O que é "pedagogia humana"?

O pensamento pedagógico humano, como eterna busca da verdade e como cerne de qualquer realização pedagógica superior, encerra em si a oportunidade de renovação constante da vida da escola, da multifacetada atividade criativa do professor e das equipes pedagógicas. Com os seus principais postulados - fé nas capacidades da criança, revelação da sua natureza original, respeito e afirmação da sua personalidade, aposta no serviço ao bem e na justiça - o pensamento pedagógico humano acende faíscas para o nascimento de novos sistemas pedagógicos, consoante as especificidades condições históricas, sociais, nacionais e econômicas, contribui para o surgimento da experiência pedagógica criativa pessoal, "seus próprios métodos e formas." O pensamento pedagógico humanitário não é abstrato, não é uma descoberta da ciência e da prática modernas. A vitalidade de seus princípios depende do nível de desenvolvimento da sociedade e da qualidade da cultura do professor. O pensamento pedagógico humanitário está em constante busca de seu “momento da verdade”, razão pela qual seus limites são mais alargados do que os limites da prática correspondente.

A essência da teoria da abordagem humano-pessoal reside no conjunto de conceitos básicos: Escola, Vida, Escola da Vida, Educação, Educação, Criança, Missão, Espiritualidade, Desenvolvimento, Crescer, Liberdade, Cooperação, Comunicação, Professor, Estudante, lição. O significado desses conceitos é revelado através do aspecto espiritual.

O aspecto espiritual da pedagogia humana é feito de pressupostos fundamentais. São condição para a expansão da consciência pedagógica. Tais suposições são: a ideia do Criador, a ideia da imortalidade do espírito e a ideia de sua luta pelo aperfeiçoamento e ascensão eterna. Daqui se tiram as conclusões: a criança deve ser considerada como um fenômeno em nossa vida, carrega uma missão pessoal específica, contém a maior energia do espírito.

Através da consideração deste aspecto espiritual, o significado dos conceitos acima é revelado.

O conteúdo do conceito Escola está associado ao significado semântico original desta palavra. Escola (lat. rock) significa uma escada, cujos degraus levarão para cima. Este conceito tem origem espiritual e religiosa, e é pensado como um processo de aperfeiçoamento, ascensão da alma e formação da espiritualidade humana: A escola (rocha) é rochosa - difícil, requer força de vontade, diligência, devoção - passos a escada da ascensão, elevação da alma, ela "ensina a forjar ordem a partir do caos". E o professor é o portador da pedra, ou seja, o professor é a escola, a escola está nele, e não fora dele. A escola também é interpretada como uma casa de alegria (grego), mas isso não refuta a dificuldade de escalar a rocha, pois a verdadeira alegria só pode ser experimentada no processo de superação das dificuldades, no processo de ascensão.

A vida é a força primária para o surgimento e desenvolvimento de todas as coisas, incluindo a natureza, o homem e as comunidades humanas. Na infindável cadeia de desenvolvimento da vida no planeta, também existem épocas históricas específicas caracterizadas por certas qualidades. No desenvolvimento das comunidades humanas (estados, nações, povos), surgem condições historicamente estabelecidas que predeterminam as qualidades do presente e do futuro.

A vida é uma manifestação no Espírito. O portador do impulso inicial da vida é toda a Natureza, o Universo como um todo, cada uma de suas manifestações específicas, inclusive o próprio homem. Vive aquele que quer viver. O homem é o portador do impulso consciente e consciente da vida.

A partir disso, a pedagogia humano-pessoal adota a fórmula clássica que diz: a criança não está apenas se preparando para a vida, mas já está vivendo.

O sistema de abordagem humano-pessoal inspira o professor a criar um processo educacional em que a criança na própria vida aprende a mudar, melhorar, melhorar as condições desta vida, melhorar sua qualidade e não se adaptar às condições já existentes. A fonte de tal aspiração deve ser a alta espiritualidade.

O conceito de Escola da Vida, apresentado como o nome de uma escola de orientação humano-pessoal, incorpora precisamente este conteúdo. Daí o princípio que está no cerne do processo educativo na Escola da Vida: desenvolver e educar a vida na criança com o auxílio da própria vida.

O significado original da palavra Educação, muito provavelmente, está no sincretismo de seus componentes. O “eixo” e a “nutrição” atuam como componentes: in-os-nutrition; ou seja, "educação" combina uma ideia holística sobre a nutrição do eixo.

De que eixo você está falando? Se partimos do fato de que a escola é uma escada rochosa para a ascensão (novamente: caminhada interior) da alma e da espiritualidade de uma pessoa, então o conceito mais fundamental da pedagogia - Educação - deveria significar: nutrir o eixo espiritual, alimentando a alma. Ou seja, na escola, por meio da nutrição do eixo, ocorre a ascensão, a formação daquela coisa principal na pessoa, que é toda a essência de sua personalidade - alma e espiritualidade. A R-alimentação, a nutrição do eixo espiritual de uma pessoa que está no caminho do devir, deve estar à frente do conhecimento; ela, por assim dizer, prepara as enzimas para humanizar e enobrecer o conhecimento e, assim, iluminar a mente.

O conhecimento é realmente poder, mas se é bom ou mau dependerá da qualidade do coração e da espiritualidade da pessoa.

Como entender o conceito de educação? A educação, como processo de nutrição do eixo espiritual, requer suas próprias enzimas nutricionais. Naturalmente, para nutrir o eixo espiritual, não serão necessárias substâncias biológicas comuns, digamos, mas enzimas espirituais. Tais podem ser imagens de amor, beleza, aspiração, bondade, devoção, criatividade, coragem, habilidade, criação, simpatia, alegria, empatia, prudência, moralidade; conhecimento iluminado pelo coração e pelo espírito; lutar pelo bem com a ajuda do conhecimento, lutar pelo aprofundamento no conhecimento; conhecimento na forma de leis superiores da natureza, o Universo, substâncias, Harmonia; as mais altas criações de várias artes; imagens da comunicação humana; imagens de bom pensamento, pensamento claro, bom pensamento, responsabilidade pelos próprios pensamentos; imagens da literatura e do discurso; imagens de consciência expandida, imagens de atividade intencional; imagens nascidas no processo de autodesenvolvimento, autoconhecimento, autoaperfeiçoamento; imagens do plano material e espiritual; imagens nascidas da visão de mundo e da fé... E o portador desses valores é, novamente, o professor; comunicando-se com as crianças, ele irradia constantemente as mais altas imagens espirituais, morais e cognitivas.

É difícil enumerar todas as fontes que dão origem a inúmeras imagens espiritualizadas, tanto mais impossível enumerar as próprias imagens. O processo de educação deve estar completamente saturado de imagens sublimes e refinadas que alimentem a alma e o coração da criança e a conduzam à revelação e manifestação da própria imagem espiritual nela contida. A educação não é a formação de uma pessoa com certas qualidades sem a participação da própria pessoa, seguindo o caminho do desenvolvimento, amadurecimento e liberdade. A educação é o processo de alimentar a alma e o coração da criança com os melhores (mais elevados, edificantes e inspiradores) frutos da cultura humana. Assim, a imagem espiritual incrustada na criança, através do espírito dos educadores do povo, cresce e adquire um aspecto individual próprio. O processo educacional está saturado dessas imagens assim como o espaço terrestre está saturado de ar, elas são tão necessárias para o desenvolvimento de uma personalidade nobre na criança quanto o ar é necessário para sua vida.

Os conceitos Professor e aluno contêm o mais alto conteúdo espiritual, que tem a mesma fonte que os conceitos básicos para nós: Escola, Educação, Educação, Iluminação, Lição, Vida. Professor e aluno são os principais conceitos generalizantes; todo o resto se agrupa ao redor deles e os serve.

A essência do significado dos conceitos Professor e aluno está contida em seu núcleo único - UCH, que, por sua vez, carrega dois princípios; Y e C. O primeiro início de Y, como já mencionado na definição do conceito de Lição, significa; Viva, Luz, Logos, Verbo (que estava no princípio), Vida, Amor, Deus. O segundo começo H deve ser entendido como Chelo, Espírito (compare: Homem-Século, ou seja, Espírito, transitório por séculos).

Com base nisso, verifica-se que o conceito de Professor tem a seguinte base semântica: Espírito, criando, irradiando, dando Luz, Vida (o sentido da Vida), Amor, Conhecimento, Sabedoria. Assim, o conceito de aluno significa: Espírito, busca, aceitação da Luz, Vida (o significado da Vida), Amor, Conhecimento, Sabedoria.

Sob esse ponto de vista, deve-se compreender também os conceitos: Doutrina, Ensinar, Aprender, Ensinar, Livro didático, etc.

Essa totalidade do conceito de professor-aluno, toda a paleta de interdependência contida nele em profundas fórmulas alegóricas, é revelada a nós pelo Novo Testamento: “Eu plantei, Apolo regou, mas Deus ressuscitou ... Plantar e regar são os mesma essência; cada um receberá a sua recompensa de acordo com o seu trabalho. Porque nós somos cooperadores de Deus, e vós lavoura de Deus, edifício de Deus"...

O professor é um colaborador de Deus, Seu ajudante na criação do homem. Se ele não plantar e regar com um senso e compreensão de profunda responsabilidade e o mesmo profundo conhecimento e criatividade - como e quando plantar, como regar e cuidar, então a semente do espírito não receberá o desenvolvimento necessário, a vida e o destino da criança serão distorcidos, sua missão será arruinada.

No sistema de metas e objetivos da Escola da Vida, a meta principal é colocada como o cerne de todo o processo educacional.

O objetivo principal responde à pergunta: que tipo de pessoa a escola busca educar e educar? Com base no exposto, como objetivo principal, a pedagogia pessoal-humanitária busca educar uma Pessoa Nobre, uma Pessoa Nobre, um Cidadão Nobre. Não há necessidade de interpretar a essência de uma Pessoa Nobre, porque os antigos ideais da sociedade na mente das pessoas pintam uma imagem multifacetada de cidadãos nobres. Quaisquer que sejam as qualidades de uma Pessoa Nobre que o professor coloque neste conceito, ele não se enganará. E os pais entendem o significado da Pessoa Nobre, porque nela o ideal parental pode ser traçado com mais clareza do que em conceitos como “Boa pessoa”, “Pessoa educada”, “Pessoa educada”.

A Escola da Vida serve a este propósito principal. O significado, a essência de seu trabalho é contribuir para a formação, desenvolvimento, educação de uma Pessoa Nobre em uma criança por todos os seus meios educacionais, identificando suas qualidades pessoais.

O processo educacional humano-pessoal aceita a criança como ela é, alimentando-a com amor construtivo e criativo; pois cada objeto é totalmente conhecido apenas através do amor, cada dificuldade é vencida pelo poder do amor. Assim, o processo educativo cria as melhores condições para revelar a sua futura personalidade, aconselhando-o a procurar a sua missão.

A pessoa torna-se pessoa na medida em que se procura, descobre em si a finalidade do seu serviço e o serve, apesar das dificuldades e complicações da vida.

O processo educacional humano-pessoal é construído sobre a integridade do componente natural da criança. Desde o momento da concepção e imediatamente após o nascimento, a Natureza continua por muito tempo a sua formação na criança, humaniza-se e cultiva-se nela. A criança se desenvolve de acordo com as leis da Natureza, de acordo com seu plano de calendário. A natureza se move no caminho de adquirir sua singularidade e singularidade diante de cada filho dado, no caminho de adquirir a forma que lhe é dada e aumentar os recursos que lhe são dados. Esse movimento da Natureza na criança ocorre por meio das forças que chamamos de paixões elementares. São espontâneos porque “atacam” inesperadamente a Criança e a “capturam” para o “cativeiro”; são paixões porque a própria criança a elas aspira, quer ser abraçada por elas e, estando cativa de suas paixões, sente-se livre. Todo o mistério reside no fato de que é o movimento das paixões elementares que garante a revelação da riqueza natural da criança. É: uma paixão pelo desenvolvimento, uma paixão por crescer e uma paixão pela liberdade. Esses fenômenos mentais têm suas próprias leis objetivas.

Sobre o significado e importância da pedagogia humana Sh.A. Amonashvili escreve: “O pensamento pedagógico humano, acompanhando a humanidade desde tempos imemoriais, nos lembra da imutabilidade de educar a Alma e o Coração, e através deles revelar a personalidade de uma pessoa, seus talentos, intelecto, sua singularidade. Desde tempos imemoriais ela clama a serviço da evolução planetária e cósmica, desde tempos imemoriais ela busca seu próprio momento de verdade. Para muitos dos maiores pensadores da humanidade, para muitos professores do passado e de hoje, o pensamento pedagógico humano tornou-se a base de sua visão de mundo e criatividade. É por isso que a Era do Coração e da Espiritualidade, da Reciprocidade e do Amor, na qual a humanidade está entrando, exige uma profunda renovação de todo o processo educativo, cuja base é o pensamento pedagógico humano.

As fontes dessa base, dessa forma mais elevada de realidade pedagógica, são a criatividade clássica e moderna. Clássico e moderno devem ser considerados como um todo. Este é um sempre em desenvolvimento e inesgotável, espiritualizando eternamente o presente e aspirando ao futuro Cálice da Sabedoria. Este Cálice da Sabedoria não está sujeito ao tempo e ao espaço, pois é eterno, mas cada era pode tirar dele tanto quanto puder e enriquecê-lo tanto quanto puder.

“Esta pedagogia”, escreve ele ainda, “aceita a criança como ela é, concorda com sua natureza e proclama a conformidade com a natureza como a lei suprema. Ela vê na criança sua infinitude, percebe sua natureza cósmica, e a conduz, a prepara para servir aos processos evolutivos da humanidade ao longo de sua vida. Afirma a personalidade da criança revelando seu livre-arbítrio e constrói sistemas pedagógicos cuja natureza procedimental é predeterminada pelo amor, otimismo e elevada moralidade espiritual do professor. Coloca o desenvolvimento afirmativo de sua espiritualidade e humanidade na base de qualquer desenvolvimento da criança. Incentiva a criatividade pedagógica e apela à arte pedagógica. As metas e objetivos desta forma mais elevada de pensamento pedagógico estão ligados à criação de uma pessoa nobre. O pensamento pedagógico humanitário busca abraçar a imensidão, e esta é a força dos sistemas e processos educativos nascidos em suas profundezas.

No final dos anos 50 - início dos anos 60 do século XX, finalmente se formou em nosso país um sistema de educação autoritária, que serve de exemplo convincente de teoria e prática pedagógica "sem filhos". Infelizmente, esse modelo de processo pedagógico continua operando até hoje.

Na história das enciclopédias, pela primeira vez o conceito de "pedagogia autoritária" foi refletido na "Nova Enciclopédia Russa" (vol. II, M. 2005). Nele lemos: “A pedagogia autoritária é um sistema pedagógico, segundo o qual os processos educativos e de formação ... se constroem na submissão inquestionável dos alunos à autoridade do professor, educador e pais. Suprimindo o desejo natural de independência dos filhos, A.p. limita a iniciativa, dificulta o desenvolvimento dos traços de personalidade individual e a capacidade de tomar decisões responsáveis ​​​​na vida adulta ... A.p. eles se opõem aos conceitos de educação natural, educação gratuita, pedagogia democrática, pedagogia da cooperação, etc.”

Vale ressaltar que para uma pedagogia dirigida autoritariamente, um dos problemas mais importantes é a disciplina. O aluno é obrigado a aprender, ele é obrigado a obedecer - esta é a pré-condição para tal ensino. Portanto, o processo pedagógico foi equiparado ao ditado. As crianças são ditadas não apenas o texto para testar o conhecimento das regras da gramática, mas toda a vida. Eles são ditados pelo conhecimento, moralidade, avaliações da realidade, crenças. Os relatórios escolares por meio de notas, ou seja, indicadores numéricos do chamado desempenho acadêmico dos alunos, tornaram-se a principal medida na determinação da qualidade de todo trabalho.

Os desenvolvimentos metodológicos para os professores foram traçados, via de regra, sem levar em conta as crianças que habitam esse processo, sem levar em conta como cativá-las, como acender nelas uma centelha criativa, uma paixão cognitiva.

A escassez de motivos para aprender, a insuportabilidade dos deveres de casa, a violação da dignidade, a privação dos próprios pensamentos deram origem à antipatia dos alunos pelos professores, repulsa pela escola, pela vida escolar.

De onde vem essa falta de cultura no trabalho, essa falta de cultura na comunicação entre as pessoas, essa incapacidade de pensar no tempo, de prever, essa intransigência e amargura, essa crueldade com a natureza, com o próximo, essa pobreza de vida espiritual, isolamento e vazio da alma? De onde vem essa uniformidade de pensamento, de visão, de conhecimento, de estilo de vida... De onde vêm esses milhões de pares de mãos que não podem acariciar, dar, estender? Mas aprender rapidamente a atirar, agarrar, bater, quebrar, roubar e ameaçar?

O cérebro teve que passar para os dedos para que as mãos ficassem "douradas", e a escola teve que lidar com isso. Mas as mãos e os dedos tornaram-se ásperos e opacos de escrever milhares de ditados, milhares de testes, de danificar ferramentas em oficinas, de ociosidade...

Alguém dirá: "Esta é uma escola, esta é a vida que fez as pessoas assim." Acontece que a escola não conseguiu incutir estabilidade em seus alunos, resistência à violência grosseira, tentações, desonestidade ... Mas é melhor dizer com franqueza: a escola não educou uma personalidade, mas inspirou nos jovens um senso de lealdade cega ao poder ideológico. É difícil dizer quanto teria aumentado o nível criativo da atual geração de pessoas se cada uma delas tivesse sido educada e desenvolvida em uma pedagogia humana, democrática e não autoritária, nas condições de afirmação de sua personalidade.

E, no entanto, uma profunda reverência à escola pelo fato de que dentro de suas paredes havia professores corajosos que davam a seus alunos uma ampla visão. Eles os alimentaram com sentimentos humanos universais, despertaram e acenderam o desejo de autoconhecimento. O que a sociedade poderia ter se tornado se não houvesse tais professores e seus alunos em seu meio?

A necessidade de uma pedagogia humana

Quaisquer que sejam as condições que definimos para uma renovação qualitativa e promissora do mundo da educação, a base será uma mudança no paradigma da consciência pedagógica: se a consciência de um professor aceitar a categoria de espiritualidade como definidora, então haverá gradualmente uma reorientação aos novos valores da educação, aos valores da pedagogia humana.

As questões relacionadas com o novo conceito de educação tornaram-se especialmente relevantes durante o período de profunda crise vivida pela sociedade nas últimas décadas em todas as áreas da vida, quando a questão da educação da geração futura tornou-se uma das mais importantes para o futuro desenvolvimento e existência do país. Hoje, os pais não sabem como criar seus filhos, e os professores muitas vezes ficam presos, deixando de entender o que e como ensinar aos alunos quando a vida os ensina com sucesso valores completamente diferentes e distantes dos melhores.

Ao mesmo tempo, muitos e muitos professores gostariam de humanizar a educação, passar para formas mais democráticas de comunicação com as crianças e introduzir uma dimensão humana no processo pedagógico. Mas como fazer isso? Afinal, não há experiência suficiente disponível no campo da pedagogia humanitária? Como ser?

Centro Internacional de Pedagogia Humanitária

Em setembro de 2001, com o objetivo de aprofundar a pesquisa científica e popularizar as idéias da pedagogia humanitária, foi estabelecido o Centro Internacional de Pedagogia Humanitária no Centro Internacional de Roerichs (ICR).

Foi dirigido por Shalva Alexandrovich Amonashvili - um excelente professor inovador, Doutor em Psicologia, Professor, Acadêmico da Academia Russa de Educação (RAO), Chefe do Laboratório de Pedagogia Humanitária da Instituição Educacional Estatal da Universidade Pedagógica Estadual de Moscou, autor de inúmeras obras e métodos originais sobre pedagogia humano-pessoal publicados em nosso país e no exterior (“Reflexões sobre Pedagogia Humanitária”, “Sinfonia Pedagógica”, “Escola da Vida”, etc.), o iniciador da criação do Antologia de 100 volumes de Pedagogia Humanitária.

Juntamente com a totalidade das ideias que se desenvolveram na herança espiritual-filosófica e pedagógica clássica da humanidade, bem como as realizações criativas da educação moderna, a Ética Viva forma a base da teoria da pedagogia humano-pessoal - a pedagogia do terceiro milênio.

O International Centre for Humane Pedagogy reúne professores que trabalham com base nos princípios da pedagogia humana e têm seus próprios desenvolvimentos nesta área, está ativamente envolvido na divulgação de suas ideias entre professores, educadores, pais e público em geral. Nos últimos 12 anos, mais de 19.000 pessoas participaram de seminários para aprimorar suas qualificações e receberam certificados. Em 150 cidades da Rússia, dos países da CEI, dos países bálticos, bem como na Bulgária, foram criados laboratórios públicos de pedagogia humana.

O Centro mantém amplos contatos com cientistas e professores, universidades e faculdades pedagógicas, escolas, organizações criativas, departamentos de educação em vários níveis, coopera com o Laboratório de Pedagogia Humanitária da Universidade Pedagógica da Cidade de Moscou e laboratórios regionais de pedagogia humanitária.

As principais atividades do Centro são:

Desenvolvimento teórico e prático das ideias da pedagogia humana;

Promover a difusão de ideias de pedagogia humanizada e experiência acumulada entre os professores;

Unificação dos professores em torno das ideias da pedagogia humanista;

Orientação dos professores para o estudo profissional do pensamento pedagógico humano, clássico e moderno;

Exame e aprovação de projetos de sistemas educacionais e metodológicos, programas e conceitos educacionais de autor, experiência acumulada sobre as idéias da pedagogia humana;

Realização de mesas redondas, conferências, seminários, master classes sobre troca de experiências, palestras sobre determinados temas da pedagogia humana, realizadas no âmbito da sala de palestras do ICR;

Realização de jornadas metodológicas nas escolas trabalhando com base nas ideias da pedagogia humanista;

Organização de laboratórios públicos locais de pedagogia humanitária;

Realização anual de Leituras Pedagógicas Internacionais sobre pedagogia humana;

Preparação para publicação do almanaque científico-pedagógico e literário anual "Três Chaves", no qual são publicadas as matérias das Leituras Pedagógicas Internacionais.

O trabalho do Centro Internacional de Pedagogia Humanitária é coordenado pelo Conselho do Centro. O Conselho é formado pelos trabalhadores mais ativos e criativos - professores, diretores de escolas, cientistas, pais, chefes de laboratórios de pedagogia humana. O Conselho inclui professores de Moscou e outras cidades da Rússia, bem como da Letônia, Lituânia, Estônia, Ucrânia, Bielo-Rússia, Quirguistão.

O júri público internacional "Coração e Cisne" do Centro de Pedagogia Humana estabeleceu o título de "Cavaleiro da Pedagogia Humana" e premia anualmente os 10 funcionários mais ilustres com um diploma e uma medalha de ouro de "Coração e Cisne". Entre os premiados estão figuras proeminentes em ciência, arte e educação, professores inovadores da Rússia, Ucrânia, Letônia, Lituânia, Estônia, Geórgia e Quirguistão.

O trabalho do Centro é abordado na revista "Three Keys", na revista "Culture and Time", no jornal "Commonwealth", bem como em muitos meios de comunicação desses países.

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O CULTO de AMONASHVILI ou Shalva manda aqui...

« Eu sou o Mestre, Cristo é o Mestre.
Qual é a diferença entre mim e Cristo?”

Shalva Amonashvili

Em 3 de outubro de 2008, na Universidade Pedagógica do Estado de Novosibirsk, o seminário de cinco dias do autor do Acadêmico da Academia Russa de Educação, Doutor em Psicologia, Professor Sh. Este seminário foi conduzido pelo Departamento de Educação da Administração da Região de Novosibirsk, juntamente com o Departamento de Educação da Prefeitura de Novosibirsk e o Laboratório de Pedagogia Humana da Universidade Pedagógica Nacional do Estado. O programa do quinto dia foi orgulhosamente chamado de “Somos colaboradores de Deus”, mas poucas pessoas sabem qual deus o “humanista honorário” realmente adora e com quem trabalha. Vamos tentar descobrir!

Os russos devem estar cientes de que as seitas totalitárias confiam voluntariamente em suas atividades no apoio fornecido não apenas por representantes tendenciosos de estruturas de poder em vários níveis, mas também por representantes individuais da comunidade científica e pedagógica, que, por uma razão ou outra, são muito disposto a fazer lobby pelos interesses das seitas com as quais está conectado. Algumas das figuras conhecidas da ciência pedagógica, conhecidas desde os tempos soviéticos, também se envolveram profundamente em jogos ocultos.

Neste artigo, queremos falar sobre as atividades sectárias ativas do "professor inovador" Shalva Amonashvili, que se tornou conhecido nos círculos pedagógicos a serviço dos Roerichs - condutores ativos dos ensinamentos ocultos de Nicholas e Helena Roerichs.

“Não toque em Amonashvili, isso é sagrado para nossos professores”, disse uma professora, que se declarou ortodoxa, que recorreu ao nosso centro de informações e consultas para resolver problemas pessoais relacionados ao sectarismo. Porém, qualquer crente ortodoxo, antes de tudo um cristão ortodoxo, e só então professor, motorista, empresário, médico, etc. E a voz da Igreja é fundamental para o ortodoxo, e só então a opinião de seu ambiente profissional, mesmo se justificado pela presença objetiva de certas autoridades. Qual é a voz da Igreja?

Na definição do Conselho dos Bispos da Igreja Ortodoxa Russa “Sobre as seitas pseudo-cristãs, neopaganismo e ocultismo” de 1994, constatou-se com amargura e ansiedade que “o Ensinamento da Ética Viva”, posto em circulação pelo família Roerich e também chamado de “Agni Yoga” (p. 5). A Definição enfatizou que as crenças ocultas “ameaçam a integridade da autoconsciência nacional e da identidade cultural” (p. 9) e afirmou que “todas as seitas acima e “novos movimentos religiosos” são incompatíveis com o cristianismo. Pessoas que compartilham os ensinamentos dessas seitas e movimentos, e ainda mais que contribuem para sua disseminação, excomungaram-se da Igreja Ortodoxa” (p. 13). O documento diz que o Conselho Episcopal “não abençoa a participação dos ortodoxos nos eventos organizados pelos grupos indicados nesta Definição”. Todos os concílios episcopais subsequentes apenas confirmaram esta decisão.

Mas os seguidores dos ensinamentos dos Roerichs relatam com orgulho que Amonashvili não foi afetado por esta decisão, uma vez que a publicação de seu livro "Jesus Cristo e Seus Discípulos" foi abençoada pelo próprio Patriarca de Sua Santidade Alexy II. Podemos, no entanto, questionar corajosamente as afirmações dos teosofistas, pois imitar e mentir é passatempo característico e favorito quase tudo seitas totalitárias. Acima, demos a Resolução do Concílio dos Bispos, presidida por Sua Santidade o Patriarca Aleixo II de Moscou e toda a Rus', e é natural que sob as definições do Concílio esteja sua assinatura. Se isso parece insuficiente para alguém, publicamos trechos de uma carta do presidente do DECR, Sua Eminência Metropolita Kirill de Smolensk e Kaliningrado, ao Presidente do Centro Internacional dos Roerichs: “Enfatizamos que a Ortodoxia é estranha à ideia do universo como uma espécie de sistema de energia e as “leis da evolução cósmica” são desconhecidas. Nas obras de Nicholas e Helena Roerich, nomes sagrados para a Igreja são repetidamente mencionados em um contexto que não pode ser aceito pela consciência ortodoxa. Assim, a Mãe de Deus é identificada com a "Mãe do Mundo" e com inúmeras deusas pagãs. Nosso Senhor Jesus Cristo cai nas fileiras dos grandes redentores, junto com o deus Shiva, “que redimiu o veneno do mundo para a salvação da humanidade” (“A Fonte Sagrada”). E, finalmente, completamente inaceitáveis ​​​​para a Ortodoxia são as noções do Grande Agni, “bombeando energias benéficas” (“Vyzhday Tagore”). A essência anti-igreja do "Ensinamento da Ética Viva" é confirmada pela referência à Mensagem dos Mahatmas contida no apelo do Comitê Coordenador da Associação Internacional "Paz através da Cultura" e chamando a Igreja de "um viveiro de mentiras e superstições". Além disso, este Apelo mais uma vez enfatiza que o “Ensinamento da Ética Viva” é um “Ensinamento Cósmico”, através do qual supostamente se realiza a comunicação com as forças cósmicas. É óbvio que tais pontos de vista são incompatíveis com o ensino cristão. Nossa Igreja não se compromete de forma alguma a julgar os méritos da herança cultural e artística da família Roerich, assim como não tenta avaliar a pintura de Nicholas Konstantinovich. Mas somos obrigados a expressar o ponto de vista da Igreja sobre o ensino que pretende ser uma nova revelação para o mundo e, assim, alertar uma pessoa inexperiente que, devido às proibições existentes, não recebeu uma educação cristã normal, de se desviar do verdadeiro caminho do conhecimento patrístico de Deus. A este respeito, gostaria de recordar que no início do século XX, o Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Russa não permitiu a consagração do “Templo do Espírito” em Talashkino, pintado por N. K. Roerich. Como você sabe, a imagem central do "templo" era a "Mãe do Mundo".

O Conselho dos Bispos, presidido pelo Patriarca Aleixo II de Moscou e de toda a Rússia, guiado pelos ensinamentos de nosso Senhor Jesus Cristo, seguindo a Santa Tradição e as tradições seculares de nossa Igreja, apontou em sua Definição a incompatibilidade do “ Ensino da Ética Viva” com a Ortodoxia, e nomeou seus seguidores “que se excomungaram da Igreja”. Fim da citação.

Agora um pouco de história. Shalva Amonashvili tornou-se um seguidor ativo dos Roerichs durante os anos da perestroika e desde então tem sido um participante constante em todos os tipos de atividades desse movimento sectário. O Centro-Museu Internacional dos Roerichs distribui a revista "Cultura e Tempo" editada por este Centro. O conselho editorial também inclui Amonashvili. Na primeira edição desta revista de 2006, na página 219, em um artigo dedicado ao 75º aniversário de Amonashvili, é dito: “Nos últimos anos de existência da URSS, quando Sh.A. Amonashvili era deputado do Conselho Supremo, o livro “Ética Viva” caiu em suas mãos, e ele ficou tão empolgado com ele que “não percebeu como o Sindicato se desfez. ... E chegou a hora em que Sh.A. Amonashvili chefiou o Centro Internacional de Pedagogia Humanitária no Centro Internacional dos Roerichs, sob cujos auspícios As Leituras Pedagógicas Internacionais agora são realizadas na Casa dos Professores da Cidade de Moscou todos os anos. O Centro Roerich reúne professores humanistas há 10 anos. Os funcionários do Centro de Pedagogia Humanitária hoje percebem com particular clareza que, se os professores e pais adultos não levarem fundo em seus corações os princípios de beleza, amor, harmonia, nos quais o Ensino da Ética Viva se baseia, eles não terão nada para passar para as crianças.

Também é importante que Amonashvili seja membro da liderança da Liga Internacional para a Proteção da Cultura, fundada pelo Centro Internacional dos Roerichs para divulgar seus ensinamentos. Portanto, experimente, toque nos interesses dessas “pessoas altamente morais e cultas” e você será imediatamente declarado uma cultura esmagadora de escavadeiras.

Além disso, por decisão da conferência do Centro-Museu Internacional em homenagem a Nicholas Roerich (29 a 30 de janeiro de 2000), Sh. A. Amonashvili (junto com B. I. Bulochnik) foi eleito membro do conselho do Centro Internacional de os Roerichs. Na verdade, Amonashvili é uma das figuras-chave do moderno movimento Roerich.. "Centro de Pedagogia Humanitária", bem como a "Liga Internacional para a Defesa da Cultura" localizado no mesmo edifício que o Centro Internacional dos Roerichs no endereço Moscou, Maly Znamensky per., 3/5. Nos últimos anos conferências são realizadas no mesmo endereço iniciado pelo "Centro de Pedagogia Humanitária"(e, portanto, pessoalmente Amonashvili). Nos convites enviados aos participantes das leituras pedagógicas "Pedagogia Humana: A Verdade da Escola" consta Símbolo de Roerich "bandeira da paz", com a inscrição "Centro Internacional dos Roerichs".

Em outubro de 2003, o Centro Internacional dos Roerichs sediou uma conferência internacional organizada por este Centro chamada "Cosmic Worldview - New Thinking of the 21st Century". A resolução da conferência, da qual Sh. Amonashvili era um participante natural, diz: “Pelos esforços conjuntos dos PARTICIPANTES da CONFERÊNCIA promover a introdução na circulação científica da "Ética Viva", como filosofia da realidade cósmica, contendo os fundamentos de um NOVO SISTEMA de cognição do pensamento cósmico. O CENTRO DE PEDAGOGIA HUMANA DO INTERNATIONAL RERICH CENTER para apresentar propostas fundamentadas ao Ministério da Educação da Federação Russa ... sobre a inclusão do tema do pensamento espacial nos currículos de universidades e escolas. Organizações incluídas no Comitê Organizador da Conferência, participantes da Conferência para estabelecer informação ativa e trabalho educacional com instituições acadêmicas e educacionais, usando amplamente para isso os livros de Ética Viva, as obras dos Roerichs, os livros de L.V. Shaposhnikova (Diretor do Museu N.K. Roerich).

Todos esses anos, vimos como Amonashvili implementa de forma consistente e enérgica este Decreto da Organização Roerich. Em particular, a assinatura de Sh. Amonashvili está em muitos documentos e cartas abertas em defesa do movimento Roerich condenando a Igreja Ortodoxa Russa por sua oposição à disseminação dos falsos ensinamentos dos Roerichs. Esses documentos foram publicados em três volumes da coleção "Vamos proteger o nome e o patrimônio dos Roerichs" - um membro do conselho editorial do qual é, novamente, Amonashvili. A Editora Sh. Amonashvili, sob os auspícios do Conselho Internacional de Organizações Roerich, publica o jornal Commonwealth, no qual Shalva Aleksandrovich é publicado regularmente.

Em 14 de dezembro de 2004, com base no Centro Internacional dos Roerichs (ICR), foi estabelecido o Centro Científico Conjunto para o Estudo de Problemas do Pensamento Cósmico (ONC KM), que opera com base no ICR. De 8 a 11 de outubro de 2006, no Centro-Museu Internacional com o nome de Nicholas Roerich (ainda no endereço, Moscou, Maly Znamensky per., 3/5) foi realizada a conferência pública internacional dedicada ao problema das crianças índigo "Crianças da Nova Consciência”. Numerosas organizações Roerich participaram, e Amonashvili foi um participante ativo. Abrindo a conferência, L.V. Shaposhnikova, diretor do Museu em homenagem a Nicholas Roerich, acadêmico da Academia Russa de Ciências Naturais e da Academia Russa de Ciências Naturais, disse: “Crianças de uma nova consciência são a maior esperança de nosso mundo. Eles vieram para promover a transição da humanidade para uma nova rodada evolutiva, para ajudar na formação de uma nova cosmovisão cósmica.” Para que os professores "cósmicos", como o acadêmico Amonashvili, vão preparar nossos filhos? Nós vamos descobrir agora.

As palestras de Amonashvili são preenchidas com a típica terminologia ocultista de "Agni Yoga" e as criações de E. Blavatsky: "A Maior Energia do Espírito", "Espírito Planetário", "Energia do Espírito", "Grandes Professores", "Alto Espíritos”, “Filhos da Luz”, “Crianças nova consciência”, “Evolução cósmica”, etc. não pode ser atribuída a nenhum fenômeno natural. O livro está repleto de fraseologia teosófica clássica: A criança carrega a maior energia do Espírito"(Sh. A. Amonashvili "Escola da Vida", p. 14), " O sentimento de posse da energia ilimitada do Espírito alimenta todas as mais altas aspirações da Criança."(ibid.)" A Escola da Vida proclama valores humanos universais como base para os objetivos da educação, mas conduz a Criança a esses valores através da compreensão dos valores humanos universais de seu povo, sua nação, seu país, sua Pátria . Educa e desenvolve na Criança o Espírito do povo, país, nação a que pertence, e através dela apresenta-o ao Espírito Planetário no"(Sh. A. Amonashvili "Escola da Vida", p. 27).

A Ortodoxia prega o Deus Único, o Criador do céu e da terra, tudo visível e invisível, enquanto Amonashvili em seu livro "Escola da Vida" expressa (embora um tanto confusamente, como todos esses "professores") a cosmovisão panteísta tão típica do ocultismo e correspondente para ele imagem do mundo: Natureza - sua beleza, diversidade, seu movimento sem fim. Conveniência na Natureza. Montanhas, vales, pedras, rios, mares, florestas, flores, pássaros, animais, pessoas, céu, Sol, Lua, estrelas - sua unidade. O cosmos cria nosso planeta. Cuidar da Natureza do planeta Terra, da saúde do próprio Planeta"(Sh. A. Amonashvili "Escola da Vida", pp. 43 - 44). E as seguintes teses do honrado professor geralmente parecem absurdas e ridículas, se você não souber que são empréstimos diretos dos ensinamentos de E. Blavatsky, da magia cabalística e, claro, dos próprios Roerichs: “ Pensar, pensar é a essência da vida espiritual. Pensar dá origem a pensamentos, formas de pensamento, imagens mentais. Eles são claros e escuros, bons e maus, alegres e tristes, de um plano espiritual superior e de um plano espiritual inferior. O pensamento constante, inextinguível e contínuo das pessoas - geração após geração - habita o espaço com um número enorme de formas de pensamento e imagens mentais de diferentes qualidades e tipos, cria a Noosfera do planeta. A importância de proteger a Noosfera da poluição por escuridão, mal formas de pensamento e imagens mentais, para enriquecê-lo com ideias brilhantes e gentis do pensamento humano. O homem é responsável por seus pensamentos"(Sh. A. Amonashvili "Escola da Vida", p. 45).

Amonashvili, como muitos condutores da doutrina de cultos destrutivos, apresenta sua própria novilíngua. (uma nova linguagem que dá novos significados a termos comumente usados, usados ​​por sectários para controlar a consciência do “rebanho”). As palavras russas, um respeitado humanista, são artificialmente divididas em letras separadas, que são interpretadas como uma espécie de mantras complexos: “ O conceito de Lição também é introduzido nas formulações dos principais cursos educacionais. Isso enfatiza que as lições permanecem na Escola da Vida como os passos mais importantes na ascensão espiritual, moral e cognitiva das crianças. O conceito de Lição também é básico para a pedagogia humano-pessoal. Seu conteúdo nos é revelado através da busca de sua essência original. Se aceitarmos que esta palavra consiste em dois termos - U + Rok, obteremos a seguinte transcrição. "U" neste caso seria o equivalente ao sânscrito URA, que significa Luz. Também concebe: o Logos Supremo, o Verbo, Deus, a Vida... E a ROCHA deve ser entendida como o Destino, que se desenvolve, nasce neste momento particular. Assim, deve-se supor que a semântica original da palavra LIÇÃO contém o seguinte conteúdo semântico: Luz do Destino, Vida do Destino, Origem Divina Inicial do Destino; Destino, surgindo (formando, ascendendo) através da Luz, através do Logos (Palavra), através da Vida, através do Amor. O conceito de Luz também contém a essência da síntese de espiritualidade e conhecimento. Esta definição da base semântica do conceito LIÇÃO leva à conclusão de que na Escola da Vida a LIÇÃO é a forma mais importante, condutora do processo de criação do destino das crianças; acumula a vida da Criança, a vida das crianças, e é enriquecida com a Luz da espiritualidade e do conhecimento” (Sh. A. Amonashvili “Escola da Vida”, pp. 34 - 35); “A essência do significado dos conceitos Professor e Aluno está contida em seu núcleo único - UCH, que, por sua vez, carrega dois princípios; U e Ch. O primeiro U inicial, como já mencionado na definição do conceito de Lição, significa: Ura, Luz, Logos, Palavra (que estava no início), Vida, Amor, Deus. O segundo começo de H deve ser entendido como Chelo, Espírito (compare: Homem-Século, isto é, o Espírito, transitório por séculos)"(Sh. A. Amonashvili "Escola da Vida", p. 58).

As idéias de panteísmo, cosmismo, teosofia, cabala e antroposofia, incompatíveis com o cristianismo, permeiam todo o ensino de Amonashvili. Além disso, o acadêmico se permite comparar nosso Senhor Jesus Cristo com pessoas, embora notáveis, mas ainda assim. Em toda uma série de seus livros (“Antologia da Pedagogia Humana”), o autor permite, naturalmente, uma comparação de valores absolutamente incomparáveis ​​​​e incomensuráveis ​​​​- um livro sobre o Senhor e nosso Deus Jesus Cristo é adjacente a livros sobre Confúcio, Buda, Platão, Esopo, Berdyaev, Lao - Tzu, Gandhi, Roerich, Makarenko, Lomonosov, Leo Tolstoy, etc. A ortodoxia professa "Cristo é nosso verdadeiro Deus", enquanto Amonashvili (como deveria ser para um adepto de teosofia) coloca o Senhor Jesus Cristo em pé de igualdade com os assim chamados. "grandes mestres do oriente". Vale a pena notar que tal humanismo de Amonashvili baseado no “vinagrete” de religiões e movimentos filosóficos leva a uma perda total de orientação espiritual, especialmente entre professores sem igreja, e coloca uma bomba-relógio na mente da criança, que mais tarde levará a um desfecho trágico. “O que uma pessoa erudita pode dar à sociedade sem educação moral”, gritou Amonashvili, falando em uma das conferências, “Nada de bom, porque este é um macaco com uma granada”. Nós, por sua vez, queremos observar que uma pessoa instruída, armada com a moralidade e a cultura de Amonashvilev, é uma criatura desconhecida da ciência com uma bomba-relógio.

Para uma pessoa mesmo um pouco educada no campo das questões religiosas, é óbvio que os ensinamentos do "idealista honorário" nada mais são do que uma miscelânea de visões banais sem nenhuma ideia consolidadora. Os objetivos da educação dos filhos são mencionados nos termos mais gerais, sem sentido em si mesmos. Tais conceitos como "perfeição", "divindade", "sabedoria" na pedagogia de Amonashvili não têm uma definição clara, são borrados e, em essência, permanecem palavras. No entanto, o “malabarismo” com belos conceitos de “moralidade” e principalmente “espiritualidade” faz seu trabalho: aqueles que não tiveram uma compreensão adequada de espiritualidade e moralidade (como ensina a Igreja), engolem facilmente o substituto sincrético de Amonashvili, vagando na escuridão de “pedagogia humana” como ouriços no nevoeiro.

Durante sua última visita à cidade de Novosibirsk em fevereiro de 2006, Amonashvili também conduziu uma maratona de seminário de cinco dias na NSPU. Segundo o nosso observador (professor de psicologia especial e pedagogia correcional, psicólogo especialista), a área em frente à entrada do salão de festas foi decorada com exposições fornecidas pelos chamados. O "Museu do Sol" (outra organização oculta localizada em Akademgorodok) também postou pinturas que lembram a obra de N. Roerich. Uma aula improvisada foi organizada no palco (com carteiras e quadro-negro), onde todos poderiam ocupar um lugar como alunos. É verdade que havia uma condição - apenas aqueles que prometessem assistir estritamente a todas as cinco palestras de um professor respeitado poderiam ocupar “lugares na classe”. As próprias palestras começaram com o toque de um pequeno sino (como um sino) e o canto do hino da "pedagogia humana". Todos os presentes foram convidados a lembrar os principais "mandamentos da pedagogia humana": acreditar nas possibilidades ilimitadas da criança, acreditar na centelha de Deus que está em todos, acreditam no poder da pedagogia humana, que é Pássaro azul(?!). Ao longo do seminário, o palestrante falou sobre a “espiritualidade” da pedagogia humanista. Amonashvili também falou sobre Cristo, e aqui ele não apenas comparou nosso Senhor e Salvador com outros "grandes mestres". Ele foi mais longe, afirmando: " Eu sou o Mestre, Cristo é o Mestre. Qual é a diferença entre mim e Cristo? Ele é o professor, eu sou o professor, vocês são os professores. O aluno sente o Mestre em si mesmo, e o aluno pode tornar-se acima de o professor dele."

Uma pessoa ortodoxa sabe que santos como São Sérgio de Radonezh e São Serafim de Sarov, ascetas, cuja santidade era óbvia para muitos mesmo durante sua vida, se consideravam as pessoas mais pecadoras. A vida dos santos nos diz que os grandes justos cristãos choraram por suas virtudes como se fossem pecados, pois diante do Deus Todo-Santo toda a sua justiça é uma paródia da justiça, e suas virtudes são pontilhadas de paixões e vícios. : cálculo, vaidade, inveja, etc. Amonashvili aparentemente não conhece a parábola do Salvador sobre o publicano e o fariseu, onde Cristo justificou o publicano que, batendo no peito, repetiu “Senhor, tem misericórdia de mim, pecador”, e condenou o fariseu por uma canção de louvor a si mesmo, e mesmo diante da face de Deus. Quando o Monge Sisoy estava em seu leito de morte, os discípulos ao redor do ancião viram que seu rosto brilhava. Eles perguntaram ao moribundo o que ele viu. Abba Sisoy respondeu que viu os santos profetas e apóstolos. Os discípulos perguntaram com quem o monge estava falando? Ele disse que os anjos vieram buscar sua alma e pediu-lhes que lhe dessem pelo menos um pouco de tempo para se arrepender. "Você, pai, não precisa de arrependimento", objetaram os discípulos. Mas o Monge Sisoy, em sua grande humildade, respondeu: "Na verdade, não sei se criei o início do meu arrependimento." E Shalva não é apenas santo, ele sem hesitação se igualou ao Deus Todo-Santo. Sim, e ainda pergunta surpreso: "Qual é a diferença entre mim e Cristo." Uma pessoa que se comparou com Deus, a priori se opôs a Ele. Na verdade, a estrela da manhã fez o mesmo, transformando-se de um anjo brilhante em um adversário de Deus - Satanás.

A metodologia do trabalho de Amonashvili com crianças é imbuída de franca magia. Pega-se uma lousa, nela se desenha um grande coração e ao redor dela se prendem listras coloridas com palavras diferentes, a seguir a professora convida as crianças a lerem essas palavras e deixar em nossos corações apenas aquelas que as tornarão mais nobres. As crianças leem palavras em listras coloridas e deixam apenas boas qualidades e removem as ruins do quadro. A professora se dirige aos alunos: “Vamos nos livrar das deficiências: maldade, grosseria e outras para sempre: vamos enrolar essas tiras e queimá-las” (as crianças enrolam as tiras e colocam em uma bandeja, a professora queima). A seguir, a professora conclui: “Você sente que cheiro desagradável vem da queima de nossas tiras com falhas. Esta é a sujeira da qual nos livramos para sempre". Maravilhoso! Se o cristianismo fala de renascimento moral, a transformação espiritual de uma pessoa por meio do arrependimento sincero, do trabalho espiritual (trabalho), forçando-se a cumprir os mandamentos de Cristo, então Amonashvili “enobreceu” seu coração com a queima elementar de tiras. Aqui está - "ciência do coração"!

Além disso, no decorrer da palestra, Amonashvili repetidamente, se não citou o Evangelho com maestria, deu sua própria interpretação das palavras do Senhor Jesus Cristo e também misturou parábolas fictícias (aparentemente pelo próprio Sh. A.) sobre o Salvador . Amonashvili literalmente associou algumas passagens das Sagradas Escrituras à pedagogia, se o Senhor diz “Sede como crianças ...”, então você precisa ocupar o lugar de seus discípulos, para ser discípulo. Então o palestrante saltou facilmente para outro tópico, começou a citar filósofos e falou sobre coisas abstratas. Em todas as falas e falas, foi difícil captar uma sequência lógica, um único fio condutor, e entender o que o respeitado professor quer transmitir à plateia, substituindo constantemente os conceitos de “Aluno” e “Professor” (digamos, ambos são perfeito). Em algum momento, a fala de Amonashvili ficou ilegível, era como um monólogo dirigido ao espaço, era difícil decifrar alguma coisa, tive que ouvir com tensão. Mas então esse discurso desaparecendo foi abruptamente substituído por um apelo claro e alto ao salão: “Há crentes no salão? Levante suas mãos, quem acredita em Deus? As pessoas reagiram de maneiras diferentes - alguém acenou com a cabeça, alguém levantou a mão, alguém do local respondeu: "Sim". Apesar de o palestrante parecer ter voltado ao diálogo com a plateia, esta desempenhou um papel passivo. As declarações e apelos de Amonashvili muitas vezes se assemelhavam a cantos ou apelos, algumas frases eram repetidas várias vezes e soavam como instruções. Se no início do seminário a fala do palestrante era marcada por entonações calmas e dispostas, no decorrer das aulas ela adquiriu um caráter cada vez mais instrutivo e afirmativo. O comportamento do próprio Sh. Amonashvili também mudou - a boa vontade imaginária foi cada vez mais substituída por demonstratividade, egocentrismo, auto-engrandecimento (“Eu sou um professor!”), Observou-se atividade desorganizada e excitação desmotivada. O “professor”, ficando desinibido motormente, moveu-se rapidamente pelo palco, fez perguntas aos seus “alunos nas carteiras” e imediatamente respondeu ele próprio, por vezes ironicamente sobre as respostas dos outros, exigiu confirmar a sua versão, acenou com os braços sobre a cabeça de uma mulher sentada "no primeiro lote". Os pensamentos do palestrante saltavam de um para o outro, ele desenhou alguns diagramas, pontos, círculos no quadro, tentando explicar esquematicamente que lugar na pedagogia humana é dado à criança e qual ao professor. A energia do palestrante parecia ilimitada, e seu comportamento lembrava o de pastores neopentecostais.

Na palestra seguinte, Amonashvili propôs significados completamente novos para conceitos como “escola”, “educação”, “educação”, “professor”, “lição”, “criança”, “crianças”. Ao “esclarecer” o significado dessas palavras, Amonashvili dizia constantemente: “ Não sei como é na sua língua russa, mas na pedagogia humana essa palavra significa ...". A Novilíngua de Amonashvili foi discutida em detalhes acima. O professor inovador enfatizou: “O professor influencia o destino de seu aluno, ele é o portador da luz”. Então Amonashvili sugeriu o seguinte treinamento: “Fique em frente a um espelho em casa e diga três vezes: “Eu sou o portador da luz”. As pessoas sentadas no corredor começaram a repetir monotonamente "Eu sou o portador da luz, eu sou o portador da luz ...", alguns com um sorriso, outros sérios ...

O caro leitor sabe quem é o portador da luz? O portador da luz não é outro senão Lúcifer(lat. Lúcifer - o portador da luz, dennitsa na tradição eslava). O conhecido teosofista A. Klizovsky observa com prazer o papel positivo de Satanás-Lúcifer: “ O presente de reconhecimento foi concedido sacrificialmente pelas Forças da Luz. Portanto, o nome original de tal Mensageiro era Lúcifer, o Portador de Luz.". “Então”, continua Sh. Amonashvili, “ Tentei revelar a semântica das palavras pedagógicas, expliquei seu aspecto espiritual". Disse exatamente! O próprio honrado professor nem mesmo suspeita que acabou de trair a si mesmo e a seu mestre espiritual. Desta misteriosa hoste de Teosofistas, Diácono Andrei Kuraev em seu livro " Satanismo para a intelligentsia"(T. 1, pp. 210 - 211):" Agora aprendemos que não há outro Deus, exceto Lúcifer - " É Satanás quem é o Deus do nosso planeta e o único Deus, e isso sem qualquer sugestão alegórica de sua maldade e depravação. Pois ele é um com o Logos "(H. P. Blavatsky. A Doutrina Secreta. Vol. 2, p. 293). Talvez, fora de nossa terra e de nosso mundo existam "Fohats" e "Parafohats". Mas as pessoas precisam esquecer o sonho de conhecer outra pessoa além de Lúcifer : " A Serpente é a maior Luz em nosso plano "(Blavatsky H. P. A Doutrina Secreta. Vol. 2, p. 269). "O Diabo não é o "Deus deste período", pois é a Deidade de todas as eras e períodos desde o momento do aparecimento do homem na Terra.» (Blavatsky H.P. A Doutrina Secreta. Vol. 2, p. 269). Outra citação de Blavatsky: Vamos esclarecer esta questão uma vez e para sempre: aquele a quem o sacerdócio de todas as religiões dogmáticas, predominantemente cristãs, aponta como Satanás, o inimigo de Deus, é na realidade o mais alto Espírito divino - Sabedoria Oculta na Terra - que é naturalmente antagônico a toda ilusão terrena e transitória, incluindo religiões dogmáticas ou eclesiásticas "(Blavatsky H.P. A Doutrina Secreta. Vol. 2, p. 473)." É natural - mesmo do ponto de vista de uma letra morta - considerar Satanás, a Serpente do Livro do Génesis, como o verdadeiro criador e benfeitor, o Pai da Humanidade Espiritual"(Blavatsky H. P. A Doutrina Secreta. Vol. 2, pp. 303 - 304). O professor da Academia Teológica e Seminário de Moscou Alexei Ilyich Osipov em sua palestra "Misticismo e Cristianismo" diz "os Roerichs de forma alguma negam sua interconexão completa com a teosofia de Blavatsky e aderir a todas as idéias que são fundamental em Teosofia". E realmente - Satanás, quando não é mais considerado no espírito supersticioso, dogmático e filosófico das igrejas, cresce na majestosa imagem daquele que cria do homem terreno - divino; que lhe dá, durante o longo ciclo de Mahakalpa, a lei do espírito da Vida e o liberta do pecado da ignorância"(Carta para E. Roerich datada de 3.12.37)." É claro que Lúcifer correspondeu plenamente ao nome que lhe foi dado e, provavelmente, está muito triste que um nome tão bonito dele em tempos posteriores, por meio dos esforços de clérigos ignorantes, tenha sido usurpado por eles para Sua sombra - ou Antípodas."(Carta para E. Roerich datada de 24.5.38). O Deus da Bíblia é retratado aos professores de Teosofia desta forma:" monstro fictício com ignorância na cauda "(Mahatma Letters, 153)" demônio vingativo, injusto, cruel e estúpido, .. tirano celestial, sobre quem os cristãos tão generosamente esbanjam sua adoração servil"(Cartas dos Mahatmas, 57)." A cristandade ainda adora a Deus no Diabo e o Diabo em Deus "(Mahatma Letters, 72)." Cristo é o professor da humanidade. Satanail é um examinador... Cristo e Satanail estão conectados em um todo... No simbolismo esotérico, Cristo e Satanail são representados como uma serpente de duas cabeças"(Otari Kandaurov, discurso no programa "Oasis", exibido pelo canal de TV "Universidades Russas" em 10 de abril de 1994). ": "... agora o príncipe deste mundo é expulso ..." (João 12.31 ). "O príncipe do mundo" é uma tradução da palavra grega "kosmokratores", ou seja, "o senhor do cosmos". Mas é assim que o governante espiritual "Mahatma" se autodenomina ".

Parece-me que pelas citações acima fica claro qual "deus" os Roerichs adoram. Qualquer pessoa normal estremecerá com as declarações dos "grandes professores" H. P. Blavatsky e H. I. Roerich, e ainda mais os ortodoxos.

Talvez seja por isso que Amonashvili abrupta e inesperadamente se volta para o salão: “Onde fica o Templo de Deus? Aquele que está sendo construído aqui perto, ou o Templo que está em nós? (aponta para o coração). " Por que precisamos do templo que está sendo construído? Por que vamos lá, cada um de nós tem um Templo dentro! O coração é o nosso templo(o público acena com a cabeça em aprovação), e Amonashvili continua: “Devemos levar a criança para ser batizada por um padre que cobra muito dinheiro pelo batismo? Por que precisamos de tal padre? Vamos levar ou não? (o público balança a cabeça, alguns do assento dizem “não”). Aqui a posição de Amonashvili coincide em grande parte com Cartas dos Mahatmas, onde diz o queO Deus cristão, Jesus Cristo, é um demônio vingativo, injusto, cruel e estúpido, ... um tirano celestial a quem os cristãos esbanjam sua adoração servil tão generosamente» (Cartas Mahatma, 58). Fica claro com qual "professor" o próprio Amonashvili estudou. Palavras de Helena Roerich Quando a carruagem é direcionada para o bem, o condutor não é responsável pelos vermes esmagados. ”(Cartas de Helena Roerich 1932 - 1955, p. 285) nos dizem que a locomotiva desta carruagem, Shalva Amonashvili, deve ser parada!

E aqui está o que a psicóloga Tatyana Tverye diz em sua conclusão sobre o discurso acima de Sh.A. Amonashvili com o título adequado de "Magos" do maligno": "A psique de qualquer pessoa, se ela não dominar suficientemente seus mecanismos e padrões, é extremamente vulnerável a vários métodos de violência psicológica e exploração psicológica. Se levarmos em conta o nível real de alfabetização psicológica, segurança e “armamento” da população russa com métodos de resistência psicológica à manipulação, podemos tirar conclusões decepcionantes de que quase qualquer pessoa pode se tornar vítima de manipuladores. Não é necessário ir muito longe para rastrear e avaliar o uso de técnicas especiais de manipulação em um exemplo real. Vamos tomar como base um dos Sh.A. Amonashvili, que se posiciona como líder da pedagogia humana e reúne salas inteiras de ouvintes que ouvem educadamente seus discursos. Deve-se notar que oradores como Amonashvili usam em seus discursos todo um arsenal de técnicas psicológicas que lhes permitem controlar e manipular o público. Além disso, uma parafernália especial é ativamente utilizada para complementar e acompanhar as técnicas de fala: por exemplo, o público é convidado a cantar um hino, cujas palavras são previamente distribuídas entre todos os reunidos, no final e no início de cada aula, um gongo o som é ouvido, significando não apenas a solenidade do momento e seu significado especial, mas também contribuindo para uma entrada favorável em um estado de transe. E então - segue-se a percepção descontrolada das palavras do orador. Infelizmente, a psique humana é organizada de tal forma que muitos momentos permanecem inconscientes e pode-se julgar a influência destrutiva apenas pelos frutos que germinam com o tempo.

Mas voltando às técnicas e técnicas. Qualquer manipulação tem uma parte integrante: a necessidade de amor e atenção de uma pessoa é explorada, ou seja, uma técnica característica é o uso ativo de vários tipos de “amor” artificial: nos primeiros estágios, a vítima é atraída para uma armadilha, e só então são aplicadas ameaças de privação de “amor”. Por exemplo, com Amonashvili, é assim: primeiro, ele convida todos a “serem alunos” e abrirem seus corações ao palestrante (ou seja, confiança incondicional), e só então diz que se alguém não puder comparecer ao seminário, todos os cinco dias , então "é melhor ceder aos outros". Existe o chamado fator de expulsão, quando por uma “má conduta” pode-se perder toda a “recompensa” como um todo.

Entre outras coisas, as técnicas de manipulação utilizam amplamente o método de influência especial da fala no ouvinte, cujo objetivo é desligar o controle da consciência e colocar a pessoa em uma espécie de estado de transe, em que aumenta a sensibilidade ao que é dito . Para esses propósitos, muitas vezes são usadas alegorias, metáforas e outros conceitos abstratos, difíceis de traduzir para a linguagem da consciência. Por exemplo, uma das doutrinas proclamadas por Amogashvili afirma que é necessário "acreditar no poder da pedagogia humana, que é o pássaro azul". Concorda que primeiro você precisa traduzir essas palavras na categoria de conceitos acessíveis? No entanto, não há benefício nisso para aqueles que perseguem seus próprios objetivos, invisíveis para os outros. Quase sempre nas falas desses falantes é difícil captar uma sequência lógica, algumas palavras soam ininteligíveis, o tom e o andamento da voz mudam dependendo da força da frase, as mesmas palavras se repetem várias vezes e soam como configurações. Todos esses são mecanismos comprovados que são monitorados por profissionais, mas dificilmente audíveis para os não iniciados.

A este respeito, não será supérfluo recordar novamente que existem quatro sinais pelos quais qualquer recrutador pode ser identificado:

• Esta é a pessoa mais amigável que você já conheceu;
• Esta é uma pessoa que está MUITO interessada no que você, como ele descobriu, gosta de fazer.
• Aquele que te enche de elogios e elogios e avalia friamente o que pode ser tirado de você: entusiasmo, energia, força física ou intelectual, dinheiro, um apartamento.
• Aquele que tem todas as respostas.

Siga sempre esses princípios e, com base neles, tire suas próprias conclusões, mas o mais importante, cuide de sua alma, que sofre com qualquer interferência descuidada em seu mundo interior. Fim da citação.

Sabemos com que frequência vários servos e "advogados" do diabo - ocultistas, feiticeiros, curandeiros usam símbolos ortodoxos (ícones, cruz, etc.) para atrair a confiança dos pacientes. E que bênção é para os representantes de seitas totalitárias criar uma impressão externa de unidade com a Igreja por meio de mímica sutil ou falsificações diretas. Os seguidores dos Roerichs não se esquivam de tudo isso - ou eles começam a nomear suas sociedades em homenagem a São Sérgio de Radonezh, ou se declaram os guardiões da cultura ortodoxa. Shalva Amonashvili, infelizmente, conseguiu repetidamente participar de várias conferências educacionais ortodoxas. Aqui ele usou habilmente sua fama de "professor homenageado" e, claro, deliberadamente manteve silêncio sobre o fato de que o "Centro Internacional de Pedagogia Humanitária" dirigido por ele é na verdade uma subsidiária da seita Roerich. A Associação Russa de Centros de Estudos de Religiões e Seitas (RATSIRS) observou repetidamente que as Sociedades Roerich estão de todas as maneiras possíveis em disfarçar os aspectos negativos de suas atividades, fazendo críticas justas dos círculos ortodoxos aos olhos da opinião pública. Para fazer isso, os Roerichs usam de bom grado o apoio daqueles representantes da comunidade pedagógica, a quem eles conseguiram, como Sh. Amonashvili, transformar em seus devotos caluniadores.

Se tentarmos analisar os métodos pedagógicos do acadêmico-inovador, inevitavelmente chegaremos à conclusão de que eles estão intimamente ligados à sua orientação religiosa, ou melhor, sectária. Por exemplo, o livro didático de Amonashvili “School of Life”, que já mencionamos, quebra os métodos tradicionais centenários de educação primária, tira o professor do controle estatal e público e, o pior de tudo, sugere isolar o aluno dos pais influência. Em uma palavra, Amonashvili é o arauto de um culto destrutivo, habilmente velado como uma inovação pedagógica. Isso é entendido não apenas por sectologistas. Especialista Chefe do Comitê de Educação de Moscou A. Yu. Solovyov diz o seguinte: “Sobre sua proximidade ideológica e espiritual com os ocultistas Sh.A. Amonashvili repetidamente se reporta publicamente. O tratado "Escola da Vida" promove o ocultismo e, portanto, sua distribuição em instituições educacionais (MGPU, escolas, etc.) dá motivos para falar sobre a ocultação do sistema educacional estadual. Doutor em Direito, Professor do Departamento de Construção do Estado e Direito da Academia Russa de Administração Pública sob o Presidente da Rússia, Professor da Universidade Russa da Amizade dos Povos M.N. Kuznetsov em sua carta ao Ministro da Educação da Federação Russa ( datado de 27 de dezembro de 2000) afirma: medidas tomadas pelo Ministério da Educação para impedir a intrusão de seitas no sistema educacional e conduzir uma investigação interna sobre violações da legislação russa sobre a natureza secular da educação na Rússia por certos funcionários do Ministério de Educação. Há um número muito grande de tais fatos no momento - começando com a invasão massiva das escolas de Moscou em 1999-2000. A seita de Moon representada pela federação afiliada "Família pela unidade e paz mundial" e terminando com a penetração de todos os tipos de iniciativas pseudo-pedagógicas ocultas no sistema educacional ( Sh. Amonashvili com sua propaganda do roerichismo, A. Leontieva, V. Murashev, T. Akbashev, Yu. Azarov e muitos outros).

O próprio Amonashvili escreve: A construção da Escola da Vida deve expressar a ideia do Templo de Luz, Conhecimento, Sabedoria, Aspiração, Espiritualidade. Deve ter formas suaves e arredondadas; cúpula para o céu estrelado"(Sh. Amonashvili "Escola da Vida", p. 64). Se Amonashvili criar uma escola secular, não importa de que forma será. Se Amonashvili vê sua "Escola da Vida" na forma de uma instituição confessional (principalmente ocultista, como pode ser visto em seu livro), então isso viola descaradamente a legislação russa sobre a natureza secular da educação na Rússia.

Amonashvili dá características positivas a outros movimentos sectários. Aqui está, por exemplo, o que um humanista escreve em seu artigo “A Ideia da Escola Shchetinin” sobre o conhecido líder de uma seita totalitária: “A Escola Shchetinin é uma comunidade real, no melhor contexto deste conceito , no contexto do caminho histórico russo, cultura socioeconômica e espiritual russa. Outros chegam a uma conclusão impressionante: isso é uma seita.” Por outro lado, uma caracterização positiva do próprio Amonashvili é dada no site do propagandista de sodomia Nikolai Kozlov, líder da seita totalitária "Sinton": uma combinação especial, também única, de oportunidades e habilidades. (http://nkozlov.ru/library/s41/d3944/?full=1). É muito indicativo que as atividades de Amonashvili também sejam avaliadas positivamente no site do conhecido teomaquista Yevgraf Duluman (http://duluman.uath.org/index.htm).

RATSIRS observou repetidamente que Amonashvili é a "locomotiva" da pedagogia de Roerich. De acordo com a opinião de especialistas do “Centro de Reabilitação de Vítimas de Religiões Não Tradicionais”, o livro “Escola da Vida” de Sh. A. Amonashvili promove os ensinamentos oculto-religiosos dos Roerichs e Blavatsky, que são destrutivos em essência e semi-delirante em conteúdo, mistifica e oculta a consciência dos trabalhadores pedagógicos. Isso é totalmente inaceitável no sistema educacional estadual e pode levar a consequências terríveis para a saúde mental de crianças e professores. O uso deste livro no processo educacional viola a legislação russa sobre a natureza secular da educação.

A nota informativa do especialista-chefe do Comitê de Educação de Moscou A. Yu. Solovyov sobre os fatos de violação da lei sobre a natureza secular da educação (de 21 de setembro de 1999) refere-se diretamente à escola Amonashvili às principais direções do introdução direta de elementos de ensinamentos ocultos-religiosos no sistema de educação pública, o que é contrário à Constituição da Federação Russa e, em particular, à Lei da Federação Russa “Sobre Liberdade de Consciência e Associações Religiosas” de 1997, Ordem do Ministério da Educação da Federação Russa nº 47 de 5 de fevereiro de 1996 “Sobre medidas para implementar decisões da Comissão sobre questões de associações religiosas sob o governo da Federação Russa”, Carta Ministério da Educação da Federação Russa nº 47 / 20-11p de 19 de março de 1993 “Sobre a natureza secular da educação em instituições educacionais estatais da Federação Russa”, Carta do Ministério da Educação Geral e Profissional da Federação Russa nº 17-36-37 / 17-22 de 18 de outubro de 1996 “Sobre o cumprimento da legislação da Rússia Federação de Liberdade Religiosa no Sistema de Instituições Educacionais Estaduais e Municipais”.

Já em 30 de dezembro de 1999, o Reitor da Academia Teológica e Seminário de Moscou, Bispo Eugene de Vereisky, assinou a “Revisão de um grupo de professores da Academia Teológica e Seminário de Moscou sobre o livro didático de Sh.A. Amonashvili "Escola da Vida" (ref. No. 2158). Eis o texto dessa crítica:

“O projeto de Sh. A. Amonashvili no estágio inicial da educação sob o nome condicional de “Escola da Vida” sugere tal modelo de educação primária que aboliria completamente o sistema educacional que se desenvolveu em nosso país (e no exterior) junto com todo o ciclo de assuntos estabelecidos e um sistema de ensino que isolaria muito mais a criança da influência e educação dos pais, e que colocaria o professor hipotético fora de qualquer controle estatal e social. Como meta da educação, a criança é "oferecida a melhorar na medida em que se torna um Deus-homem" (p. 24), as aulas se transformam em meditações "com o registro de sonhos", com "a prática diária de enviar bons pensamentos aos entes queridos" (p. 45), as Sagradas Escrituras são apresentadas sob o disfarce de mitos e "lendas sobre os Seres Superiores ajudando as pessoas no movimento evolutivo". A substituição do cristianismo pelo paganismo budista sectário e o substituto espiritual que o autor impõe testemunham sua desorientação espiritual completa e sem esperança em questões de religião e educação escolar e nos permitem afirmar que o chamado "tratado" de Sh. A. Amonashvili "School of Life" expressa a ideologia de seitas totalitárias, como a Cientologia e outras semelhantes. Acreditamos que a introdução de ensinar as crianças de acordo com este livro terá um efeito prejudicial sobre elas e não é seguro para sua saúde espiritual e mental.

As palavras de Vladyka Eugene demonstram claramente a posição da Igreja Ortodoxa Russa, expressa pelos decretos dos Conselhos dos Bispos de que os métodos pedagógicos de S. Amonashvili são inaceitáveis ​​para um cristão ortodoxo. “Não te dobres sob o jugo de outros com os incrédulos, pois que comunhão há entre a justiça e a iniquidade? O que a luz tem em comum com a escuridão? Que acordo existe entre Cristo e Belial? "(2 Cor. 6: 14 - 15).

Artemy Silvestrov,
Oficial do TPI sobre o sectarismo
na Catedral de St. blgv. Príncipe Alexander Nevsky

RANS - Academia Russa de Ciências Naturais, entre os acadêmicos dos quais estão G.P. Grabovoi, A.E. Akimov e G.I. Shipov

RACC - Academia Russa de Cosmonáutica em homenagem a K.E. Tsiolkovsky. No site oficial do RACC http://www.ruac.ru não há informações sobre a entrada de L. V. Shaposhnikova em sua composição.