IDENTIDADE(do inglês. identity - identity) - um termo científico polissêmico cotidiano e geral que expressa a ideia de constância, identidade, continuidade do indivíduo e sua autoconsciência. Nas ciências humanas, o conceito de identidade tem três modalidades principais. Identidade psicofisiológica denota a unidade e continuidade dos processos e propriedades fisiológicas e mentais do corpo, graças ao qual distingue suas células das outras, o que se manifesta claramente na imunologia. identidade socialé a experiência e a consciência de pertencimento a determinados grupos sociais e comunidades. A identificação com certas comunidades sociais transforma uma pessoa de um indivíduo biológico em um indivíduo social e personalidade, permite-lhe avaliar suas conexões sociais e pertencimentos em termos de "nós" e "eles". Identidade pessoal ou auto-identidade (Auto-identidade) é a unidade e continuidade da vida, objetivos, motivos e atitudes de sentido de vida de uma pessoa que está consciente de si mesma como sujeito de atividade. Esta não é uma característica especial ou conjunto de características que o indivíduo possui, mas o seu eu, refletido em termos de sua própria biografia. Encontra-se não tanto no comportamento do sujeito e nas reações de outras pessoas a ele, mas em sua capacidade de manter e continuar uma certa narrativa, a história de seu próprio Eu, que mantém sua integridade, apesar da mudança em sua componentes individuais.

O conceito de identidade surgiu originalmente na psiquiatria no contexto do estudo do fenômeno da "crise de identidade", que descrevia o estado de pacientes mentais que perderam a compreensão de si mesmos e da sequência de eventos em suas vidas. O psicanalista americano Eric Erickson a transferiu para a psicologia do desenvolvimento, mostrando que uma crise de identidade é um fenômeno normal do desenvolvimento humano. Durante a adolescência, cada pessoa, de uma forma ou de outra, vive uma crise associada à necessidade de autodeterminação, sob a forma de toda uma série de escolhas e identificações sociais e pessoais. Se um jovem não consegue resolver esses problemas em tempo hábil, ele desenvolve uma identidade inadequada. Identidade difusa e turva - doença, quando o indivíduo ainda não fez uma escolha responsável, por exemplo, uma profissão ou visão de mundo, o que torna sua imagem do Self vaga e indefinida. Identidade não paga - o estado em que um jovem aceitou uma certa identidade, tendo contornado o complexo e doloroso processo de introspecção, ele já está incluído no sistema de relações adultas, mas essa escolha não foi feita conscientemente, mas sob influência de fora ou de acordo com pronto padrões feitos. Identidade atrasada, ou moratória de identificação - um estado em que um indivíduo está diretamente no processo de autodeterminação profissional e ideológica, mas adia a decisão final para mais tarde. Identidade alcançada- um estado em que uma pessoa já se encontrou e entrou em um período de auto-realização prática.

A teoria de Erickson tornou-se difundida na psicologia do desenvolvimento. Por trás de diferentes tipos de identidade estão não apenas características individuais, mas também certos estágios de desenvolvimento da personalidade. No entanto, essa teoria descreve ideias bastante normativas sobre como o processo de desenvolvimento deve ocorrer; a realidade psicológica é muito mais rica e diversificada. A "crise de identidade" não é apenas e nem tanto um fenômeno de idade, mas um fenômeno sócio-histórico. A gravidade de sua experiência depende tanto das características individuais do sujeito, quanto do ritmo de renovação social e do valor que uma dada cultura atribui à individualidade.

Na Idade Média, o ritmo de desenvolvimento social era lento, e o indivíduo não se percebia como autônomo de sua comunidade. Ligando inequivocamente o indivíduo à sua família e classe, a sociedade feudal regulava rigorosamente a estrutura da autodeterminação individual: um jovem não escolhia sua ocupação, visão de mundo ou mesmo sua esposa, era feito por ele por outros, mais velhos. Nos tempos modernos, a divisão social do trabalho desenvolvida e o aumento da mobilidade social expandiram o escopo da escolha individual, uma pessoa se torna algo não automaticamente, mas como resultado de seus próprios esforços. Isso complica o processo de autoconhecimento. Para o homem medieval, "conhecer a si mesmo" significava antes de tudo "conhecer o próprio lugar"; a hierarquia das habilidades e possibilidades individuais aqui coincide com a hierarquia social. A presunção da igualdade humana e a possibilidade de mudança de status social traz à tona a tarefa de conhecer as próprias potencialidades internas. O autoconhecimento acaba por ser um pré-requisito e componente de identificação .

A expansão da esfera do individual, do especial, só seu, reflete-se bem na história do romance europeu. Herói romance de viagem ainda inteiramente fechado em suas ações, a escala de sua personalidade é medida pela escala de suas ações. NO novo teste a principal vantagem do herói é a preservação de suas qualidades originais, a força de sua identidade Romance biográfico individualiza a trajetória de vida do herói, mas seu mundo interior ainda permanece inalterado. NO romance para pais(século XVIII - início do século XIX) também é traçada a formação da identidade do herói; os acontecimentos de sua vida são aqui apresentados tal como são percebidos pelo herói, do ponto de vista da influência que tiveram em seu mundo interior. Finalmente, em romance psicológico século 19 o mundo interior e o diálogo do herói consigo mesmo adquire um valor independente e às vezes se torna mais importante que suas ações.

Uma mudança na perspectiva da visão de mundo também significa o surgimento de novas questões. Uma pessoa escolhe não apenas papéis sociais e identidades. Ele contém em si muitas possibilidades diferentes e deve decidir qual prefere e reconhecer como genuína. “A maioria das pessoas, como os mundos possíveis de Leibniz, são apenas pretendentes iguais à existência. Quão poucos existem realmente”, escreveu o filósofo alemão Friedrich Schlegel. Mas a auto-realização não depende apenas do "eu". Românticos do início do século XIX. queixam-se da influência alienante e despersonalizante da sociedade, forçando uma pessoa a abrir mão de seus potenciais mais valiosos em favor de outros menos valiosos. Eles introduzem toda uma série de oposições na teoria da personalidade: espírito e caráter, rosto e máscara, homem e seu "duplo".

A complexidade do problema da identidade é bem revelada na dialética do "eu" e da máscara. Seu ponto de partida é a distinção completa, absoluta: a máscara não é "eu", mas algo que não tem nada a ver comigo. A máscara é colocada para esconder, para ganhar anonimato, para se apropriar da aparência de outra pessoa, não da própria aparência. A máscara libera de considerações de prestígio, convenções sociais e a obrigação de atender às expectativas dos outros. Máscara - liberdade, diversão, imediatismo. A máscara deve ser tão fácil de tirar quanto de colocar. No entanto, a diferença entre externo e interno é relativa. O estilo de comportamento "imposto" é fixo, torna-se habitual. O herói da famosa pantomima Marcel Marceau, diante do público, muda instantaneamente uma máscara após a outra. Ele está se divertindo. Mas de repente a farsa se torna uma tragédia: a máscara grudou no rosto. A pessoa se contorce, faz esforços incríveis, mas em vão: a máscara não é removida, substituiu o rosto, tornou-se seu novo rosto!

Assim, a auto-identidade é fragmentada e múltipla. Também é valorizado de forma diferente. Em psicologia e psiquiatria do século 19 - início do século 20. constância e estabilidade foram considerados os valores mais altos, variabilidade e multiplicidade de "eu" foram interpretados como infortúnio e doença, como uma personalidade dividida na esquizofrenia. No entanto, muitas escolas filosóficas do Oriente olhavam para as coisas de forma diferente. Gradualmente, os pensadores ocidentais também assimilam essa visão. O escritor alemão Hermann Hesse escreveu que uma pessoa é “uma prisão em que você está sentado”, e a ideia da unidade do “eu” é um “equívoco da ciência”, valioso “apenas porque simplifica o trabalho de professores e educadores do serviço público e os livra da necessidade de pensar e experimentar. " Qualquer "eu", mesmo o mais ingênuo, não é uma unidade, mas um mundo altamente complexo, é um pequeno céu estrelado, um caos de formas, passos e estados, hereditariedade e possibilidades". As pessoas estão tentando se isolar do mundo, trancando-se em seu próprio "eu", mas, ao contrário, você precisa ser capaz de se dissolver, tirar a casca de si mesmo. " ... Agarrando-se desesperadamente ao seu "eu", agarrando-se desesperadamente à vida - isso significa seguir o caminho mais seguro para a morte eterna, enquanto a capacidade de morrer, abandonar a casca, sacrificar para sempre seu "eu" por causa da mudança leva a imortalidade» (G. Hesse. Selecionado, M., 1977) .

No final do século 20 essas idéias também se espalharam para a sociologia. A imagem do “Homem-Proteu” desenhada pelo orientalista e psiquiatra americano R.D. Lifton ganhou grande popularidade. O sentido tradicional de estabilidade e imutabilidade do "eu", segundo Lifton, baseava-se na relativa estabilidade da estrutura social e daqueles símbolos nos quais o indivíduo compreendia seu ser. No final da década de 1960, a situação mudou radicalmente. Por um lado, intensificou-se o sentimento de desunião histórica ou psico-histórica, ruptura de continuidade com fundamentos e valores tradicionais. Por outro lado, surgiram muitos novos símbolos culturais que, com a ajuda da comunicação de massa, superam facilmente as fronteiras nacionais, permitindo que cada indivíduo se sinta conectado não apenas com seus vizinhos, mas com o resto da humanidade. Nessas condições, o indivíduo não pode mais se sentir uma mônada autônoma e fechada. Ele está muito mais próximo da imagem da antiga divindade grega Proteu, que constantemente mudava sua aparência, tornando-se um urso, depois um leão, depois um dragão, depois fogo, depois água, e podia manter sua aparência natural de um velho sonolento. apenas sendo capturado e acorrentado. O estilo de vida de Proteus é uma série interminável de experimentos e inovações, cada uma das quais pode ser facilmente abandonada em favor de novas pesquisas psicológicas.

No início do século 21 a gigantesca aceleração da renovação tecnológica e social, vivida como um aumento da instabilidade geral, tornou esses problemas ainda mais prementes. Como observam os sociólogos britânicos Anthony Giddens e Zygmunt Bauman, a sociedade moderna se caracteriza não pela substituição de algumas tradições e hábitos por outros igualmente estáveis, confiáveis ​​e racionais, mas por um estado de dúvida constante, uma pluralidade de fontes de conhecimento, que torna o eu mais mutável e requer reflexão constante. Em uma sociedade em rápida mudança, a instabilidade e a plasticidade da identidade social e pessoal tornam-se naturais e naturais. Como observa Bauman, um traço característico da consciência moderna é a chegada de uma nova mentalidade de "curto prazo" para substituir a de "longo prazo". Jovens americanos com educação secundária esperam pelo menos 11 mudanças de emprego durante sua vida profissional. No que diz respeito ao mercado de trabalho, a palavra de ordem do dia era flexibilidade, “plasticidade”. A mobilidade espacial cresceu acentuadamente. As relações interpessoais, até as mais íntimas, também se tornaram mais fluidas. Ninguém se surpreende com casamentos de curta duração ou coabitação com um amigo/namorada sem registro de casamento, etc. O que costumávamos considerar uma “crise de identidade” não é tanto uma doença, mas um estado normal de uma pessoa que é forçada por processos sociais dinâmicos a “monitorar” constantemente as mudanças em sua posição e status social, étnico-nacional, familiar e civil. autodeterminações. A natureza condicional, lúdica e “performativa” das identificações se estende até mesmo a identidades aparentemente absolutas como sexo e gênero (o problema da mudança de sexo, orientação sexual etc.). Isso complica significativamente a compreensão da relação entre norma e patologia. Por exemplo, um transtorno de identidade de gênero é um transtorno mental grave, mas uma pessoa que está confiante de que todas as propriedades masculinas e femininas são absolutamente diferentes e dadas de uma vez por todas também experimentará dificuldades.

Se nos tempos modernos o problema da identidade se reduzia a construir e depois proteger e manter a própria integridade, então no mundo moderno não é menos importante evitar a fixação estável em qualquer identidade e manter a liberdade de escolha e abertura a novas experiências. Como observou o grande historiador russo V.O. Klyuchevsky, “a firmeza das convicções é mais frequentemente a inércia do pensamento do que a consistência do pensamento” (Klyuchevsky. Cartas. Diários. Aforismos e pensamentos sobre a história, M., 1968). Mas se a rigidez psicológica anterior (rigidez) muitas vezes ajudava a sobrevivência social, agora ela a prejudica com mais frequência. A auto-identidade é cada vez mais percebida hoje não como algum tipo de dado sólido, de uma vez por todas formado, mas como um projeto em desenvolvimento inacabado (E. Giddens). Em uma sociedade em rápida mudança e expectativa de vida crescente, uma pessoa simplesmente não pode deixar de se renovar, e isso não é um desastre, mas um processo social natural, que corresponde a uma nova filosofia do tempo e da própria vida.

Essas mudanças globais também estão ocorrendo na Rússia, mas aqui elas são muito mais difíceis. A sociedade e a cultura soviéticas por muitos anos se concentraram não na renovação e na mudança, mas na manutenção da estabilidade, ordem e continuidade. Qualquer inovação parecia suspeita e potencialmente perigosa, a própria palavra "modernismo" era abusiva. Um "futuro brilhante garantido" - a principal vantagem do socialismo sobre o capitalismo - parecia uma simples continuação e repetição do presente e do passado. Igualmente forte era o alinhamento não com a autorrealização individual, mas com identidades sociais institucionalizadas, rígidas e burocráticas. A propaganda soviética identificava a sociedade e o Estado, e quase todas as identidades sociais do povo soviético eram estatistas. Essa atmosfera era desastrosa para a iniciativa individual e a criatividade, mas as pessoas se acostumaram com esse estilo de vida.

O colapso da União Soviética e as contradições da formação de uma economia de mercado causaram uma aguda crise de identidade no país, as perguntas “Quem somos nós?” e “Para onde vamos? ' tornaram-se essenciais. Se no Ocidente as dificuldades de identificação se devem ao pluralismo e à individualização, na Rússia a crise de identidade é principalmente o resultado do colapso da sociedade usual, que deixou um vazio na mente de muitas pessoas. É difícil se adaptar às condições sociais em rápida mudança não apenas objetivamente, mas também psicologicamente. No início dos anos 1990, ao responder à pergunta “Quem sou eu?” feita por sociólogos, as pessoas costumavam responder: “Não sou ninguém”, “Sou uma engrenagem”, “Sou um peão”, “Sou uma pessoa que ninguém necessidades”, “Sou um burro de carga”. Esse estado de saúde é especialmente característico dos aposentados, dos pobres, das pessoas que se sentem perdidas, impotentes e estranhas neste mundo.

Para sair desse estado doloroso e recuperar a autoestima abalada, muitas pessoas recorrem à identificação negativa, à autoafirmação do contrário. A identidade negativa é construída principalmente pela imagem do inimigo, quando o mundo inteiro é dividido em "nosso" e "não-nosso", e todos os seus próprios problemas e fracassos são retratados como resultado das maquinações de inimigos externos e internos. A ideologia da fortaleza sitiada, que foi cultivada pelo governo soviético durante anos, assume um caráter nitidamente nacionalista, as identificações étnicas dominam as civis, e os próprios valores nacionais estão associados principalmente a um passado histórico idealizado (tradicionalismo). À pergunta dos sociólogos: “Qual é a primeira coisa que você associa ao pensamento de seu povo?” muitos russos priorizam “nosso passado, nossa história” ou sua pequena pátria, “o lugar onde nasci e cresci”. A identidade negativa está em consonância com a visão de mundo dos idosos, para quem a vida ativa está quase no fim, mas não convém aos jovens, em cuja criação os valores de sucesso pessoal e autorrealização estão muito mais representados. A questão da relação entre identidade pessoal e social e os valores em que um determinado grupo “Nós” se baseia é muito importante tanto para a autodeterminação individual quanto para a pedagogia social.

Para um indivíduo que faz parte de um grupo, a consciência de pertencer a ele é identidade social da pessoa - é realizado principalmente através da aceitação das características psicológicas do grupo, ou seja, através da constatação do fato de alguma comunidade mental com outros membros desse grupo social, o que lhe permite identificar-se com o grupo. Podemos dizer que a “fronteira” do grupo é percebida como o limite dessa comunidade mental.

Personalidade – esta é uma pessoa consciente e ativa que tem a oportunidade de escolher um ou outro modo de vida.

O problema da identidade pessoal é um dos problemas centrais de SP. O ancestral de colocar esse problema é W. James, que pela primeira vez menciona dois aspectos da compreensão de uma pessoa sobre sua auto-identidade: pessoal e social.

Identidade - é um sentimento subjetivo e uma qualidade observável de auto-identidade pessoal, combinada com uma certa crença na identidade e continuidade de uma certa imagem do mundo compartilhada com outras pessoas.

Identidade pessoal - autodeterminação em termos dos traços físicos, intelectuais e morais do indivíduo.

identidade social - autodeterminação no sentido de se referir a um determinado grupo social.

Muito do crédito por desenvolver o problema da identidade pertence a E. Erickson, que mostrou que a formação da identidade acompanha uma pessoa ao longo da vida. Em certas fases deste processo, é precisamente identidade social- avaliação do significado do próprio ser do ponto de vista da sociedade, consciência de si mesmo como elemento do mundo social.

conceito identidade introduzido na ciência por E. Erickson, que o considera em dois aspectos:

1) em orgânico e Individual aspectos, ou seja, como uma realidade imutável da aparência física, inclinações, identidade, autenticidade e integridade da existência individual humana;

2) em Aspecto social , pelo que se distingue um grupo e uma identidade psicossocial.

Identidade do grupo - trata-se da inclusão do indivíduo em várias comunidades (históricas, geográficas, de classe, nacionais etc.), sustentadas por um sentimento subjetivo de unidade interna e indissociabilidade com seu meio social.

Identidade psicossocial - sentimento de uma pessoa do significado de seu ser para a sociedade.

Cada um dos aspectos da identidade tem dois pólos: positivo(o que uma pessoa deve ser em termos de ambiente social) e negativo(o que não deveria ser).

A formação da identidade é sempre acompanhada por um confronto entre esses dois lados. Em momentos de crise, a luta se intensifica e uma identidade negativa pode tomar conta. Para um desenvolvimento positivo e progressivo de uma personalidade, é necessária a preponderância de uma identidade positiva sobre uma negativa.

O problema da identidade social é desenvolvido de forma mais completa em dois conceitos modernos: A. Taschfel - "a teoria da identidade social" e J. Turner - "a teoria da auto-categorização". Taschfelu possui a seguinte definição de identidade social:

identidade social - faz parte do autoconceito do indivíduo, que surge da consciência de pertencer a um grupo (ou grupos) social, juntamente com o valor e o significado emocional atribuídos a essa participação.

Turner acrescenta a isso que o indivíduo forma um grupo psicológico para si mesmo, categorizando-se com os outros.

O conceito de "espelho I" Ch. Cooley - teoria da formação da personalidade através da interação social. Baseia-se no fato de que a imagem do eu do indivíduo é um reflexo de como os outros percebem esse indivíduo, ou como ele aparece para ele. De acordo com essa teoria, tendemos a aceitar a opinião do outro como nossa, e a opinião deles sobre quem somos forma nossa própria identidade. Para B. nosso eu se desenvolve na interação social.

NO estrutura da identidade social três componentes foram identificados:

1) cognitivo (conhecimento da minha pertença ao grupo);

2) de valor (avaliação positiva ou negativa do grupo);

3) emocional ( aceitação ou rejeição do "seu" grupo).

A identidade social de uma pessoa permite que uma pessoa divida o mundo em “nós” e “eles”, em “semelhantes” e “diferentes”, e não é por acaso que Tashfel desenvolveu sua teoria no contexto do estudo das relações intergrupais. Uma pessoa pode ser membro de muitos grupos ao mesmo tempo. ("identidade múltipla"), e a linha de seu comportamento em cada situação específica será determinada por qual grupo nesse contexto é o mais significativo para ele. Uma pessoa sempre tende a manter uma imagem positiva de seu grupo, e se por algum motivo ela for destruída, o resultado pode ser deixar o grupo, mudar para outro grupo.

Uma imagem positiva ou negativa de um grupo é formada dependendo do lugar que ocupa na sociedade. Os critérios para isso dependem do tipo de sociedade, uma vez que diferentes grupos sociais são avaliados de forma diferente, em particular, de acordo com sexo, nacionalidade ou religião.

A própria possibilidade de passar de um grupo para outro também é determinada pela natureza das relações sociais: nas sociedades totalitárias, uma pessoa está mais ligada a um grupo, nas democráticas há mais oportunidades de mobilidade individual. Portanto, a identidade social do indivíduo é um dos mecanismos de ligação entre o indivíduo e a sociedade.

Existem os seguintes Níveis de identidade pessoal:

Nível humano de identidadeé entendido como a consciência de si mesmo como representante de uma espécie biológica, a humanidade, ou como uma visão e compreensão dos problemas globais da humanidade, responsabilidade com as gerações futuras pela vida na Terra.

Nível de identidade do grupo atua através da consciência de pertencer a vários grupos (com base no sexo, idade, raça e religião, etc.). Comunidades de nível médio (grupos) são construídas como sistemas de oposições. Via de regra, eles se opõem e não podem ser definidos fora do “seu outro”. Tais, por exemplo, são pais e filhos, homens e mulheres, "direita" e "esquerda", etc.

Nível individual de identidade há uma consciência da própria singularidade, o desejo de desenvolver a própria é capaz de permitir que uma pessoa não só analise sua pertença a determinado grupo hoje, mas também avalie os grupos anteriores aos quais pertenceu. Mais importante, para planejar seu futuro, os chamados identidade possível(X. Markus, P. Nurius).

Estudos recentes revelaram outro aspecto da identidade social - temporário aspectos (M. Sinirella). Essência: a necessidade de uma imagem positiva de seu grupo faz com que a pessoa analise não apenas sua pertença a um determinado grupo hoje, mas também para avaliar os grupos anteriores aos quais ele pertencia.

Mais importante - planeje sua futuro, identidade possível, Essa. definição do grupo (ou grupos) em que me vejo mais tarde na minha vida (H. Markus, P. Nurius).

O desenvolvimento de problemas de identidade social nos permite lançar um novo olhar sobre as perspectivas para o estudo da personalidade na SP. A formulação do problema - o indivíduo e o grupo - exige a superação de pelo menos dois falsos estereótipos.

1. Suposição sobre o que está sendo analisado 1 personalidade, mesmo que seja considerada dentro do grupo. Ao mesmo tempo, o próprio grupo aparece como uma certa integridade, cuja composição neste contexto não é especificada. Um grupo formado por indivíduos é uma realidade em que as qualidades inerentes a um de seus membros não podem ser consideradas como algo fundamentalmente diferente das qualidades inerentes a outros membros: todos os membros do grupo são indivíduos, e é sua interação que se dá. como a atividade da vida real do grupo. Então o problema "pessoa em um grupo" se transforma em um problema "pessoas em um grupo". A perspectiva prática de tal abordagem é grande, especialmente na análise dos processos sociais – democratização, desenvolvimento da justiça social, etc.

2. Consideração da personalidade no contexto 1 grupos. Estudos de identidade social têm mostrado a necessidade de considerar o indivíduo em sistema de grupo na qual uma pessoa está incluída e na qual ela atua.

O problema da personalidade em psicologia social. Socialização e atitude social.

Atualmente, o interesse pelos problemas das possibilidades da personalidade humana é tão grande que quase todas as ciências sociais se voltam para este tema de estudo: o problema da personalidade está no centro tanto do conhecimento filosófico quanto do sociológico; ética, pedagogia e genética estão engajadas nisso. Os esforços conjuntos de muitas ciências pressupõem uma abordagem integrada ao estudo da personalidade.

As relações públicas como relações entre grupos sociais pressupõem a presença de uma certa coloração pessoal, uma vez que a implementação das leis do desenvolvimento social é realizada apenas por meio das atividades das pessoas. Consequentemente, pessoas específicas, indivíduos são os portadores dessas relações sociais. É impossível compreender o conteúdo e o mecanismo de ação das leis do desenvolvimento social fora da análise das ações do indivíduo. No entanto, para estudar a sociedade no nível macro, é de fundamental importância considerar o indivíduo como membro de um determinado grupo social.

A joint venture descobre como, ou seja, Em primeiro lugar, em que grupos específicos, a personalidade, por um lado, assimila influências sociais (através de qual dos sistemas de sua atividade), e por outro lado, como, em quais grupos específicos ela realiza sua essência social (através de que tipos específicos de atividades conjuntas). A SP tem como foco o microambiente de formação da personalidade, leva em conta tais reguladores do comportamento e da atividade humana como todo o sistema de relações interpessoais e sua regulação emocional.

Para a joint venture, a principal diretriz no estudo da personalidade é a relação do indivíduo com o grupo. Com base em tais diferenças, os problemas do grupo são destacados. Existem problemas que são característicos de grupos sociais, mas agora considerados do lado do indivíduo. Por exemplo, o problema da liderança, mas com um toque que está associado às características pessoais da liderança como fenômeno grupal; o problema da atração, considerado do ponto de vista das características de algumas características da esfera emocional da personalidade, que se manifestam de maneira especial quando percebidas por outra pessoa. Este. a consideração especificamente sociopsicológica dos problemas do indivíduo é o outro lado da consideração dos problemas do grupo.

As especificidades dos problemas sociopsicológicos da personalidade:

Para identificar através de quais grupos se exerce a influência da sociedade sobre o indivíduo, é importante estudar um caminho da vida personalidade, aquelas células do micro e macroambiente por onde passa - esse problema de socialização (1). Este é um problema específico da psicologia social da personalidade.

Por outro lado, é importante analisar qual é o resultado obtido não no curso da assimilação passiva das influências sociais, mas no curso da desenvolvimento ativo todas as redes sociais. Como uma pessoa age em condições de comunicação ativa com os outros nessas situações reais e grupos onde sua atividade de vida ocorre é problema de atitude social (2) .

O resultado do estudo dos problemas de personalidade no PE deve ser considerado a integração da personalidade no grupo: a identificação daqueles traços de personalidade que se formam e se manifestam no grupo, o sentimento de pertencimento ao grupo que surge com base na reflexo dessas qualidades é o problema da identidade social do indivíduo (3) .

Socialização.

O processo de socialização é um conjunto de todos os processos sociais, graças aos quais o indivíduo adquire um certo sistema de normas e valores que lhe permitem funcionar como membro da sociedade.

Trata-se de um processo de mão dupla, que inclui, por um lado, a assimilação da experiência social pelo indivíduo ao entrar no meio social, no sistema de laços sociais; por outro lado, o processo de reprodução ativa pelo indivíduo do sistema de laços sociais devido à sua atividade vigorosa, inclusão ativa no meio social.

A socialização, em seu conteúdo, é o processo de tornar-se pessoa, que se inicia desde os primeiros minutos de vida. Existem três áreas nas quais, em primeiro lugar, essa formação da personalidade é realizada: atividade, comunicação, consciência. Uma característica comum a todas essas esferas é o processo de expansão, multiplicação dos laços sociais do indivíduo com o mundo exterior.

Atividade. Ao longo do processo de socialização, o indivíduo lida com a expansão da atividade, ou seja, desenvolvimento de cada vez mais novos tipos de atividades. Nesse caso, ocorrem três processos mais importantes:

- orientação no sistema de conexões presente em cada tipo de atividade e entre seus diversos tipos. É realizado através de significados pessoais, ou seja, significa identificar aspectos especialmente significativos da atividade para cada indivíduo;

- centralização em torno do principal, escolhido, focando nele e subordinando todas as demais atividades a ele;

Dominar a personalidade no decorrer da implementação de atividades novos papéis e compreender o seu significado.

Comunicação. Também é considerado no contexto da socialização do lado de sua expansão e aprofundamento. Extensão comunicação - a multiplicação dos contactos humanos com outras pessoas, a especificidade desses contactos em cada limite de idade. aprofundando comunicação - a transição do monólogo para a comunicação dialógica, descentralização, ou seja, a capacidade de se concentrar em um parceiro, uma percepção mais precisa dele.

O desenvolvimento da autoconsciência do indivíduo

O processo de formação da imagem do "eu" em uma pessoa: a separação do "eu" da atividade, a interpretação do "eu", a correspondência dessa interpretação com as interpretações que outras pessoas dão à personalidade.

A autoconsciência não pode ser apresentada como uma simples lista de características. Esta é uma compreensão que o indivíduo tem de si mesmo como alguns integridade, definição própria identidade. Somente dentro dessa integridade podemos falar da presença de alguns de seus elementos estruturais.

O desenvolvimento da autoconsciência é um processo controlado, determinado pela constante aquisição de experiência social no contexto de ampliação do leque de atividades e comunicação. Embora a autoconsciência seja uma das características mais profundas e íntimas da personalidade humana, seu desenvolvimento é impensável fora da atividade: somente nela se realiza constantemente uma certa correção da ideia de si mesmo em comparação com a ideia que é surgindo aos olhos dos outros.

É por isso que o processo de socialização só pode ser entendido como uma unidade de mudanças nas três áreas designadas. Eles, tomados como um todo, criam para o indivíduo uma “realidade em expansão” na qual ele age, aprende e se comunica, dominando assim não apenas o microambiente mais próximo, mas todo o sistema de relações sociais, trazendo para ele sua experiência e abordagem criativa.

Autoconceito e autoestima do indivíduo (K. Rogers)

O autoconceito é um conhecimento especialmente organizado de uma pessoa sobre si mesma, que ela usa tanto para explicar e entender seus estados e experiências de vida, seu caminho de vida, quanto para explicar e lembrar o mundo social externo.

Se uma pessoa tem auto-estima instável ou baixa, insegurança, alto nível de ansiedade ou outros problemas, os desvios constitucionais e físicos do padrão incluídos em sua imagem podem causar experiências dolorosas. Mas a baixa autoestima e o aumento da ansiedade já podem ser resultado da consciência do “não padrão” da condição física de alguém.

A auto-imagem insatisfatória para uma pessoa é mais frequentemente formada sob a influência das avaliações de outras pessoas, que são as primeiras a notar desvios da norma em sua aparência.

Sociologia, Serviço Social e Estatística

Ageev Belinskaya Em psicologia: Identidade é a representação psicológica de uma pessoa sobre seu Self; identificação por uma pessoa de si mesmo, inconsciente parcialmente consciente com um ou outro tipológico. Identidade social e pessoal. Erickson: A identidade é um produto de uma determinada cultura que surge em uma base biológica, as características da cultura e as capacidades de um determinado indivíduo influenciam na formação. A identidade é formada no processo de interação com o meio sociocultural, por isso é importante que a criança se comunique com os adultos com ...

13. Investigação da identidade pessoal e social em psicologia. (Ageev, Belinskaya)

Em psicologia: identidade- a representação psicológica de uma pessoa sobre seu eu; identificação por uma pessoa de si mesmo (parcialmente consciente/inconsciente) com uma ou outra tipológica. categorias (status social, gênero, idade, papel, modelo, norma, grupo, cultura, etc.). Sexual e - linha dinâmica interna, que agiliza as laterais do L, associada à consciência de si mesmo como representante do sexo. Gênero I – sensação de eu sexual, sexo psicológico. Profissional I – uma característica complexa da correspondência de Sat e D. Manifesta-se no desempenho estável das funções profissionais, independentemente das condições (Ermalaev, Klimov, Holanda).

As ciências sociais diferem: Social e . - identificação com uma posição ou status social, Cultural I. - identificação com a tradição cultural,Étnico E. (Stefanenko, Lebedeva) - identificação de si mesmo com def. étnico grupo, Grupo E . - identificação de si mesmo com uma determinada comunidade ou grupo.

À medida que o indivíduo assimila padrões socioculturais, normas, valores, aceitação e assimilação de decomposição. papéis nas interações com outras pessoas, sua auto-identificação muda e, mais ou menos finalmente, suaI. desenvolve-se no final da adolescência. Existem I positivo e negativo (E. Erickson). A prática de rotulagem, pressão especial ou de grupo (Erickson) pode contribuir para a consolidação do eu negativo (“criminoso”, “louco”, etc.) de um indivíduo.

A perda de I. relacionada com a idade psihol é possível. crises, ou com rápidas mudanças no ambiente sociocultural. A perda de I. se manifesta em fenômenos como alienação, despersonalização, marginalização, mental. patologias, conflitos de papéis, comportamento desviante, etc.

Identidade social e pessoal. Abordagens ao estudo da identidade.

Erickson : identidade - um produto de uma determinada cultura de origem biológica, a formação é influenciada pelas características da cultura e as capacidades desse indivíduo. A identidade é formada no processo de interação com o meio sociocultural, por isso é importante que a criança se comunique com adultos com os quais ela possa se identificar. Ele destacou 8 estágios, transição = crise de identidade. Ocorre principalmente no reino do inconsciente. No processo de formação da identidade, acumulam-se ideias sobre si mesmo, que afetam a expansão da autoconsciência e do autoconhecimento.

A identidade é uma formação pessoal complexa que tem uma estrutura multinível. Isso se deve a três níveis principais de análise da natureza humana:

Individual - o resultado da consciência do corpo, temperamento, inclinações.

Pessoal - sentimento originalidade, singularidade.

Identidade - uma construção pessoal, reflete o acordo interno de uma pessoa com social, ideais e padrões do grupo. Ajuda o processo de Auto-categorização: estas são as características pelas quais dividimos o mundo em semelhantes e diferentes de nós mesmos.

Em cada fase do desenvolvimento de uma criança ( Erickson ) deve haver um sentimento de que sua identidade pessoal, pessoal, tem: 1. significado social, significativo para uma determinada cultura; 2. é uma opção bastante eficaz e identidade de grupo. Identidade pessoal e social - unidade, 2 facetas - processodesenvolvimento psicossocial da criança.

Um estudo mais aprofundado dos processos de estabelecimento da identificação de uma pessoa com um grupo ocorreu dentro da estrutura de conceitos orientados para o cognitivismo.

Pesquisa por M. Xerife : em condições de conflito intergrupal -uma consciência mais completa de seus membros de sua afiliação de grupo,que, por sua vez, aumentou o nível de sua solidariedade intragrupo na interação do conflito (ou seja, se há outro grupo com o qual estamos em conflito, nos identificamos melhor com o nosso).

O conceito de identidade socialA. Taschfel e Turner. O processo de categorização social (um sistema de orientação que cria e define o lugar específico de uma pessoa na sociedade) é necessário para uma pessoa para uma certa sistematização de sua experiência social e ao mesmo tempo para orientação em seu ambiente social.O comportamento social, de acordo com Tezhfel,regula o autoconceito, que inclui dois subsistemas - pessoal ( autodeterminação de uma pessoa em termos de traços físicos, intelectuais e morais) e identidade social (pertencentes a diferentes categorias sociais: gênero, grupo étnico).

Teoria da Identidade Social:uma pessoa, identificando-se com qualquer grupo, procura avaliá-lo positivamente, elevando assim o status do grupo e sua própria auto-estima.

Os membros do grupo se esforçam para diferenciar, separar seu grupo de outros grupos (eles devem estar cientes de seu pertencimento, identificar-se com o grupo; deve haver grupos para comparação - para entender qual meu grupo é legal). Quando a identidade social não satisfaz os membros do grupo, eles tendem a deixar o grupo ao qual pertencem atualmente e ingressar em um grupo que valorizam mais, ou a tornar seu grupo atual positivamente diferente dos outros.

Experimentos : Divida a recompensa em dinheiro. Quando uma pessoa distribuía dinheiro apenas em seu grupo, ele pegava mais para si (pessoal), e quando entre seu próprio grupo e o de outra pessoa, dividia tudo igualmente entre os membros (social). Ou seja, para a identificação social, necessariamente é necessário outro grupo para comparação. Crítica: Ele disse que, dependendo da situação, a identidade pessoal ou social se manifesta.

Mecanismos de formação da identidade social.1. Uma pessoa se define como membro da categoria social (nação, religião), 2. Assimila as normas e estereótipos de comportamento, propriedades do grupo, 3. Atribui a si mesmo as normas, elas se tornam reguladoras internas do comportamento social.

Problemas de identidade de uma pessoa marginal.

MARGINAL - uma pessoa que está fora de seu grupo social, um pária.

Nesse caso, uma pessoa flutua entre duas culturas, sem dominar nenhuma delas. Tais pessoas, confusas em identidades, muitas vezes vivenciam conflitos. Eles podem ser nacionalistas agressivos - a favor dos seus ou a favor de um grupo estrangeiro, dependendo de qual deles tem um status mais alto na sociedade. No entanto, ao comparar seu grupo étnico com outros, as pessoas geralmente procuram manter ou restaurar uma identidade de grupo positiva.

identidade nacional e de gênero.

A identidade de gênero é a experiência de uma pessoa e a consciência de seu gênero, características psicológicas, fisiológicas e sociais de seu gênero, um aspecto da identidade pessoal. A identidade de gênero determina o desenvolvimento de um papel de gênero, afeta todo o comportamento e o desenvolvimento da personalidade. O desenvolvimento psicossexual normal da criança ocorre com a condição de que as posições e o comportamento dos pais sejam diferenciados por gênero - a mãe se comporta como mulher e o pai se comporta como homem.

identidade étnica- parte da identidade social do indivíduo. Em sua estrutura, geralmente se distinguem dois componentes principais - cognitivo (conhecimento, ideias sobre as características do próprio grupo e consciência de si mesmo como membro dele) e afetivo (avaliação das qualidades do próprio grupo, o significado de ser membro do grupo). isto). O componente comportamental da identidade social, a construção de um sistema de relações e ações, também é destacado.

A identidade étnica passa por uma série de estágios correlacionados com os estágios do desenvolvimento mental da criança. Um dos primeiros a desenvolver o conceito de desenvolver a consciência da criança de pertencer a um grupo nacional foi proposto por Piaget . O desenvolvimento da identidade étnica é considerado principalmente como a criação de modelos cognitivos, cuja resposta são os sentimentos étnicos.

Piaget identifica três estágios no desenvolvimento de características étnicas:

1) aos 6-7 anos, a criança adquire o primeiro - fragmentário e não sistemático - conhecimento sobre sua etnia;

2) aos 8-9 anos, a criança já se identifica claramente com seu grupo étnico, apresenta os motivos de identificação - a nacionalidade dos pais, local de residência, idioma nativo;

3) aos 10-11 anos de idade, a identidade étnica é formada por completo, como características de diferentes povos, a criança nota a singularidade da história, as especificidades da cultura cotidiana tradicional.

A consciência das crianças sobre sua etnia varia dependendo se vivem em um ambiente multiétnico ou monoétnico. Quanto mais multiétnico o ambiente, melhor (desenvolvimento de habilidades de comunicação, identidade étnica se torna mais pronunciada).

A identidade múltipla permite que uma pessoa use a experiência de um grupo para se adaptar a outro, para dominar a riqueza de mais uma cultura sem comprometer os valores próprios. Isso tem um efeito benéfico sobre a personalidade, o crescimento das pessoas do casamento interétnico.

O processo de formação da identidade social.(três processos cognitivos):

Um indivíduo se define como membro de alguma categoria social

Uma pessoa inclui na imagem de "eu" as características gerais de seus próprios grupos de membros, assimila as normas e estereótipos característicos deles

O processo de formação da identidade social termina com o fato de uma pessoa atribuir a si mesma as normas e estereótipos aprendidos de seus grupos sociais, tornando-se fatores internos de seu comportamento social.

Maneiras de alcançar uma identidade social positiva:

Mobilidade individual– tentativas de um membro de um grupo de baixo status de sair e ingressar em um de alto status,- criatividade social- reavaliação dos próprios critérios pelos quais a comparação é feita,- competição social: atribuição direta de características desejáveis ​​ao próprio grupo e contrastando-as com o grupo de comparação.

O principal processo que “inicia” a atualização e o desenvolvimento da identidade social é processo comparação Social(interpessoal ou intergrupal), por trás do qual muitas vezes se encontra um conflito (também de natureza interpessoal ou intergrupal). “Como humano, posso entender isso, mas como administrador, não.” Uma pessoa começa a avaliar ativamente seu grupo e a compará-lo com alguns outros grupos.

1. A comparação é com grupos semelhantes, próximos e relevantes (um aluno da quinta série em sua classe com outro quinto).

2. nem todos os parâmetros do grupo estão envolvidos no processo de comparação, mas apenasqualidades valiosase características (uma classe pode competir com outra, descobrindo quem é mais inteligente e a outra quem é mais forte). A identidade social positiva baseia-se em diferenças positivas e favoráveis ​​entre um grupo e outro, que têm significado social para o sujeito de comparação.

Isso significa uma crise de identidade - quando os próprios valores e os valores do grupo não coincidem, quando o grupo difere negativamente do outro.

Causas da crise de identidade pessoal:

1. a incapacidade de uma pessoa se identificar com seu corpo.

2. recusa em reconhecer a mortalidade. Quando o "eu" toma conhecimento da mortalidade de uma pessoa - geralmente durante a adolescência - às vezes rejeita uma vida que não pode ser eterna: o suicídio por medo da morte sem dúvida não é um passo muito lógico, mas ocorre na realidade.

3. Compreender a inconsistência do meu comportamento com as normas universais.

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No jornalismo científico e político, surgiu uma palavra que se tornou incomumente frequente nos últimos anos. A palavra é "identidade". O termo "identidade" foi completamente destituído e, em alguns lugares, substituiu completamente os termos usuais como "autoconsciência" e "autodeterminação".

Considere os pontos principais da interpretação tradicional do conceito de identidade. No século 19, William James falou do fenômeno da chamada "identidade pessoal". E. Erikson trouxe o conceito de identidade para um dos lugares centrais da teoria social moderna. Ele veio a perceber o significado deste problema após a Segunda Guerra Mundial, prestando assistência psicoterapêutica aos seus participantes - soldados americanos. O senso de identidade, de acordo com Erickson, fornece a capacidade de experimentar a si mesmo como tendo continuidade e identidade, e agir de acordo. 1 Nasce pela integração gradual de todas as identificações, ou seja, todos os modelos, hábitos, traços de caráter, ocupações, ideais socialmente significativos de pessoas reais ou fictícias de um sexo ou de outro. Uma identidade emergente preenche os estágios do início da idade adulta, quando vários papéis sociais se tornam disponíveis. Assim, a identidade é considerada por Erickson como a base da integridade da personalidade, sua continuidade no tempo e a capacidade de lidar com conflitos internos.

Atualmente, vários dicionários psicológicos e livros de referência fornecem diferentes definições de identidade. Aqui estão alguns deles.

• 1) "Identidade - nos estudos da personalidade - o eu essencial e permanente de uma pessoa, um conceito interno e subjetivo de si mesmo como indivíduo." 2
• 2) “Identidade (identidade I, ego-identidade) - um senso de auto-identidade, a própria verdade, pertencimento ao mundo e a outras pessoas.

A sensação de ganho, adequação e posse estável do próprio eu de uma pessoa, independentemente de mudanças neste e na situação; a capacidade do indivíduo de resolver plenamente os problemas que o confrontam em cada estágio de desenvolvimento”.

Assim, verifica-se que várias fontes tocam em certos aspectos gerais do conceito de identidade, nomeadamente a auto-identidade da pessoa e a continuidade da sua experiência ao longo do tempo.

É improvável que o direito de qualquer pessoa a ser ela mesma possa ser questionado, porém, quando se trata de formalizar esse direito, para sua expressão e consolidação, surge o problema: o que se entende por si mesmo e, portanto, por sua identidade? Com efeito, qualquer identidade pressupõe a presença de dois lados, aquele que se identifica e aquele com quem se identificam. Em uma situação de identidade, ambas as partes são representadas pela mesma pessoa. Assim, o problema da identidade está enraizado no problema da autoconsciência. O problema da autoconsciência foi claramente o conteúdo principal da reflexão filosófica ao longo de sua história. A categoria de identidade entrou no discurso humanitário no século XX, mais como uma tentativa de superar o subjetivismo na interpretação da autoconsciência, para fazer da autoconsciência do indivíduo e da personalidade autoconsciente o objeto de pesquisas psicológicas e sociológicas . No entanto, os mecanismos da autoconsciência são muito difíceis de objetivar (para confirmar essa tese, basta relembrar a tradição filosófica). Daí a ambiguidade e controvérsia remanescentes na interpretação do conceito de “identidade”.

É geralmente aceito que o termo identidade foi introduzido nas humanidades e ciências por Z. Freud. Com sua ajuda, Freud descreveu a formação da instância do "Superego" na estrutura da psique humana. Segundo o fundador da psicanálise, a criança adquire sua identidade identificando-se com a autoridade, principalmente com a autoridade de seus próprios pais.

Segue-se daí que a identidade é adquirida ao longo do tempo e sua fonte é a identificação com o outro, ou seja, a identidade não tem inicialmente um caráter exclusivamente subjetivo, portanto, a identidade não requer apenas o reconhecimento pelos outros, ela simplesmente não pode ocorrer sem o outro.

No futuro, a compreensão da identidade foi de duas maneiras. Por um lado, a maioria dos seguidores da psicanálise e sociólogos percebiam a identidade como a socialização primária que estabelece as bases da personalidade humana como ser social. De acordo com esse ponto de vista, uma pessoa, tornando-se ela mesma, é inevitavelmente identificada com certas instituições sociais específicas, primeiro com sua família, depois com seu gênero, seu povo, sua religião etc. Como resultado dessas identificações, forma-se uma identidade, à preservação e proteção de que o indivíduo tem direito. É dessa posição, ao que parece, que surgem os conceitos de “direito à identidade”.

A segunda variante do desenvolvimento da compreensão da identidade pode ser designada como "intersubjetiva", em oposição à primeira, que designaremos como "social". A abordagem intersubjetiva parte da prioridade das relações interpessoais sobre as instituições sociais. De acordo com este ponto de vista, uma pessoa se identifica não com grupos sociais e instituições, mas com pessoas específicas, não com família ou nacionalidade, mas com pais e mães específicos, representantes específicos da família ou nacionalidade, é a partir deles que o pessoa busca a confirmação de sua própria identidade. Em geral, a interação constante com os Outros, interação, evento é uma forma adequada de existência humana. Na tradição filosófica, o conceito de autoconsciência como a essência de uma pessoa praticamente se estabeleceu firmemente, as discussões são apenas sobre seus mecanismos. A autoconsciência envolve olhar-se do lado, do lado do Outro; nesse sentido, uma pessoa é determinada pelo Outro. No entanto, os defensores da predestinação da personalidade não levam em conta o fato de que uma pessoa desde o nascimento está na mira dos pontos de vista dos Outros. Mesmo um bebê se identifica não apenas com sua mãe, mas ao mesmo tempo com seu pai, irmão ou irmã mais velha, avó, enfermeira, babá, ou seja, identificação não é completa e definitiva. Por isso precisa de confirmação constante, é por isso que a autoconsciência é livre, tem caráter criativo, e a criatividade, em função da autoconsciência, é inextirpável da natureza humana e exige o reconhecimento dos outros. “Assim, minha identidade, ou seja, minha concepção de mim mesmo como um ser autônomo e totalmente individualizado, só pode ser estável se eu receber confirmação e reconhecimento tanto como pessoa em geral quanto como essa pessoa individual” 1 . Com essa abordagem, a identidade é entendida não como algo que se tornou, formado por uma certa idade e muda apenas por circunstâncias trágicas (limitação das capacidades físicas), mas como uma formação constante, um desenho constante da própria existência (uma forma de ser uma pessoa na sociedade).

Assim, a identidade aparece como resultado em constante mutação do reconhecimento e confirmação por um Outro específico da escolha existencial do indivíduo.

Nas ciências humanas, o conceito de identidade tem três modalidades principais.

• 1) A identidade psicofisiológica significa a unidade e continuidade dos processos e propriedades fisiológicas e mentais do corpo, graças ao qual distingue suas células das outras, o que se manifesta claramente na imunologia.
• 2) A identidade social é a experiência e a consciência de pertencer a determinados grupos sociais e comunidades. A identificação com certas comunidades sociais transforma uma pessoa de indivíduo biológico em indivíduo social e personalidade, permite-lhe avaliar suas conexões sociais e pertencimentos em termos de "Nós" e "Eles".
• 3) Identidade pessoal ou auto-identidade (Auto-identidade) é a unidade e continuidade da vida, objetivos, motivos e atitudes de sentido de vida de uma pessoa que tem consciência de si mesma como sujeito de atividade. Esta não é uma característica especial ou conjunto de características que o indivíduo possui, mas o seu eu, refletido em termos de sua própria biografia. Encontra-se não tanto no comportamento do sujeito e nas reações de outras pessoas a ele, mas em sua capacidade de manter e continuar uma certa narrativa, a história de seu próprio Eu, que mantém sua integridade, apesar da mudança em sua componentes individuais.

Na psicologia e na psiquiatria, o termo "identidade" não foi usado por muito tempo (está ausente, por exemplo, no dicionário de Freud). A ausência do termo não significa, é claro, que os problemas correspondentes nas ciências psicológicas não sejam discutidos. Não estaria Freud falando de identidade quando apresentou sua famosa tese "Onde estava, o eu devo me tornar" (wo Es war, solo Ich werden)? Aliás, com o advento e a difusão da psicanálise, há uma virada muito curiosa na compreensão do fenômeno da "identidade". Se antes a questão era como descobri-lo, trazê-lo à luz da consciência, agora o problema está se deslocando para outro plano: nosso “verdadeiro eu”, ou seja, nossa identidade “própria”, escapa ao alcance, não quer ser descoberto. Se antes de Freud se falava em separar o conteúdo verdadeiro da personalidade do superficial e inautêntico (tal é o pathos da filosofia da existência, da hermenêutica existencial-fenomenológica e da luta marxista contra a "alienação" e as "formas transformadas" "da consciência), então com a psicanálise a situação está fundamentalmente mudando: não é uma identidade oculta, mas oculta. E se escondendo não só dos outros, mas também de “si mesmo”. Nosso "eu" é construído a partir de ilusões sobre nós mesmos. Os aspectos psicológicos do problema da identidade são intensamente desenvolvidos na psicanálise pós-freudiana e, em particular, nos estudos revolucionários de Lacan. Estamos falando aqui da dobragem da individualidade como um todo possível (que não precisa necessariamente tomar forma). O que os filósofos chamam de "eu" ou "subjetividade" não é de forma alguma uma entidade natural dada ou auto-evidente. Como mostram as observações do desenvolvimento do bebê, um filhote humano com menos de seis meses não é um todo psíquico. É um "corpo fragmentado". O período entre meio ano e um ano e meio é o que Lacan chama de "estágio do espelho". A formação do "eu", ou personalidade, ou identidade pessoal, ou seja, ligando impressões díspares em uma "unidade transcendental de apercepção", é o resultado da identificação da criança com o objeto com o qual ela se comunica (nos casos "normais", com o corpo da mãe).

Por fim, entre os dezoito meses e os três anos, a criança passa pelo "estágio edipiano" - através da aquisição da linguagem, aprende a mediação simbólica de suas próprias pulsões.

Quão problemática é a identidade, quão frágil é a integridade denominada individualidade, é evidenciado pelos diversos fenômenos dos transtornos mentais. Erickson fala a esse respeito de uma identidade "confusa" ou "mista". Este é um número infinito de casos em que a personalidade como unidade não se desenvolveu. 1

CONCEITOS SOBRE A CORRELAÇÃO DA IDENTIDADE SOCIAL E PESSOAL NA PSICOLOGIA OCIDENTAL MODERNA

V.N. PAVLENKO

Até recentemente, o conceito de identidade praticamente não era usado na psicologia russa; não era objeto de estudo teórico ou empírico. Não foi encontrado em monografias, livros didáticos e publicações de periódicos; esse conceito não pode ser encontrado nem nas últimas edições dos dicionários psicológicos. Só nos últimos anos começou a aparecer nas páginas da imprensa psicológica, mas, como antes, para a maioria dos leitores continua estranho, incompreensível e não se encaixa bem no aparato categórico usual. Ao mesmo tempo, na psicologia estrangeira, esse conceito, a partir dos trabalhos de E. Erickson, que primeiro se voltou para ele, vem ganhando cada vez mais popularidade e hoje é um atributo integral do aparato conceitual. Que conteúdo é investido nele pelos psicólogos ocidentais modernos?

A identidade pessoal (às vezes chamada de pessoal ou pessoal) é interpretada como um conjunto de traços ou outras características individuais, caracterizadas por uma certa constância ou, pelo menos, continuidade no tempo e no espaço, o que possibilita diferenciar esse indivíduo de outras pessoas. Em outras palavras, a identidade pessoal é entendida como um conjunto de características que tornam uma pessoa semelhante a si mesma e diferente das outras.

A identidade social é interpretada em termos de pertencimento a um grupo, pertencimento a um grupo maior ou menor, inclusão em qualquer categoria social. Na identidade social, há, por assim dizer, dois aspectos diferentes de consideração: do ponto de vista da similaridade intragrupo (se somos membros da mesma comunidade, temos a mesma identificação social e somos semelhantes) e do ponto de vista de vista de outgroup ou diferenciação intercategórica (sendo semelhantes entre si, diferemos significativamente de "eles" - aqueles que não pertencem ao nosso, mas a um grupo "estrangeiro"). Esses dois aspectos estão inter-relacionados: quanto mais forte a identificação com o próprio grupo e, portanto, a similaridade endogrupal, mais significativa é a diferenciação desse grupo dos demais.

Um ponto comum para a maioria das pesquisas modernas é a oposição entre identidade pessoal e social. De fato, se partirmos do que foi dito acima, as ideias mais comuns sobre identidade social e pessoal e tentarmos correlacioná-las umas com as outras, torna-se óbvio que a identidade social está intimamente interligada com a semelhança entre grupos e

diferenciação intergrupal, identidade pessoal - com uma diferença de todas as outras pessoas e, o que é mais importante neste contexto, inclusive dos membros do próprio grupo. Como é muito difícil imaginar como é possível a qualquer momento sentir-se ao mesmo tempo semelhante aos membros do endogrupo (mostrando identificação social) e diferente deles (no quadro da identidade pessoal), essa contradição deu origem à ideia da inevitabilidade de um certo conflito entre dois tipos de identidade. , sobre sua incompatibilidade e, portanto, que em um determinado momento apenas um deles pode ser atualizado.

Essa ideia recebeu sua formalização inicial na teoria da identidade social de H. Tajfel - na ideia da existência de um certo continuum comportamental social, em um polo do qual se localizam as formas de interação interpessoal e, no outro - o interação de pessoas como representantes de determinadas comunidades. A primeira opção envolve a atualização da identidade pessoal, a segunda opção - social. A questão de qual das identidades será atualizada no momento é decidida pelo autor da seguinte forma: uma vez que na vanguarda dessa teoria há uma certa estrutura motivacional - a conquista de uma auto-estima positiva, uma pessoa recorrerá à interação intergrupal formas de comportamento (realização da identidade social), se este for o caminho mais curto para alcançar uma auto-estima positiva. Se ele pode alcançá-lo no nível da comunicação interpessoal (realizando a identidade pessoal), ele não precisa passar para formas opostas de comportamento desse continuum.

Desenvolvendo a teoria do comportamento de grupo, J. Turner, como você sabe, abandonou a base motivacional, dando um salto qualitativo da teoria motivacional-cognitiva da identidade social para uma teoria puramente cognitiva da autocategorização. Um dos postulados de sua teoria é a possibilidade da existência de categorização em três níveis diferentes, correspondentes à identidade universal, social e pessoal, apesar de existir um antagonismo funcional entre esses níveis. Assim, a ideia de oposição de identidade pessoal e social não só não desapareceu, como se tornou ainda mais rígida.

Representantes da psicologia cognitiva e hoje continuam a considerar a identidade social e pessoal como conceitos mutuamente exclusivos. Um exemplo marcante, embora não tradicional, de pesquisa moderna desse tipo é o trabalho de M. Yaromovits, que propôs uma interpretação um tanto inusitada da relação entre identidade pessoal e social, ferramentas metodológicas para seu estudo e uma análise das consequências vários tipos dessa relação.

A identidade pessoal na compreensão do pesquisador é um subsistema de conhecimento sobre si mesmo, que se forma a partir de comparações de si com membros do endogrupo e consiste em um conjunto de traços, mas não apenas traços característicos, mas específicos do Eu. O autor também propõe considerar a identidade social por meio de um conjunto de características específicas, mas, neste caso, representantes do endogrupo e exogrupo revelados no decorrer da comparação social.

Para o estudo empírico da identidade pessoal e social, M. Yaromovits desenvolveu um "Questionário de Percepção Social" especial e um procedimento especial para processar e interpretar os resultados. O questionário é composto por 70 características positivas. É oferecido ao sujeito três vezes com as seguintes instruções:

X na primeira série - marcar do conjunto proposto aquelas características que, do ponto de vista do sujeito, são inerentes aos representantes de seu próprio grupo e, em seguida, selecionar dez das mais comuns;

X na segunda série - marcar do conjunto proposto aquelas características que, do ponto de vista do sujeito, são inerentes aos representantes de outro grupo e, em seguida, selecionar dez das mais comuns;

X na terceira série - basta selecionar dez características específicas para você.

Assim, como resultado desse procedimento, o experimentador recebe três conjuntos de características de dez itens cada e começa a comparar sequencialmente esses conjuntos entre si, selecionando aquelas características que não se repetem durante a comparação. O conjunto de características específicas remanescentes após a comparação entre o endogrupo e o exogrupo ("Nós - Eles", na terminologia do autor) reflete a identidade social, e o conjunto de características específicas remanescentes após a comparação com os membros do endogrupo ("Eu - Nós" ), segundo o autor, reflete a identidade pessoal.

A identidade social prevalece entre aqueles que apresentam alto nível de diferença ao comparar "Nós - Eles" e baixo nível de diferença ao comparar "Eu - Nós". Por outro lado, a identidade pessoal prevalece entre aqueles que apresentam alto nível de diferenças no caso da comparação "Eu - Nós" e baixo nível - no caso das comparações "Nós - Eles". Supõe-se que quanto maior o nível de diferenças, mais forte é a influência da identidade no comportamento do indivíduo.

M. Yaromovits procurou não só oferecer um novo olhar sobre os dois principais tipos de identidade e ferramentas para o seu estudo, mas também determinar o impacto de diferentes opções para a relação da identidade pessoal e social na atitude em relação aos membros dos grupos externos. O pesquisador apresentou uma hipótese segundo a qual o baixo nível de diferenças entre Eu e Nós se correlaciona com uma capacidade insuficientemente desenvolvida de reconhecer as necessidades, estados e objetivos dos outros (Eles) e, inversamente, a capacidade de reconhecer as necessidades e objetivos de membros do exogrupo implica a presença de uma habilidade desenvolvida para se diferenciar dos membros do próprio endogrupo.

Como resultado dos estudos empíricos, esta hipótese foi geralmente confirmada, o que permitiu tirar as seguintes conclusões:

X egocentrismo, ou orientação endogrupal - uma propriedade universal de uma pessoa;

X diferenciação do esquema cognitivo "Eu - Nós - Outros" é um pré-requisito necessário para ir além do egocentrismo para perceber diferentes perspectivas sociais e compreender os outros;

X social I e ​​identificação social causam sintonia e sentimento de inclusão endogrupal;

X um pré-requisito necessário para a convivência com os membros do grupo externo é a capacidade de distinguir "Eu - Nós".

A formação da identidade social e pessoal é necessária para a formação da capacidade de mudar a atenção de um indivíduo de uma perspectiva para outra.

Apesar da abundância de pesquisas modernas em que a relação entre identidade pessoal e social é considerada da maneira tradicional para teorias de identidade social e autocategorização, recentemente a ideia de uma oposição rígida entre identidade pessoal e social tem sido criticada até mesmo por adeptos da psicologia cognitiva. Assim, G. Brickwell acredita que apesar da aparente discrepância entre o conteúdo desses conceitos, na verdade eles estão muito próximos. Nesse caso, argumentos desse tipo são oferecidos como argumento: por um lado, por trás da categoria social usual (como: uma mulher, um professor, um americano etc.) significa ser uma mulher, uma professora, uma americana?) que descreve a categoria em termos dos mesmos traços, características e comportamentos associados à categoria. Por outro lado,

as características de personalidade também raramente são verdadeiramente individualizadas. Então, se alguém se descreve como, por exemplo, inteligente ou engraçado, isso significa que a pessoa descrita se identifica com um grupo de pessoas inteligentes ou engraçadas e se aliena daqueles grupos cujos membros não têm essas qualidades. G. Brickwell expressa uma hipótese interessante de que as identidades pessoais e sociais são apenas dois pólos no processo de desenvolvimento. A identidade pessoal é um produto da identidade social: a percepção da pressão social e a adaptação a ela é um processo ativo e seletivo, e a identidade pessoal é sua formação residual, residual.

Os defensores da teoria das representações sociais de S. Moscovici são críticos da ideia de oposição de identidade pessoal e social. Anteriormente, eles se dedicavam principalmente ao estudo da identidade social, mas recentemente estão começando a prestar atenção à identidade pessoal. Em particular, W. Doyce escreve que a identidade pessoal não pode ser considerada apenas como um conjunto de características únicas e o nível individual não pode ser reduzido apenas às diferenças. Do ponto de vista do investigador, as diferenças e semelhanças podem ser encontradas tanto ao nível da identidade pessoal como ao nível da identidade social. Para demonstrar essa tese ao nível da identidade pessoal, o autor sugere que a identidade pessoal pode ser considerada como uma representação social e, portanto, como um princípio organizador de uma posição individual no sistema de relações simbólicas entre indivíduos e grupos.

Para comprovar essa posição, foi necessário mostrar que a identidade pessoal é socialmente organizada, que ela, como outras representações sociais, pode ser representada como uma estrutura cognitiva orientada por um metassistema de regulações sociais. Especificamente, isso significava a necessidade de demonstrar que:

X existem certas ideias sobre identidade pessoal compartilhadas pela maioria dos membros da sociedade;

X dentro do quadro dessas idéias, é possível destacar certos princípios organizadores que definem a estrutura de uma posição individual;

X vários fatores e experiências sociais podem influenciar essas posições.

W. Doyce realiza essa tarefa usando os resultados de pesquisas realizadas no âmbito da teoria das representações sociais. Assim, para comprovar a primeira afirmação, ele se vale dos estudos de diferentes autores, construídos sobre um único princípio; Dois grupos de entrevistados participam do estudo: ou imigrantes suíços e de segunda geração que vivem na Suíça, ou estudantes de uma escola regular e classes para crianças com deficiência no desenvolvimento físico, ou jovens pertencentes a várias organizações formais ou informais, etc. Os entrevistados de ambos os grupos são convidados a descrever, usando as mesmas técnicas metodológicas, representantes de seu grupo como um todo (ou seja, atualizar o autoestereótipo), representantes do grupo "estrangeiro" como um todo (ou seja, atualizar o heteroestereótipo), indivíduos específicos de cada grupo e deles próprios.

Nesses estudos, usando vários procedimentos estatísticos utilizados por diferentes autores, foi demonstrado que, embora os auto e heteroestereótipos nas descrições dos respondentes de ambos os grupos difiram significativamente, suas autodescrições, independentemente do grupo ao qual pertencem, são muito semelhantes. . Além disso, as descrições de indivíduos específicos de ambos os grupos também são muito semelhantes em conteúdo. Em termos da teoria das representações sociais, isso é interpretado como evidência de que as diferenças são encontradas no nível categórico,

mas eles não aparecem na descrição dos membros individuais dessas categorias. Em outras palavras, parece que os traços distintivos das categorias também deveriam ser atribuídos aos membros individuais dessas categorias, mas isso não acontece. O alto grau de similaridade entre autodescrições de membros de diferentes grupos indica, na visão do autor, que as normas gerais de uma determinada sociedade têm maior influência sobre as autodescrições do que a pertença a um grupo específico. O conteúdo de tais auto-representações varia de cultura para cultura e de época para época, mas dentro de um determinado espaço e tempo é semelhante.

Para analisar a segunda proposição, W. Doyce recorre a uma classe diferente de obras. A pesquisadora mostra que as imagens do eu que os indivíduos constroem são semelhantes não apenas em conteúdo, mas também em sua estrutura. Assim, segundo o autor, em muitos estudos realizados no âmbito da teoria das representações sociais, mostra-se que se podem distinguir cinco dimensões principais de eixos, em torno dos quais se situa toda a variedade de características individuais. Eles são condicionalmente chamados de "Extroversão", "Agradabilidade", "Dependência", "Estabilidade emocional" e "Inteligência". W. Doyce os interpreta como parâmetros que determinam as formas de comportamento humano no sistema de relações sociais, ou seja, sua posição na sociedade.

Para analisar a terceira proposição, o pesquisador analisa trabalhos que demonstrem a influência da pertença a um grupo ou status social na autorrepresentação e na identidade. W. Doyce ilustra esse ponto de forma mais expressiva no exemplo dos estudos de D. Delvin (1992), que estudou e comparou as autodescrições de homens e mulheres de diferentes idades e status social. Ela mostrou a semelhança da estrutura fatorial das respostas de todos os grupos com a versão francesa do questionário de papéis de gênero. Ao mesmo tempo, verificou-se que a oposição entre os pólos feminino e masculino na estrutura fatorial das mulheres era mais pronunciada do que nos homens. As diferenças são ainda mais evidentes quando se comparam as características de homens e mulheres de diferentes status sociais. Assim, verificou-se que os escores de masculinidade são altos em indivíduos de maior status social, independentemente de seu gênero, e os escores de feminilidade são especialmente baixos em homens de alto status. Analisando esses dados e os resultados de outros autores, a pesquisadora chega a uma conclusão importante ao considerar a terceira proposição: a identidade de gênero não é um conjunto de atributos produzidos automaticamente pelo pertencimento a uma determinada categoria de gênero; é uma construção social associada a vários elementos sociais, incluindo o domínio do status na sociedade.

Tendo demonstrado a legitimidade de todas as três disposições acima com a ajuda dos estudos descritos, W. Doyce confirmou sua hipótese inicial de que a identidade pessoal é uma das representações sociais, o que significa que uma oposição rígida entre identidade pessoal e social é injustificada.

A ideia da polaridade dos dois principais tipos de identidade também é criticada pelos adeptos do interacionismo simbólico. Assim, uma das últimas obras escritas no quadro do interacionismo procedimental e dedicada ao estudo da identidade é a monografia de R. Jenkins, publicada em 1996, intitulada "Identidade Social". Analisando a literatura moderna sobre identidade, o pesquisador chega à conclusão de que as principais deficiências das obras modernas se resumem a duas:

A identidade X é considerada como um dado, fora do processo de sua formação. Do ponto de vista do autor, assim como de todos os interacionistas do processo, isso é fundamentalmente errado, pois de fato a identidade só pode ser compreendida

como um processo. Os dois principais significados do conceito de identificação, que são considerados pelo autor, são identificação como classificação, categorização de coisas, eventos, pessoas, etc. e identificação como a identificação de alguém com alguém ou com alguma coisa - enfatizam o momento da atividade humana. Eles existem apenas no âmbito do fazer, da comunicação, da prática e não podem ser compreendidos fora dos processos de atividade;

X o estudo da identidade se reduz à autodeterminação, à autocategorização sem levar em conta o papel de outras pessoas no processo de sua formação ou transformação. Segundo R. Jenkins, isso não é verdade, e o autor não pertenceria aos adeptos do interacionismo se pensasse o contrário.

No entanto, se as disposições anteriores, via de regra, são compartilhadas por todos os interacionistas processuais, então o principal pathos deste trabalho reside no fato de que o autor está tentando dar um passo à frente no desenvolvimento de sua direção, e, a partir de as obras de seus antecessores - G. Mead, E. Hoffman e F Bartha, expõe a posição central de seu trabalho: em contraste com a visão tradicional da existência de uma diferença qualitativa entre identidades individuais e coletivas, o autor argumenta que singularidade e separação coletiva podem ser entendidas como algo muito próximo, senão o mesmo, como dois lados de um mesmo processo. A diferença mais significativa entre eles é que, no caso da identidade individual, são enfatizadas as características distintivas dos indivíduos, enquanto, no caso da identidade coletiva, são enfatizadas as semelhantes. No entanto, essa diferença, segundo o autor, é relativa. Um não existe sem o outro. Os processos em que são formados ou transformados são semelhantes. E ambos são sociais por origem.

Segundo o pesquisador, se a identificação é um pré-requisito necessário para a vida social, o inverso também é verdadeiro. A identidade individual, incorporada no eu, não existe isolada dos mundos sociais de outras pessoas. O self é socialmente construído - no processo de socializações primárias e subsequentes e nos processos contínuos de interações sociais em que os indivíduos definem e redefinem a si mesmos e aos outros ao longo de suas vidas. A noção do Self, ascendendo a G. Mead e D. Cooley, como uma síntese em constante fluxo tanto de autodeterminações internas quanto de definições externas de si mesmo pelos outros, tornou-se o ponto de partida para o autor criar um "modelo básico do -dialética interna da identificação" como um processo através do qual todas as identidades - individuais e coletivas - estão sendo construídas.

Uma abordagem muito interessante para a interpretação da relação entre identidade pessoal e social foi proposta recentemente por J. Deschamps e T. Devos. Os autores acreditam que a ideia de uma polaridade rígida de identidade social e pessoal deve ser reconsiderada. Analisando a esse respeito o "efeito da homogeneidade do grupo externo" (ou seja, a proposição experimentalmente demonstrada de que, aos olhos dos membros do grupo interno, o próprio grupo parece menos homogêneo do que o grupo externo), os autores chegam à conclusão de que a diferenciação entre grupos é nem sempre significa similaridade intragrupo. Por outro lado, de acordo com sua pesquisa, a ênfase na similaridade dentro do grupo não leva a um aumento das diferenças entre os grupos. Portanto, os pesquisadores chegam à seguinte suposição: quanto mais forte a identificação com o grupo, mais significativa a diferenciação interpessoal dentro dos grupos. A confirmação empírica já existente dessa proposição é o fenômeno da "conformidade superior do eu". Expressa-se no fato de que quanto mais um indivíduo se identifica com um grupo, mais ele tende a se perceber diferente do outro.

outros membros do grupo no sentido de que é importante para ele considerar que ele, mais do que outros membros do grupo, corresponde às suas normas e padrões.

J. Deschamps e T. Devos formularam um modelo de diferenciação interpessoal e intergrupal: o processo de centrismo cognitivo ocorre quando os indivíduos se encontram em uma situação de um mundo dicotomizado dividido em duas categorias mutuamente exclusivas. Nesse caso, quando essa categorização é enfatizada, tanto o favoritismo intragrupo ou diferenciação intergrupal (que pode ser chamado de sociocentrismo) quanto o autofavoritismo ou diferenciação entre si e os outros (que pode ser chamado de egocentrismo) aumentarão simultaneamente. Usando uma versão modificada dos experimentos de H. Tajfel sobre o paradigma do grupo mínimo, os autores obtiveram a confirmação experimental deste modelo.

Ao mesmo tempo, outros trabalhos sobre ela mostraram que ela não funciona em todos os contextos, portanto, o "modelo de covariância da relação entre identidade social e pessoal" final, proposto pelos autores, considera a mais ampla gama possível de suas relações, dentro de que tanto a visão tradicional de sua oposição, quanto a variante do modelo de diferenciação interpessoal-intergrupal proposta pelos autores é considerada como seus casos especiais.

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Recebido em 10 de janeiro de 1999

fonte desconhecida