. Segundo ele, os camponeses de orelhas negras (a grande maioria da população de Pomorye), bem como os habitantes da cidade (townspeople) receberam o direito de escolher entre seus “chefes favoritos” (chefes). É significativo que a carta anterior de Sloboda de 1540 sugerisse a escolha de cabeças não dos nobres, mas das “melhores pessoas” dos camponeses. À frente da região (volost ou cidade) estava um ancião zemstvo eleito pela população. Seus assistentes eram funcionários eleitos de um nível inferior - sots, cinqüenta, décimos. O escritório do ancião zemstvo era chamado de cabana zemstvo, que era liderada pelo funcionário do zemstvo.

Os órgãos zemstvo eram responsáveis ​​pela cobrança de impostos, análise de casos civis e criminais (exceto alta traição).

Na década de 1550 nas mãos dos anciãos, o rei foi transferido para toda a região de Dvina. Os governadores czaristas estavam envolvidos apenas no comando de unidades militares aquarteladas, no recrutamento para o serviço militar, na vigilância da manutenção da ordem e no controle financeiro.

No nível de base, todos os assuntos eram conduzidos por uma reunião camponesa. Nos arquivos do volost Kurostrovskaya, os “protocolos” de 12 encontros volost foram preservados. Essas reuniões determinavam a avaliação da propriedade de seus membros, a medição da terra e a fiscalização das terras comunais. Os moradores locais também monitoraram o estado da igreja local, contrataram um padre e todo o clero.

A última circunstância é muito interessante. No Norte, o volost não era apenas uma unidade zemstvo, mas também uma paróquia da igreja. Como regra, os edifícios dos templos eram o local das reuniões do zemstvo. Nas igrejas e refeitórios monásticos, os decretos reais eram lidos, transações eram feitas e audiências judiciais eram realizadas. O mais peculiar para Pomorye naquela época era que os cargos sacerdotais nas paróquias eram preenchidos com base nas decisões das reuniões de volost. Curiosamente, foi justamente a eleição do clero pelos paroquianos que constituiu a principal exigência da Reforma Protestante na Europa. A maioria dos sacerdotes escolhidos combinou deveres pastorais com os mundanos, sendo anciãos zemstvo.

O sistema legal de Pomorie também é interessante. A volost atuava como pessoa jurídica, possuía terrenos, terrenos, quintais, realizava compras e vendas e doações.

Nos procedimentos legais em Pomorie houve um julgamento com júri. Ele ouviu o depoimento de testemunhas (“rumores”) e documentos escritos. Os comissários de paz atuaram como advogados (advogados, como seriam chamados hoje). Após o julgamento, a parte absolvida recebeu uma carta certa - uma cópia da decisão judicial com o selo e assinatura do escrivão.

Nortenhos enérgicos e empreendedores tornaram-se os primeiros exploradores da Sibéria. Os nativos de Veliky Ustyug eram Semyon Dezhnev, Erofey Khabarov e Vladimir Atlasov. A maioria dos exploradores comuns e pioneiros siberianos também vieram de Pomorye.

Divisão do Norte

O cisma da Igreja Russa tornou-se uma das páginas mais importantes e trágicas da história russa. Em poucas regiões da Rússia, teve consequências como no Norte. Pomorye tornou-se o centro de resistência dos Velhos Crentes na década de 1670. e de fato "tudo foi para o Cisma". Isso foi explicado tanto pela influência dos mosteiros locais, principalmente Solovetsky, quanto pelo fato de que eram os paroquianos que controlavam os padres e, portanto, o clero branco local optou por sustentar seu rebanho, não obedecendo às ordens da hierarquia e não aceitando novos ritos.

O Mosteiro Solovetsky, defendendo a "velha fé", durante 8 anos, de 1668-76, resistiu ao cerco dos arqueiros reais. É indicativo que o mosteiro caiu apenas como resultado da traição, caso contrário, o cerco poderia se arrastar por muito tempo, porque em Solovki após sua captura havia estoques de pólvora e comida por mais 20 anos! Os arqueiros czaristas perpetraram represálias atrozes contra os defensores de Solovki, torturando 400 cativos.

Algo semelhante aconteceu com o mosteiro de Paleostrovsky, que lutou contra o povo do soberano por vários meses. Mil e quinhentos fanáticos da velha fé, liderados por um certo Herman, morreram com armas nas mãos.

A queda do Mosteiro Solovetsky foi apenas o começo do Cisma. Proponentes da velha fé nos anos 90. Século XVII nas densas florestas nas margens do rio Vyg fundou seu mosteiro. Já em 1698, 2 mil pessoas viviam em Vyga. Os fundadores da ala da Pomerânia foram o diácono Danila Vikulin (daí o outro nome - os Danilovites) e os irmãos Denisov. Antecipando o fim iminente do mundo, os seguidores da seita da Pomerânia negaram o poder real, não aceitaram padres e rejeitaram o casamento. No entanto, logo os pomeranos (como os partidários do consentimento pomerano começaram a ser chamados) abandonaram o celibato e concordaram em orar pelo rei.

Não menos que os feitos de piedade, o eremitério de Vygovsky tornou-se famoso por seus sucessos econômicos. Criou-se uma economia diversificada: lavravam-se terras aráveis, criava-se gado, organizava-se o comércio marítimo e animal, o comércio de cereais e o artesanato.

Vygovskaya Pustyn tornou-se um dos centros influentes dos antigos crentes-bespriests. Em 1722, a pedido do Santo Sínodo, o Vygovtsy deu respostas escritas às perguntas propostas por eles. As "Respostas de Pomor" do Vygovtsy se tornaram uma das obras mais importantes e interessantes dos Velhos Crentes. As "respostas" tornaram-se uma espécie de declaração dos Velhos Crentes e foram aceitas por todos os sentidos.

Em meados do século XVIII. O Vygovskaya Hermitage é um centro cultural e economicamente próspero de todos os Velhos Crentes. Era uma espécie de estado dentro de um estado. Os Velhos Crentes de Pomor recriaram uma parte significativa das instituições culturais que existiam na Rússia antes do século XVIII: literatura da igreja, pintura de ícones, sistema educacional e escola de canto. A originalidade da continuidade da tradição foi reforçada pelo fato de que a cultura de Vyg permaneceu, antes de tudo, camponesa. Vyg acabou sendo um lugar onde o tipo de tradição escrita e literária que foi destruída pela era petrina poderia ser preservada por mais tempo.

A tranquilidade do Vygovtsy, que não queria brigar com as autoridades nas quais a igreja Nikoniana confiava, causou descontentamento entre muitas comunidades de Arkhangelsk e Olonets Old Believer. A parte de mentalidade radical do consentimento pomerano, liderada pelo Élder Philip, formou seu sentido filipino com um centro no rio Umba, no Ártico, na península de Kola. Em 1743, Filipe e parte de seus seguidores, não querendo cair nas mãos dos soldados enviados atrás dele, cometeram autoimolação. Mas o sentido filipino não desapareceu, mas, pelo contrário, se espalhou por todo o norte da Rússia e depois se espalhou para a região do Volga.

Em geral, os defensores da persuasão Pomor nos Velhos Crentes tornaram-se uma das categorias mais prósperas e educadas da população da Rússia. Os escribas de livros de Pomor da província de Olonets tinham a reputação de serem os melhores em seu campo. Os livros manuscritos da Pomerânia foram distinguidos pela ortografia correta e excelente caligrafia, graças aos quais os pesquisadores podem distinguir facilmente o livro da Pomerânia de outras obras manuscritas.

Os fanáticos da "piedade antiga" foram seguidos por uma parte significativa da população de Obonezhie (mais tarde - província de Olonets, agora - Carélia). Os Velhos Crentes no Norte foram divididos em muitas interpretações e acordos, e somente em 1988 foi criada a Antiga Igreja Ortodoxa Pomerana.

Fugindo da perseguição das autoridades e da igreja oficial "Nikonian", os Velhos Crentes começaram a se mover ainda mais fundo nas terras do norte. Em particular, especialmente muitos deles começaram a chegar a Pechora. A população russa da região de Ust-Tsilemsky (agora na República Komi) apoiou totalmente os Velhos Crentes. Seus descendentes compunham o grupo subétnico original dos Ust-Tsilems.

Estagnação do Norte durante o período imperial

Pedro, o Grande, fez uma quantidade incrível para modernizar a Rússia, mas paradoxalmente, para a região mais avançada da Rússia pré-petrina - Pomorye - os resultados das transformações do imperador acabaram sendo diferentes do que para todo o país. Embora tenha sido em Pomorie que Pedro foi ao mar pela primeira vez em 1693, foi dos Pomors que ele formou as tripulações dos navios da Frota do Báltico, para Pomorie a era petrina acabou sendo uma ruína. Os marinheiros mais habilidosos foram mobilizados pelo czar para construir uma frota e para Petersburgo. Mobilizações e impostos, a perseguição dos Velhos Crentes tão numerosos na região, levaram à terrível devastação da região. A coisa mais importante para minar a economia e a cultura especial da região foi a restrição deliberada do papel de Arkhangelsk no comércio internacional, para que não concorresse com São Petersburgo. Inicialmente, é claro, enquanto a Guerra do Norte estava acontecendo, Arkhangelsk permaneceu a principal “janela para a Europa”. Não é por acaso que Carlos XII em 1701, apesar de sua autoconfiança, que a vitória perto de Narva despertou nele, enviou sua frota para capturar e queimar o único porto russo. Graças às ações habilidosas da guarnição de Arkhangelsk e à façanha do "mar Susanin", o Pomor Ryabov, a frota sueca foi derrotada e Arkhangelsk continuou a ser a capital marítima da Rússia por mais duas décadas durante a guerra. Em 1700, o número de navios estrangeiros que chegaram à região de Arkhangelsk foi de 64 navios, mas em 1709 149 navios chegaram à capital de Pomorye, em 1715 - 233 navios. Em 1710, mais de 3 milhões de rublos em mercadorias foram exportados através da alfândega de Arkhangelsk, e mercadorias importadas no valor de 1 milhão e 606 mil rublos foram trazidas.

Mas quando a Guerra do Norte virou a favor da Rússia, Pedro I começou por seus decretos a restringir o comércio através de Arkhangelsk, na verdade sacrificando seus interesses em favor do novo porto do Báltico. Em 1718, Pedro emitiu um decreto proibindo a exportação de pão e a importação da maioria das mercadorias estrangeiras. Dois terços de todos os bens foram levados para São Petersburgo. O número de navios que chegam a Arkhangelsk diminuiu drasticamente. Em 1722, apenas 60 navios vieram, em 1723-40, em 1724-22, em 1725-19.

Como porto, Arkhangelsk existiu por um século e meio, permanecendo a capital do norte. No entanto, era difícil para o porto de Arkhangelsk, que tinha um período de navegação mais curto e uma rota mais longa das cidades europeias, competir com São Petersburgo. Quando em 1762 Arkhangelsk foi completamente equiparado a São Petersburgo, isso não impediu o declínio da cidade do norte.

Arkhangelsk experimentou um novo, mas muito curto, apogeu em 1809-1814, quando a Rússia deveria aderir ao bloqueio continental da Grã-Bretanha por Napoleão. Naturalmente, aproveitando o afastamento dos portos do norte dos olhos dos espiões napoleônicos, os mercadores de Arkhangelsk lançaram (com a aprovação tácita do governo russo) um rápido comércio de contrabando. Mais de 300 navios mercantes russos navegaram ilegalmente para a Inglaterra naquela época no Mar Branco. Ao mesmo tempo, navios britânicos sob a bandeira americana visitaram Arkhangelsk (os Estados Unidos foram neutros nas guerras napoleônicas que destruíram a Europa). Após a vitória sobre Napoleão, Arkhangelsk novamente entrou em hibernação.

Em 1862, o porto de Arkhangelsk foi abolido pelo governo do Império Russo. O documento do governo dizia: “O principal porto de Arkhangelsk deve ser abolido e apenas a parte hidrográfica e a gestão dos faróis e da navegação são mantidas neste porto …”.

Mas se Arkhangelsk “apenas” entrou em decadência, muitas cidades de Pomorye simplesmente desapareceram, transformando-se em aldeias. Assim, em 1637, havia 31 cidades na hidrovia Dvina do Norte, e em 1719, após a abolição desta rota, havia 19 delas.

A população de Pomorye no início do século XVIII diminuiu devido às migrações em massa para a nova capital do império, São Petersburgo, e os nortistas mais instruídos e empreendedores se mudaram (Lomonosov e o escultor F. Shubin são apenas os mais marcantes e exemplos famosos de fuga de cérebros de Pomorye). A migração dos nortistas para a Sibéria, os Urais e até o exterior continuou. Natural de Totma, I. Kuskov fundou o assentamento russo de Fort Ross, na Califórnia, em 1811, e A. Baranov se tornou o primeiro governante da América russa de 1790 a 1818.

Reduziu significativamente o volume de pesca de Pomors. Se até o século XVIII um grande papel para os Pomors era desempenhado por comércios associados a viagens de longa distância fora do Mar Branco para presas caras como peles e presas de morsa, bem como outros comércios de animais marinhos e pesca de bacalhau de Murmansk, então a partir do No século XVIII a importância da pesca costeira local começou a aumentar. Principalmente os Pomors colhiam salmão, arenque e bacalhau com açafrão para consumo próprio.

A população começou a crescer a partir da segunda metade do século XVIII, mas lentamente devido ao fluxo de saída em curso. Em 1857, cerca de 1,2 milhão de pessoas viviam no Norte. Iniciou-se um período de estagnação econômica e cultural da região. Por exemplo, a evaporação do sal parou completamente (competição com sal trazido do sul da Rússia afetado). Da mesma forma, a participação do Norte na pesca diminuiu significativamente, novamente sob a influência da concorrência com a pesca da Bacia do Cáspio. O comércio de peles perdeu sua importância em toda a Rússia, pois agora a maior parte da pele era extraída na Sibéria.

Gradualmente, o próprio nome histórico "Pomorye" desapareceu.

No início do século 20, o norte russo ocupou administrativamente os territórios das províncias de Arkhangelsk, Olonets e Vologda.

A província de Arkhangelsk ocupou os territórios da moderna Arkhangelsk, as regiões de Murmansk, várias regiões da moderna Carélia e a República de Komi, e foi a maior província da Rússia européia em termos de território. Em termos de produção industrial, a província ocupava um dos últimos lugares do império. A população da província (dentro dos limites de 1913) aumentou ao longo de dois séculos de 100 mil para 376 mil habitantes em 1897 e 483 mil em 1914. A cidade de Arkhangelsk, com seus 21 mil habitantes, era uma cidade grande apenas em termos de escala da região. Não é surpreendente, porque apenas 10 mil cidadãos viviam fora do centro provincial nas cidades da província. Havia 451 instituições de ensino na região outrora alfabetizada em 1902, com 18.316 alunos, incluindo 429 escolas de ensino fundamental e alfabetização, com 16.132 alunos; o resto é médio e profissional.

A província de Vologda tinha 1,5 milhão de habitantes, ou seja, ultrapassou a província de Arkhangelsk em 5 vezes. O centro provincial de Vologda tinha 27 mil habitantes. No entanto, a região de Vologda também era uma região atrasada. Apenas 19% dos moradores de Vologda eram alfabetizados.

A província de Olonets, cujo centro era Petrozavodsk, também tinha a reputação de "sub-capital Sibéria" e "terra de pássaros destemidos", e em 1913 tinha 364 mil habitantes, dos quais 12 mil viviam em Petrozavodsk e em Olonets havia geralmente menos de mil e quinhentos habitantes. A população vepsiana, careliana e russa da província de Olonets vivia pacificamente, as regiões ocidentais eram ocupadas por carelianos (16,3%) e vepsias (4,4%), a península de Zaonezhsky e Petrozavodsk eram ocupadas por russos (78,2%).

No território populoso do norte europeu, os russos no início do século 20. compunham 89% da população, o resto - Zyryans (agora - Komi), Karelians, Chukhari (Vepsians), Lapps (Saami), Samoyeds (Nenets) - apenas 11%; 93% da área da região pertencia ao estado, apenas 1% da terra estava sob terra arável camponesa. A densidade populacional na região em 1897 era de 1,6 pessoas por 1 km2. km, em 1914 - 2,0 pessoas. Seu número em 1897 era de 2.052 mil pessoas, em 1914 - 2.701 mil. A migração da população para outras regiões diminuiu. O campesinato permaneceu como antes a principal categoria da população (2.513 mil em 1914), os latifúndios urbanos somavam 188 mil pessoas.

A economia da região desenvolveu-se lentamente, mas, no entanto, pode gabar-se de muitas conquistas. Por exemplo, no século 19 e início do século 20, a Rússia era o maior produtor e exportador mundial de produtos de linho. Fornecia ao mercado externo até 80% de todo o linho produzido no mundo. E a província de Vologda ocupou um dos principais lugares entre as 27 regiões produtoras de linho da Rússia.

O cultivo de linho na província de Vologda tem uma longa tradição. A primeira evidência de cultivo de linho perto de Vologda é encontrada em documentos do século XIII. O solo e as condições climáticas contribuíram para a produção de fibra de linho de alta qualidade aqui. A posição geográfica do Território de Vologda contribuiu para sua venda no exterior ao longo do Sheksna - ao Mar Báltico e ao longo do Sukhona - ao Mar Branco. O cultivo de linho commodity desenvolveu-se especialmente com sucesso nos condados de Vologda, Kadnikovsky e Gryazovets.

No Norte, a cevada foi cultivada, cuja produção a Rússia estava em primeiro lugar no mundo. Além disso, o Norte era o principal centro russo para o cultivo de cânhamo, cuja produção a Rússia também ocupava o primeiro lugar no mundo.

Não se pode dizer que o norte russo estava adormecido, mas em comparação com o desenvolvimento anterior da região, dois séculos depois de Pedro, o Grande, pode ser considerado um período de estagnação.

No entanto, paradoxalmente, foi precisamente esta circunstância que contribuiu para a preservação de muitos elementos da cultura russa antiga e da vida no Norte. De fato, o Norte tornou-se um museu etnográfico vivo. Uma vez que, como já referido, o Norte não conhecia o jugo tártaro, a servidão, e uma parte significativa da população eram Velhos Crentes, que obstinadamente procuravam preservar os “velhos tempos” não só no campo da religião, mas também na vida em geral, a parada no desenvolvimento da região levou à preservação de características esquecidas em todo o resto da Rússia da antiga cultura russa. No século 19, o Norte começou a ser chamado de "Islândia russa". Assim como na Islândia, precisamente por causa da estagnação da sociedade local, o antigo épico alemão foi preservado para a ciência, também no norte da Rússia foram descobertos épicos dos tempos de Kievan Rus. No início dos anos 60. Século XIX P. N. Rybnikov, exilado na província de Olonets por participar de distúrbios estudantis, gravou cerca de 200 épicos, canções históricas e outras obras.

A.F. Gilferding (1831-1872) tornou-se o verdadeiro descobridor dos épicos do norte. No verão de 1871, ele partiu de Petrozavodsk em uma viagem à província de Olonets. Em três meses de intensa pesquisa, entrevistando mais de 70 contadores de histórias folclóricas (dos quais apenas cinco eram alfabetizados), preenchendo escrupulosamente mais de 2 mil páginas com amostras coletadas de poesia folclórica, Hilferding realizou um verdadeiro feito científico. O artigo publicado como resultado da viagem "Província de Olonets e sua rapsódia", que Hilferding postou no jornal "Boletim da Europa" (N 3, 1872), tornou-se uma verdadeira sensação. Certa vez, Pushkin chamou Karamzin, avaliando sua grande "História do Estado russo", "o Colombo das antiguidades russas". Com nenhuma razão, Alexander Hilferding pode ser chamado de "Colombo do épico folclórico russo".

O resultado da viagem de Hilferding ao Norte foi uma coletânea de 318 épicos com os nomes dos contadores de histórias e os nomes das aldeias onde foram registrados. Para a etnografia do século XIX, quando predominava a criação de obras de autor baseadas em motivos folclóricos, isso era novo. Em 1872 Hilferding fez uma nova viagem ao Norte, mas no caminho pegou um resfriado e morreu em Kargopol. O caso de Hilferding não desapareceu e, depois dele, novos pesquisadores foram para o Norte, que conseguiram registrar e, assim, preservar o antigo folclore russo para a posteridade.

O historiador V.O. Klyuchevsky observou o fato paradoxal de que no Norte: “A epopeia histórica floresceu onde não foi semeada e desapareceu onde cresceu... Esse reassentamento ocorreu mesmo antes do século XIV, ou seja, antes do aparecimento da Lituânia e dos poloneses no sul da Rússia, porque nos épicos heróicos mais antigos ainda não há menção a esses inimigos posteriores da Rússia.

Além da arte folclórica oral, muitos monumentos da antiga cultura material russa foram preservados no Norte - exemplos de arquitetura, livros antigos. Assim, em 1876, o comerciante da 2ª guilda S. T. Bolshakov comprou o Evangelho de 1092 de um camponês, conhecido como “Evangelho de Arkhangelsk”. Desde o início do século 20, começou o estudo científico do Norte. Artistas e escritores ajudaram a ver a originalidade e a beleza da natureza do norte, a perceber o papel do norte como guardião da cultura russa. Começa a peregrinação dos artistas ao Norte, aparecem livros e pinturas dedicados a ele.

No norte da Rússia, muitos tipos de arte aplicada tradicional não apenas foram preservados, mas também desenvolvidos ativamente. Apenas em uma província de Vologda em 1882, como pode ser julgado pelos materiais de uma exposição industrial e de arte em Moscou, havia 18 variedades de indústria artesanal e 11 tipos de indústria caseira individual.

Na mesma província de Vologda, floresceu a fabricação de rendas. A renda é um tipo muito antigo de artes e ofícios. Os dados da arqueologia, da história da arte e da escrita sugerem que a confecção de rendas era conhecida dos egípcios e gregos antes mesmo de nossa era. No entanto, tornou-se difundido na Europa mais tarde, apenas a partir do final do século XV e início do século XVI. Foi produzido em muitos países. Por muito tempo, a Itália ocupou uma posição de liderança nessa indústria, então ela teve que desistir da liderança de Flandres (o ducado no território da atual Bélgica e Holanda) e da França.

As primeiras informações sobre rendas na Rússia remontam ao século XIII. A Crônica de Ipatiev conta como, em 1252, o príncipe Daniel da Galícia recebeu embaixadores estrangeiros em roupas ricas com acabamentos semelhantes a rendas. Mas eles se tornaram um fenômeno notável na vida cotidiana da Rússia no século XVII. Além disso, os produtos de renda eram comuns tanto na corte real quanto entre os comerciantes e entre os camponeses. Apenas sua qualidade, é claro, era diferente.

Os primeiros exemplos de rendas Vologda datam do século XVII. Estes são os chamados cadarços "dourados" feitos de fios de ouro e prata. Eles eram vendidos por peso, levando em consideração principalmente o valor dos metais preciosos, e não o artesanato. Essa renda foi usada para decorar roupas feitas de tecidos caros e densos - brocado, veludo e seda estampada. Eles também eram usados ​​para decorar utensílios da igreja.

Na segunda metade do século XIX. A produção de rendas rapidamente se espalhou pelos distritos centrais da província de Vologda. Em 1893, 4.000 rendeiras estavam envolvidas na confecção de rendas na província de Vologda, e em 1912 já havia cerca de 40.000 rendeiras. Segundo as estatísticas, 20% deles eram adolescentes. Eles geralmente começaram a aprender o ofício na idade de 5-7. Houve casos em que os meninos também teciam rendas.

Produtos acabados através de compradores chegaram a Moscou e São Petersburgo. Nas lojas da capital, a renda Vologda foi muito valorizada. Aconteceu que eles foram passados ​​​​como estrangeiros, tentando aumentar o custo. Mas truques desse tipo eram desnecessários: em termos de méritos, os produtos das artesãs da província de Vologda não eram inferiores às amostras estrangeiras. Em 1876, a renda Vologda foi muito apreciada na exposição internacional na Filadélfia. Com o mesmo sucesso foram demonstrados em 1893 em Chicago.

Em Kargopol, o artesanato de brinquedos de barro se espalhou.

Na região rica em florestas, a fabricação de utensílios de madeira é generalizada. Essa ocupação adquiriu o caráter de pesca nas aldeias localizadas às margens do rio Kubena. As conchas esculpidas feitas no distrito de Totma eram consideradas boas mercadorias.

Mas não apenas os aldeões estavam envolvidos na fabricação de utensílios de madeira na província de Vologda. Sua produção também foi estabelecida em mosteiros. Os mestres do Mosteiro Kirillo-Belozersky e das aldeias vizinhas (Velikoslavinsky, Sannikov, etc.) são famosos por seus utensílios de madeira. De volta ao século XVII. seus produtos foram enviados para venda em Vologda, Veliky Ustyug, Moscou, Novgorod. Os pratos monásticos também chegaram à corte real, onde receberam o nome especial "Kirillovskaya".

No início do século XIX. em todas as casas camponesas do Norte encontravam-se cestos de casca de bétula, cestos para pão, pás, caixas, grandes garrafas de casca de bétula para armazenar cereais, pesters, caixas de sal, sapatas (pés) de casca de bétula.

Mas os nortistas, que se distinguiam por um rico senso estético, usavam casca de bétula não apenas para necessidades domésticas. A arte da escultura em casca de bétula trouxe fama aos artesãos do volost Shemogodsky do distrito de Veliky Ustyug. Já no século XVIII. os habitantes da aldeia de Kurovo-Navolok e aldeias vizinhas, localizadas ao longo do rio Shemoksa, um afluente do Dvina do Norte, esculpiram padrões a céu aberto em placas de casca de bétula e os gravaram. Com o tempo, esse tipo de artesanato se transformou em artesanato. Em 1791, o famoso viajante russo P.I. Chelishchev escreveu sobre produtos feitos de casca de bétula como mercadoria. Na feira em Veliky Ustyug, ele viu nas barracas e "beterrabas impressas com estatuetas". De acordo com o volost, o ofício foi chamado de escultura “Shemogodskaya”.

Esta técnica foi usada na fabricação de caixões, caixas, caddies de chá, estojos de lápis, tuesov, pratos, pratos, cigarreiras. Decorados com casca de bétula esculpida, eles assumiram a aparência de produtos elegantes e habilmente feitos. Ornamentos a céu aberto de escultores Shemogoda foram chamados de "rendas de bétula".

No final do século XIX-início do século XX. O comércio de casca de bétula Domshinsky também ganhou grande popularidade. Recebeu o nome do volost Domshinsky do distrito de Vologda, nas aldeias em que os artesãos decoravam produtos de vime de uma maneira especial.

As antigas tradições do norte de processamento artístico de metal contribuíram para o desenvolvimento de um ofício artístico como o escurecimento da prata em Veliky Ustyug (Veliky Ustyug, ou niello do norte). Na era da Rus de Kiev, o escurecimento da prata era muito comum. Mas os séculos do jugo tártaro levaram à morte desta forma de arte em toda a Rússia, exceto no Norte. Além disso, paradoxalmente, foi na era da estagnação que a arte de escurecimento em prata sobre prata recebeu um novo desenvolvimento. Em 1762, os irmãos Afanasy e Stepan Popov abriram uma fábrica para a produção de produtos niello e esmalte em Veliky Ustyug. 30 melhores mestres do esmalte e niello trabalharam lá. A fábrica produzia uma grande variedade de itens - de enormes salários para livros litúrgicos a minúsculos frascos de perfume, caixas de rapé, caixas e outros acessórios de toalete. Embora a fábrica existisse há 15 anos, marcou o início do desenvolvimento da indústria. Na primeira metade do século 18, a arte do niello do norte floresceu em Veliky Ustyug, mas no início do século 20, experimentou um certo declínio.

Na esfera econômica, o Norte também não ficou alheio ao ritmo acelerado de desenvolvimento da indústria russa no final dos séculos XIX e XX. A província de Vologda tornou-se um dos centros de fabricação de manteiga russa. Em 1871, Nikolai Vereshchagin, o irmão mais velho do famoso artista, organizou uma fábrica de manteiga na província de Vologda, iniciando a produção de manteiga Vologda.

A fabricação de queijo também se desenvolveu nas províncias do norte. Embora nossos ancestrais fabricassem queijo no período pré-estatal (não é coincidência que a palavra “queijo” soe igual em todas as línguas eslavas), mas a fabricação industrial de queijo começou apenas na segunda metade do século XIX pelo mesmo Nikolai Vereschagin. Graças às peculiaridades do clima do norte, o uso de tecnologias industriais avançadas e, finalmente, graças à ferrovia Moscou-Vologda, que possibilitou o transporte de manteiga e queijo da província de Vologda para a capital e depois para os mercados mundiais, a era da fabricação de queijo industrial russa começou.

Norte russo no século XX.

Da estagnação, o Norte começou a emergir lentamente a partir do início do século XX. Em 1898, a ferrovia Vologda-Arkhangelsk entrou em operação. A ferrovia de Vyatka aproximou-se de Kotlas. O pão siberiano começou a fluir através dele para exportação através de Arkhangelsk. Em 1906, a ferrovia St. Petersburg-Vologda-Perm foi lançada. Tudo isso contribuiu para o renascimento da vida econômica da região. A fabricação de manteiga e queijo Vologda está ganhando fama mundial, empresas de celulose e papel e serraria estão surgindo. Em geral, o Norte em 1912 representava não mais que 1% de toda a indústria da Rússia, por isso seria prematuro falar sobre o início de uma nova prosperidade. Mais de 2/3 de toda a indústria foi fornecida pelas indústrias madeireiras e madeireiras. A indústria alimentícia (especialmente a produção de manteiga e queijo) representava um quinto da indústria da região. No entanto, devido à dificuldade de contabilizar as indústrias artesanais tão desenvolvidas no Norte, todos os indicadores estatísticos permaneceram bastante condicionais.

Durante a Primeira Guerra Mundial 1914-18. O norte russo inesperadamente se tornou uma zona de linha de frente. Como a saída dos mares Báltico e Negro estava nas mãos da Alemanha e da Turquia, a única maneira de conectar a Rússia aos aliados da Entente era o Oceano Ártico. Embora muito tenha sido dito e escrito sobre a importância estratégica dos mares polares na Rússia, foi apenas em 1915-16 que a ferrovia de Murmansk mais setentrional do mundo foi construída com incrível velocidade, ligando São Petersburgo à parte não congelante do Mar de Barents. Em 21 de setembro (4 de outubro) de 1916, a cidade de Romanov-on-Murman foi inaugurada. No entanto, a nova cidade teve esse nome apenas por alguns meses. Após a queda da monarquia, a cidade perdeu seu nome dinástico "Romanov", tornando-se simplesmente Murmansk.

O ano de 1917 foi para o Norte, como para todo o país, um tempo de mudanças radicais. Curiosamente, a influência dos bolcheviques no Norte foi inicialmente insignificante. Os socialistas-revolucionários predominaram nos sovietes que surgiram após a Revolução de Fevereiro na região. Parecia que o Norte poderia se tornar um reduto das forças antibolcheviques, porque a ausência de proprietários de terras tornaria o campesinato do norte imune à propaganda bolchevique, e quase não havia classe trabalhadora aqui devido ao fato de não haver grandes empresas industriais. Mas quando, a convite dos sovietes socialistas-revolucionários locais, no verão de 1918, intervencionistas estrangeiros chegaram e estabeleceram um verdadeiro regime colonial na região, as simpatias dos “pequeno-burgueses” (na terminologia bolchevique) se voltaram para os bolcheviques.

O regime de ocupação da Entente no Norte caracterizou-se pela crueldade e pela pilhagem. Nos campos de concentração criados pelos intervencionistas, havia 52.000 prisioneiros. 4.000 deles foram baleados, o resto trabalhou das 5h às 11h. A exploração severa, a má nutrição e a falta de cuidados médicos levaram a uma alta mortalidade.

Na luta contra os Vermelhos, os britânicos, por ordem do então Ministro das Armas britânico, W. Churchill, usaram agentes de guerra química. De acordo com o jornal britânico "Daily Mail", datado de 2 de outubro de 2013, Churchill ordenou que 50.000 projéteis cheios do gás mais mortífero da época fossem lançados de aviões nas aldeias e posições das tropas do Exército Vermelho em agosto-setembro de 1918.

Ao mesmo tempo, os invasores realizaram um roubo em grande escala da região. Em 1919, o chefe do Gabinete do Departamento de Relações Exteriores do "governo" fantoche N. Tchaikovsky reclamou que os estrangeiros exportavam mercadorias no valor de aproximadamente 4 milhões de libras esterlinas, das quais, de acordo com os cálculos do historiador soviético A.V. Os americanos exportaram 304.575 libras de um linho apenas de Beryozkina. É compreensível por que a Guerra Civil no Norte rapidamente assumiu o caráter de uma guerra de libertação nacional contra os ocupantes estrangeiros e seus capangas. Os habitantes do Norte, independentemente de suas simpatias políticas e posição de classe, apoiavam os bolcheviques, que eram considerados "seus filhos da puta".

O que impressiona na Guerra Civil no Norte é a ausência de qualquer contrarrevolução interna significativa e a surpreendente fraqueza do movimento branco local. Houve principalmente uma guerra de guerrilha rio-lago travada por irregulares russos que se autodenominavam Exército Vermelho contra as tropas anglo-franco-americanas-finlandesas com um certo número de colaboradores russos, ou "brancos".

Nos anos 20-30. O norte começou a se desenvolver rapidamente. Começou o desenvolvimento dos recursos naturais e o desenvolvimento da silvicultura. Além do econômico, o desenvolvimento do Norte foi influenciado por problemas geopolíticos. Após a separação dos Estados Bálticos, a URSS manteve um pequeno território no Mar Báltico. A experiência da Primeira Guerra Mundial mostrou a importância estratégica do Norte, enquanto praticamente não havia navios de guerra soviéticos. Em 1931-33. Pelas mãos de cerca de 120 mil prisioneiros, foi escavado o Canal Mar Branco-Báltico de 227 quilômetros, ligando o Mar Branco ao Lago Onega e tendo acesso ao Mar Báltico e à hidrovia Volga-Báltico. Graças a este canal mais setentrional do mundo, tornou-se possível transferir rapidamente navios de guerra do Báltico para o Oceano Ártico. Em 1933, foi criada a Frota do Norte da União Soviética.

Ao mesmo tempo, a mineração de apatita começou na Península de Kola e o desenvolvimento de depósitos de carvão começou na Bacia de Pechora. O principal ramo da indústria nos anos pré-guerra era a silvicultura, e não foi por acaso que o Norte foi chamado de “serraria de toda a União”.

A população do Norte aumentou significativamente devido àqueles que, voluntária ou involuntariamente, chegaram de todo o país para chocar canteiros de obras, minas, estradas, canais e fábricas. Para 1926-39. 13 novas cidades foram construídas na região, incluindo Monchegorsk, Kirovsk, Severodvinsk, Inta, Sosnogorsk, Kondopoga e outras.As cidades "antigas" aumentaram significativamente sua população. Assim, Arkhangelsk, com menos de 50.000 habitantes em 1920, cresceu para 284.000 habitantes em 1939. A população de Vologda cresceu de 58.000 em 1926 para 95.000 em 1939. Petrozavodsk para os mesmos anos cresceu de 27 para 70 mil habitantes.

Particularmente impressionante é o crescimento da população da Península de Kola, em cujo território a região de Murmansk foi formada. Em 1895, havia apenas 8 mil habitantes no distrito de Kola (dos quais 5,7 mil russos pomors, 2 mil lapões, bem como cerca de mil finlandeses e noruegueses). Em 1914, toda a população permanente da Península de Kola era de 13 mil pessoas. Mas em 1939, 300 mil pessoas viviam na região, das quais 117 mil viviam na própria Murmansk.

Por outro lado, a população das áreas rurais profundas do norte da Rússia estava diminuindo. No Oblast de Vologda, a população diminuiu em 200.000 pessoas entre 1926 e 1939 (de 1.800.000 para 1.600.000).

Após a guerra soviético-finlandesa de 1939-40. Os territórios no istmo da Carélia e ao longo da margem norte do Lago Ladoga foram cedidos à URSS. Desde que a população finlandesa dessas terras foi deportada para a Finlândia, começou a colonização dos territórios anexados por colonos de toda a União Soviética.

Durante a Grande Guerra Patriótica, o Norte acabou por ser um teatro de operações militares. Batalhas navais estavam acontecendo nas latitudes árticas, uma frente foi formada ao longo de toda a fronteira terrestre da URSS com a Noruega ocupada pelos alemães e a Finlândia, aliada de Hitler. Em geral, as ações militares afetaram as águas dos mares adjacentes ao norte e territórios fronteiriços. As tropas finlandesas ocuparam parte da Carélia soviética, incluindo Petrozavodsk (que os ocupantes renomearam Yajanislinna (Fortaleza Onega), cortaram a ferrovia de Murmansk e avançaram para o rio Svir, onde foram parados pelas tropas soviéticas.

Um movimento partidário se desenrolou no território ocupado pelos finlandeses. No total, 15 destacamentos partidários operavam na Carélia. Levando em conta o reabastecimento, o número total de guerrilheiros na Carélia foi de 5 mil combatentes. Para privar os partidários do apoio da população local, os invasores criaram 10 campos de concentração. Com uma população total dos territórios ocupados da Carélia de aproximadamente 86.000 pessoas, 30.000 pessoas passaram pelos campos de concentração finlandeses, das quais um terço morreu.

4 Foto. Crianças no campo de "reassentamento" de Petrozavodsk em 1944.

A comunicação com os aliados ocidentais foi realizada através dos portos do norte. No auge da guerra, a extração de minerais estratégicos continuou. Assim, a mineração de carvão em grande escala na bacia de carvão polar de Vorkuta foi realizada principalmente pelas mãos de prisioneiros e trabalhadores do exército. Em 1942, a ferrovia Pechora de Kotlas a Vorkuta foi rapidamente construída. O assentamento de mineração de Vorkuta em 1943 recebeu o status de cidade.

Após a guerra, o desenvolvimento da região continuou ao longo das linhas estabelecidas na década de 1930. amostras. O norte ainda era o centro da silvicultura, da extração de matérias-primas (carvão Vorkuta, óleo de Ukhta, apatitas de Kola) e da pesca nos mares do norte. O trabalho dos prisioneiros continuou a ser amplamente utilizado na extração de madeira e nas minas. O desenvolvimento da infra-estrutura militar da região continuou. Murmansk tornou-se o centro da frota estratégica do norte da URSS. Na região de Arkhangelsk, em Plesetsk, foi construído um cosmódromo. Portadores de mísseis submarinos nucleares foram construídos na cidade de Severodvinsk. No arquipélago de Novaya Zemlya em 1954-90. testes nucleares foram realizados.

A população continuou a crescer, tanto devido ao aumento natural quanto à migração. Em 1989, mais de 1 mil. população, na região de Arkhangelsk - mais de 1,5 milhão, na Carélia - 780 mil, na República Komi - 1,25 milhão, na região de Vologda - 1,350 milhão.

Em geral, durante a era soviética, o Norte russo experimentou uma ruptura radical em todas as esferas da vida. O modo de vida tradicional do norte foi em grande parte destruído, e as preferências culturais e econômicas gerais soviéticas tornaram-se características dos nortistas. Como resultado da migração em massa, o Norte também perdeu sua integridade étnica.

O número de migrantes que chegaram ao Norte durante a era soviética excedeu o número de nortistas hereditários. Como resultado, grandes comunidades de todos os grupos étnicos da URSS se formaram no norte. Por exemplo, anteriormente quase ausentes no norte, ucranianos e bielorrussos começaram a constituir uma grande parte da população das regiões e repúblicas do norte (na década de 1950, os bielorrussos representavam 11% da população da Carélia, os ucranianos -10% da os habitantes da República Komi). Tártaros, representantes dos povos caucasianos, também apareceram aqui. No entanto, gradualmente a proporção da população russa no Norte começou a aumentar novamente, principalmente devido ao fato de que os filhos de ucranianos e bielorrussos começaram a se identificar como russos.

Por outro lado, as próprias áreas rurais do Norte tornaram-se fornecedoras de mão de obra para os grandes projetos de construção do comunismo. A população do Oblast de Vologda, que não tinha portos nem depósitos minerais significativos, diminuiu de 1.800 mil pessoas em 1926 para 1.353 mil pessoas em 1989, com 2/3 dos moradores de Vologda vivendo em cidades.

Para os próprios nortistas, a era soviética foi uma época de perda de muitos ofícios e ofícios tradicionais. O século 20 foi uma época de urbanização em massa, e agora a grande maioria da população do Norte vive em grandes cidades com sua unificação cultural característica. A "descampesinação" no Norte foi ainda mais difundida do que nas regiões centrais da Rússia; como resultado, o campesinato do norte foi realmente liquidado como uma classe.

A Igreja, tanto a Velha Crente quanto a "Nikoniana", também foi perseguida. A vida religiosa dos nortistas foi erradicada com firme consistência. Em 1923, todos os mosteiros foram fechados, o infame SLON (Solovki Special Purpose Camp) foi aberto no Mosteiro Solovetsky e, no final da década de 1920, a vida organizada da igreja foi completamente eliminada. Até os vestígios da vida espiritual anterior foram destruídos. Em Arkhangelsk, por exemplo, todos os monumentos da arquitetura da igreja foram destruídos.

A política stalinista do pós-guerra de permitir a existência da Igreja afetou muito pouco o Norte. Na diocese de Arkhangelsk (então incluía não apenas Arkhangelsk, mas também a região de Murmansk e a República de Komi) nos anos 70 havia apenas 18 igrejas. Na Carélia (no sentido eclesial-administrativo incluído na diocese de Leningrado) no início da "perestroika" restavam apenas 5 paróquias ortodoxas.

Ao contrário da crença popular, muitos tipos de arte popular na era soviética receberam apoio do Estado e atingiram um novo nível em seu desenvolvimento. Assim, em 1933, o artel "Northern Niello" foi criado, e essa arte antiga foi revivida. A arte da casca de bétula esculpida, brinquedos Kargopol, rendas Vologda também foi revivida. A propósito, em 1937 e 1958, em exposições internacionais em Paris e Bruxelas, os produtos de renda Vologda receberam os primeiros prêmios.

Durante a era soviética, o Norte deixou de ser uma terra de analfabetismo, pequenos povos indígenas receberam uma língua escrita e os carelianos e Komi também receberam autonomia.

Após o colapso da URSS e o início das "reformas", o Norte experimentou uma grave crise, mais aguda do que na maioria das regiões da Federação Russa. Iniciou-se a fuga da população, provocada pelo encerramento de muitos empreendimentos e pela redução das tropas. Dado o excesso de mortalidade sobre os nascimentos, isso causou uma verdadeira catástrofe demográfica no norte da Rússia. Assim, em Murmansk, o número de moradores da cidade diminuiu 150.000 em relação a 1989, ou seja, quase um terço. Um declínio comparável entre as cidades com uma população de mais de 100 mil habitantes foi apenas em Grozny e Magadan, destruídas pela guerra. Toda a população da região de Murmansk diminuiu de 1.025 mil em 1989 para 796 mil em 2010. A região de Arkhangelsk, que tinha 1.515 mil habitantes em 1989, tinha apenas 1.228 mil habitantes em 2010. A população da Carélia diminuiu de 760 para 645 mil habitantes, e o número de habitantes na República de Komi diminuiu de 1.250 mil para 900 mil pessoas. A aldeia mineira de Khalmer-Yu na República de Komi, depois que a mina foi fechada em 1995 devido à falta de rentabilidade, o financiamento da aldeia foi interrompido, então os moradores que não queriam sair foram evacuados à força com a ajuda da polícia de choque. Depois disso, a ferrovia de Vorkuta foi desmontada e Khalmer-Yu se tornou uma das cidades completamente abandonadas: no meio da taiga, há caixas de prédios de vários andares caindo lentamente, nem uma única pessoa vive por muitos quilômetros. No Oblast de Vologda, a população diminuiu ao longo de 21 anos de 1.353.000 em 1989 para 1.202.000 pessoas,

No entanto, a migração de pessoas da região norte do Cáucaso e da Transcaucásia continua para o norte. O surgimento de grandes diásporas étnicas levou a vários confrontos étnicos, por exemplo, em Kondopoga.

Com esses indicadores demográficos e étnicos, o Norte russo entrou no novo milênio.

(Continua)

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PALAVRA AO LEITOR

Olhe para o mapa do Vologda Oblast. No nordeste de uma vasta área florestal há uma pequena cidade Nikolsk. Ele, como uma pessoa, tem sua própria aparência, seu próprio destino, sua própria história. Desde tempos imemoriais, Nikolsk tem sido considerado um símbolo de um interior provinciano. É difícil conciliar com tal afirmação. Uma vez lá, você se apaixona pela cidade, fica fascinado pelos monumentos únicos da antiguidade provincial, mansões de madeira e, o mais importante, pela comunicação com seus habitantes. Concordo que os residentes e visitantes de Nikolsk sentem em Nikolsk uma “característica especial” expressa na realidade circundante. É ela quem torna a incrível cidade nordestina nativa e atraente. Não sei, parece-me que Nikolsk e seus habitantes conquistam com o encanto da sinceridade e originalidade.
Nikolsk é uma cidade verdadeiramente do norte. O trabalhador da cidade, o guardião da cidade das tradições. Sua beleza discreta e dignidade calma são verdadeiras. Originalmente sua autoconsciência de sua própria necessidade e importância nos destinos humanos. Aqui, a memória histórica, a concentração sábia, a lentidão nas ações e empreendimentos são despejados no ar, dando confiança no futuro. Em sua decoração não há arrogância barulhenta, importunação e narcisismo desenfreado, típicos das capitais. Em Nikolsk, tudo é planejado, proporcional, e é pensado de maneira diferente aqui - mais suave, mais lírico ... Nikolsk é uma pequena cidade, da qual existem milhares na Pátria. Mas a cada passo de sua história, ele afirmou os fundamentos do Estado para várias gerações de cidadãos.
Era excêntrico considerar Nikolsk e seus arredores como um símbolo de um interior provinciano. Nikolsk nunca deu a impressão de rigidez, contemplação ociosa, desapego dos fundamentos existentes da vida. Aqui tudo era igual a outras partes do nosso estado. Desde os primeiros séculos da história local, as pessoas trabalharam, aprenderam sobre a vida, fizeram amigos, se apaixonaram, criaram famílias, criaram filhos, completaram sua jornada na terra, cumprindo seu propósito de vida.
Qual é esse propósito de vida? Cada pessoa determina independentemente por si mesmo. Para alguns, como para A. S. Pushkin, consistia em despertar “bons sentimentos” com uma lira, a fim de glorificar a liberdade “e a misericórdia dos caídos” para chamar. Uma missão igualmente digna é dedicar-se ao bem-estar de seus entes queridos, parentes e sua família. Ou, como os moradores de Nikolsk Ivan Stepanovich Kubasov, Vladimir Vasilievich Spirin, Mikhail Avtonomovich Perov, Antonina Yakovlevna Kolotilova, Evgenia Alexandrovna Tropina, Alexander Yakovlevich Yashin fizeram, dedicam-se a glorificar Nikolsk e criar tradições interessantes da cultura da província russa de lá. Mas para responder à pergunta sobre o próprio destino, é necessário realizar-se na plenitude da vida humana na dimensão de hoje. Mas isso não acontecerá se esquecermos a história de nossa pequena pátria. Ela sempre atua como uma estrela guia, que, como "a terra de pais e avós ... me deu tudo, sem me privar de nada: nem alegria, nem orgulho, nem dor".
Certa vez, o antigo escritor e historiador romano Plutarco disse: “Quanto a mim, moro em uma cidade pequena e, para não torná-la ainda menor, vou morar mais nela.” Concordo, uma frase sábia. Desejamos também ao leitor sabedoria humana, que ajudará a não ofender sua cidade natal, a cidade de Nikolsk.

Sergei Tikhomirov

D. D. Badanin, R. P. Bilanchuk, A. N. Naumov, V. A. Smirnov, A. V. Suvorov, M. E. Shilovsky

EU

Nos tempos antigos, ou, como costumavam dizer, "pré-históricos", o território hoje chamado de Norte Europeu era predominantemente habitado por tribos fino-úgricas. Um número significativo de publicações de cunho científico e de ciência popular se dedica ao estudo de sua história e cultura. O principal problema, que até hoje preocupa os especialistas da história dos povos fino-úgricos, continua a ser a clarificação dos limites cronológicos e geográficos da origem inicial desta comunidade linguística e étnica.
De acordo com um dos pontos de vista comuns, as futuras tribos fino-úgricas foram formadas na era neolítica - a Nova Idade da Pedra (para a zona florestal da parte européia da Rússia, esse período remonta ao 6º - 3º milênio aC ), ao mesmo tempo, eles também estabeleceram enormes florestas do Báltico aos Urais. Do ponto de vista da sequência das culturas arqueológicas, os antigos povos fino-úgricos, neste caso, devem corresponder à cultura neolítica da cerâmica de alvéolos.
Outros estudiosos insistem que os antigos povos fino-úgricos apareceram no 3º milênio aC. Os Urais e a região do Volga-Kama tornaram-se seu lar ancestral histórico. A unidade primária dos futuros povos fino-úgricos por volta do início do 2º milênio aC se desfez e começou a se mover. Iniciou-se um longo período de povoamento gradual e desenvolvimento de novos territórios, que se estendeu por vários séculos.
Os aborígenes que viveram nestas paragens após o fim da era glacial, pelo menos a partir do 10º milénio aC, foram assimilados por novas tribos que ocuparam as extensões praticamente inexploradas do Norte europeu. No primeiro milênio aC, os fino-úgrios se estabeleceram nos estados bálticos (finlandeses modernos, carelianos, estonianos, etc.) e no norte da Escandinávia (Saami), ocupando o cinturão florestal da Europa Oriental. Nas crônicas russas, às quais nos voltaremos mais tarde, elas são conhecidas como as tribos de Maria, Murom, Chud, Perm.
Em uma base linguística, os povos fino-úgricos (mais precisamente, os povos que falam línguas fino-úgricas) podem ser divididos em dois grandes ramos: úgricos e fino-perm. As línguas húngara, vogul e ostyak pertencem ao ramo úgrico. A comunidade linguística fino-permiana é mais extensa: três grupos de línguas podem ser distinguidos em sua composição: 1) o grupo permiano, que inclui as línguas Udmurt (Votyak) e Komi (Zyryan e Perm); 2) Grupo finlandês oriental - línguas Mari (Cheremis) e Mordovian (Erzya e Moksha); 3) o grupo finlandês ocidental, composto pelas línguas careliana, estoniana e suomi (ou seja, na verdade finlandesa). Os ancestrais desses povos eram tribos que se estabeleceram nos tempos antigos no norte e nordeste da Rússia moderna.
No primeiro século dC, as informações sobre os povos fino-úgricos aparecem pela primeira vez em fontes escritas. O antigo historiador romano Tácito, em seu famoso livro sobre a Alemanha, menciona três tribos que viviam no território entre os "alemães e os sármatas". Estes são Peucins, Wends e Fenns. Muitos historiadores identificam os Wends Tácitos com os eslavos e os Fenns com os finlandeses.
A primeira menção dos povos que viviam no território da região de Vologda remonta a meados do século VI dC. O historiador gótico Jordan, ao listar os povos do norte da Europa, menciona o Chud, o todo e a medida. Segundo os pesquisadores, a Jordânia tirou essa informação de uma fonte anterior do século IV, que descrevia a rota do Mar Báltico ao Mar Negro, que então passava pelo Alto Volga.
O conhecido publicitário, escritor e historiador russo N. M. Karamzin, baseando-se nas notícias do supracitado Cornélio Tácito, em sua “História do Estado Russo” observou o seguinte: “... este povo é antigo e numeroso, ocupando um espaço tão grande na Europa e na Ásia, não teve historiador, pois nunca foi famoso por vitórias, não tirou terras estrangeiras ... e na pobreza procurou segurança para si, não tendo casas, cavalos, armas , comendo ervas, vestindo peles de animais, escondendo-se do clima com galhos trançados”. Entre as "raras bênçãos" inerentes, segundo o autor, à "tribo finlandesa", por falta de mais alguma coisa, o historiador russo observou especialmente "independência, feliz com o destino".
As informações escassas e fragmentárias de autores antigos sobre os povos que habitavam o norte da Europa, no entanto, bem como a opinião sobre esse assunto de um pesquisador russo do início do século XIX, refletiam o nível de desenvolvimento do conhecimento histórico e geográfico de seus territórios. Tempo.
Grandes mudanças em nossa compreensão da história antiga do norte europeu foram feitas pelo desenvolvimento da ciência da arqueologia. Onde as fontes antigas são silenciosas ou não existem, a pesquisa arqueológica torna-se a única maneira de conhecer o passado.
Sob a influência de novos conhecimentos, os cientistas gradualmente se separaram das ideias sobre a perfeita "selvageria" e o subdesenvolvimento dos povos que habitavam o Norte na antiguidade. Numerosos lugares de antigos assentamentos do fino-úgrico e outros povos foram descobertos - assentamentos e assentamentos, enterros e ferramentas de atividade econômica foram estudados, rotas de migração da população do Norte e relações comerciais foram delineadas. E embora longe de tudo tenha sido feito na pesquisa científica de nossa região norte, agora podemos falar com mais confiança sobre muitas coisas da história antiga do norte.
Vamos destacar o período da segunda metade do primeiro aos primeiros séculos do segundo milênio dC. Esta época foi marcada por sérias mudanças no desenvolvimento econômico e social, a formação gradual de grandes comunidades étnicas que lançaram as bases para os povos fino-úgricos medievais.
O norte da parte européia do nosso país na segunda metade do 1º milênio dC pertencia aos ancestrais dos Veps, Ves, Zavolochskaya Chud e Northern Komi. A base da economia da maioria das tribos fino-úgricas era a caça, a pesca, vários ofícios florestais. Aqueles que se estabeleceram na costa do mar dominaram com sucesso a presa de animais marinhos.
Materiais arqueológicos atestam o lugar importante na economia desta época do comércio de peles. A presença de caça especializada de peles sugere que as peles de castores e outros animais peludos podem se tornar objeto de comércio com outras terras mais ao sul. Algumas tribos já no 1º milénio da nossa era estavam familiarizadas com a agricultura e a criação de gado.
Por exemplo, os arqueólogos observam um alto nível de desenvolvimento agrícola nas antigas aldeias, que ocupavam os limites ocidentais do norte europeu e a moderna região de Vologda. De grande interesse a esse respeito são os materiais de escavação do assentamento perto da vila de Gorodishche, distrito de Kirillovsky, região de Vologda e a camada mais antiga de Beloozero.
Os cientistas associam o surgimento de um grande centro metalúrgico e comercial com o antigo Beloozero. A extração e processamento de metais ferrosos e não ferrosos, a fabricação de uma ampla gama de produtos de madeira, escultura em ossos e cerâmica foram desenvolvidos lá. Os restos de forjas, forjas, ferramentas para processamento de metais foram encontrados.
Os primeiros produtos de ferro no território do Oblast de Vologda também foram encontrados nos assentamentos de Veksa perto de Vologda e perto da vila de Kurevanikha, no rio Mologa, no distrito de Ustyuzhensky.
O aparecimento de povoados fortificados com baluartes e valas indica que os antigos habitantes acumulavam riquezas e precisavam ser protegidos. No território de nossa região, esses assentamentos fortificados estão localizados na parte sudoeste da região - nas bacias dos rios Mologa e Suda. Os arqueólogos atribuem sua aparência ao início da Idade do Ferro, cujo limite superior (tardio) é determinado pelo século V dC. Os monumentos funerários também nos dão uma ideia da acumulação de riqueza entre uma parte da população fino-úgrica. No extremo nordeste, nas bacias dos rios Vychegda e Pechora, durante a escavação de cemitérios, foram encontrados muitos itens importados feitos de ouro, prata e pedras preciosas. Entre as joias em grande quantidade estão contas feitas de cornalina, âmbar, cristal de rocha. Itens de equipamento militar também são apresentados: espadas de ferro, punhais, cota de malha.
Uma imagem semelhante pode ser observada entre os achados arqueológicos no território do Oblast de Vologda. Já no final do 1º milênio aC, nas terras da antiga região de Vologda, juntamente com enterros de terra comuns à população fino-úgrica, surgiram túmulos coletivos de madeira, as chamadas "casas dos mortos". Eles geralmente estavam localizados perto de assentamentos antigos e eram cabanas de madeira de aproximadamente 5x4 metros de tamanho. Além dos restos cremados dos enterrados, essas "casas" continham utensílios domésticos, armas, joias femininas (pingentes, alfinetes, miçangas etc.).
“Entre as decorações”, escreve o famoso arqueólogo de Vologda A. N. Bashenkin, “de grande interesse estão os pingentes zoomórficos representando um urso, aves aquáticas ... O culto do urso existe entre a população fino-úgrica desde os tempos antigos. O urso era considerado o dono da floresta, era venerado. Aves aquáticas, patos em particular, desempenharam um papel especial na mitologia fino-úgrica. Os antigos povos fino-úgricos consideravam o pato o progenitor de tudo o que existe na terra, atribuindo-lhe o papel de criador da natureza... Não é por acaso que nas "casas dos mortos" também havia pingentes de pássaros com as asas bem abertas em voo. De acordo com as idéias antigas sobreviventes de alguns povos urais-siberianos e fino-úgricos, a alma de uma pessoa continuou a viver após sua morte, e o pássaro sagrado a levou para o céu.
Nos séculos 4 e 5 dC, usando a tradição anterior das estepes, a população fino-úgrica das regiões ocidentais da moderna região de Vologda começou a construir estruturas funerárias na forma de túmulos. Alguns deles, chamados de morros, atingem cerca de oito metros de altura e mais de trinta metros de diâmetro. “A construção de tais estruturas”, resume o mesmo autor, “exigiu custos de mão-de-obra significativos. A possibilidade de utilização de recursos trabalhistas significativos na esfera não produtiva indica um nível bastante elevado de desenvolvimento das forças produtivas. Por outro lado, a existência de enormes estruturas funerárias monumentais, essencialmente "pirâmides da floresta", juntamente com pequenos montículos, mostra claramente a presença de estratificação social.
Infelizmente, pouco podemos dizer sobre o nível de desenvolvimento das tribos fino-úgricas que viviam nas regiões orientais do Oblast de Vologda e, em particular, na bacia do rio Yug. Os primeiros sítios arqueológicos no baixo Sukhona e no sul foram descobertos no início do século 20, mas a pesquisa arqueológica ativa começou apenas no final da década de 1980.
Dados preliminares obtidos no decorrer da pesquisa indicam que o homem antigo iniciou o desenvolvimento do território do Sul na era mesolítica (VIII - VII milênio aC). Traços da presença humana também foram encontrados nos períodos de épocas arqueológicas subsequentes: o Neolítico - a Nova Idade da Pedra (VI - III milênio aC), a era do metal primitivo (III - II milênio aC). Talvez, mais trabalhos no Sul também revelem locais do próximo período - o início da Idade do Ferro (datado do 1º milênio aC - a primeira metade do 1º milênio dC).
No decorrer das pesquisas arqueológicas no Sul, foram também encontrados vários monumentos do final da Idade do Ferro, pertencentes à cultura fino-úgrica Vanvizda, que existiu durante a segunda metade do 1º milénio dC. A principal matriz de tribos fino-úgricas pertencentes ao círculo desta cultura arqueológica estava localizada na região já familiar para nós - as bacias dos rios Vychegda e Pechora. Economicamente e culturalmente, o povo Vanvizda era uma tribo bastante desenvolvida com uma economia de caça e pesca bem estabelecida, os primórdios da pecuária e da agricultura. Uma das áreas de distribuição dessas tribos foi a bacia do Rio Sul.
Na virada do 1º para o 2º milênio dC, as tribos fino-úgricas que viviam no norte da planície da Europa Oriental estavam no estágio final de desenvolvimento do sistema comunal primitivo. A essa altura, grandes nacionalidades haviam se formado na região do futuro norte russo, que entrou em contatos comerciais, culturais e outros com os eslavos e outros vizinhos.
Com o domínio incondicional da comunidade tribal durante este período, certos grupos da população fino-úgrica podem observar o surgimento de uma comunidade vizinha. As relações de sangue começaram a ser substituídas por novas - territoriais, nas quais o principal não é o sangue comum, mas a convivência em um determinado território. A comunidade tribal também manteve a natureza antiga da propriedade da terra por muito tempo. Na literatura, ele recebeu o nome do forno. Este tipo é caracterizado por áreas de caça e pesca completamente indivisas entre os membros da comunidade. A propriedade compartilhada da terra foi formada sob a comunidade vizinha, que acabou se tornando uma família. Este último tornou-se cada vez mais perceptível quando um pequeno começou a se destacar de uma grande família - a principal unidade da sociedade naquela época; família e aparecem elementos da propriedade privada.
O processo de decomposição do sistema tribal foi bastante lento e desigual. No limiar das relações sociais de um novo tipo estavam os povos carelianos e o todo. O resto das tribos fino-úgricas, aparentemente, foram dominadas pelo sistema comunal primitivo em um estágio ou outro de sua decomposição. No entanto, deve-se reconhecer que a mudança no nível de produção material, expressa no desenvolvimento das formas produtivas da economia, o aumento dos contatos comerciais associados à extração do comércio de peles, levou gradualmente ao surgimento da propriedade e da desigualdade social. Entre os povos fino-úgricos, formou-se uma elite tribal: anciãos, sacerdotes (feiticeiros), líderes tribais (“príncipes”). Fontes escritas russas também destacam uma “criança deliberada”, que, aparentemente, deve ser entendida como membros ricos da comunidade.
Em The Tale of Bygone Years, a primeira fonte russa que menciona a população pré-russa do Norte, ao listar “todas as línguas” da “parte Afetova” do mundo ecúmeno, entre outros povos, “... Merya, Muroma, o todo, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, fogão, poço, enguia ... ". Essa inserção etnológica original foi feita por volta de 1113 quando da compilação da primeira edição do código da crônica. Fontes posteriores adicionam Korela, Lop, Samoieda e Toymokars a esta lista.
Comparando os dados de fontes escritas e os resultados de pesquisas arqueológicas, os cientistas determinam com maior ou menor certeza os lugares onde vários povos fino-úgricos viveram. No território do território de Vologda, toda a crônica ocupou a bacia do rio Sheksna e o lago branco. A leste, nas bacias dos lagos Kubenskoye e Vozhe, os rios Sukhona e Vaga, os cientistas presumivelmente estabelecem os habitats do Zavolochskaya Chud. O sul dos distritos de Gryazovetsky e Babushkinsky foi ocupado por Merya, o extremo leste da região pertencia principalmente às tribos do Permiano.
O Chud Zavolochskaya é considerado o povo mais misterioso. O Chud considerado é localizado pela crônica “atrás do transporte”, nas terras localizadas nas rotas do desenvolvimento eslavo do norte europeu. A questão do caráter étnico desse povo ainda permanece sem solução. Alguns pesquisadores reconhecem a origem predominantemente báltico-finlandesa do Zavolochka Chud. Outros estudiosos incluem parte das tribos do Permiano na crônica Chud. Nesse caso, o termo “Chud Zavolochskaya” provavelmente tem um significado coletivo, e por trás dele não está uma comunidade étnica monolítica, mas uma coleção de povos fino-úgricos localizados a leste da bacia hidrográfica do Volga-Severodvinsk.
Nos dialetos do norte da Rússia, o termo "chud", "excêntrico" corresponde às palavras "estranho", "excêntrico". Esta é uma pessoa cujo comportamento e ações não se encaixam nas normas geralmente aceitas. Como sinônimos, pode-se nomear "Chukcha", "Chucha", "Chukhar".
Muitos nomes de localidades, rios, lagos do Norte são de origem pré-eslava. Os linguistas toponímicos dão esperança para estabelecer os fatos da residência de um povo em um determinado território, mesmo que não tenhamos provas escritas e achados arqueológicos à nossa disposição. Tentaremos também, a partir de dados toponímicos, apresentar com mais detalhes o quadro do povoamento das tribos fino-úgricas no território do Sul.
A antiga residência das tribos fino-úgricas no território do norte europeu deixou sua marca em inúmeros hidrônimos (nomes de rios e lagos) com o formante -nga (-enga).
De acordo com o conceito etnolinguístico desenvolvido pelo pesquisador A.K. Matveev, essa camada toponímica pertence à Zavolochskaya Chud, a qual o autor se refere à comunidade linguística báltico-finlandesa. Os hidrônimos em -nga estão concentrados principalmente "no triângulo formado pelo Vaga, Northern Dvina e Sukhona, embora sejam encontrados mais a leste até as fronteiras do Komi ASSR, bem como a oeste - na bacia de Onega, além do qual eles desaparecem." Uma das microáreas de distribuição do hidrônimo acima foi a bacia do rio Yug. No sul pode-se contar mais de duas dezenas desses hidrônimos.
A. V. Kuznetsov fez um grande trabalho no estudo das características da antiga toponímia da região de Vologda. O autor não ignorou a "linguagem da terra" Nikolskaya. Na Nikolshchina, ele foi atraído por vários topônimos, indicando claramente sua origem pré-eslava. Assim, os hidrônimos com seus nomes geralmente remontam à linguagem dos antigos Permianos - os ancestrais do moderno povo Komi. Em particular, o principal rio do Território Nikolsky - o Sul - traduzido do antigo Permiano significa simplesmente um rio. E isso não é surpreendente, "... pois o Sul era para eles o maior e mais importante rio da região". Alguns outros rios da bacia sul também têm formante-sul: Pyzhug (“pyzh” - barco), Kuzyug (de Komi “kuz” - longo, longo), Nyuryug (“nyur” - pântano).
Os ancestrais do povo Komi que outrora habitaram essas terras também são evidenciados pelo nome de um pequeno rio Cherny ker (“ker” é uma floresta destinada à derrubada).
De origem finno-úgrica, o hidrônimo "Ambal", literalmente - "fontes de castor" (há até três rios com esse nome no território do distrito de Nikolsky), segundo o mesmo autor, poderia ser preservado pelo russo população que veio a esses lugares como uma partícula da herança linguística da antiga Maria, que também viveu no território Nikolsky.
O rio Kumbiser armazena informações sobre os antigos lapões (Saami) e pode ser traduzido como “corrente afluente do urso” (do original reconstruído - “Kumeboysuor”).
Assim, a partir de dados toponímicos, pode-se supor que no momento em que o território da região Sul foi incluído na esfera da antiga colonização russa, esta região era habitada por uma população heterogênea fino-úgrica, na qual se pode distinguir, primeiro de todos, o Chud Zavolochskaya e Permians. Além disso, a presença de um grande número de topônimos de diferentes origens linguísticas indica-nos que a região do Sul, devido à sua posição geográfica, em tempos antigos foi provavelmente uma espécie de “zona de contato” de várias etnias fino-úgricas. comunidades.
Apontemos também uma série de evidências toponímicas interessantes do passado distante do Território Nikolsky. A aldeia de Bludnovo ainda existe como parte do Conselho da Aldeia de Permas - o pequeno local de nascimento do famoso poeta e escritor de Vologda Alexander Yashin. A propriedade central deste concelho de aldeia - a aldeia de Permas - leva o nome do rio com o mesmo nome - o "Rio de Perm". O próprio Bludnovo nos documentos do século XVII é chamado de nada mais do que “Chutskoye Dvorishche”. Houve também um assentamento no distrito de Nikolsky com o nome "Old Chudskoye Oven" (a vila moderna de Skochkovo do conselho da vila de Osinovsky).
Os antigos "fornos" Chud (como os assentamentos desaparecidos eram chamados no norte da Rússia) eram um nome muito comum em toda a terra de Zavoloch e Dvina. Como não lembrar aqui um trecho bem conhecido da petição camponesa de meados do século XVII, citado na obra de M. M. Bogoslovsky.
“Ao Soberano do Czar... seu órfão, soberano, bate com a testa no distrito de Ustyug do Alto-Sul de Nikolsky Slobidki, o filho de Nazarko Ivanov, Shebunin e seus companheiros. Foi encontrado, senhor, acima da paróquia de Nikolsky, rio acima, no rio Andang, na margem estreita da floresta negra, havia fornos de Chud, e na floresta, senhor, esses fornos de Chud estavam cobertos de grandes , clipes de uma árvore por um ano e meio e dois ou mais.
“No decorrer da colonização eslavo-russa”, escreve o professor da Universidade Pomor N. M. Terebikhin, “não apenas novas terras (estrangeiras) foram dominadas, mas também novos nomes (Chudsky) da terra”. Por sua vez, a "linguagem da terra" dominada estava intimamente ligada a muitas lendas e lendas toponímicas, que explicavam (claro, de uma forma bizarra e mitificada) os nomes das localidades, rios, lagos e quaisquer características da paisagem circundante. . “Como um dos exemplos da mitificação da toponímia Chud, pode-se citar uma lenda histórica sobre a etimologia do hidrônimo Vashka: “Há um rio Torval - aqui a defesa foi rompida. Quando o Chud atravessou outro grande rio, ela disse aos novgorodianos: “Este rio ainda é seu”, e eles começaram a chamá-la de Vashka.
Tais mudanças semânticas em topônimos de origem pré-russa também eram muito características da tradição folclórica da região de Nikolsky. Por exemplo, um dos pequenos rios que correm para o sul perto do cais de Ivakovo é chamado Gorodchukha. Este hidrônimo no folclore local está associado à "cidade" (ou assentamento) do Chudi, supostamente localizada aqui em tempos antigos. Outro pequeno afluente próximo do Sul é chamado de Morotchukha. Em termos de conteúdo semântico, esse hidrônimo é diretamente oposto ao primeiro e, segundo a lenda, está associado à morte de um milagre.
Voltaremos à conversa sobre o misterioso milagre mais de uma vez, mas por enquanto tentaremos descrever em termos gerais os eventos que ocorreram no território do norte europeu na virada do 1º para o 2º milênio dC.
De acordo com novos dados arqueológicos, nos séculos V e VI, o desenvolvimento das tribos e nacionalidades fino-úgricas locais, que era original e relativamente isolado das influências do mundo exterior, foi interrompido pelo povoamento nos territórios do sudoeste do Norte dos grupos tribais dos analísticos Krivichi - representantes da população eslava ou balto-eslava. No território da moderna região de Vologda, os Krivichi se deslocaram do sudoeste ao longo dos rios Kobozha, Pesi, Chagoda, Mologa. Ao mesmo tempo, a população local foi incluída na composição dos Krivichi ou empurrada para o leste.
Nos séculos IX-X, uma nova onda da população eslava, os eslovenos de Ilmen, se mudou para o território da região. Os eslavos estão desenvolvendo o território do Belozerye, o divisor de águas dos lagos Beloye e Vozhe. Sem parar na região de Vozheozersky (em outras palavras, no distrito de Charonda), o fluxo da colonização eslava se move para a área do lago Lacha e do rio Onega. Os colonos, movendo-se para o leste do Lago Branco, alcançam o curso superior do Sukhona no século XII.
Nos séculos X-XI, em Sheksna e no Lago Branco, todo o povo fino-úgrico foi ativamente assimilado e, assim, foram lançadas as bases da versão norte do povo russo antigo. No futuro, a colonização das regiões leste e norte seria mais corretamente chamada de russo antigo - etnicamente multicomponente, e não eslava.
No curso do desenvolvimento de novos territórios ao longo das margens dos rios, surgem novos assentamentos. Alguns deles mais tarde se tornam cidades. Os centros urbanos mais antigos da região de Vologda aparecem nos locais de colonização inicial. Em meados do século XII havia três deles: Beloozero, Lukovets, Ustyuzhna e todos eles - no sudoeste da região.
O avanço gradual, mas bem-sucedido, do “encontre o sol” é reforçado pelo surgimento de novas cidades. Sob o ano de 1178, a crônica Vychegodsko-Vymskaya fala sobre a fundação pelo príncipe Vsevolod do Grande Ninho da cidade de Gleden, na foz do sul. De acordo com a mesma crônica, em 1212, o filho de Vsevolod Konstantin "colocou a cidade de Ustyug, o Grande, em quatro etapas de Gledena e organizou uma cidadela na igreja nela". Por muito tempo, a fortaleza de Gleden serviu como principal reduto militar, até que em 1438 foi destruída e queimada pelos guerreiros Vyatchans. Veliky Ustyug acabou se tornando o centro econômico e cultural de um grande distrito - a região de Ustyug. Este último tornou-se uma das zonas fronteiriças do estágio inicial da colonização da antiga Rússia do Norte. Mais a leste, além do Dvina, em Vychegda e Vym, apenas tribos permianas viviam - os ancestrais do moderno Komi. O monumento literário do século XIII "A Palavra sobre a destruição da terra russa" ao listar os pagãos, "terras pogan" menciona, em particular, os territórios a leste de "Ustyug onde byakho tamo toymitsi de sujeira".
Os territórios, a maioria dos quais ficam ao norte de Beloozero, Prisukhony e Ustyug, estiveram sob o controle de Veliky Novgorod por muito tempo. A cidade, que recebeu os orgulhosos nomes de "Mestre" e "Grande", era o maior estado da Europa medieval. Os novgorodianos gradualmente estabeleceram seu controle sobre um vasto território do Báltico aos Urais. As colônias de volosts de Novgorod de Vologda, Zavolochye, Perm incluíam a maior parte do território do norte europeu.
No curso do avanço para o norte e leste, as tribos do Zavolochskaya Chud, Meri, Perm foram gradualmente incluídas nas novas formações do estado e foram assimiladas pela população local.
O que atraiu as terras distantes dos colonos? Os novos territórios eram vastos, mas escassamente povoados. Raros assentamentos naqueles tempos distantes pareciam pequenas ilhas no mar da "floresta negra" - a interminável taiga centenária. Os esforços do agricultor para desmatar a floresta foram inigualáveis ​​em termos de custos de mão de obra, mas compensaram nas duras condições climáticas do Norte nem sempre e nem imediatamente. Por isso, destacamos especialmente que a base econômica da colonização inicial das terras nordestinas foi a atividade pesqueira e, antes de tudo, a extração de peles. O "ouro macio" era a mercadoria mais popular em todos os mercados antigos, e as operações comerciais com ele traziam um lucro constante, mais do que cobrir quaisquer custos. A caça comercial de animais peludos foi complementada por trocas com os nativos e pela organização de destacamentos militares para a imposição de tributos à população local.
Os comentários feitos sobre a importância das atividades pesqueiras durante o estágio inicial da colonização russa antiga não rejeitam de forma alguma o fato de que foi com a chegada de novos colonos nas terras do norte que começou a era do desenvolvimento agrícola e camponês de novos territórios, no entanto, o fortalecimento e expansão das ocupações agrícolas da população no nordeste do norte europeu, no entanto, deve ser atribuído ao período posterior dos séculos XIV-XV.
Dominando novos territórios - "países da meia-noite", como os escribas medievais os chamavam, os eslavos foram significativamente influenciados pelas pessoas a cujo país vieram. De acordo com a observação apropriada do historiador russo V. O. Klyuchevsky, "nosso nariz bulboso típico, apoiado sobre uma base ampla, é sem dúvida de origem finlandesa". Assim, na aparência antropológica dos atuais representantes dos Grandes Russos, ainda podemos ver os descendentes diretos de casamentos mistos.
Mas a questão, é claro, não se limitou apenas às mudanças antropológicas. Novos colonos adotaram dos nativos e novas formas de adaptação a um ambiente natural inusitado e, como resultado, algumas características do armazém psicológico. Em um dos ensaios etnográficos dedicados aos habitantes do distrito de Nikolsky do final do século XIX, relata-se literalmente o seguinte: “... camponês: corrigindo, como se relutantemente, o trabalho de campo, ele só se sente feliz quando vai para o deserto das florestas para caçar esquilos e perdiz; lá está ele em sua própria esfera — nada o lembra de sua vida social. Suas necessidades vitais são extremamente limitadas e, portanto, muito pouco é necessário para fazê-lo feliz. Seu principal traço de caráter é o apego à antiguidade e a aversão a inovações ou mudanças em seu modo de vida, razão pela qual considera o momento em que todos podiam cortar lenha e rolar onde quisessem como um modelo de melhoria e prosperidade.
É importante lembrar que no século XVII, em muitos lugares do Norte, o Chud havia desaparecido e havia sido assimilado. Apenas fogões e lendas passadas de geração em geração lembravam os lugares de sua antiga residência.
Assim, a realidade da existência do povo "Chud" não está em dúvida. As lendas sobre o Chud, combinadas com dados toponímicos e materiais arqueológicos, são fontes importantes sobre a história da região. Quais são as tradições e lendas sobre a terra Nikolskaya preservada de Chud?
“Uma lenda foi preservada em Nikolsk que nas proximidades
em tempos imemoriais viviam pessoas imundas não russas,
que se escondeu dos nossos em covas cobertas de terra em cima:
o nosso derrubou esses telhados no imundo e, assim, sufocou
eles. Os restos desses poços são mostrados agora. Aqui eles são chamados
"Milagre de olhos brancos".
As transcrições literárias deste tipo de tradições orais da segunda metade do século XIX e início do século XX apareceram com bastante frequência nas páginas de periódicos e publicações científicas do norte.
Esta e lendas semelhantes são baseadas no motivo do auto-enterro de Chud "nas covas" (ou, como neste caso, sua destruição violenta). Tais idéias da população russa sobre o Chud, que “entrou no chão”, “desapareceu no subsolo”, “enterrado vivo”, provavelmente, podem surgir de numerosos achados acidentais de antigos cemitérios do Chud - “casas dos mortos ”, que mencionamos acima.
Os sinais antropológicos externos do Chud também são interessantes. As lendas da região de Vologda estão associadas principalmente ao Chud "de olhos brancos". Mas junto com ele podem aparecer “olhos pretos”, “cabelos pretos”, “pele escura” e até “pele vermelha”.
O sinal de “sujeira” indica os fatos de confrontos militares entre os novos colonos “batizados” e o milagre “não batizado”, que, aliás, não queria perder sua originalidade.
“Como última defesa, Chud cavou poços, se escondeu neles com pisos sobre adereços, e se, lutando nesses poços, eles viram a inevitabilidade da derrota, eles destruíram os adereços e morreram.”
Citemos outras lendas, mais detalhadas, que preservaram informações sobre uma nova etapa do desenvolvimento da região, iniciada com a chegada dos antigos colonos russos.
“Em tempos distantes de nós, quando ainda não havia povoação no local onde hoje se encontra a cidade de Nikolsk, na margem baixa direita do sul, a jusante na confluência do rio Molokovitsa, a vinte e sete verstas de Nikolsk, e da região de Ustyug a Nikolsk, a três milhas de distância, vivia o povo sueco, que naquela época se chamava Chud, mas hoje são Chukhnas.
Quando os Chud deixaram este assentamento por um tempo ou completamente, alguns dos Novgorodianos, usando suas liberdades, movendo-se de um lugar para outro, também apareceram nas margens do sul. A área local cativou os nativos de Novgorod e, tendo construído um templo de oração de madeira em nome do Grande Mártir Jorge, o Vitorioso, eles se estabeleceram em uma montanha do outro lado do rio Yuga, em frente à residência de Chud.
Esta montanha, elevando-se quinze sazhens, projeta-se para o rio e termina em uma encosta íngreme em direção a ele: as montanhas eram da mesma inclinação em seus outros lados, apenas no lado norte da montanha há grandes encostas. É por isso que os novgorodianos permaneceram para viver nesta montanha íngreme: eles, temendo um ataque por milagre, sobre o qual provavelmente tinham conhecimento suficiente antes dessa época, escolheram uma montanha para sua residência, da qual era mais conveniente se defender. dos inimigos esperados, que não demoraram a chegar até eles, habitação e se aproximaram dele violentamente.
Os Novgorodianos começaram a lutar contra seus inimigos, rolaram grandes troncos e pedras do topo da montanha, derramaram água fervente no Chud imundo, e nada ajudou. Finalmente, os sitiados voltaram-se para o templo de oração e começaram a ajoelhar-se para rezar ao Grande Mártir Jorge, para que com suas orações pedisse a proteção de Deus Todo-Poderoso. E de repente várias exclamações entusiasmadas foram ouvidas perto da casa de oração: "Glória a Deus! Glória a Deus! Os monstros estão indo embora!" Os novos colonos que ainda permaneciam na capela, com inexplicável alegria de alma, saíram correndo dali para contemplar o anunciado espetáculo consolador.
Já faz um tempo desde este evento. O Chud novamente se aproximou do assentamento de Novgorod, cujos habitantes, já conhecendo seu salvador neste caso, novamente lhe pediram sua salvação, e o Chud, sem sequer iniciar nenhuma de suas formidáveis ​​tentativas para o povo cristão, retirou-se para sempre deste lugar e não fez mais truques sujos para os Novgorodianos. Alguns dos Chuds apaixonaram-se então pelo cristianismo, tendo sido movidos a isso por dois milagres, posteriormente contados por eles aos habitantes nativos, aos quais se juntaram aceitando a fé.
Os batizados de Chud disseram que quando os Novgorodianos rezaram pela primeira vez durante o ataque em sua capela, então todos viram seu guerreiro sentado em um cavalo branco e ameaçando todo seu furioso Chud com uma lança, ora ela, abraçada por grande horror e medo, recuou da montanha habitada. O Chud, que atacou os novgorodianos pela segunda vez, viu o mesmo guerreiro com uma lança, e não a cavalo, mas simplesmente de pé em uma meia montanha, e agora na paróquia Staroyegorevsky no rio Yug, dizem os habitantes a expressão: "George está na meia-montanha".
Muitos anos se passaram desde os ataques milagrosos ao assentamento cristão, e o número de imigrantes de Novgorod de várias circunstâncias aumentou significativamente, de modo que o primeiro local de residência dos colonos ficou apertado e, a partir daí, eles começaram a se estabelecer nas proximidades de seu templo de oração, que foi posteriormente convertido em uma igreja em nome do grande mártir Jorge, o Vitorioso. Assim, com o tempo, a paróquia Staroyegorevsky Khalezsky do distrito de Nikolsky foi formada. Da reprodução dos primeiros habitantes desta paróquia, uma após a outra, surgiram mais três igrejas existentes no mesmo distrito de Khalezsky com paróquias - Novogeorgievskaya, Vvedenskaya e Cristo da Natividade. No lugar do altar de Staroyegorievsk, originalmente um templo de madeira, há um monumento de madeira decente. A igreja foi transportada trinta sazhens do lugar onde estava antes, por causa da pressão esmagadora das águas do sul sobre ela nas nascentes.
Na cerca deste templo transferido, um poço (vala) ainda é visível, correndo trinta sazhens de leste a oeste. Este poço foi feito por nativos de Novgorod perto da montanha de seu primeiro assentamento, em seu lado nordeste, para proteger contra o ataque do Chud. Na margem direita do sul, em frente a esta montanha, o lugar onde o Chud viveu ainda é chamado de pátios pelos nativos, e ali o rio Molokovitsa deságua no sul. A partir disso, tem tal nome que o Chud o chamou de Pim, e a palavra "Pim" em russo significa leite. O nome das paróquias de Khalez vem da palavra "khalega", também uma palavra Chudin que significa som, batalha. O nome foi dado a esta montanha, na qual os nativos de Novgorod se estabeleceram após a batalha com o Chud.
Atualmente, entre os habitantes da região de Khalez, cada um dos curiosos pode ouvir os palavrões usados ​​pelos Chud durante as batalhas. Por exemplo: "kurat-siga", "carpet-liga", que significa em russo "porco do diabo", "carne de cachorro".
Há outra versão posterior do lendário ciclo de lendas sobre a formação do assentamento de Novgorod e a primeira igreja ortodoxa no local da antiga residência do povo "Chud". O texto escrito da lenda é chamado "Kolotushka" e está armazenado no Museu Nikolsky de Conhecimento Local. Vamos apresentá-lo como chegou ao nosso tempo nos registros dos anos 40 - 60 do século XX.
“Quando os novgorodianos se estabeleceram na cidade perto de Old George, que primeiro foi chamada de George na esquina, e depois George na meia montanha, ou seja, eles levaram os Chukchi (Chud) para dentro das florestas ou os batizaram, eles decidiu construir uma igreja em nome de São Jorge, o Vitorioso.
Na margem direita do rio Yuga, perto do rio Molokovitsa, eles escolheram um local para a construção da igreja no campo do Chukchi, cuja aldeia se chamava Dvorishche Zayuzhye. Mas os Chukchi, que ainda não haviam abandonado suas crenças e superstições pagãs, se opuseram a isso. A madeira trazida pelos novgorodianos para a construção da igreja foi rolada morro abaixo até o rio Yuga. À noite, a floresta, por algum milagre, apareceu novamente em cima do campo dos Chukchi. Este último, apesar disso, novamente jogou as toras ladeira abaixo. O milagre do retorno da floresta de baixo da montanha se repetiu. Mas isso não convenceu os Chukchi: eles novamente jogaram a floresta morro abaixo no rio. Sul. Depois disso, o misterioso retorno à montanha não aconteceu novamente.
Em Dvorishche Zayuzhye naquela época havia 40 cabanas e fumaça, o pátio ficava em uma margem alta e íngreme do rio. Sul, e do campo foi protegido por uma paliçada. Em uma das noites de outono, os Chukchi da aldeia ficaram alarmados com o retumbante tiro de golpes, como se estivessem em uma marreta, que os vigias noturnos agora organizam. Pensando que os Novgorodianos os atacaram em Dvorishche, os Chukchi, com armas nas mãos, saíram para a rua e correram para o tyn ou paliçada, mas qual foi o espanto deles quando viram que não havia ataque à aldeia, e que os golpes da marreta foram carregados do esconderijo de Chukchi Vaul e produzidos por alguém invisível.
No mesmo dia, o velho Vaul adoeceu e morreu no dia seguinte. Antes que tivessem tempo de enterrá-lo, sua esposa e filho imediatamente adoeceram.
Um dia depois, ambos morreram, e uma semana depois, toda a família Vaul morreu e a cabana estava vazia.
Dez dias depois, o "martelo" bateu contra a cabana do Chukchi Fedi, e menos de uma semana se passou, quando todos os habitantes desta cabana morreram, como o Chukchi Vaulya.
Depois disso, o "martelo" bateu contra a cabana de um Chukchi, depois contra outro. Os Chukchi morreram como moscas no outono, não tiveram tempo de enterrar. Os Chukchi ficaram apavorados. Fizeram feitiços e orações aos seus deuses, mas o "martelo" não cedeu. Restam apenas 10 cabanas. Sete deles se reuniram apressadamente e fugiram de seu pátio para as profundezas da floresta Kudrinsky. Os Chukchi que permaneceram na aldeia foram até os Novgorodianos e imploraram que pedissem a São Jorge que acalmasse o "martelo".
Pouco depois de 26 de novembro, dia em que os Novgorodianos e Chukchis serviram uma oração a São Jorge, um dos Chukchis da vila viu em sonho São Jorge, que andava pela rua da vila em um cavalo branco e, parando em frente da cabana deste Chukchi, disse-lhe que o “martelo” era mais que ela não bateria, mas quando houver novamente 40 famílias ou casas na aldeia de Zayuzhye, ela reaparecerá e derrubará a aldeia, como agora derrubou o pátio do Chukchi.
A primeira parte do sonho Chukchi se tornou realidade. Mais "marreta" na aldeia não bateu.
Os novgorodianos, no entanto, não insistiram em construir uma igreja no campo do Chukchi e a colocaram na margem esquerda do rio Yuga "na cidade". A igreja foi transferida para o local atual, em vez de uma de madeira, foi construída uma de pedra, que existe até hoje.
A aldeia de Zayuzhye está localizada a três verstas do outro lado do rio Yugo da Igreja do Velho George. Agora existem cerca de 40 casas nele, e os estrangeiros, lembrando-se bem da lenda, têm medo da aparência de um "batedor".
Quarenta sazhens da igreja de Old George, na montanha, ergue-se um pinheiro solitário. A tradição de geração em geração afirma que este pinheiro é especial e que, se alguém o cortar, morrerá imediatamente e, se o danificar (chorar, etc.), ficará gravemente doente.
O pinho tem uma espessura de até um arshins e meio e uma altura de 12 a 15 sazhens.
Assim, temos diante de nós duas versões mutuamente complementares de certos "eventos", que são encerrados na forma de lendas, ou melhor, histórias lendárias. Essas histórias, por sua vez, consistem em lendas separadas. Como muitas das lendas foram criadas em épocas diferentes, esses textos em termos cronológicos e semânticos são uma "torta" de várias camadas, na qual diferentes "recheios" - camadas temporárias - também são caprichosamente misturados entre si.
Não é por acaso que colocamos a palavra "evento" entre aspas. O fato é que a tradição e a lenda não são uma crônica e nem uma narrativa histórica. As realidades históricas certamente estão presentes lá (e tentaremos encontrá-las), mas, via de regra, não há reflexo espelhado dos eventos ocorridos e, muitas vezes, nenhum espaço real (lugar) em tais fontes. Assim, teremos que reconstruir não o real, mas o conteúdo semântico dos “acontecimentos” que uma vez ocorreram e tentar determinar seu lugar possível no tempo histórico.
Vamos fazer uma reserva desde já que essas lendas não são algo único. Textos desse tipo, ou, mais frequentemente, seus fragmentos, são difundidos no norte da Rússia. Mas, ao mesmo tempo, temos em mãos uma “versão” rara em sua completude e riqueza. De acordo com as regras de trabalho com textos folclóricos de natureza histórico-lendária, teríamos que desmembrar os textos em unidades semânticas, que, por sua vez, comporiam ciclos separados de acordo com as tramas: “Sobre o Povoamento”, “Sobre Chud”, “Sobre Ancestrais” e etc.
Simplificando um pouco a tarefa, imaginemos que temos um único texto que reflete a memória histórica de uma das comunidades socioterritoriais do Sul, formadas durante o período da antiga colonização russa.
Que evidência do passado distante da terra Nikolskaya pode nos dar uma análise desse ciclo histórico e lendário?
Em primeiro lugar, temos em mãos um material muito importante e interessante para a compreensão do quadro geral e dos princípios do assentamento de terras ao longo do rio Yug por colonos russos. Como seus ancestrais russos, a população do território, que mais tarde se tornou as paróquias de Khalez, chama-se Novgorodians. Nas lendas do norte, o epíteto "livre" geralmente era adicionado à palavra "novgorodianos". A “liberdade” dos colonos também é indicada nessas lendas: usando sua liberdade de movimento, eles, subindo o rio Yug, procuravam um lugar para uma nova residência e a encontraram na margem esquerda, em frente ao assentamento “Chudsky”. .
A escolha de um local próximo à aldeia de nativos hostis não parece imprudente ou aleatória, como pode parecer à primeira vista. Os colonos russos, sempre que possível, tentaram aderir aos territórios outrora habitados, em todos os aspectos convenientes para a vida. Com toda a probabilidade, este lugar é o melhor de tudo que eles encontraram no caminho.
A fixação num novo território para residência foi necessariamente acompanhada pela sua consagração: o primeiro templo (originalmente uma capela) foi erguido em nome daquele santo, cuja imagem iconográfica acompanhou os colonos no caminho. Com o tempo, o templo tornou-se o centro sagrado não apenas do primeiro assentamento, mas de todo o bairro (neste caso, as paróquias de Khalez). Para determinar o local da futura igreja, costumava-se usar um ritual especial: um ícone de um santo reverenciado ou madeira amarrada em uma jangada era lançada ao longo do rio; onde a jangada (ícone) será pregada - lá estará o templo. O próprio Santo (Jorge o Vitorioso) deve determinar o local de sua futura estadia. Indicações desse antigo método estão presentes no segundo texto: o “retorno milagroso” da madeira ao local escolhido pelo sagrado padroeiro é justamente o fragmento da descrição do ritual de seleção do local que sobreviveu e já sofreu sérias alterações.
Destaca-se também o local de construção do primeiro templo. A capela está sendo construída perto (“em quarenta braças”) do pinheiro “sagrado”. Centros sagrados para a administração de antigos ritos pré-cristãos perto de árvores "sagradas", bosques, lagoas, pedras muitas vezes se tornaram lugares para a construção de igrejas cristãs. Os santuários pagãos, depois que o lugar "imundo" foi reconsagrado e "marcado" com cruzes, ícones, capelas, tornaram-se objeto de adoração por muitas gerações de paroquianos ortodoxos da igreja rural.
O próximo elemento importante no estabelecimento de colonos russos em um novo local é a luta contra o Chud. Nas lendas, esse confronto é apresentado na forma de uma colisão de dois princípios: "ortodoxo" (Novgorod) e "desagradável" (Chudsky). O principal fator da vitória dos poucos novgorodianos foi a intercessão de seu patrono São Jorge. Este último duas vezes salva "os seus" da morte, "aparecendo" ao inimigo, primeiro na forma de um formidável guerreiro a cavalo e depois a pé.
É fácil ver que na descrição das "aparições" de São Jorge, o Vitorioso, duas variantes da imagem da pintura de ícones do Santo Grande Mártir Jorge, que foram amplamente difundidas no norte da Rússia, são claramente discernidas. O motivo de se livrar do perigo por meio de um ou outro santo no futuro pode se tornar a base da narrativa de um gênero especial da literatura hagiográfica - a lenda do ícone milagroso - e entrar nas tradições e lendas orais.
A etapa final no desenvolvimento de um novo território é a pacificação final do Chud e sua cristianização parcial. Os colonos de Novgorod e os residentes locais formam gradualmente uma nova comunidade territorial em uma única base confessional (cristã) no âmbito de uma paróquia ortodoxa (paróquias). O indicador toponímico da fusão de dois grupos étnicos diferentes foi a renomeação do rio Chud Pim para Molokovitsa (“pim” - leite). Os aborígenes também recebem novos nomes "cristãos" ("Chukchi Fedya"). A par com o acima, você pode colocar a óbvia intercessão de São Jorge pelos Chukchi, que foram prejudicados por um certo "martelo" - um misterioso personagem mitológico do folclore local.
A questão de determinar o tempo do aparecimento dos Novgorodianos nesta parte do território da região Sul permanece em aberto. Na ausência de provas escritas precisas, os “eventos” descritos nas lendas podem, com certa cautela, ser atribuídos ao final do século XIII - início do século XIV - o período de maior atividade dos novgorodianos em Zavolochye.
As lendas e tradições que citamos são um exemplo bastante típico da preservação na memória do povo de idéias sobre o passado "Chud" e a colonização da região pelos russos. Estes últimos são geralmente pessoas da terra de Novgorod, embora, na realidade, a penetração de colonos do nordeste da Rússia na bacia do rio Yug e sua influência na história posterior do território Nikolsky também fossem muito perceptíveis, e a partir do século XV - predominante.
A tradição oral do norte russo no final do século 19 - início do século 20 preservou ideias sobre a fundação de alguns assentamentos fortificados - "cidades" - pelo "povo Chud" muito antes da chegada dos russos. Como tal, no distrito de Nikolsky foi chamado de "cidade" na paróquia de Miguel Arcanjo:
“A cem milhas de Ustyug, ao meio-dia, ela morava no rio Yug Chud. Tinha aqui uma torre de madeira, até doze sazhens de altura e 5 sazhens de largura, com pequenas aberturas nas laterais e com uma porta de saída. Esta torre foi chamada pelos nativos de "vila", e dela a atual paróquia do Arcanjo Miguel, onde a torre estava localizada, é chamada de "Cidade". "Gorodok" desapareceu por 25 anos, queimou sem motivo conhecido. Os aldeões dizem que quem tentou destruir esta estrutura do Chud viu faíscas voando dos golpes do machado e logo morreu ... "
Uma lenda semelhante também foi registrada por padres locais sobre a "cidade" perto das aldeias de Kolotovo e Shchekinskoye da paróquia Utmanovsko-Ilyinsky do volost Utmanovskaya. Deste último, no final do século XIX, ainda se conservavam os restos de uma muralha de terra.
Os lugares com os quais a população associava a antiga residência do Chud eram considerados encantados, “impuros”. Havia uma proibição tácita de estar lá ou, pior ainda, de perturbar a paz dos ancestrais com qualquer ação.
Como conclusão de nossa viagem às “antiguidades chudianas”, tentaremos responder às perguntas: como se desenvolveram as relações entre os colonos russos e os nativos e qual foi o significado da chegada de novos moradores ao território da região norte ? Para começar, tomemos a opinião do clássico da história russa S.M. Solovyov. Ele acreditava que não havia confrontos hostis entre os eslavos e os chud, pois “pode-se facilmente supor que as tribos não brigavam realmente pela terra, que era tanto, na qual era possível se estabelecer tão amplamente sem ofender cada um. outros... Tudo isso aconteceu tranquilamente, despercebido pela história, porque aqui, de fato, não houve a conquista de um povo por outro, mas a ocupação pacífica de terras que não pertenciam a ninguém. Outro, não menos autoritário, historiador V. O. Klyuchevsky, confirmando o primeiro, escreve: “A própria natureza dos finlandeses contribuiu para uma reaproximação tão pacífica de ambos os lados. Os finlandeses, em sua primeira aparição na historiografia européia, foram marcados por um traço característico - tranquilidade, até timidez, opressão.
No entanto, os dados acima das tradições orais mostram que o processo de colonização da região norte pelos russos não foi tão pacífico. Chud defendeu desesperadamente suas terras da invasão de colonos russos. Tais lendas foram preservadas em outros lugares do norte da Rússia. As guerras "Russo-Chud" foram acompanhadas por escaramuças e ataques armados mútuos, e quando o Chud não teve mais força para resistir aos desesperados pioneiros russos, o Chud "enterrou" no solo.
E ainda assim destacamos: a luta armada que se deu não determinou o caráter geral da colonização da região. Não pode haver dúvida de qualquer extermínio total do Chud. O conhecido historiador e historiador local V.P. Shlyapin escreveu o seguinte sobre isso: seus outros povos, através de tal fusão com esses povos, nos quais houve uma mudança completa nos costumes, costumes, a língua nativa foi esquecida, a consciência de sua origem foi perdida e a conversão para uma nova nacionalidade ocorreu. Os descendentes diretos dos povos finlandeses ainda podem viver nos mesmos lugares onde seus ancestrais viveram, mas apenas sob o pretexto da população da Grande Rússia.
Deixando em questão o problema de "uma mudança completa nos costumes e costumes" dos descendentes do Chud, destacamos o principal: uma longa convivência, diversos laços econômicos e contatos culturais levaram ao fato de que as etnias que habitavam o O norte antes da chegada dos eslavos adotou gradualmente a língua e a cultura da população russa. Por sua vez, os colonos eslavos também tiraram muito da cultura dos povos fino-úgricos. Com base na simbiose cultural, ao longo do tempo, uma comunidade etnocultural única do norte da Rússia foi formada, uma das variantes locais da qual era a população da bacia do rio Yug.
Já no século XIV, o assentamento compacto da população fino-úgrica mudou-se para o nordeste e começou com as antigas Pyras (modernas Kotlas). Pyras naquela época era um assentamento fronteiriço dos Komi-Zyryans, cujo habitat nos tempos antigos era chamado de terra de Perm. Fontes históricas dos séculos XV e XVI mencionam os antigos povos Yugra, Samoiedas, Pertases, Lop, Korela e outros que viviam nas regiões do norte, mas os documentos da época também observam o surgimento de novos grupos populacionais territoriais (regionais): Dvinyans (residentes ao longo do rio Dvina do Norte), Vazhan (Rio Vaga), Ustyuzhan (Território de Ustyug). Há também uma nova comunidade social ao longo do rio Yug - os sulistas.
Cada grupo regional tinha suas próprias características distintivas e especiais, inerentes apenas a ele. Isso se manifestou principalmente nos dialetos dialetos e no aparecimento dos russos do norte. A principal razão para as diferenças regionais estava nas condições históricas e naturais em que os colonos se encontravam ao transitar por um determinado território. Muitas tradições, econômicas e culturais, foram trazidas dos locais de antiga residência. Nos novos locais de residência, as habilidades, hábitos e elementos da linguagem da população local foram percebidos e dominados. A população da Baixa Dvina manteve algumas características étnicas dos Novgorodianos. Os Sukhons, Kokshars e sulistas estavam mais próximos do povo Rostov-Suzdal. A população que vive na Baixa Vychegda, próxima aos ancestrais do povo Komi, mostrou a influência deste último.
Não vamos esquecer de mencionar mais um fato importante. Em 1886, as "Listas de lugares povoados na província de Vologda" foram publicadas. Com base nas informações fornecidas pelos párocos, pode-se argumentar que, mesmo no final do século XIX, a população fino-úgrica, misturada com os russos, vivia em algumas áreas da região de Vologda. Em Nikolsky Uyezd, havia "1630 almas de ambos os sexos (237 famílias)". De acordo com as memórias do povo Nikolsky, as aldeias “Chudsky” existiam muito recentemente - nos anos 40-50 do século XX ...

Os sucessos da colonização inicial da Velha Rússia mudaram radicalmente o futuro destino histórico das terras do norte. No final do século XIII, uma parte significativa do território do Norte estava sob o controle das duas maiores formações territoriais estatais que apareceram no mapa político da Europa Oriental após o colapso da Rússia de Kiev: Veliky Novgorod e Rostov- Suzdal. Toda a história subsequente do norte russo até o final do século XV esteve intimamente ligada ao confronto desses oponentes, de igual força, que tentaram tomar o controle das terras do norte ricas em peles e outros recursos naturais. Mais tarde, no final do século XIV, os príncipes Rostov, Vladimir e Suzdal foram substituídos nessa luta pela crescente força de Moscou.
Os pesquisadores são quase unânimes de que o papel principal no desenvolvimento da terra "além do Volok" pertencia às pessoas de Novgorod. O ponto de partida para a disseminação da futura influência novgorodiana foi originalmente a antiga Ladoga. Como um importante centro urbano do início da Idade Média, Ladoga é conhecida desde o século VIII. Foi a partir daqui que os Ilmen eslovenos - os ancestrais dos futuros novgorodianos - colonizaram Poonezhie no século 11 e avançaram no território da costa ocidental do Mar Branco. A partir do final do século XII, a própria Novgorod, a nova capital do noroeste da Rússia, começou a estender com sucesso seu controle sobre uma parte significativa do Zavolochye.
Com o movimento dos Novgorodianos para o leste, o próprio conceito histórico e geográfico de Zavolochye gradualmente adquiriu contornos reais. Em relação ao seu tamanho e limites entre os historiadores, existem algumas versões diferentes, mas a visão de Yu. S. Vasiliev sobre esse problema é reconhecida como a mais significativa e oficial. Em sua opinião, nos séculos 11 e 13, o termo "Zavolochye" denotava o volost de Novgorod ao longo do rio Vaga.
Nos séculos XIII-XIV, este nome também se estendeu ao Baixo Dvina, que é frequentemente referido em fontes como Dvina ou terra Dvina. Nos séculos XIV - XV, os termos "Zavolochye" e "Dvina" substituíam-se frequentemente, denotando as terras Dvina e Vazh juntas. Com a anexação de Veliky Novgorod e suas posses a Moscou, Poonezhie e terras a leste do Dvina para Pechora são adicionados ao conceito de Zavolochye. O nome "Zavolochye" existiu até o século 16 e foi gradualmente substituído pelo conceito mais amplo de "Pomorye", e "Dvina" e "Vaga" tornaram-se os nomes dos condados no mesmo século.
O método inicial de subordinar as novas terras a Novgorod foi a organização de expedições militares-industriais, e o personagem principal no movimento contínuo para o nordeste foi o ushkuinik. O próprio termo "ushkuynik" vem do nome do barco "ushkuy", no qual a maioria das "descobertas geográficas" foram feitas na região norte. Ushkuy como meio de transporte era ideal para viajar ao longo dos rios e lagos do norte. Era muito espaçoso, tinha um calado pequeno e boa manobrabilidade. De acordo com M. M. Bogoslovsky, as gangues armadas dos Ushkuiniki prevaleceram no primeiro estágio da colonização de Novgorod no norte. “A quadrilha apoderou-se dos locais propícios à pesca da população finlandesa, construiu fortalezas, iniciou assentamentos nesses locais e impôs tributo ou simplesmente roubou os nativos ...” Aos poucos os territórios ocupados foram atribuídos a Novgorod e a vez de outro - agrícola - veio o fluxo da colonização. Seguindo os camponeses, os primeiros monges eremitas apareceram no Norte, que fundaram muitos mosteiros nas florestas do norte e ao longo das margens do Mar Branco.
A organização de expedições militares de pesca de peles preciosas - "lixo macio" e "dente de peixe" - presas de morsa, banha de animais marinhos e outras riquezas da região norte foi assumida pela comunidade da cidade ou grupos dos "melhores", " pessoas eminentes": boiardos de Novgorod e comerciantes ricos.
Em meados do século XIII, os territórios adquiridos em Zavolochye tornaram-se não apenas uma das terras do norte, mas também uma unidade administrativa da República de Novgorod. Juntamente com Zavolochye, as terras de Novgorod incluíam volosts: Tre (na Península de Kola), Vologda (ao longo do rio Vologda e no alto Sukhona), Pechora e Yugra (do curso superior do rio Pechora aos Urais). O território ao longo do Lago Onega foi chamado de Obonezhsky Ryad. As terras de Volost foram divididas em cemitérios - distritos territoriais-administrativos e judiciais-fiscais.
O sistema de controle nas posses de Veliky Novgorod gradualmente tomou forma. Inicialmente, suas atividades se expressavam na arrecadação de tributos, para a qual eram enviados destacamentos militares. Logo afluentes especiais apareceram e, no final do século XIII - início do século XIV - posadniks entre os boiardos de Novgorod. A gestão em adros-distritos individuais era realizada por alimentadores.
O controle de longo prazo das famílias boiardas de Novgorod sobre um determinado território muitas vezes levou ao fato de que muitas terras se tornaram suas posses feudais privadas. No entanto, isso não aconteceu imediatamente. Até o final do século XIV, os boiardos praticamente não se interessavam pelos problemas da propriedade da terra. Outra coisa é a cobrança de tributos na forma de peles de zibelinas, raposas do ártico, castores, martas, pelas quais sempre houve uma demanda constante na Rússia e além.
Com o estabelecimento do Estado no Norte, uma nova religião, o cristianismo, também se espalhou. A população era obrigada a pagar o dízimo em favor da igreja e cumprir uma série de deveres.
Os novgorodianos valorizavam muito suas terras do norte, o que lhes trazia uma riqueza fabulosa. Em um acordo de 1264 com o grão-duque Yaroslav Yaroslavich, eles afirmaram com firmeza: “E aqui estão os volosts de Novgorod: ... Vologda, Zavolotsye, Tre, Perem, Yugra, Pechera”. Neste e em documentos semelhantes, sempre foi enfatizado que o príncipe e seu povo não deveriam, sem o conhecimento dos novgorodianos, enviar seus esquadrões para Zavolochye e outras terras e coletar tributos independentemente.
Na confluência do Sukhona e do sul, as posses de Rostov cortaram uma grande fatia das terras controladas por Novgorod e, portanto, pode-se dizer que o futuro destino histórico das terras do norte estava em grande parte nas mãos do povo Ustyug. Apesar de sua atração por Rostov, Ustyug muito cedo se tornou um centro bastante independente. Contando com o apoio das terras "de base", tendo os laços espirituais mais próximos com Rostov (Ustyug fazia parte da diocese de Rostov), ​​os moradores de Ustyug, aparentemente, estabeleceram contatos estreitos com a população de Zavolochye, que estava claramente sobrecarregada pelo afluente política dos Novgorodianos. Em 1322, os ustyugians interceptaram os novgorodianos que estavam coletando tributos em Yugra. “Os ustyugians invadiram os novgorodianos”, relatou um cronista de Novgorod, “apreenderam os novgorodianos que foram para Ugra e os roubaram”. Em retaliação, os novgorodianos "levaram Ustyug no escudo", mas alguns anos depois o ataque aos afluentes de Ugra foi repetido. Em 1329, "os príncipes de Novgorod, que foram para Yugra, foram espancados". Tudo isso sugere que os moradores de Ustyug tinham seus próprios interesses em Zavolochye e tentaram realizá-los por conta própria.
De considerável importância para aumentar o papel de Ustyug foram os eventos que ocorreram no nordeste da Rússia durante e após as campanhas mongóis da primeira metade do século XIII. Após a derrota de várias grandes cidades na terra de Rostov-Suzdal, muitos habitantes da cidade e camponeses das terras "de base" foram atraídos para o que lhes parecia lugares mais calmos do norte: desenvolver novas terras para terras aráveis, iniciar o comércio, o artesanato. Muitos se juntaram aos esquadrões militares-comerciais de Ustyug e tentaram a sorte em campanhas militares-tributárias para os arredores distantes do Norte.
Aparentemente, naquele tempo distante e turbulento, começou o desenvolvimento de terras ao longo do rio Yug e da bacia hidrográfica de Dvina-Volga-Kama - os Uvals do Norte. Um mapa aproximado da expansão de Novgorod e da colonização “de base” nas terras Nikolskaya e territórios adjacentes aparece como um padrão bizarro, que agora é muito difícil de descobrir. E ainda vamos tentar fazê-lo.
A linha de demarcação aproximada entre as posses da terra Rostov-Suzdal (Vladimir-Suzdal) e Novgorod passava no interflúvio do Unzha e do Sul ao longo do afluente esquerdo do Sul - o rio Kipshenga. Em seguida, a fronteira seguiu o divisor de águas dos rios Yuga e Unzha. O Kudanga e seus afluentes Rassokha, Sleepy e Nochnaya (também conhecido como Povechernaya) permaneceram sob o controle de imigrantes da terra de Novgorod. Novgorodianos também dominaram a bacia do rio Pyschug. Os afluentes do Rio Lundanga - o Michug e o Yurmanga - pertenciam a Rostov. Além disso, a linha divisória passava pelos rios Chiche e Mezha, um afluente do Unzha. Como um legado vivo daqueles tempos distantes, o ditado permaneceu por aqui até hoje: "Kipshenga é um rio comum". O nome Mezha, aparentemente, também é um reflexo da fronteira, status de "fronteira" do rio. Um pouco abaixo de sua foz, às margens do rio Unzha, a cidade de Manturovo foi fundada por pessoas das terras "de base".
Assim, o território do futuro distrito de Nikolsky foi quase igualmente desenvolvido por dois fluxos de colonização. Os nativos da terra Rostov-Suzdal se estabeleceram principalmente nos limites sudoeste do Território Nikolsky, capturando as partes mais baixas do sul. As principais formas de penetração situavam-se ao longo dos rios Sukhona e Unzha. Os novgorodianos eram tradicionalmente atraídos pelos territórios orientais dos Nikolshchyna, e isso não foi coincidência. Contornando o bem fortificado Gleden, as gangues armadas de Novgorodians procuraram tomar e dominar as rotas fluviais e portagens na bacia do Dvina e na bacia dos rios Volga e Kama. Esta periferia distante da antiga Zavolochye foi um importante ponto de partida e um elo para controlar os afluentes do Volga e do Kama, que era praticamente subdesenvolvido pelos russos. Novgorod foi atraído por novos recursos de peles nos territórios das tribos ainda não conquistadas da região de Kama e os ricos mercados da região do Volga.

Cada pessoa experimenta sentimentos especiais por sua terra natal, onde nasceu, cresceu, estudou, começou sua vida profissional. Recentemente, houve um aumento sem precedentes no interesse pela história local. E isso está certo - cada pessoa deve conhecer e amar sua terra. E o amor pela Pátria começa com o seu conhecimento.

Chud de olhos brancos

Chud de olhos brancos - um nome tão estranho era para as pessoas que habitavam as terras de Zavolochye (do Mar Varangian (Báltico) ao sopé dos Urais. De onde veio esse povo? Pela primeira vez esse povo é mencionado em o Conto dos Anos Passados, escrito no século 11. Alguns historiadores acreditam que essas pessoas descendiam das tribos finlandesas e mais tarde se misturaram com os recém-chegados de Novgorod. Lomonosov, por outro lado, considerado o Chud de olhos brancos, descendente dos numerosos e citas guerreiros que vieram aqui das terras do Mar da Rússia (Negro). Mas a maioria acredita que os Chud, que viviam ao longo das margens dos rios do norte, são os proto-russos, nossos ancestrais. Eles viveram dez anos antes de nossa era, e eram caçadores sedentários, pescadores, lavradores, oratay. Este povo maravilhoso e misterioso há muito caiu no esquecimento, afundado na terra, como dizem as lendas. Agora você não pode encontrar um milagre de olhos brancos entre nós, mas nós devemos lembrar que nossas raízes vieram deste.

Z assentamento da "região da meia-noite"

Nos séculos 11 e 13, começou o assentamento das terras do norte pelos eslavos. A abundância de animais, pássaros, que constituíam a principal riqueza desta região, atraiu aqui os empreendedores de Novgorodians. Alguns historiadores acreditam que o assentamento do Norte ocorreu pacificamente (Soloviev S.M. e outros). Outros acreditam que os novgorodianos invadiram o norte e roubaram seus habitantes pacíficos.

Histórias sobre as riquezas da região atraíam comerciantes que queriam subjugar os locais pela força das armas. De acordo com as lendas populares, os habitantes locais defenderam desesperadamente suas terras e não queriam se submeter aos alienígenas por nada. Em cada lugar conveniente eles construíram fortificações. O assentamento da "região da meia-noite" veio das terras dos Ilmen Slavs e da terra Rostov-Suzdal. Na terra de Vazhsky, os colonos caminharam ao longo do rio Onega, seu afluente, o Moshe, e foram para o rio Puya, bem como ao longo do afluente Voloshka, o rio Vakhtomice, através do transporte, foram para Vel. Rostov-Suzdal saiu do rio Sukhona, arrastado para os cursos superiores do Vaga e Kokshenga. Tendo carregado seus pertences em barcos, os colonos navegaram ao longo dos rios, arrastaram os barcos em terra firme do rio para o rio e, tendo escolhido um local conveniente, estabeleceram assentamentos.

Captura das terras Dvina pelos Novgorodians

Um papel importante no desenvolvimento do Norte também foi desempenhado pelo povo livre de Novgorod que perdeu suas terras colonizadas. Os boiardos e posadniks de Novgorod costumavam usá-los para tomar terras. Eles não foram sozinhos, mas em destacamentos, descendo em seus barcos-orelhas ao longo dos rios. Eles abriram o caminho para comerciantes e colonos, estabeleceram-se como residência. Apareceu nas propriedades Vaga e Dvina e boyar. O acadêmico S. Platonov escreveu: “Após a colonização camponesa, a partir do século 11, os boiardos de Novgorod começaram a se mover - destacamentos de ushkuiniki equipados por boiardos para tomar terras e 'lixo macio'. Como resultado dessas campanhas, no século XII, o poder de Veliky Novgorod estava firmemente estabelecido em Zavolochye.

Camponeses livres

A história protegeu a terra Dvina da servidão. Durante vários séculos, a região foi uma região clássica de campesinato livre e aniquilado, desconhecendo a rédea do latifundiário, do qual se desenvolveu um tipo de morador local - um industrial pioneiro empreendedor com seu inerente espírito de independência e vigorosa atividade econômica. Pomor está acostumado a enfrentar a realidade com ousadia, confiar em sua própria força, defender e afirmar seu "eu" sozinho com natureza recalcitrante. A própria vida obrigou os camponeses a mostrar uma saudável iniciativa, empreendimento, contribuiu para a identificação de talentos versáteis, despertou uma curiosidade insaciável. Daí - um grande número de ofícios e ofícios pelos quais o norte russo é famoso ao longo dos séculos.

Nas fontes escritas da Rússia Antiga, as primeiras informações sobre os povos do Norte remontam ao século XII. Segundo os cronistas, várias tribos fino-úgricas viviam nas florestas e na tundra - "lappes" (Saamis) e "samoiedas" (Nenets). Esses povos ainda não estavam familiarizados com o cristianismo, professavam antigas crenças pagãs.

Norte primitivo

As terras do norte, banhadas pelo Barents e pelos Mares Brancos, começaram a ser desenvolvidas nos tempos antigos. O período primitivo geralmente inclui a Idade da Pedra (20-25 milênio aC - V-IV milênio aC) e a era do metal primitivo (III-I milênio aC). Gradualmente, as Idades Paleolítica, Mesolítica, Neolítica e do Bronze foram sendo substituídas pela Idade do Ferro (meados do 1º milênio aC - meados do 1º milênio dC) e início da Idade Média (após 500).

A economia dos tempos primitivos do Norte foi caracterizada por um fator notável - o surgimento de antigos caçadores, pescadores e coletores na costa marítima e oceânica. Grupos separados de pessoas até penetraram nas ilhas dos mares do Oceano Ártico.

O clima rigoroso e as terras estéreis em nada contribuíram para a criação das condições necessárias ao desenvolvimento da agricultura e da pecuária. Nas vastas extensões da tundra e florestas do norte, desenvolveram-se culturas arqueológicas peculiares de antigos caçadores e pescadores. Ao longo dos séculos e milênios, a economia das tribos agoneolíticas ("ago" - caça) progrediu, os métodos de caça na floresta e no mar do lago e as técnicas de pesca foram aprimoradas. Técnicas de processamento de ferramentas de pedra desenvolvidas. Os utensílios domésticos tornaram-se mais diversificados. Ferramentas feitas de cobre e bronze apareceram. A arte primitiva nasceu.

A visão de mundo pagã de caçadores e pescadores primitivos gradualmente se desenvolveu. Eles acreditavam em deuses que personificavam as forças da natureza. As pessoas erguiam templos e santuários onde eram realizadas cerimônias religiosas. Vários santuários foram descobertos, por exemplo, nas Ilhas Solovetsky.

O estudo arqueológico da história primitiva continua em nosso tempo.

O primeiro povo russo no Norte

Nas fontes escritas da Rússia Antiga, as primeiras informações sobre os povos do Norte remontam ao século XII. Segundo os cronistas, várias tribos fino-úgricas viviam nas florestas e na tundra - "lappes" (Saamis) e "samoiedas" (Nenets). Esses povos ainda não estavam familiarizados com o cristianismo, professavam antigas crenças pagãs.

O cristianismo foi trazido aqui pelos eslavos Ladoga e Ilmen-Novgorod, que apareceram em Pomorie, primeiro na bacia do rio Sukhona nos séculos X e XI e a partir do século XII. - em Podvinye. Os moradores de Belozersk e Rostov, refugiados dos centros do nordeste da Rússia, também correram para lá. Essa migração díspar e depois maciça de smerds russos, que se autodenominavam "camponeses" (isto é, cristãos), foi causada por duas razões. Em primeiro lugar, os agricultores eslavos procuravam novas terras para si. Assim, os primeiros assentamentos russos apareceram nos espaços florestais - "novidades", "reparos", "chischenins", "kopanins", "arados", "dery" e "aldeias". Em segundo lugar, os smerds fugiram de seus lugares de origem da ordem feudal e da "desordem específica" interna. Terra e liberdade - era isso que os camponeses procuravam aqui.

Tendo se entrincheirado em Pomorye, os Novgorodianos foram os primeiros a "atravessar" os Kamen (Urais do Norte) e acabaram no Ugra siberiano. Nesse movimento para norte e leste, os rios Onega, Dvina do Norte, Pinega, Mezen e Pechora tiveram um papel significativo. Foi ao longo deles, bem como ao longo dos transportes que os separavam, que se passaram novas e novas ondas de colonização camponesa.

No entanto, seguindo os camponeses, príncipes e boiardos chegaram às terras "atrás das portagens" (daí "Zavolochye"). Seus assentamentos fortificados surgiram nas bacias do Vaga, Dvina e Pinega. Uma importante fonte de renda para Veliky Novgorod, por exemplo, era a coleta de tributo-yasak do "chud" local e dos Nenets. Novgorod ushkuyniki (“ushkuy” - um barco) roubou todos os rios do norte. Os esquadrões dos príncipes específicos de Rostov não ficaram para trás.

Sob o governo de Novgorod

Boyars, mercadores e monges avançaram aqui ao longo das estradas fluviais exploradas. Como resultado da rápida colonização monástica estatal, Zavolochye foi incluído nos estados eslavos orientais - Novgorod com seus "pyatins" e Rostov, o Grande, com os "rostovshchinas" de Dvina. No entanto, na maior parte de Pomorye, o poder dos boiardos-governadores de Novgorod e missionários da Hagia Sophia do arcebispo foi firmemente estabelecido por um longo tempo.

Kolmogory (Kholmogory) com a residência dos governantes de Novgorod em Matigory tornou-se o centro administrativo da região "carismática". No século XII. havia cemitérios-fábricas em Ust-Vaga, Ust-Emets, Pinega, Toyma, etc.

Vikings em Biarmia

Neste momento, os Novgorodianos encontraram pela primeira vez os povos pagãos da Escandinávia. Os Vikings-Varangians navegaram para os mares do norte antes mesmo dos Novgorodians. Eles se encontraram aqui com o Sami, a crônica "Lopyu".

As sagas escandinavas (contos) contavam, por exemplo, sobre o norueguês hevding Ottar, que no final do século IX. tributo recolhido do Lopi local. Nas suas viagens comerciais e militares, este rico proprietário de terras de Halogaland (Noruega) obtinha peles de marta, peles de veado e urso, penas de pássaros comprando ou roubando, caçava animais marinhos. Ottar também viajou para as margens do Mar Branco, onde lutou e roubou o "chud" local como um verdadeiro viking. Ele chamou os habitantes dos mares do Ártico de "terfinns", "bermas".

Outros vikings seguiram os passos de Ottar, descobrindo o lendário país de Biarmia. Nos séculos X-XII. os vikings penetraram no curso inferior do Dvina do Norte, e aqui foram detidos pelos novgorodianos.

Traços da presença dos vikings no Mar Branco Biarmia foram descobertos recentemente por arqueólogos. Em 1989, eles encontraram um tesouro perto de Arkhangelsk, que continha muitas moedas de prata e joias dos séculos XI e XII.

O tesouro de Arkhangelsk continha mais de duas mil moedas da Europa Ocidental, entre as quais as escandinavas. Essas descobertas levaram à conclusão de que na era "Viking" havia uma parte nordeste da grande rota comercial da costa da Inglaterra e da Escandinávia até o sopé dos Urais Polares, e através do norte (Novgorod) e sul (Kyiv) da Rússia , esta rota continuou longe para o leste, como evidenciado pelas moedas de cunhagem árabe no tesouro de Arkhangelsk.

Fortificação de Novgorodians em Pomorie

Enquanto isso, Novgorod estava se tornando cada vez mais fortificada em Zavolochye. Novgorodianos exportavam "lixo macio" (peles), "dente de peixe" (presas de morsa), peles e banha de animais marinhos, pérolas de rio, peixe vermelho (principalmente salmão), bagas (especialmente amoras, cranberries e mirtilos), cogumelos salgados e secos , penugem dos mercados de aves, etc. Esses produtos estavam em grande demanda não apenas em Novgorod, mas também na Europa e até nos países orientais.

Os novgorodianos valorizavam suas propriedades do norte e tentavam protegê-las para sempre. Os governadores de Novgorod de todas as maneiras possíveis impediram a penetração dos grandes boiardos e tiuns principescos. No acordo (1264) entre Novgorod e o príncipe de Tver Yaroslav Yaroslavich, foi declarado inequivocamente: "E estes são os volosts de Novgorod: .. Vologda, Zavolotsye, Koloperem, Tre, Yugra, Pechora." O príncipe de Tver, por sua vez, prometeu "não recolher" tributos de Zavolochye, "não possuir" nenhuma terra lá, e não enviar "seu povo" para lá.

Os boiardos de Novgorod de muitas maneiras aumentaram seu tesouro às custas de Zavolochye. A casa do arcebispo de Novgorod de Hagia Sophia também enriqueceu ao coletar o chamado "dízimo" das dioceses do norte sujeitas a ele.

Lute pela Dvina

Anos se passaram e Moscou começou a ameaçar o domínio de Novgorod na terra de Dvina.

Em 1342, o novgorodiano Luka Varfolomeevich, tendo brigado com os boiardos dominantes, partiu com uma gangue para a Dvina. Tendo conquistado quase toda a baixa Dvina, ele construiu a primeira fortaleza de pedra no norte, Orlets.

Por várias décadas, a terra Dvina não reconheceu as autoridades de Novgorod. O Grão-Duque de Moscou Vasily Dmitrievich aproveitou-se disso. Em 1397, ele enviou sua "carta de Dvina", na qual convidou os Dvinianos a ficarem sob o domínio de Moscou.

No entanto, os Novgorodianos não queriam perder suas terras do norte. Eles enviaram suas tropas para cá. Tendo sitiado a fortaleza de Orletsk, os Novgorodianos a tomaram de assalto.

Somente após a destruição da república boiarda de Novgorod na década de 1470, os dvinianos finalmente aceitaram a cidadania de Moscou.

Na lista de terras em 1471, foi mencionada a cidade de Yemetsky, que foi destruída pelos moscovitas. O podvinye tornou-se o "patrimônio do soberano".

Em 1478, Perm, Zaonezhie, Murman, Kargopol e Pechora tornaram-se parte do Grão-Ducado de Moscou.

A adesão das Terras do Norte a Moscou foi de grande importância econômica, política e cultural. O território do estado moscovita quase dobrou devido aos condados e volosts do norte. A debilitante luta intrafeudal cessou. Finalmente, a rivalidade de trezentos anos entre Novgorod e Moscou pela posse de vastas terras do norte terminou. O norte russo juntou-se à cultura totalmente russa. As posições da Igreja Ortodoxa Russa foram fortalecidas, o que lançou uma ampla atividade missionária aqui. No entanto, a Santa Sofia de Novgorod manteve o poder administrativo na maioria das paróquias e mosteiros do norte.

Fonte da Internet:

http://projects.pomorsu.ru/

Civilização Russa

Senhor Veliky Novgorod
Com exceção das costas das penínsulas escandinavas e de Kola, toda a costa norte da Europa estava aberta aos russos, e os russos foram os primeiros a nadar livremente no mar de Barents e em suas partes do sul - os mares Branco e Pechora. Os pioneiros das grandes descobertas russas no norte da Europa eram novgorodianos - cidadãos de uma poderosa república russa feudal antiga, que tinha o orgulhoso nome de "Lord Veliky Novgorod". Eles assumiram no século 12. em todo o Norte da Europa - desde a Península de Kola e Carélia até à bacia de Pechora inclusive - e até ao século XIII. deu um passo para o leste além do "Cinturão de Pedra" (Urais) ("Quando ... sob Ivan III, a terra de Novgorod se juntou ao estado centralizado de Moscou, imediatamente dobrou seu tamanho" ("History of the USSR", vol. I, 1966, página 627)). Essas possessões do norte de Novgorod eram chamadas de "volosts".
Entre os mais antigos assentamentos eslavos no noroeste da planície da Europa Oriental, Novgorod, que surgiu no século IX. no curso superior do Volkhov, perto de sua nascente do Lago Ilmen, era então realmente uma "nova cidade", um remoto posto avançado ao norte de Kievan Rus. Mas no século XI tornou-se o maior centro de comércio e artesanato, e o artesanato desenvolveu-se nas suas possessões do norte e do leste: peles, abate de peles, pesca e extração de sal. Eles entregaram mercadorias valiosas a Novgorod para exportação para o oeste, para os "alemães" (como todos os europeus ocidentais eram chamados em geral), para o sul - para Kyiv e para o sudeste - para os principados russos "Nizovsky" (O mais próximo de Novgorod terras estavam na bacia do Alto Volga; portanto, os principados russos ao longo do Médio Volga e Oka, incluindo o maior - Vladimir-Suzdal, eram para os Novgorodians "Nizovye"). A terra de Novgorod dava rendimentos muito baixos, muitas vezes havia escassez de colheitas quando a geada arruinava o pão; havia poucos animais. Novgorodianos compraram pão e gado no "Nizovye", que exigia em troca sal e peixe vermelho, gordura, penugem, presas de morsa e especialmente peles, e para falcoaria principesca e boiarda - gyrfalcons (falcões polares brancos).
Quanto mais rápido os pesqueiros nas terras indígenas de Novgorod foram esgotados, mais forte foi o impulso dos Novgorodianos para o norte, para as margens dos rios do norte e do Mar “Frio”, “agradável e abundante” com peixes, animais e pássaros . Os "inferiores" também precisavam de mercadorias "estrangeiras", que eram entregues a Novgorod por mercadores hanseáticos - alemães e suecos ("góticos"). E esses comerciantes, por sua vez, compraram em Novgorod mercadorias do norte e de base. A nobreza de Novgorod, que dominava a república, valorizava especialmente Pomorye, de onde vinham os bens mais valiosos para o comércio com os países da Europa Ocidental e com o "Baixo" russo.

Novgorodianos em Pomorie
Para várias partes de Pomorye, ou seja, para as margens do Barents e do Mar Branco, os novgorodianos tinham nomes especiais que foram preservados na literatura geográfica: a costa norte da península de Kola é Murmansk (Normansky); sua costa leste e sudeste, na Garganta do Mar Branco, é Tersky; a costa ocidental do mar, aproximadamente à foz do rio Kem, é careliana, uma vez que “crianças corelianas” (carelianos) viviam no país adjacente; a costa sudoeste do mar entre as fozes do Kem e Onega - Pomeranian; costa sudoeste da Península de Onega - Onega; litoral nordeste - verão; a costa leste do mar, desde a foz do Dvina do Norte até a baía de Mezen, é Zimny. E mais para o nordeste estendia-se as costas ainda não desenvolvidas dos países onde viviam os "Samoiedas" (Nenets) e os "Ugras".
Novgorod "smerds" (pessoas dependentes) e boiar "holopi-failures" (escravos ousados) descobriram e foram os primeiros a dominar as costas do norte da Europa, a leste da península de Kola, pavimentaram o caminho para eles, organizaram comércios lá, estabeleceram-se ao longo os trechos mais baixos e na foz dos rios, “formando, por assim dizer, oásis russos entre florestas desertas” (S. F. Platonov).
Rotas do Nordeste. Os novgorodianos desceram ao longo do Volkhov (228 km) até o Lago Nevo (Ladoga), subiram ao Lago Onega ao longo do rio Svir (224 km), estabeleceram “uma passagem de navio pelo Lago Onego em ambos os lados dos cemitérios” (isto é, ao longo as margens de aldeia em aldeia). E então eles usaram principalmente vias navegáveis. Não havia estradas com rodas; era possível cavalgar no verão apenas com grande dificuldade: "... musgos e lagos entraram, e muitos transportes pelos lagos."
Do Lago Onega (9.600 km2), três caminhos levam ao Mar Branco. O primeiro foi do canto sudeste do lago até o curto rio Vytegra e depois para o lago Lacha (335 km2), de onde flui a corredeira Onega (416 km) para o norte. O segundo caminho - da costa leste até as curtas corredeiras de Vodla - passava por Kenozero até Onega, contornando as corredeiras superiores; desceu ao longo dele até o limite inferior, a 63 ° N. sh., então, com uma curta portagem, eles cruzaram para Yemtsa e navegaram por ela até o Dvina do Norte. E ao longo do Dvina, navegável em toda a sua extensão (750 km da confluência do Sukhona e do sul), os novgorodianos foram para a baía de Dvina, a parte sudeste do Mar Branco. O terceiro caminho - direto para o norte, pelas baías de Zaonezhsky e Povenets até Vygozero (1.200 km2), e pelos "cemitérios de Zaonezhsky" pelos rios curtos - levava à Baía de Onega.
A rota noroeste passou da fundada no século X. a cidade de Korela (Priozersk - na costa ocidental de Ladoga) para os "cemitérios Lopsky", para o "lop selvagem", através do sistema lago-rio Kem (385 km), e de lá para a costa da Carélia do White Mar.
Não se sabe quando o movimento de Novgorodians para o norte começou. De acordo com a Crônica Primária, no final do século 11 eles visitou Pechora, a região mais remota do norte da Europa. Pode-se supor que eles penetraram no Mar Branco muito antes.
"Holopi-falhas" em barcos "ushkuy", razão pela qual eles próprios eram chamados de ushkuyniks, navegaram ao largo da costa dos mares Branco e Barents e subiram ao longo dos rios "mar" até as primeiras corredeiras. Onde era possível contar com uma pesca bem-sucedida, eles faziam "zaimka" para seu boiardo. Assim surgiram os centros pesqueiros do norte - aldeias de pescadores, acampamentos de caça (para a captura de girfalcões), etc. Seguindo os ofícios boiardos, surgiram aldeias agrícolas naqueles lugares onde era possível praticar a agricultura. "Holopi-fracassos" conquistaram os Karelians e Saami (lapps, "wild lop") no noroeste, e os Nenets no nordeste e os forçaram a trabalhar nos campos de seus mestres. Industriais de pequena escala, camponeses e monges seguiram os "fracassos dos escravos" para o norte. Eles se estabeleceram entre os Carelianos e Sami.
Não havia inimizade entre os recém-chegados e os locais por causa da terra, já que era suficiente para todos: russos, carelianos e samis sentavam-se em pequenas parcelas e trabalhavam sozinhos ou em grupos (esquadrões). As diferenças entre alienígenas e nativos logo se esbateram. Os boiardos apreenderam principalmente áreas nas costas de verão e da Pomerânia. Os camponeses geralmente se estabeleceram a alguma distância do mar, no Onega e especialmente no Dvina do Norte e seus afluentes esquerdos. Havia muitos recém-chegados no Dvina das terras “nizovsky”.

Os primeiros russos no nordeste da Europa
Novgorod ushkuiniki também descobriu o extremo nordeste da Europa, Podkamennaya Yugra, a bacia de Pechora e Kamen (Urais do Norte). Como termo étnico, “Ugra” denotava um grupo indefinido de povos do norte que viviam principalmente entre o Pechora e o baixo Ob em ambos os lados dos Urais: a oeste, “sob a Pedra”, e a leste. , “além da Pedra”. Os Nenets (“Samoiedos”) foram excluídos de Ugra; a maior parte era composta de Voguls e Ostyaks (Mansi e Khanty). Novgorodianos equiparam os destacamentos que coletavam tributos em "Ugra".
Os Novgorodianos estabeleceram duas rotas para o nordeste da Europa.
Pela rota do norte, os ushkuyniki subiram o Pinega (cerca de 800 km, o afluente inferior direito do Dvina), passaram de sua curva - pelo rio Kul oy (360 km) - até o Mezen (mais de 900 km) e sua parte inferior afluente Pezu (400 km), desde o curso superior do Peza até o Tsilma (365 km) e desceu ao longo dele até o Pechora. Mas essa rota era muito inconveniente para a navegação, e as travessias entre os sistemas fluviais eram pesadas.
A rota do sul, mais fácil e conveniente, descia o Sukhona (mais de 560 km) até o Dvina do Norte e depois subia o Vychegda (1130 km), afluente direito do Dvina, direto para o Pechora. Assim, os ushkuyniki contornaram a área mais difícil para o movimento do sul - a bacia de Mezen.
Muito cedo, a Rússia "de base" começa a competir com Novgorod no norte. Já no século XIII. Os príncipes "inferiores" reivindicaram os direitos da costa de Tersky, ou pelo menos daquela parte dela, "onde os novgorodianos não vão", da costa de Zimny ​​e da "região de Pechora" (a costa sudeste do Mar de Barents), que há muito é famosa pelas aves de rapina. Naquela época, já havia vários assentamentos principescos onde as "tropas" de Nizovsky caçavam, e os príncipes exigiam que alguns assentamentos de Novgorod no curso inferior dos rios do norte realizassem várias tarefas para eles.
No século XIV. uma cadeia de assentamentos Nizovsky e assentamentos principescos se estendia do alto Volga através do Vaga (o afluente esquerdo do Dvina do Norte, 575 km) ao longo do Dvina até a foz e de lá se espalhava pelas margens do Mar Branco. Os príncipes Nizovsky também avançaram para o leste e lutaram contra os novgorodianos a caminho de Ugra. Em primeiro lugar, eles fecharam a rota sul para Pechora para os Ushkuins: houve uma luta entre os Novgorodianos e os habitantes de Veliky Ustyug, sujeitos ao principado Vladimir-Suzdal; Ustyugians ganhou.
No século XV. Após a conquista de Novgorod, Moscou uniu todos os assentamentos do norte da Rússia sob seu domínio. O movimento para o nordeste continuou, e aqui os industriais pomor, descendentes dos primeiros russos que se estabeleceram nas margens dos mares do norte, desempenharam um papel de destaque. Sua fortaleza foi a princípio a aldeia de Kholmogory no curso inferior do Dvina do Norte. No final do século XV. Pustozersk foi fundada na foz do Pechora.
Provavelmente, mesmo dois ou três séculos antes dos Pomors se estabelecerem perto do Mar de Pechora, caçadores russos e lobos de São João navegaram para o norte e descobriram Novaya Zemlya. No século XVI. era visitado anualmente por russos. Não só o povo Pustozero veio aqui, mas também os Pomors dos rios "mar" ocidentais e do Mar Branco. Os industriais que “navegaram” ao longo das costas até a foz do Pechora e Novaya Zemlya inevitavelmente tiveram que descobrir a península de Kanin e a ilha baixa de Kolguev neste caminho em primeiro lugar. Os marinheiros o contornaram tanto do norte quanto do sul pelo estreito da Pomerânia (87 km em seu ponto mais estreito).
A história não preservou os nomes dos marinheiros russos que descobriram as regiões polares e ilhas do nordeste da Europa. Mas na segunda metade do século XVI, quando os empresários da Europa Ocidental organizaram a busca da “Passagem do Nordeste”, capitães ingleses e holandeses encontraram constantemente navios russos ao largo da costa das terras que “descobriram”, liderados por muito experientes e marinheiros habilidosos.

Descoberta dos Urais do Norte
Em The Tale of Bygone Years, sob o ano de 1096, a história do Gyuryata Rogovich de Novgorod é colocada: “Enviei [por volta de 1092] minha juventude [combatente] para Pechora, para as pessoas que prestam homenagem a Novgorod; e meu filho veio até eles, e de lá ele foi para [terra] Yugra. Yugra é um povo, mas sua linguagem é incompreensível; vizinhos com o Samoieda nos países do norte. Ugra disse ao meu menino: há montanhas, elas entram na proa [baía] do mar, sua altura é até o céu ... e em [uma] montanha uma pequena janela é cortada, e de lá eles falam , mas não entendem sua linguagem, mas apontam para o ferro e acenam com as mãos, pedindo ferro; e se alguém lhes dá uma faca ou um machado, eles dão peles em troca. O caminho para essas montanhas é intransitável por causa dos abismos, neve e florestas, e por isso nem sempre as alcançamos; Ele vai mais ao norte. A partir desta história, N. M. Karamzin concluiu que os Novgorodianos cruzaram os Urais já no século 11. No entanto, eles poderiam coletar essas informações a oeste da "Pedra". Como pode ser visto nas palavras de Gyurata, seu mensageiro nem mesmo viu as altas montanhas.
Na segunda metade do século XII. os cronistas observam duas campanhas dos Ushkuins em homenagem a Yugra. Em meados do século XIII. Novgorodianos nomearam Perm, Pechora e Ugra entre seus volosts do norte. De acordo com os registros dos séculos XII-XIII. é impossível descobrir qual Yugra está sendo referido ali, “Podkamennaya” ou “Stoney”; em outras palavras, não se pode argumentar que os novgorodianos cruzaram os Urais. Mas o registro de Rostov do século XIV. já é bastante claro: “No mesmo inverno, os Novgorodianos chegaram de Yugra. Boyar crianças e jovens do governador Alexander Abakumovich lutaram no rio Ob e no mar, e a outra metade no Ob ... "
Este registro não deixa dúvidas de que os Novgorodianos penetraram no leste além dos Urais, mas não indica como eles foram para o Ob a partir do Pechora. Provavelmente, o destacamento que combateu no curso inferior do Ob, "para o mar", subiu pelo afluente direito do baixo Pechora, o Uso, e depois atravessou os Urais Polares até ao Sob, afluente do Ob. E o destacamento que lutou "mais alto ao longo do Ob" poderia ir para lá e ao longo da rota sul ao longo do rio Shchugor até o curso superior do norte de Sosva (bacia de Ob) e cruzou os Urais do norte.
Não se sabe exatamente quando os russos se familiarizaram com o país Komi (bacias Pechora e Vychegda), adjacente aos Urais do Norte no leste, mas o mais tardar no século XII. Comerciantes de Novgorod e da terra de Rostov-Suzdal constantemente iam para lá. No século XIV. O país Komi tornou-se parte do Principado de Moscou. A essa altura, os russos começaram a penetrar no "Grande Perm", isto é, o país dos Komi-Permyaks (a bacia do Kama superior). E por volta de 1472, os governadores de Moscou percorreram todo o Perm, o Grande, e "trouxeram toda a terra para o Grão-Duque".
Em 1483, os governadores de Moscou - o príncipe Fyodor Kurbsky-Cherny e Ivan Saltyk-Travin fizeram a primeira travessia russa historicamente comprovada pelos Urais Médios. Pela primeira vez, nota-se a participação na campanha Komi. “... Passamos por Tyumen até a terra da Sibéria e da Sibéria ao longo do Irtysh ... E o exército partiu de Ustyug em 9 de maio e chegou a Ustyug ...” Após essa campanha na primavera de 1484, eles veio ao soberano de Moscou com um pedido para aceitá-los em sua cidadania "príncipes" (líderes tribais) Vogul (Mansi) e Ugra e um dos príncipes siberianos (provavelmente tártaros). "E o príncipe fez um grande tributo sobre eles e os deixou ir para casa."
Em 1499, três governadores de Moscou lideraram uma grande campanha para a "Terra Siberiana". A campanha foi concluída em 1501: “O grão-duque Pyotr Fedorovich Ushaty enviou ... E eles foram para Pinezhsky Volochok por rios de 2.000 milhas. E eles percorreram 150 verstas ao longo do rio Kolodoy [Kuloi] do Vau dos Cervos, foram para muitos rios e chegaram ao rio Pechora até Ustasha-grad.
O príncipe Ushaty de Vologda navegou ao longo do Sukhona até o Dvina do norte e ao longo dele até a foz do Pinega, ao longo desse rio ele subiu até o local onde ele se aproxima do curso superior do Kuloi e desceu o Kuloi até a baía Mezen. Então o caminho subia o Mezen e Peza até suas fontes, onde se aproxima do alto Tsilma. Ao longo do Tsilma, o príncipe desceu para Pechora, e por ele subiu para o Ustasha. (Provavelmente, a cidade ficava perto da foz do Shchugor, a 64 ° N, onde termina a parte navegável do Pechora.) Lá ele esperou até que os destacamentos do príncipe Semyon Fedorovich Kurbsky e Vasily Ivanovich Gavrilov-Brazhnik se aproximassem.
“Sim, eles fizeram um feno aqui [passaram o outono]... E do rio Pechora os governadores foram... E de Pechora eles foram para Kamen por duas semanas. E então eles passaram pela Pedra com uma abertura [desfiladeiro], e as Pedras nas nuvens não podem ser vistas, e se estiver ventando, as nuvens são rasgadas, e seu comprimento é de mar a mar. Demorou uma semana de Kamen para a primeira cidade de Lyapin (o assentamento Vogul no rio Lyapin), no total, 4650 verstas foram para esses lugares ... E de Lyapin os governadores foram em veados e o exército em cães .. . E eles vieram a Moscou ... tudo em um grande dia [Páscoa] para o soberano."
A frase “e seu comprimento é de mar a mar” só pode ser interpretada de tal forma que a “Pedra” se estenda do mar “Frio” ao “Khvalissky” (Cáspio), ou seja, de norte a sul. De fato, os governadores foram para o leste através do desfiladeiro, em ambos os lados do qual se erguem altas montanhas, e chegaram ao rio Lyapin, no curso superior do qual (ao norte de seu caminho) se erguem os picos mais altos dos Urais. Além disso, os russos no século XV. não dividiu o Mar "Frio" em duas bacias diferentes, que poderiam considerar mares separados; portanto, não se pode pensar que "de mar a mar" signifique: do mar ocidental (Barents) ao mar oriental (Kara). Mas a evidência mais convincente a favor do fato de que foi nessa época que os russos descobriram a verdadeira direção da Pedra é fornecida pelo mapa de Herberstein, compilado de acordo com fontes russas do primeiro quartel do século XVI. (Veja abaixo). Mostra pela primeira vez as "montanhas chamadas Cinturão Terrestre", que se estendem de norte a sul entre o Pechora e o Ob.
Assim, os russos no início do século 16. eles descobriram não apenas todo o norte e nordeste da Europa, mas também os Urais Polar, Subpolar e do Norte, ou seja, a maior parte do "Cinturão de Pedras", e o atravessaram em vários lugares. As posses de Moscou foram além da "Pedra", que a partir daquele momento começou a aparecer nos mapas como um cume meridional.

Russos na Lapônia
Ainda na primeira metade do século XIII. Os novgorodianos não apenas fizeram viagens ocasionais às regiões internas da península de Kola, mas, aparentemente, a subjugaram completamente, como evidenciado, em particular, pelas negociações (em 1251) do rei norueguês Haakon IV, o Velho, com Alexander Nevsky na fronteira dos seus bens na Lapónia (Finmark). No primeiro quartel do século XIV. De acordo com as crônicas escandinavas, os novgorodianos fizeram pelo menos duas campanhas marítimas a oeste, contornando o Cabo Norte e movendo-se ao longo da costa da Noruega, segundo as crônicas escandinavas, até a região de Helgeland (atual Nordland). Somente após a conclusão do tratado Novgorod-Norueguês de 1326 os ataques marítimos pararam. Mas a navegação pacífica através do Mar de Barents em ambos os lados, é claro, continuou, e nos séculos XV-XVI, quando havia uma situação política muito difícil no Mar Báltico, a rota marítima do norte tornou-se mais segura do que a do Báltico.
A crônica de toda a Rússia diz sobre a campanha de 1496 para o governador da “terra Kayan” (isto é, para a Lapônia sueco-finlandesa), os príncipes Ivan Ushaty e Peter Ushaty, que eles “... mar-oceânico e pelo nariz de Murmansk”. Às vezes é injustificadamente identificado com o Cabo Norte, mas o cronista poderia chamar qualquer cabo a leste da Península de Rybachy, na costa de Murmansk, exceto Svyatoy Nos.
É mais provável que os russos tenham escalado da margem sul do fiorde de Varanger até o rio Patsjoki até o grande lago Inari ao longo de um de seus afluentes do sul e através de um transporte curto e fácil cruzou para Kemi, e ao longo desceu até o Golfo de Bótnia. O cronista lista nove rios onde os russos lutaram. Alguns de seus nomes estão distorcidos além do reconhecimento, mas cinco são indiscutivelmente identificados: Tornio, Kemi, Oulujoki (Ovlui), Sikajoki (Sigovaya), Limingoya (Limenga). Todos estes rios desaguam no Golfo de Bótnia entre 66° e 64° 30'N. sh.
Aqueles que viviam no rio Limingoy, “... eles bateram na testa pelo Grão-Duque e vieram a Moscou com os governadores [de que maneira, não especificado]. E o grande príncipe os concedeu e os deixou ir.