Cada pessoa se preocupa com a história de seu povo, suas origens. A história da Rússia é uma das histórias mais ricas do mundo. "Como isso começou?" "Onde estão as origens?" são as questões mais intrigantes e vitais para muitos de nós. Claro que há muitas respostas, mas a crônica é um documento da história que sobreviveu até hoje e tem um relato completo de nossas origens.

Então, o tema que me interessou foi a crônica.

Para me aprofundar no estudo desse tema, estabeleci um objetivo: perceber e poder explicar do ponto de vista da erudição banal o que é uma crônica e seu significado na história do povo russo.

Para atingir o objetivo, formulei também as seguintes tarefas:

• - Encontre e defina a palavra "crônica";
• - Estudar e considerar o significado histórico da crônica;
• - Explicar o termo “subjetividade” crônicas;
• - Considerar aspectos da mudança na crônica dos séculos X-XV;
• - Encontre argumentos para a comparação "Crônica vs. Bíblia (ortodoxa).

Também estudei a literatura de Moiseeva L.A., Buganov V.I., Danilevsky I.N., Eremin I.P., Likhachev D.S. Essas obras são a fonte mais rica de informações sobre a escrita de crônicas na Rússia Antiga e o principal pilar do meu trabalho.

Assisti também a filmes sobre a formação da crônica na Rússia: O filme “Crônica de Nestor” de 2006 da Força Aérea de Moscou e o filme “Acreditando na Crônica. Lobo Princesa 1982 Lenfilm.

Crônicas - obras históricas dos séculos XI a XVII, nas quais a narração foi conduzida ao longo dos anos. A história sobre os eventos de cada ano nas crônicas geralmente começava com as palavras: "no verão" - daí o nome - crônica. As palavras "crônica" e "cronista" são equivalentes, mas o compilador de tal obra também poderia ser chamado de cronista. Normalmente, os anais delineavam a história russa desde o início, às vezes os anais começavam com a história bíblica e continuavam com a história antiga, bizantina e russa. As crônicas desempenharam um papel importante na fundamentação ideológica do poder principesco na Rússia Antiga e na promoção da unidade das terras russas. As crônicas contêm material significativo sobre a origem dos eslavos orientais, sobre seu poder estatal, sobre as relações políticas dos eslavos orientais entre si e com outros povos e países.

Um traço característico da crônica é a crença dos cronistas na intervenção de forças divinas. As crônicas novas eram geralmente compiladas como coleções de crônicas anteriores e materiais diversos (histórias históricas, vidas, epístolas etc.) e eram concluídas com registros de eventos contemporâneos para o cronista. Ao mesmo tempo, obras literárias foram usadas como fontes em crônicas. Tradições, epopeias, tratados, atos legislativos, documentos dos arquivos principescos e eclesiásticos também foram tecidos na trama da narrativa pelo cronista.

Reescrevendo os materiais incluídos na crônica, procurou criar uma narrativa única, subordinando-a a um conceito histórico que correspondesse aos interesses do centro político onde escrevia (pátio do príncipe, gabinete do metropolita, bispo, mosteiro , cabana, etc).

No entanto, juntamente com a ideologia oficial, os anais refletiam as opiniões de seus compiladores diretos.

As crônicas testemunham a alta consciência patriótica do povo russo nos séculos 11 e 17.

A compilação de anais teve grande importância, eles foram abordados nas disputas políticas, nas negociações diplomáticas.

O domínio da narração histórica atingiu neles uma alta perfeição.

Pelo menos 1.500 listas de crônicas sobreviveram. Muitas obras da literatura russa antiga foram preservadas em sua composição: "Instruction" de Vladimir Monomakh, "The Legend of the Battle of Mamaev", "Journey Beyond Three Seas" de Afanasy Nikitin, etc. .

Crônicas antigas dos séculos XI-XII. sobreviveu apenas em listas posteriores. A lista mais antiga de crônicas com data é um pequeno cronista do Patriarca de Constantinopla. Nikifor, complementado por artigos russos até 1278, contido no timoneiro de Novgorod 1280.

A mais famosa das primeiras crônicas, que chegou até nossos dias, é O Conto dos Anos Passados. Seu criador é considerado Nestor, um monge do Mosteiro Pechersk em Kyiv, que escreveu sua obra ca. 1113.

Em Kyiv no século XII. os anais foram mantidos nos mosteiros de Kiev-Pechersk e Vydubitsky Mikhailovsky, bem como na corte principesca. Crônica Galiza-Volyn no século XII. concentrado nas cortes dos príncipes e bispos galego-Volyn. A crônica do sul da Rússia é preservada na Crônica de Ipatiev, que consiste em The Tale of Bygone Years, continuado principalmente pelo Kyiv News (que termina em 1200) e pela Galicia-Volyn Chronicle (que termina em 1289-92).

Na terra de Vladimir-Suzdal, os principais centros de escrita de crônicas foram Vladimir, Suzdal, Rostov e Pereyaslavl. O monumento desta crônica é a Crônica Laurentiana, que começa com O Conto dos Anos Passados, continuado pelo Vladimir-Suzdal News até 1305, bem como o Cronista de Pereyaslavl-Suzdal (ed. 1851) e a Crônica Radziwill, decorada com um grande número de desenhos. A escrita de crônicas foi muito desenvolvida em Novgorod na corte do arcebispo, em mosteiros e igrejas. A invasão mongol-tártara causou um declínio temporário na escrita de crônicas. Nos séculos XIV-XV. ela se desenvolve novamente. Os maiores centros de escrita de crônicas foram Novgorod, Pskov, Rostov, Tver, Moscou. Nas abóbadas analísticas refletidas cap. eventos locais (nascimento e morte de príncipes, eleição de posadniks e milésimos em Novgorod e Pskov, campanhas militares, batalhas, etc.), eventos da igreja (nomeação e morte de bispos, abades de mosteiros, construção de igrejas, etc.) .), quebra de safra e fome, epidemias, fenômenos naturais marcantes, etc. Eventos que vão além dos interesses locais são mal refletidos em tais anais. Séculos XII-XV da Crônica de Novgorod. mais plenamente representado pela Novgorod First Chronicle das edições mais antigas e mais novas. A versão mais antiga, ou anterior, foi preservada na única lista sinodal de pergaminhos (charate) dos séculos XIII-XIV; a edição mais jovem veio nas listas do século XV.

Em Pskov, a escrita de crônicas estava associada aos posadniks e à chancelaria do estado na Catedral da Trindade.

Em Tver, a escrita de crônicas se desenvolveu na corte dos príncipes e bispos de Tver. Uma ideia sobre ele é dada pela coleção Tver e pelo cronista Rogozhsky.

Em Rostov, a crônica foi mantida na corte dos bispos, e as crônicas criadas em Rostov são refletidas em vários códigos, incluindo a Crônica de Yermolinsky do século XV. Novos fenômenos nos anais são observados no século 15, quando o Estado russo tomava forma com seu centro em Moscou.

A política de Moscou liderou. príncipes foi refletido nos anais de toda a Rússia. A primeira coleção toda russa de Moscou é dada pela Trinity Chronicle n. Século 15 (desapareceu em um incêndio em 1812) e o Simeon Chronicle na lista do século 16. A Crônica da Trindade termina em 1409. Várias fontes estiveram envolvidas na compilação: Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk, etc.

A origem e a orientação política desta crônica são enfatizadas pela predominância das notícias de Moscou e pela avaliação geral favorável das atividades dos príncipes e metropolitanos de Moscou.

O código analístico todo russo, compilado em Smolensk no final do século XV, era a assim chamada Crônica de Abraão; outro código é o Suzdal Chronicle (final do século XV). Um código analítico baseado na rica escrita de Novgorod, o Relógio Sophia, apareceu em Novgorod. Um grande código de crônica apareceu em Moscou no XV - n. século 16 Especialmente conhecida é a Crônica da Ressurreição, terminando em 1541 (a compilação da parte principal da crônica se refere a 1534-37). Inclui muitos registros oficiais. Os mesmos registros oficiais foram incluídos na extensa Crônica de Lviv, que incluía "O Cronista do Início do Reino do Czar e Grão-Duque Ivan Vasilievich", até 1560. Na corte de Ivan, o Terrível, nos anos 1540-60, o Foi criado o Front Chronicle Code, ou seja, a crônica, incluindo desenhos correspondentes ao texto. Os primeiros 3 volumes do Código Facial são dedicados à história mundial (compilados com base no Cronógrafo e outras obras), os próximos 7 volumes são dedicados à história russa de 1114 a 1567. O último volume do Código Facial, dedicado a o reinado de Ivan, o Terrível, foi chamado de "Livro Real".

O texto do Código Facial é baseado em um anterior - o Nikon Chronicle, que era uma enorme compilação de várias crônicas de notícias, histórias, vidas, etc.

No século XVI. a escrita de crônicas continuou a se desenvolver não apenas em Moscou, mas também em outras cidades. A mais famosa é a crônica Vologda-Perm. Crônicas também foram mantidas em Novgorod e Pskov, no Mosteiro das Cavernas, perto de Pskov.

No século XVI. surgiram novos tipos de narrativa histórica, já partindo da forma analística - "O Livro de Poder da Genealogia Real" e "A História do Reino de Kazan". No século XVII houve um definhamento gradual da forma analística de narração. Nessa época, surgiram crônicas locais, das quais as crônicas siberianas são as mais interessantes. O início da sua compilação refere-se ao 1º andar. século 17 Destes, o Stroganov Chronicle e o Esipov Chronicle são mais conhecidos. No final do século XVII. Tobolsk boyar filho S.U. Remezov compilou "História da Sibéria". No século XVII notícias crônicas estão incluídas nos livros de poder e cronógrafos. A palavra "crônica" continua a ser usada pela tradição mesmo para obras que têm pouca semelhança com as Crônicas do passado. Assim é o Novo Cronista, que conta os acontecimentos do final do século XVI. século 17 (intervenção polaco-sueca e guerra camponesa), e "Crônica de muitas rebeliões". M.N. Tikhomirov. Visão de mundo ortodoxa na tradição da crônica russa "A história russa impressiona com sua extraordinária consciência e curso lógico dos fenômenos", escreveu K.S. Aksakov há mais de 120 anos. Muitas vezes nos esquecemos dessa consciência, blasfemando involuntariamente contra nossos ancestrais, subvertendo sua alta espiritualidade para nossa miséria. Enquanto isso, a história nos transmitiu inúmeras evidências de sua visão de mundo harmoniosa.

Entre tais testemunhos, os anais se distinguem por sua especial completude histórica. No desenvolvimento da escrita da crônica russa, costuma-se distinguir três períodos: o mais antigo, regional e todo russo. Apesar de todas as peculiaridades das tradições de crônicas russas, seja o Conto dos Anos Passados, editado pelo cronista Monge Nestor, as crônicas de Novgorod com sua concisão e secura de linguagem, ou as coleções de crônicas de Moscou, não há dúvida sobre a base geral da visão de mundo. que determina seus pontos de vista. A ortodoxia deu ao povo um senso firme da uniformidade de seu destino histórico, mesmo nos tempos mais difíceis de conflito de apanágio e domínio tártaro. Na base das crônicas russas está o famoso "Conto dos Anos Passados" - "a terra russa foi comer, quem em Kyiv começou a reinar primeiro e de onde a terra russa começou a comer". Tendo mais de uma edição, "The Tale" serviu de base para vários anais locais. Como monumento separado, não foi preservado, tendo chegado até nós como parte de códigos de crônica posteriores - Lavrentiev (século XIV) e Ipatiev (século XV). A história é um código analístico de toda a Rússia compilado por 1113 em Kyiv com base em códigos analísticos do século XI. e outras fontes - presumivelmente de origem grega. Rev. Nestor, o cronista, o santo asceta das Cavernas de Kiev, completou seu trabalho um ano antes de sua morte. A crônica foi continuada por outro monge santo - S. Sylvester, abade do Mosteiro de São Miguel Vydubitsky em Kyiv. A Santa Igreja celebra a sua memória nos dias 27 de outubro e 2 de janeiro, respectivamente, segundo o art. Arte. O "Conto" mostra claramente o desejo de dar, se possível, um conceito abrangente do curso da história mundial. Começa com o relato bíblico da criação do mundo. Tendo assim declarado seu compromisso com a compreensão cristã da vida, o autor prossegue para a história do povo russo. Após o pandemônio babilônico, quando os povos foram divididos, os eslavos se destacaram na tribo de Jafé, e o povo russo se destacou entre as tribos eslavas. Como tudo no mundo criado, o curso da história russa é feito de acordo com a vontade de Deus, os príncipes são os instrumentos de Sua vontade, as virtudes são recompensadas, os pecados são punidos pelo Senhor: fome, pestilência, um covarde, uma invasão de estrangeiros. Detalhes cotidianos não ocupam o autor da crônica. Seu pensamento paira sobre vãs preocupações, detendo-se com amor nos feitos dos santos ascetas, no valor dos príncipes russos e na luta contra os estrangeiros de outras religiões. Mas tudo isso atrai a atenção do cronista não em sua "doação" histórica nua, mas como evidência do cuidado de Deus pela Rússia.

Nesta série, uma mensagem sobre uma visita à terra russa de St. aplicativo. André, o Primeiro Chamado, que previu a grandeza de Kyiv e o futuro florescimento da Ortodoxia na Rússia. A autenticidade factual desta história não é verificável, mas seu significado interno é certo.

A Ortodoxia Russa e o povo russo adquirem a "primeira chamada" dignidade apostólica e pureza de fé, posteriormente confirmada pela dignidade de Igual aos Apóstolos dos Santos Metódio e Cirilo, os Iluminadores dos Eslavos, e o Santo Príncipe Vladimir o Batista. A mensagem da crônica enfatiza a natureza do Batismo da Rússia, assumindo tacitamente para ela os deveres religiosos correspondentes, o dever de obediência da Igreja Ortodoxa. O autor observa a natureza voluntária da aceitação do serviço. Isso é servido pela famosa história sobre a escolha de fés, quando "Volodimer convocou seus próprios boiardos e o iniciante Grad". A crônica não cita nenhuma circunstância que restrinja a liberdade de escolha. “Mesmo que você queira tentar muito mais”, os “boliares e anciãos” dizem a Vladimir, “enviando alguém para testar... o serviço e como ele serve a Deus”. O desejo de uma vida caridosa, o desejo de encontrar um caminho falso para Deus é o único motivo de Vladimir. A história dos embaixadores que retornaram após a prova da fé é extremamente indicativa. Os muçulmanos são rejeitados, porque "não há alegria neles, mas tristeza", os católicos - porque têm "beleza que ninguém vê". Isso, é claro, não é sobre "diversão" mundana - os muçulmanos não têm menos do que qualquer outra pessoa, e não sobre "tristeza" mundana. Trata-se da experiência religiosa viva recebida pelos embaixadores. Procuravam aquela alegria de que fala o salmista: "Atende à voz da minha súplica, Rei meu e Deus meu... Teu nome se gloriará em Ti".

Esta é a alegria e a alegria de uma vida caridosa - tranquila, familiar a toda pessoa ortodoxa que acredita sinceramente a partir de uma experiência pessoal tocante que não pode ser explicada em palavras. E entre os católicos, os embaixadores não ficaram impressionados com a falta de beleza material - embora em termos de beleza e esplendor, o culto católico não possa ser comparado aos ortodoxos. Um sólido instinto religioso determinava inequivocamente a inferioridade do catolicismo, que se isolava da totalidade conciliar da Igreja, de sua bem-aventurada plenitude. “Eis o que é bom, ou o que é vermelho, mas os irmãos vivam juntos”, testifica a Sagrada Escritura. A ausência dessa beleza foi sentida pelos embaixadores bem intencionados. Ainda mais impressionante foi o contraste para eles com a presença na liturgia na Hagia Sophia em Tsargrad: "Viemos para os gregos e sabemos onde servimos ao nosso Deus". O serviço divino impressionou tanto os russos que eles repetem confusos: “E não sabemos se estávamos no céu ou na terra - pois não há tal beleza na terra - só sabemos com certeza que Deus habita lá com as pessoas . .. E não podemos esquecer essa beleza." Seus corações, buscando a consolação religiosa, receberam-na com plenitude inesperada e certeza irresistível. O resultado do caso foi decidido não por considerações econômicas externas (cuja validade é muito duvidosa), mas pela experiência religiosa viva, cuja presença abundante é confirmada por toda a história posterior do povo russo. Uma imagem bastante completa das visões dos contemporâneos sobre o curso da vida russa é fornecida pelo código Lavrentiev. Aqui, por exemplo, está uma foto da campanha dos príncipes russos contra os polovtsianos em 1184: "No mesmo verão, Deus colocou no coração de um príncipe russo, pois todos os príncipes russos vão para os polovtsianos". Nos anos 70 do século XII. intensifica-se a investida dos polovtsianos nas fronteiras dos principados russos. Os russos estão realizando uma série de campanhas de retaliação. Seguem-se várias derrotas locais das tropas polovtsianas, cujo resultado é sua unificação sob o governo de um cã - Konchak. A organização militar dos polovtsianos recebe uniformidade e harmonia, as armas são aprimoradas, as máquinas de arremesso e o "fogo grego" aparecem: a Rússia enfrenta um forte exército inimigo unido frente a frente. Os Polovtsy, vendo sua superioridade, tomam as circunstâncias afortunadas como um sinal da boa vontade de Deus. "Eis que Deus está longe, há príncipes russos e seus regimentos em nossas mãos." Mas a providência de Deus não está ligada a considerações de sabedoria humana: os gentios irracionais "não sabem", "como se não houvesse coragem, nem pensamentos contra Deus", reclama o cronista. Na batalha que começou, o Polovtsy "fugiu" com a ira de Deus e da Santa Mãe de Deus. A vitória dos russos não é resultado de seus próprios cuidados: "O Senhor fez grande salvação para nossos príncipes e seus uivos sobre nossos inimigos. O ex-estrangeiro foi derrotado" com a ajuda de Deus sob a proteção da Santíssima Theotokos , cobrindo com Seu cuidado o exército russo amante de Deus. E os próprios russos estão bem cientes disso: "E Vladimir disse: este é o dia que o Senhor fez, regozijemo-nos e regozijemo-nos nele. Como o Senhor nos livrou de nossos inimigos e subjugou nossos inimigos sob nossos pés. " E as tropas russas voltaram para casa após a vitória, "glorificando a Deus e a Santa Mãe de Deus, a rápida intercessora da raça cristã". Dificilmente é possível expressar de forma mais completa e clara a visão da história russa como uma área da ação abrangente da Providência de Deus.

Ao mesmo tempo, o cronista, como homem de igreja, manteve-se longe do fatalismo primitivo. Atuando na história de maneira decisiva, a Providência de Deus ao mesmo tempo não suprime nem restringe a liberdade de escolha pessoal, que está na base da responsabilidade de uma pessoa por seus atos e ações. O material histórico, contra o qual se afirma o conceito da condicionalidade religiosa e moral da vida russa, torna-se nos anais os eventos associados à mutável felicidade militar. No ano seguinte, após uma campanha bem-sucedida contra os Polovtsy, realizada pelas forças combinadas dos príncipes, Igor Svyatoslavich, príncipe de Novgorod-Seversky, organiza um ataque independente malsucedido. O famoso "Tale of Igor's Campaign" dá uma descrição excepcionalmente bela e lírica desta campanha. Nos anais da campanha de Igor Svyatoslavich, duas histórias foram preservadas. Um, mais extenso e detalhado, está no Código Ipatiev. Outro, mais curto - em Lavrentievskoye. Mas mesmo sua narrativa condensada reflete muito claramente a visão do cronista sobre a liberdade da vontade humana como uma força que, junto com a inconcebível Providência de Deus, determina o curso da história. Desta vez, "ganhou o nosso com a ira de Deus", que encontrou nas tropas russas "pelo nosso pecado". Reconhecendo o fracasso da campanha como resultado natural da evasão do dever religioso, "suspiros e prantos se espalharam" entre os soldados russos, que lembraram, mas segundo o cronista, as palavras do profeta Isaías: "Senhor, na dor, lembra-te Te."

O arrependimento sincero foi logo aceito pelo Deus misericordioso, e "o príncipe Igor fugiu do Polovtsy" - isto é, do cativeiro Polovtsiano - "pois o Senhor não deixará os justos nas mãos dos pecadores, os olhos do Senhor estão sobre aqueles que O temem (olhe), e Seus ouvidos estão em sua oração (às suas orações eles são obedientes). “Eis que cometemos um pecado por nossa causa”, resume o cronista, “porque os nossos pecados e iniquidades se multiplicaram”.

Deus adverte os pecadores com castigos, o virtuoso, consciente de seu dever e cumprindo-o, tem misericórdia e preserva. Deus não força ninguém: uma pessoa determina seu próprio destino, as próprias pessoas determinam sua história - é assim que as visões dos anais podem ser resumidas brevemente. Resta apenas maravilhar-se reverentemente com a pureza e frescura da atitude ortodoxa dos cronistas e seus heróis, que olham o mundo com fé infantil, sobre a qual o Senhor disse: “Eu te louvo, Pai, Senhor do céu e da terra, que você escondeu isso do Pai sábio, prudente e revelado, pois este foi o seu beneplácito" (Lucas 10:21). Desenvolvendo e complementando uns aos outros, os cronistas russos procuraram criar uma imagem coerente e consistente de sua história nativa. Em sua totalidade, esse desejo se refletiu na tradição da crônica de Moscou, como se coroasse os esforços de muitas gerações de cronistas. "O Grande Cronista Russo", a Crônica da Trindade, escrita sob o Metropolita Cipriano, a coleção de 1448 e outras crônicas, cada vez mais adequadas para o nome "Russo geral", apesar de terem mantido características locais e muitas vezes não terem sido escritas. em Moscou, são como os passos pelos quais a autoconsciência russa ascendeu para compreender a unidade do destino religioso do povo. Meados do século XVI tornou-se a era da maior celebração da Igreja-Estado na Rússia. As terras primordialmente russas foram reunidas, os reinos de Kazan e Astrakhan foram anexados, o caminho para o leste foi aberto - para a Sibéria e a Ásia Central. O próximo na fila foi a abertura dos portões ocidentais do estado - através da Livonia.

Toda a vida russa passou sob o signo da igreja reverente e da concentração religiosa interior. Não é de surpreender, portanto, que tenha sido durante o reinado de João IV Vasilyevich que uma crônica grandiosa foi criada, refletindo uma nova compreensão do destino russo e seu significado mais profundo.

Ele descreveu toda a história da humanidade como uma sucessão de grandes reinos. De acordo com a importância atribuída à realização de uma obra tão importante para a autoconsciência nacional, a coleção de crônicas recebeu o mais luxuoso design. Seus 10 volumes foram escritos no melhor papel, especialmente comprado dos estoques reais da França. O texto foi adornado com 15.000 miniaturas habilmente executadas que retratam a história "em rostos", para as quais a coleção recebeu o nome de "Cofre Facial". O último, décimo, volume da coleção foi dedicado ao reinado de Ivan Vasilyevich, cobrindo os eventos de 1535 a 1567. Quando este último volume (conhecido na ciência sob o nome de "Lista Sinodal", uma vez que pertencia à biblioteca do Santo Sínodo) estava basicamente pronto, passou por uma importante edição editorial. A mão de alguém fez inúmeras adições, inserções e correções diretamente nas folhas ilustradas. Em uma nova cópia puramente reescrita, que entrou na ciência sob o nome de "Royal Book", a mesma mão novamente fez muitas novas adições e correções. Parece que o próprio Ivan IV foi o editor do Código Facial, trabalhando consciente e propositalmente para completar a "ideologia russa".

Outra coleção de crônicas, que deveria criar uma concepção coerente da vida russa junto com o "Cofre Facial", era o Livro dos Poderes. Na base desse enorme trabalho estava a ideia de que toda a história russa desde o batismo da Rússia até o reinado de Ivan, o Terrível, deveria aparecer na forma de dezessete graus (capítulos), cada um dos quais correspondendo ao reinado de um ou outro príncipe. Resumindo os principais pensamentos dessas vastas crônicas, podemos dizer que eles se resumem a duas declarações mais importantes que foram destinadas a determinar o curso de toda a vida russa por séculos:

• 1. Deus tem o prazer de confiar a preservação das verdades da Revelação, necessárias para a salvação das pessoas, a povos e reinos individuais, escolhidos por Ele mesmo por razões desconhecidas da mente humana. Nos tempos do Antigo Testamento, tal ministério foi confiado a Israel. Na história do Novo Testamento, foi sucessivamente confiado a três reinos. Inicialmente, o ministério foi assumido por Roma, a capital do mundo durante a época do cristianismo primitivo. Tendo caído na heresia do latinismo, ele foi removido do ministério, sucessivamente concedido à Constantinopla ortodoxa - a "segunda Roma" da Idade Média. Tendo usurpado a pureza da fé preservada por causa de cálculos políticos egoístas, tendo concordado com uma união com hereges católicos (no Concílio de Florença em 1439), Bizâncio perdeu o dom do serviço, que passou para a "terceira Roma" dos recentes vezes - para Moscou, a capital do reino ortodoxo russo. O povo russo está determinado a manter as verdades da Ortodoxia "até o fim dos tempos" - a segunda e gloriosa Vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Este é o sentido de sua existência, todas as suas aspirações e forças devem estar subordinadas a isso;
• 2. O serviço assumido pelo povo russo requer uma organização correspondente da Igreja, da sociedade e do Estado. A forma de existência estabelecida por Deus do povo ortodoxo é a autocracia. O Rei é o Ungido de Deus. Ele não está limitado em seu poder autocrático por nada, exceto pelo cumprimento dos deveres de um serviço comum a todos. O evangelho é a "constituição" da autocracia. O czar ortodoxo é a personificação do escolhido de Deus e portador de Deus de todo o povo, seu presidente de oração e anjo da guarda.

Nossos contemporâneos extraem conhecimento sobre o passado de crônicas e escavações arqueológicas. É claro que essas não são as únicas fontes de informação, mas ainda assim são as mais importantes.

A principal crônica russa é The Tale of Bygone Years, o resto das crônicas (Ipatievskaya, Lavrentievskaya e outras) apenas complementam e esclarecem. A crônica de Kiev também é chamada de Primária, embora, é claro, não haja nada nela sobre os primórdios da história russa; contém apenas a história de Kievan Rus, e mesmo isso está longe de ser completo. Você precisa saber que o "Conto" foi escrito por mais de um autor. Trata-se de uma coleção de documentos relativos a diferentes épocas e, portanto, escritos por diferentes autores.

Pelo menos os nomes de dois deles são conhecidos: este é o monge do mosteiro de Kiev-Pechersk Nestor e o hegúmeno do mosteiro Mikhailovsky Vydubetsky em Kyiv - Sylvester. Nestor viveu em meados do século 11 - início do século 12 (ele morreu em 1114) e é o autor da vida de Santos Boris e Gleb, bem como a vida de São Teodósio, o fundador da Kyiv Lavra. Ele era o superintendente da escrita de crônicas na Rússia de Kiev e, segundo os pesquisadores, o compilador de The Tale of Bygone Years (não tanto escrevendo crônicas, mas reunindo-as em uma única coleção). Por seus trabalhos ascéticos, Nestor foi canonizado pela Igreja como santo. Sua memória é celebrada em 27 de outubro. As relíquias de Nestor repousam nas Grutas Próximos da Lavra. Uma reconstrução gráfica foi feita a partir de seu crânio. A aparência do cronista acabou sendo muito mais simples e modesta do que na famosa escultura de Mark Antokolsky. O antigo escritor russo, abade do Mosteiro Mikhailovsky Vydubetsky Silvestre (ano de nascimento desconhecido, morreu em 1123) era próximo do Grão-Duque Vladimir Monomakh, a seu pedido ele foi para Pereyaslav em 1118 (o atual Pereyaslav-Khmelnitsky na Ucrânia, durante o tempo de Kievan Rus, a capital do principado específico) para se tornar um bispo lá.

A crônica começa com o primeiro autor, um conhecedor das Sagradas Escrituras. Ele conta como a Terra foi dividida entre os filhos de Noé, o homem justo que escapou do Dilúvio. Nesta versão bíblica do desenvolvimento da humanidade, o escritor busca inserir os ancestrais de nosso povo - a antiga Rus. Acontece que não é muito complicado e pouco convincente. Mas o autor foi obrigado a unir a Rus e os antigos judeus, talvez com a ameaça de sua própria vida. O segundo autor - vamos chamá-lo de "ideólogo" - falou sobre o reassentamento dos eslavos. O monge de Kyiv, que viveu nos séculos 11 e 12, não podia deixar de conhecer a casa ancestral báltica dos Rus: lá, para Arkona, na ilha de Ruyan, mesmo antes do século 13, peregrinos de todo o mundo eslavo , inclusive de Kyiv, partiu. Mas foi precisamente esse fato que ele teve que passar em silêncio e, ao mesmo tempo, retratar os povos eslavos do leste que permaneceram fiéis à sua religião original (por exemplo, os Drevlyans ou Vyatichi) como monstros sanguinários e selvagens. Por outro lado, os poloneses, que são bastante indiferentes às questões de fé, mas que foram batizados no Dnieper, parecem um povo ideal.

As escavações mostraram que esses povos não viviam como gado: eles desenvolveram muitos ofícios, cujos objetos os eslavos comercializavam tanto com a Europa Ocidental quanto com os países do Oriente.

Além disso. Se você acredita na crônica, então os príncipes russos são os varangianos do outro lado do mar. Eles foram chamados pela primeira vez pelos eslovenos de Novgorod, e então eles mesmos se mudaram para o sul e capturaram Kyiv. E agora eles, os varangianos, tendo subjugado os eslavos, de repente começam a ser chamados de Rus. Além disso, os eslavos e a Rússia são a mesma coisa. É simplesmente impossível de entender, mas era preciso acreditar. Lugares obscuros nos anais são simplesmente usados ​​com paixão por sociedades nacionalistas de pseudo-historiadores para propósitos impróprios.

Por exemplo, nos livros históricos ucranianos modernos é dito como o rei escandinavo Helga (este é o Oleg profético, se você não entendeu) enganou a cidade e executou dois governantes ucranianos Askold e Dir. É claro que Askold e Dir são os nomes ucranianos mais comuns, e sob o nome Helgu esconde o “maldito moscovita”, que já no início da Idade Média oprimia o povo ucraniano amante da liberdade. Infelizmente, está crescendo uma geração que está firmemente convencida de que Kievan Rus é a Ucrânia, todos os príncipes que governaram em Kyiv são ucranianos. Mas não havia russos e não há nenhum, pelo menos na história medieval da Ucrânia. Infelizmente, a propaganda cristã da crônica deu origem à propaganda nacionalista ucraniana, e o fato de os fins não se encontrarem, bem, isso nunca incomodou os ignorantes.

Os autores cristãos condenam o antigo costume da cremação. Eles também relatam que nossos ancestrais, antes da veneração dos deuses - Perun, Veles e outros - supostamente adoravam "carniçais e litorais". Claro, isso é uma caricatura e não deve ser tomado literalmente. Por que tantos vampiros sugadores de sangue se reproduziram na Rússia que em busca de salvação foi necessário correr para ajudar alguns litorais, que ou davam um talismã contra ghouls ou dispersavam esses répteis com estacas de álamo. Ao mesmo tempo, a base da cultura pré-cristã russa está escondida nessas palavras. Os deuses, sejam eles quais forem, são o culto oficial, a fé das classes altas. E a verdadeira fé popular, que existia antes da veneração de Perun e Veles, sobreviveu até hoje.

Vamos explicar do que estamos falando. Claro, vampiros e amuletos deles não têm nada a ver com isso. Estamos falando sobre as virgens hipotecadas, mortas-vivas e afogadas, isto é, sobre aqueles que tiveram uma morte injusta e errada. Estes são suicidas, feiticeiros ou crianças que morreram antes de nomear (mais tarde - que morreram sem batismo). Às vezes, mães que morrem durante o parto. Ancestrais justos, cujos cadáveres foram queimados após a morte, foram para o céu e deixaram para sempre o mundo dos vivos. E os injustos - que não viveram suas vidas ou, pelo contrário, se curaram por um tempo excessivamente longo, não conseguiram encontrar a paz. Estes são feiticeiros e bruxas - eles pareciam tirar o tempo de suas vidas das pessoas - e nesse sentido eles podem ser chamados de carniçais; eles morriam de forma extremamente dolorosa, e mesmo assim apenas se transferissem sua habilidade para alguém.

Portanto, no coração de todos os “espíritos da natureza” estão as almas dos ancestrais que não encontraram a paz. Brownie é o primeiro falecido na casa (nos tempos antigos ele foi enterrado no subsolo). As sereias são mulheres afogadas, vítimas de amores infelizes. Este nome em si é posterior, de origem eslava do sul. A designação russa para as virgens que as pessoas encontravam na praia é beregini.

Leshy eram diferentes, mas muitas vezes eram pessoas que se perdiam e corriam soltas na floresta. Isso sem falar nos mortos, que, por uma razão ou outra, após a morte, continuavam a vir à sua casa, assustando os vivos.

Todos esses ancestrais iníquos certamente foram enterrados fora do cemitério - muitas vezes na beira da estrada, na encosta de uma ravina. Além disso, esse costume tenaz era conhecido por muitos povos, tanto asiáticos quanto europeus. A parte mais antiga e vital de nossa mitologia é sobre nossos ancestrais nos cercando de forma invisível, mas sempre e em todos os lugares. Bem, os ancestrais são diferentes, tanto durante a vida quanto depois dela: alguns são bons, outros são maus.

Extraímos informações sobre o início da história russa a partir de crônicas. O que realmente sabemos sobre eles? Até hoje, os pesquisadores não conseguem chegar a um consenso sobre sua autoria e sua objetividade.

Crônicas russas antigas: os principais segredos

Revista: História dos "Sete Russos" nº 6, agosto de 2016
Categoria: Segredos
Texto: Sete Russo

Quem é o autor?

Para as pessoas que não se aprofundam muito na história, há apenas um cronista - Nestor, um monge do Mosteiro das Cavernas de Kiev. A canonização em face dos santos sob o nome de Nestor, o Cronista, contribuiu para garantir tal status para ele. No entanto, este monge, como autor de The Tale of Bygone Years, é mencionado apenas em uma de suas listas posteriores (século XVI), e além do Conto, existem muitos outros textos de crônicas criados em diferentes séculos e em diferentes, muito distantes uns dos outros lugares.
Um Nestor não poderia ter sido dilacerado no tempo e no espaço para escrevê-los todos. Então ele é apenas um dos autores de qualquer maneira.
Quem são os outros? O criador da Crônica Laurentiana é o monge Lavrenty, Troitskaya é atribuído ao monge da Trindade-Sergius Lavra Epiphanius, o Sábio. E em geral, a julgar pelo fato de quase todas as crônicas terem sido mantidas em mosteiros, devem sua origem a pessoas da igreja.
No entanto, o estilo de escrita de alguns textos dá motivos para procurar autores em um ambiente secular. Assim, por exemplo, na Crônica de Kyiv, muito pouca atenção é dada às questões da igreja, e a linguagem é o mais próxima possível do povo: vocabulário comum, uso de diálogos, provérbios, citações, descrições pitorescas. A crônica Galego-Volyn contém muitas palavras militares especiais e é claramente destinada a expressar certas idéias políticas.

Onde está o original?

O fato de todas as crônicas nos serem conhecidas em listas (cópias) e edições (edições) não simplifica a busca de autores. Você não encontrará o Conto dos Anos Passados ​​escrito por Nestor na virada dos séculos 11 para 12 em qualquer coleção do mundo. Existe apenas a lista Lavrentievsky do século XIV, Ipatiev - século XV, Khlebnikov - século XVI. etc.
E o próprio Nestor dificilmente foi o primeiro autor do Conto.
Segundo o filólogo e historiador A.A. Shakhmatov, ele apenas reformulou o Código Primário de 1093 do hegúmeno do Mosteiro das Cavernas de Kiev John e o complementou com os textos de tratados e lendas russo-bizantinos que chegaram até ele na tradição oral.
John, por sua vez, complementou o código do monge Nikon. E essa versão teve seu antecessor - o código mais antigo da primeira metade do século 11. Mas ninguém pode dar uma garantia absoluta de que não se baseia em outro texto mais antigo.
Essa é a essência da tradição russa de escrever crônicas. Cada escriba subsequente usa manuscritos antigos, tradições orais, canções, relatos de testemunhas oculares e compila uma nova e mais completa coleção de informações históricas - do seu ponto de vista. Isso é claramente visto na “desigual” Crônica de Kiev, na qual o abade Moses do Mosteiro Vydubitsky derreteu os textos de autores de níveis muito diferentes de educação e talento.

Por que as crônicas se contradizem?

A resposta a esta pergunta segue sem problemas da anterior. Como há muitas crônicas, suas listas e edições (segundo algumas fontes, cerca de cinco mil), seus autores viveram em épocas e cidades diferentes, não tinham métodos modernos de transmissão de informações e utilizavam fontes disponíveis, é foi mesmo inadvertidamente difícil evitar algumas imprecisões. O que podemos dizer sobre o desejo de puxar o cobertor sobre si mesmo e colocar este ou aquele acontecimento, cidade, governante sob uma luz favorável...
Antes disso, tocamos em questões relacionadas à história das próprias crônicas, mas há muitos mistérios em seu conteúdo.

De onde veio a terra russa?

The Tale of Bygone Years apenas começa com esta pergunta. No entanto, mesmo aqui há razões para interpretação, e os cientistas ainda não conseguem chegar a um consenso.
Por um lado, parece ser bastante claro: E eles atravessaram o mar para os varangianos, para a Rússia.<…>Os russos disseram Chud, eslovenos, Krivichi e todos: “Nossa terra é grande e abundante, mas não há ordem nela. Venha reinar e governar sobre nós." E três irmãos foram escolhidos com seus clãs, e eles levaram toda a Rússia com eles, e eles vieram.<…>E desses varangianos a terra russa foi apelidada».
Esta passagem é baseada na teoria normanda da origem do estado da Rússia - dos varangianos.
Mas há outro trecho: ... Dos mesmos eslavos - e nós, Rus ... E o povo eslavo e o russo são um, afinal, eles foram apelidados de Rus dos varangianos, e antes que houvesse eslavos; embora fossem chamados de clareiras, mas o discurso era eslavo". De acordo com o que acontece que, embora tenhamos nosso nome dos varangianos, mesmo antes deles éramos um único povo. Esta hipótese (anti-normanda ou eslava) foi aderida por M.V. Lomonosov e V. N. Tatishchev.

A quem Vladimir Monomakh escreveu seu “ensino”?

"Ensinar Vladimir Monomakh" faz parte de "The Tale of Bygone Years" e contém três partes: uma lição para crianças, uma história autobiográfica e uma carta, cujo destinatário geralmente é chamado de irmão do príncipe - Oleg Svyatoslavovich. Mas por que incluir a correspondência pessoal em um documento histórico?
Vale a pena notar que o nome de Oleg não é mencionado em nenhum lugar da carta, e o conteúdo do texto é de natureza arrependida.
Talvez, ao recontar essa história complexa com seu irmão que matou seu filho, Monomakh quisesse mostrar um exemplo público de humildade e perdão, rimando com a primeira parte. Mas, por outro lado, este texto está incluído em apenas uma das listas do Conto e claramente não foi destinado a um grande número de olhos, então alguns estudiosos consideram isso uma confissão escrita pessoal, preparação para o Juízo Final.

Quem e quando escreveu "The Tale of Igor's Campaign"?

As disputas sobre a origem da "Palavra" começaram imediatamente após sua descoberta pelo Conde A.I. Musin-Pushkin no final do século XVIII. O texto deste monumento literário é tão incomum e complexo que sua autoria não foi atribuída a ninguém: o próprio Igor, Yaroslavna, Vladimir Igorevich e outros príncipes ou não príncipes; os fãs desta campanha e, inversamente, os que condenaram a aventura de Igor; o nome do escritor foi "decifrado" e isolado dos acrósticos. Até agora sem sucesso.
É o mesmo com o tempo de escrita. O tempo dos eventos descritos coincidiu com o tempo em que foram descritos? Historiógrafo B.A. Rybakov considerou a "Palavra" quase um relatório da cena, e B. I. Yatsenko adiou a data de sua criação dez anos mais, pois o texto menciona eventos que não eram conhecidos em 1185 - o ano da campanha. Existem também muitas versões intermediárias.

Falando sobre os escribas de livros na Rússia antiga, devemos também mencionar nossos cronistas

Quase todos os mosteiros tinham seu próprio cronista, que, em breves notas, registrava informações sobre os acontecimentos mais importantes de seu tempo. Acredita-se que as crônicas foram precedidas por notas de calendário, que são consideradas as fundadoras de qualquer crônica. De acordo com seu conteúdo, os anais podem ser divididos em 1) anais estaduais, 2) anais familiares ou tribais, 3) anais do mosteiro ou da igreja.

As crônicas familiares são compiladas nos clãs de pessoas de serviço para ver o serviço público de todos os ancestrais.

A sequência observada nos anais é cronológica: os anos são descritos um após o outro.

Se em algum ano nada notável aconteceu, então nada é registrado contra este ano nos anais.

Por exemplo, na crônica de Nestor:

“No verão de 6368 (860). No verão de 6369. No verão de 6370. Expulsando os varangianos através do mar, e não lhes dando tributo, e mais frequentemente em suas próprias mãos; e não há verdade neles ....

No verão de 6371. No verão de 6372. No verão de 6373. No verão de 6374, Askold e Dir foram para os gregos..."

Se acontecesse um “sinal do céu”, o cronista também o notava; se houvesse um eclipse solar, o cronista anotava ingenuamente que tal e tal ano e data "o sol morreu".

O Monge Nestor, monge da Lavra de Kiev-Pechersk, é considerado o pai da crônica russa. De acordo com os estudos de Tatishchev, Miller e Schlozer, ele nasceu em 1056, entrou no mosteiro aos 17 anos e morreu em 1115. Sua crônica não foi preservada, mas uma lista desta crônica chegou até nós. Esta lista é chamada de Lista Laurentiana, ou Crônica Laurentiana, porque foi anulada pelo monge Suzdal Lavrenty em 1377.

No Paterik de Pechersk é dito sobre Nestor: “que ele está contente com o verão, trabalhando nos assuntos da escrita de crônicas e lembrando o verão eterno”.

A Crônica Laurentiana está escrita em pergaminho, em 173 folhas; até a quadragésima página está escrito em uma carta antiga e da página 41 até o final - em uma semi-carta. O manuscrito da Crônica Laurentiana, que pertencia ao conde Musin-Pushkin, foi apresentado por ele ao imperador Alexandre I, que o apresentou à Biblioteca Pública Imperial.

Dos sinais de pontuação nos anais, apenas um ponto é usado, que, no entanto, raramente o substitui.

Esta crônica incluiu eventos até 1305 (6813).

A crônica de Lavrentiev começa com as seguintes palavras:

“Aqui estão as histórias de anos passados, de onde veio a terra russa, quem em Kyiv começou a reinar primeiro e de onde veio a terra russa.

Vamos começar esta história. Após o dilúvio, os primeiros filhos de Noé dividiram a terra .... ”, etc.

Além do Laurentian Chronicle, o “Novgorod Chronicle”, “Pskov Chronicle”, “Nikon Chronicle” são conhecidos, assim chamados porque as “folhas têm uma assinatura (grampo) do Patriarca Nikon, e muitos outros. amigo.

No total, existem até 150 variantes ou listas de anais.

Nossos antigos príncipes ordenaram que tudo o que acontecesse sob eles, bom e mau, fosse registrado nos anais, sem qualquer dissimulação ou embelezamento: “nossos primeiros soberanos sem cólera mandaram descrever todos os bons e maus que por acaso fossem descritos, e outras imagens do fenômeno será baseado neles”.

Durante o período de conflitos civis, em caso de mal-entendido, os príncipes russos às vezes se voltavam para os anais como prova escrita.

A ciência histórica russa moderna sobre a Rússia antiga é construída com base em crônicas antigas escritas por monges cristãos, enquanto em cópias manuscritas que não estão disponíveis nos originais. Essas fontes podem ser confiáveis ​​em tudo?

"O Conto de Anos Passados" chamado de código de crônica mais antigo, que é parte integrante da maioria das crônicas que chegaram até nós (e no total cerca de 1500 delas sobreviveram). "Conto" cobre eventos até 1113, mas a lista mais antiga foi feita em 1377 monge Lavrentiy e seus assistentes na direção do príncipe Suzdal-Nizhny Novgorod, Dmitry Konstantinovich.

Não se sabe onde esta crônica foi escrita, que foi chamada de Lavrentievskaya após o nome do criador: no Mosteiro da Anunciação de Nizhny Novgorod ou no Mosteiro da Natividade de Vladimir. Em nossa opinião, a segunda opção parece mais convincente, e não apenas porque a capital do nordeste da Rússia se mudou de Rostov para Vladimir.

No Mosteiro da Natividade de Vladimir, segundo muitos especialistas, nasceram as Crônicas da Trindade e da Ressurreição, o bispo deste mosteiro Simon foi um dos autores de uma obra notável da literatura russa antiga "Kiev-Pechersk Patericon"- uma coleção de histórias sobre a vida e as façanhas dos primeiros monges russos.

Resta apenas adivinhar que tipo de lista do texto antigo era a Crônica Laurentiana, quanto foi adicionado a ela que não estava no texto original e quantas perdas sofreu - dentroCada cliente da nova crônica se esforçou para adaptá-la aos seus próprios interesses e desacreditar os oponentes, o que era bastante natural nas condições de fragmentação feudal e inimizade principesca.

A lacuna mais significativa recai sobre os anos 898-922. Os eventos de The Tale of Bygone Years são continuados nesta crônica pelos eventos de Vladimir-Suzdal Rus até 1305, mas também há omissões aqui: de 1263 a 1283 e de 1288 a 1294. E isso apesar do fato de que os eventos na Rússia antes do batismo eram claramente repugnantes para os monges da religião recém-criada.

Outra crônica bem conhecida - Ipatievskaya - tem o nome do Mosteiro Ipatiev em Kostroma, onde nosso notável historiador N.M. Karamzin o descobriu. É significativo que tenha sido encontrado novamente não muito longe de Rostov, que, junto com Kyiv e Novgorod, é considerado o maior centro de crônicas russas antigas. A Crônica de Ipatiev é mais jovem que a Crônica Laurentiana - foi escrita nos anos 20 do século XV e, além do Conto dos Anos Passados, inclui registros de eventos em Kievan Rus e Galicia-Volyn Rus.

Outra crônica que merece atenção é a Crônica de Radziwill, que primeiro pertenceu ao príncipe lituano Radziwill, depois entrou na Biblioteca de Königsberg e, sob Pedro, o Grande, finalmente na Rússia. É uma cópia do século XV de uma cópia mais antiga do século XIII. e fala sobre os eventos da história russa desde o assentamento dos eslavos até 1206. Pertence às crônicas de Vladimir-Suzdal, tem um espírito próximo da crônica de Lavrentiev, mas é muito mais rico emoldurado - contém 617 ilustrações.

Eles são chamados de uma fonte valiosa "para o estudo da cultura material, símbolos políticos e arte da Rússia Antiga". Além disso, algumas miniaturas são muito misteriosas - não correspondem ao texto (!!!), porém, segundo os pesquisadores, estão mais condizentes com a realidade histórica.

Com base nisso, assumiu-se que as ilustrações da crônica de Radziwill foram feitas a partir de outra crônica mais confiável, não sujeita a correções pelos escribas. Mas vamos nos debruçar sobre essa misteriosa circunstância mais tarde.

Agora sobre a cronologia aceita na antiguidade. Primeiramente, deve-se lembrar que mais cedo o ano novo começou em 1º de setembro e 1º de março, e somente sob Pedro, o Grande, a partir de 1700, em 1º de janeiro. Em segundo lugar, a contagem foi realizada a partir da criação bíblica do mundo, que ocorreu antes do nascimento de Cristo por 5.507, 5.508, 5.509 anos - dependendo de qual ano, março ou setembro, esse evento ocorreu, e em qual mês: antes de 1º de março ou antes de 1º de setembro. A tradução da cronologia antiga para a moderna é uma tarefa trabalhosa, por isso foram compiladas tabelas especiais, que são usadas pelos historiadores.

É geralmente aceito que os registros meteorológicos crônicos começam em The Tale of Bygone Years a partir de 6360 a partir da criação do mundo, ou seja, de 852 a partir do nascimento de Cristo. Traduzida para a linguagem moderna, esta mensagem diz o seguinte: “No verão de 6360, quando Miguel começou a reinar, a terra russa começou a ser chamada. Aprendemos sobre isso porque, sob esse rei, a Rússia chegou a Constantinopla, como está escrito sobre isso nos anais gregos. É por isso que a partir de agora vamos começar e colocar os números.

Assim, o cronista, de fato, estabeleceu com essa frase o ano da formação da Rússia, o que por si só parece ser um trecho muito duvidoso. Além disso, a partir dessa data, ele cita várias outras datas iniciais da crônica, inclusive, na entrada de 862, Rostov é mencionada pela primeira vez. Mas a primeira data analítica corresponde à verdade? Como o cronista chegou até ela? Talvez ele tenha usado alguma crônica bizantina na qual esse evento é mencionado?

De fato, as crônicas bizantinas registraram a campanha da Rússia contra Constantinopla sob o imperador Miguel III, mas a data desse evento não é conhecida. Para deduzir, o cronista russo não teve preguiça de fazer o seguinte cálculo: “De Adão ao dilúvio de 2242, e do dilúvio a Abraão 1000 e 82 anos, e de Abraão ao êxodo de Moisés 430 anos, e de o êxodo de Moisés a Davi 600 anos e 1 ano, e de Davi ao cativeiro de Jerusalém 448 anos, e do cativeiro a Alexandre o Grande 318 anos, e de Alexandre ao nascimento de Cristo 333 anos, desde o nascimento de Cristo a Constantino 318 anos, de Constantino ao já mencionado Miguel 542 anos.

Parece que esse cálculo parece tão sólido que verificá-lo é uma perda de tempo. No entanto, os historiadores não foram muito preguiçosos - eles somaram os números nomeados pelo cronista e obtiveram não o ano 6360, mas 6314! Um erro de quarenta e quatro anos, como resultado, a Rússia foi para Bizâncio em 806. Mas sabe-se que Miguel III tornou-se imperador em 842. Então, divirta-se, onde está o erro: ou em um cálculo matemático, ou você quis dizer outra campanha anterior da Rússia contra Bizâncio?

Mas, de qualquer forma, é claro que é impossível usar The Tale of Bygone Years como fonte confiável ao descrever a história inicial da Rússia. E não é apenas uma cronologia claramente errônea. The Tale of Bygone Years há muito merece ser analisado criticamente. E alguns pesquisadores de pensamento independente já estão trabalhando nessa direção. Assim, na revista "Rus" (nº 3-97), um ensaio de K. Vorotny "Quem e quando criou o Conto dos Anos Passados?" » credibilidade. Para citar apenas alguns exemplos...

Por que não há informações sobre o chamado dos varangianos para a Rússia - um evento histórico tão importante - nas crônicas europeias, onde esse fato teria chamado a atenção? Mesmo N.I. Kostomarov notou outro fato misterioso: nenhuma crônica que chegou até nós menciona a luta da Rússia com a Lituânia no século XII - mas isso é claramente declarado na "Palavra da Campanha de Igor". Por que nossos anais ficaram em silêncio? É lógico supor que ao mesmo tempo eles foram significativamente editados.

A este respeito, o destino da "História da Rússia desde os tempos antigos" de VN Tatishchev é muito característico. Há uma série de evidências de que após a morte do historiador, foi significativamente corrigido por um dos fundadores da teoria normanda, G.F. Miller, em circunstâncias estranhas, as antigas crônicas usadas por Tatishchev desapareceram.

Seus rascunhos foram encontrados posteriormente, nos quais há a seguinte frase:

“O monge Nestor não conhecia bem os príncipes dos antigos russos.” Esta frase nos faz dar uma nova olhada no Conto dos Anos Passados, que é a base da maioria das crônicas que chegaram até nós. Tudo nele é autêntico, confiável, não destruiu deliberadamente aquelas crônicas que contradiziam a teoria normanda? A verdadeira história da Rússia Antiga ainda não é conhecida por nós, tem que ser restaurada literalmente pouco a pouco.

historiador italiano Mavro Orbini em seu livro" reino eslavo”, publicado em 1601, escreveu:

"O clã eslavo é mais antigo que as pirâmides e tão numeroso que habitou metade do mundo." Esta afirmação está em clara contradição com a história dos eslavos, apresentada em The Tale of Bygone Years.

Ao trabalhar em seu livro, Orbini usou quase trezentas fontes., dos quais não sabemos mais de vinte - o resto desapareceu, desapareceu, ou talvez tenha sido deliberadamente destruído como minando os fundamentos da teoria normanda e questionando o Conto dos Anos Passados.

Entre outras fontes utilizadas por ele, Orbini menciona uma história analítica da Rússia que não chegou até nós, escrita pelo historiador russo do século XIII Jeremias. (!!!) Muitas outras crônicas antigas e obras de nossa literatura primária também desapareceram, o que ajudaria a responder de onde veio a terra russa.

Há alguns anos, pela primeira vez na Rússia, foi publicado o estudo histórico "Rússia Sagrada" de Yuri Petrovich Mirolubov, um historiador emigrante russo que morreu em 1970. Ele primeiro chamou a atenção para "tábuas de Isenbeck" com o texto do agora famoso Livro de Veles. Em sua obra, Mirolyubov cita a observação de outro emigrante, o general Kurenkov, que encontrou a seguinte frase em uma crônica inglesa: “Nossa terra é grande e abundante, mas não há vestimenta nela... E eles atravessaram o mar para encontrar estranhos.” Ou seja, uma coincidência quase literal com a frase de The Tale of Bygone Years!

Yu.P. Mirolyubov expressou uma suposição muito convincente de que essa frase entrou em nossa crônica durante o reinado de Vladimir Monomakh, casado com a filha do último rei anglo-saxão Harald, cujo exército foi derrotado por William, o Conquistador.

Esta frase da crônica inglesa, que caiu em suas mãos através de sua esposa, como Mirolyubov acreditava, foi usada por Vladimir Monomakh para fundamentar suas reivindicações ao trono do grão-duque. Cronista da corte Sylvester respectivamente "corrigido" Crônica russa, lançando a primeira pedra na história da teoria normanda. A partir dessa época, talvez, tudo na história russa que contradissesse o “chamado dos varangianos” foi destruído, perseguido, escondido em esconderijos inacessíveis.