O destino do povo, que preocupava A. S. Pushkin e M. Yu. Lermontov, tornou-se uma fonte de inspiração para N. V. Gogol. Em sua história, Gogol conseguiu recriar o poder épico e a grandeza da luta do povo ucraniano por sua independência nacional e, ao mesmo tempo, revelar a tragédia histórica dessa luta.

A base épica da história "Taras Bulba" foi a unidade nacional do povo ucraniano, formada na luta contra os escravizadores estrangeiros, bem como o fato de Gogol, retratando o passado, ascender a um ponto de vista histórico mundial no destino

Pessoas inteiras. Com profunda simpatia, Gogol ilumina os feitos heróicos dos cossacos, criando os personagens heroicamente poderosos de Taras Bulba e outros cossacos, mostrando sua devoção à pátria, coragem, amplitude da natureza. Taras Bulba é o personagem principal da história. Esta é uma personalidade excepcional, que reflete as melhores qualidades não de nenhum grupo em particular, mas de todos os cossacos como um todo.

Este é um homem poderoso - com uma vontade de ferro, uma alma generosa e um ódio indomável pelos inimigos de sua pátria. Segundo o autor, por trás de Taras Bulba, o herói e líder nacional, está “toda a nação, pois a paciência do povo se esgotou, levantou-se para vingar o ridículo de seus direitos”. Com seus feitos de armas, Taras há muito conquistou o direito de descansar.

Mas ao redor das fronteiras sagradas de sua terra, um mar hostil de paixões sociais está enfurecido, e isso não lhe dá descanso. Acima de tudo, Taras Bulba coloca amor pela pátria. A causa de todo o povo torna-se seu assunto pessoal, sem o qual ele não pode imaginar sua vida. Ele também equipa seus filhos, que acabaram de se formar na bolsa de Kyiv, para defender sua pátria.

Eles, como Taras Bulba, são alheios a desejos egoístas mesquinhos, egoísmo ou ganância. Como Taras, eles desprezam a morte. Essas pessoas têm um grande objetivo - fortalecer a parceria que os une, proteger sua pátria e sua fé.

Eles vivem como heróis e morrem como gigantes.

A história "Taras Bulba" é um épico folclórico. Um dos maiores eventos da história da terra russa é recriado nos destinos de seus personagens principais. Antes da história de N.V. Gogol, não havia pessoas tão brilhantes, expressivas e poderosas do ambiente popular na literatura russa como Taras Bulba, seus filhos Ostap e Andriy e outros cossacos.

Na pessoa de Gogol, a literatura russa deu um grande passo ao retratar o povo como uma força poderosa no processo histórico.

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Demonstração de patriotismo na história épica "Taras Bulba"

O famoso best-seller de sua época "Taras Bulba", escrito por Nikolai Vasilyevich Gogol, ainda interessa não apenas aos críticos literários e historiadores, mas também aos cidadãos comuns de seu país que não são indiferentes ao destino de sua pátria. Cada um de nós teve que escrever uma redação sobre o tema “Patriotismo” em nossos anos escolares. O patriotismo na história "Taras Bulba" será discutido abaixo.

O tempo e o propósito do surgimento dos cossacos

Quando os cossacos apareceram, você pergunta? E surgiu há muito tempo, no distante século 16, quando na Ucrânia (então fazia parte, nos arredores da Rússia moderna) houve uma redistribuição de terras. Os poloneses e lituanos, unidos em um estado, a Commonwealth, iniciaram uma guerra com a então Ucrânia, ocupando suas terras. O poder, que não reconheceu a união (acordo sobre a unificação das igrejas ortodoxa e católica), passou a se opor ao discurso. Um ensaio sobre o tema “Patriotismo”, escrito por nós, contará sobre um exército especial - os cossacos.

Servos fugitivos, caras desesperados, apenas amantes da aventura foram para os cossacos em seu local de implantação - o Zaporizhzhya Sich. Foi chamado assim porque estava localizado além das corredeiras do rio Dnieper, cercado por árvores caídas como uma fortificação (corte).

Cossacos - poder!

As regras estritas que os cossacos criaram em seu território devem ser incluídas no ensaio sobre o tema "Patriotismo da história" Taras Bulba "".

Trazido ao Sich pelo personagem principal, o coronel dos cossacos Taras Bulba, seus filhos ficaram impressionados com a severidade da moral. Tanto Andriy quanto Ostap estavam imbuídos da cena da punição do assassino. Pelo fato de em uma briga de bêbado um cossaco esfaquear seu camarada, eles o trataram com crueldade - eles o enterraram junto com os mortos. Foi assim que o caráter dos cossacos foi temperado. Isso os deixou mais organizados. Cada um deles tinha medo de cometer uma contravenção. Todos os cossacos eram muito patrióticos, não tinham medo de lutar por sua pátria até a morte e morriam com o nome de seu país nos lábios. Basta recordar a cena da batalha dos cossacos com os soldados poloneses "alados". Com que zelo cada um deles pegou o sabre e partiu para a batalha, sem medo de nenhum obstáculo! Com preparo físico suficiente, os cossacos venceram as batalhas com bastante sucesso. Quando um deles ainda tinha que morrer, eles glorificaram a pátria até o fim (ataman Kukubenko, cossaco Shilo e outros).

andriy e traição

Sobre quem será o ensaio sobre o tema “Patriotismo na Guerra” se a história “Taras Bulba” for tomada como base? Bem, claro, sobre Taras e seu filho Ostap.

Taras Bulbenko, apelidado de Bulba, era um homem de princípios rígidos e um cossaco patriótico e destemido.

Quando seus dois filhos voltaram da bolsa onde estudaram, ele imediatamente os levou para Zaporozhye. Seu sonho era criar verdadeiros guerreiros. E, de fato, os caras se mostraram notáveis ​​\u200b\u200bna batalha, rapidamente se acostumaram com a ordem e o modo de vida do Sich, mas cada um seguiu seu próprio caminho.

Andriy, tendo se apaixonado pela filha de um governador polonês, passou para o lado do inimigo, esquecendo-se de seu pai, irmão, dever cossaco.

Deveria ser incluído em nosso ensaio sobre "Patriotismo"? Dificilmente. Ele traiu sua pátria, revelou-se completamente antipatriótico, ao contrário de seu pai. Uma mulher desconhecida conseguiu se tornar mais querida para ele do que as pessoas mais próximas.

Ele não disse uma palavra a seu pai quando o encontrou cara a cara. Taras, relutantemente, mata seu próprio filho traidor.

Pai e filho. verdadeiros patriotas

Sem dúvida, os verdadeiros patriotas da história "Taras Bulba" são o pai e seu filho Ostap. Eles tiveram que passar por muita coisa para derrotar a Polônia. Mas Ostap não teve sucesso: foi feito prisioneiro e posteriormente executado na praça. A cena do massacre de Ostap mostrou todos os lados mais fortes dos cossacos russos: força, firmeza, patriotismo, resistência. Antes de ser enforcado, os nobres zombaram longamente do guerreiro, quebrando-lhe os ossos e espancando-o. Mas nem uma palavra foi proferida por um verdadeiro cossaco, um verdadeiro cristão, como ele se autodenominava.

O próprio Taras teve uma morte não menos cruel. Tendo perdido os dois filhos, ele não sabia o que fazer na batalha. Ele queimou muitos assentamentos, igrejas católicas, arruinou mais de uma casa. Então ele "celebrou um velório" para seu amado Ostap. O governo polonês, assustado com tamanha escala das ações de Taras, decidiu pegá-lo e executá-lo na frente de todos. Não foi tão fácil para eles terem sucesso, apenas um caso ajudou. Bulba acidentalmente deixou cair um cachimbo (ou, como era então chamado, um berço) cheio de tabaco em um campo. Sendo um verdadeiro patriota, ele nem queria deixá-la para os inimigos. Ao tentar levantar o berço, foi capturado pelos inimigos.

Taras foi executado com muita crueldade: queimaram-no vivo, amarraram-no a uma árvore e pregaram-lhe as mãos. Mas mesmo assim, nosso cossaco mostrou heroísmo: vendo de cima tudo o que estava acontecendo, gritou para seus irmãos pularem do penhasco na água, senão seriam derrotados. Depois de ouvir o pai, os cossacos venceram a batalha. E o próprio Taras queimou na frente de todos com comentários patrióticos sobre a terra russa em seus lábios.

Por que o patriotismo está sempre na moda?

Uma redação sobre o tema "Patriotismo" pode ser escrita por qualquer aluno da sétima série, tendo estudado este trabalho na escola. Mas, entre outras coisas, a galera deve entender que esse tema é relevante em todos os momentos, tanto no século 16 quanto no nosso, 21. Quando um país está unido, quando todos os seus habitantes olham na mesma direção, nenhuma guerra é terrível! Você pode tentar escrever um ensaio sobre o tema “O patriotismo está na moda!” Para mostrar a relevância deste trabalho até hoje. Os cossacos conseguiram vencer porque eram muito organizados e patrióticos. Cada um de nós deve seguir o exemplo dessas pessoas fortes e obstinadas!

A história histórica de Gogol "Taras Bulba" fala sobre os tempos dos cossacos na Rus'. O escritor glorifica os cossacos - bravos guerreiros, verdadeiros patriotas, pessoas alegres e livres.

No centro da obra está a imagem do cossaco Taras Bulba. Quando o conhecemos, ele já é um homem bastante idoso com dois filhos adultos. Mas Bulba ainda é muito forte fisicamente, dedicado à parceria cossaca até a última gota de sangue. É a vida no Zaporizhzhya Sich - batalhas desesperadas pela glória da terra russa e diversão imprudente em tempos de paz - pois o herói é o ideal de vida.

E esta é a vida que ele quer para seus filhos. Taras está orgulhoso de Ostap e Andriy e prevê um grande futuro militar para eles. Assim que os jovens voltaram da bursa, o herói imediatamente os levou ao Zaporizhzhya Sich - para que "provassem a vida real".

Mas chega a hora em que Taras tem que mostrar todas as suas proezas. Ele se torna o ataman daquela parte dos cossacos que decidiu reconquistar os camaradas capturados pelos poloneses. E Bulba bate como nos melhores anos de sua vida. Poucas pessoas percebem neste momento que ele tem uma pedra enorme na alma - Andriy acabou se revelando um traidor, por amor passou para o lado dos poloneses.

O herói não podia e nunca seria capaz de perdoar seu filho. “Então vender? vender fé? vende o seu?" Bulba não consegue entender como isso é possível. Andriy se torna uma vergonha para ele - seu filho traiu a parceria cossaca, sua terra natal. Para o herói, este é o pecado mais terrível, cuja punição só pode ser a morte. E Taras mata seu filho mais novo com as próprias mãos - o patriota ganha o pai neste homem. Este fato mostra quão grande é o amor do herói por sua pátria.

Mas a história não termina aí. O tormento de Taras também não termina. Ele está destinado a perder seu segundo filho, Ostap, que foi executado por seus inimigos. Depois disso, o herói dedicou sua vida a uma coisa - vingar-se dos inimigos, lutando contra eles até a última gota de sangue.

Taras assumiu a liderança de um dos regimentos cossacos no enorme exército que lutava contra os poloneses. E em todas as batalhas, os cossacos do herói estavam entre os melhores. E então, quando os generais concordaram em fazer as pazes com os "malditos poloneses", Taras sozinho "caminhou por toda a Polônia com seu regimento, queimou dezoito cidades, perto de quarenta igrejas e já chegou a Cracóvia". Isso continuou até que o herói foi capturado. Mas mesmo sob ameaça de morte, amarrado, ele continuou ajudando os seus.

As últimas palavras de Bulba foram palavras sobre a força e o poder de sua pátria: “... você descobrirá o que é a fé russa ortodoxa! Mesmo agora, povos distantes e próximos sentem: seu czar está surgindo das terras russas, e não haverá poder no mundo que não se submeta a ele! .. ”O próprio autor admira seu herói - o verdadeiro filho das terras russas : tais incêndios, tormentos e tanta força que dominariam a força russa!

Nós, leitores, também admiramos Taras. Este herói nos ajuda a amar e respeitar ainda mais nossa pátria. Não é esta a melhor prova do próprio patriotismo de Bulba?

A história "Taras Bulba" N.V. Gogol é uma obra histórica que fala sobre a prosperidade dos cossacos do Zaporizhzhya Sich. O autor admira os cossacos - e coragem e ousadia, humor e lealdade à pátria.

O tema central da história

O patriotismo é talvez o tema central da história. E o principal patriota é o nobre cossaco Taras Bulba. Ele cria dois filhos nas melhores tradições dos cossacos, com o leite materno eles absorvem o amor por sua terra natal. Até a última gota de sangue, Bulba se dedica à camaradagem e espera o mesmo de seus filhos. A vida dos cossacos em constante movimento, batalhas e diversão ousada parece ideal para ele.

Ostap e Andriy são a alegria e o orgulho de um herói envelhecido. Mal tendo ensinado seus filhos no ginásio, Bulba imediatamente os joga no redemoinho da "vida real" - ele tem sorte para o Zaporizhzhya Sich. Durante as batalhas com os poloneses, os filhos se mostram verdadeiros guerreiros e Bulba se orgulha deles.

A traição de Andriy e a morte de Ostap

Mas o destino muda tanto que Andriy se apaixona por uma polonesa e passa para o lado do inimigo. Esse fato machuca Bulba dolorosamente, mas ele não demonstra - ele luta com ainda mais ferocidade e zelo. Ele pensa muito nas ações do filho, tenta de alguma forma justificar seu ato, mas não consegue.

Não cabe na cabeça dele, como você pode trair a sua, como pode deixar sua terra natal e família por causa da paixão carnal. Andriy agora é uma vergonha para o pai, alguém sem nome e sem passado, que vendeu a sociedade e as terras que o criaram. Para um pecado tão grande, só pode haver um castigo - a morte.

Sem sombra de dúvida, Taras mata Andriy com as próprias mãos - o patriotismo prevalece sobre os simples sentimentos humanos. Você pode imaginar o quão forte é o amor dele pela pátria.

Logo, o pai perde seu segundo filho, Ostap, condenado a uma morte dolorosa na praça da cidade diante dos curiosos. Tendo perdido tudo pelo que viveu, Bulba continua lutando por vingança, lutando contra os inimigos não pela vida, mas até a morte.

A força do espírito de Taras Bulba

Uma vez capturado pelos poloneses, Taras, sob ameaça de morte, continua ajudando os cossacos. As últimas palavras de Bulba sobre a grandeza da fé ortodoxa russa, sobre a imensa força da pátria, encantam e estremecem. A imagem de Taras Bulba nos lembra do dever para com a pátria, do amor à pátria, do patriotismo.

"Seja paciente, cossaco, você será o chefe!"

É fácil falar e escrever sobre uma pessoa que pertence inteiramente a uma cultura nacional, que cresceu e foi criada nas tradições e costumes de seu povo natal e que conseguiu mostrar a grandeza desse povo em todas as cores de sua própria língua nativa. Mostre sua originalidade original, caráter nacional, identidade nacional. Para mostrá-lo de tal forma que esta criação de um escritor, ou um poeta, ou um artista pode se tornar propriedade da cultura de toda a humanidade.

É difícil falar sobre Gogol. Sua obra atingiu o ápice da literatura mundial. Com suas criações, ele despertou o humano na pessoa, despertou seu espírito, consciência, pureza de pensamentos. E ele escreveu, em particular, em suas histórias "Pequeno Russo", sobre o povo ucraniano, a nação ucraniana em um estágio específico de seu desenvolvimento histórico - quando esse povo era subjugado, dependente e não tinha sua própria língua literária oficial e legalizada . Ele não escreveu em sua língua nativa, a língua de seus ancestrais. É tão importante para avaliar o trabalho de um grande artista? Provavelmente importante. Porque você não pode se tornar uma pessoa por conta própria. Uma loba não vai criar uma pessoa, porque seu principal signo é a espiritualidade. E a espiritualidade tem raízes profundas - nas tradições folclóricas, costumes, canções, lendas, em sua língua nativa.

Nem tudo, longe de tudo, poderia então ser dito abertamente. Censura ubíqua total com as respetivas orientações ideológicas, que, tanto nos tempos czaristas como nos tempos ditos "soviéticos", não permitiam expressar abertamente a sua opinião, a sua atitude perante este ou aquele momento, episódio relacionado com a obra do escritor - deixou sua marca nessa criatividade, e sua crítica.

Mas seja como for, no início de sua carreira criativa, Gogol voltou-se para o passado de seu povo natal. Ele o fez falar com alegria, vivacidade e acertou dois gols ao mesmo tempo: abriu os olhos do mundo inteiro para um dos maiores da Europa, mas sem Estado próprio, um povo escravizado, e fez esse povo acreditar em si mesmo, acreditar em seu futuro. Imediatamente após Gogol, o talento mais brilhante, original e original, como seu povo nativo, Taras Shevchenko, explodiu e floresceu. A Ucrânia começou a reviver. Ainda longo e difícil foi o seu caminho. Mas no início desse renascimento estava Gogol...

“Por que você está destruindo um povo fiel?”

Não foi tão fácil, como já dissemos, escrever sobre a Ucrânia naquela época. Não é fácil escrever sobre ela agora. Mas quando agora você simplesmente corre o risco de ser rotulado como nacionalista ucraniano ou chauvinista russo, na época de Gogol a espada de Dâmocles pairava sobre todos aqueles que violavam a integridade do império. Nas condições de Nikolaev Rússia, qualquer pensamento livre não era encorajado. “Vamos lembrar o destino dramático de Nikolai Polevoy”, escreve S.I. Mashinsky no livro “Aderkas 'Suitcase”, o editor da revista de combate mais notável de sua época, “Moscow Telegraph” ... Em 1834, Polevoy publicou uma desaprovação revisão do drama leal Nestor Kukolnik "Mão do Todo-Poderoso salvo", recebeu o maior elogio. "Moscow Telegraph" foi imediatamente fechado e o criador foi ameaçado com a Sibéria.

Sim, e o próprio Gogol, enquanto estudava em Nizhyn, passou por eventos relacionados ao "caso do livre pensamento". Mas apesar de tudo isso, ele pegou a caneta.

Após a publicação em 1831 e 1832 de Noites em uma fazenda perto de Dikanka, Pushkin falou positivamente sobre eles. “Eles me surpreenderam”, escreveu o grande poeta ao editor dos Suplementos Literários do “Inválido Russo”, “Isso é uma verdadeira alegria, sincera, sem restrições, sem afetação, sem rigidez. E que poesia! Que sensibilidade! Tudo isso é incomum em nossa literatura atual, que ainda não recuperei ... Parabenizo o público por um livro verdadeiramente alegre e desejo sinceramente ao autor mais sucesso natureza, essa alegria, simples e astuta ao mesmo tempo.

E de alguma forma ninguém percebeu, ou não quis perceber a profunda tristeza escondida por trás dessa alegria, amor oculto, ansiedade apaixonada por seu destino, cem anos, e nem mesmo cem, mas cerca de cinquenta anos atrás, livre e agora escravizado , pessoas escravizadas.

- "Tenha piedade, mãe! Por que você está arruinando as pessoas fiéis? Como você ficou com raiva?" - os cossacos perguntam à rainha Catarina II na história "A Noite Antes do Natal". E Danilo os ecoa em "Terrible Revenge": "Tempos arrojados estão chegando. Oh, eu me lembro, eu me lembro dos anos; eles, com certeza, não voltarão!"

Mas eles não veem ou não querem ver essa crítica. Eles provavelmente podem ser entendidos - os tempos eram imperiais e quem se importa com o destino do povo ucraniano? Todos ficaram impressionados com a alegria e o riso, e talvez tenha sido essa alegria que salvou Gogol do destino do mesmo Shevchenko. Shevchenko falou sobre o destino da Ucrânia sem rir - e recebeu dez anos de duros soldados.

1.2. Sentimento patriótico nas últimas obras de N.V. Gogol

Nem todos entenderam Gogol corretamente e até o fim. "Tribo pré-histórica cantante", a Ucrânia em seu modo de desenvolvimento "heróico" e "infantil" - esse selo foi recebido pelas histórias de Gogol, nas quais ele escreveu sobre a Ucrânia, sobre a luta de libertação nacional do povo ucraniano nos séculos 16 e 17 séculos. Para entender de onde veio essa visão da Ucrânia, provavelmente é necessário, antes de tudo, recorrer a um dos críticos russos mais famosos e autorizados, Vissarion Belinsky. No artigo "História da Pequena Rússia. Nikolai Markevich", ele expressou sua opinião sobre o povo ucraniano e sua história com detalhes suficientes: um episódio do reinado do czar Alexei Mikhailovich: tendo levado a narrativa a um confronto entre os interesses da Rússia e os interesses da Pequena Rússia, o historiador russo deve, interrompendo um pouco o fio de sua história, traçar episodicamente o destino da Pequena Rússia, para então voltar à sua narrativa. Os Pequenos Russos sempre foram uma tribo e nunca foram um povo, muito menos um estado... A história da Pequena Rússia é, claro, história, mas não o mesmo que a história da França ou da Inglaterra pode ser... Um povo ou uma tribo que, segundo a lei imutável do destino histórico, está perdendo sua independência, sempre apresenta um triste espetáculo ... Essas vítimas não são lamentáveis? você da reforma inexorável de Pedro, o Grande, que, em sua ignorância, não conseguiu entender o propósito e o significado dessa reforma? Era mais fácil para eles separar a cabeça do que a barba e, de acordo com sua convicção vital e profunda, Pedro os separou para sempre com a alegria da vida ... Em que consistia essa alegria da vida? Na preguiça, na ignorância e nos costumes rudes e consagrados pelo tempo... Havia muita poesia na vida da Pequena Rússia, é verdade; mas onde há vida, há poesia; com a mudança na existência do povo, a poesia não desaparece, mas apenas recebe um novo conteúdo. Tendo se fundido para sempre com sua Rússia consanguínea, a Pequena Rússia abriu as portas para a civilização, a iluminação, a arte, a ciência, da qual até então sua vida semi-selvagem a separava com uma barreira intransponível "(Belinsky V.G. Collected works in 9 volumes, Moscou, 1976 , V.1, pp. 238-242).

Como você pode ver, em seu esforço para humilhar a Ucrânia, Belinsky até atribuiu barbas aos ucranianos - talvez os descendentes não saibam e adivinhem de onde vieram a ciência e a educação, que abriram as primeiras escolas na Rússia, de onde Peter Feofan Prokopovich foi trazido ...

A opinião de Belinsky tornou-se fundamental, determinando para todos os tempos subsequentes ao considerar não apenas a obra de Gogol, mas também a literatura e a cultura ucraniana em geral. Tornou-se um modelo de atitude para com o povo ucraniano. E não só para a grande maioria dos críticos, não só para os políticos, mas para a sociedade como um todo, inclusive a sociedade mundial.

Gogol ficou admirado, ficou indignado, mas foi Belinsky, por assim dizer, quem traçou o limite, clara e claramente - é aqui que está a diversão, onde está a natureza fabulosa, onde as pessoas estúpidas e simplórias são arte. Onde há uma tentativa de entender o destino de seu povo, seu passado histórico - isso, segundo Belinsky, é algum tipo de absurdo desnecessário, fantasia de escritor.

Belinsky foi repetido por outros críticos. Nikolai Polevoy, por exemplo, escreveu sobre Gogol em um artigo dedicado a Dead Souls: "O Sr. Gogol se considerava um gênio universal, ele considera a própria forma de expressão, ou sua própria linguagem, original e original ... Com o conselho de pessoas prudentes, o Sr. Gogol poderia ser convencido do contrário.

Gostaríamos que o Sr. Gogol parasse de escrever completamente, para que gradualmente caísse cada vez mais e errasse. Ele quer filosofar e ensinar; ele se afirma em sua teoria da arte; ele se orgulha até de sua língua estranha, considera os erros resultantes da ignorância da língua como belezas originais.

Mesmo em seus trabalhos anteriores, o Sr. Gogol às vezes tentava retratar amor, ternura, paixões fortes, imagens históricas, e era uma pena ver como ele se enganava em tais tentativas. Citemos como exemplo seus esforços para apresentar os pequenos cossacos russos como uma espécie de cavaleiros, Bayards, Palmeriks

1.3. Sentimentos pela Pátria nas principais obras de N.V. Gogol

Claro, havia muitas opiniões diferentes. O crítico soviético N. Onufriev fala do grande amor de Gogol pelo povo, que, apesar das difíceis condições de vida, mantém a alegria, o senso de humor, a sede de felicidade, o amor pelo trabalho, pela terra natal, pela natureza. Em "Terrible Revenge", Onufriev diz, "Gogol tocou no tema do patriotismo do povo, mostrou episódios da luta dos cossacos com estrangeiros invadindo terras ucranianas, marcados como traidores que se tornaram um instrumento do mal, forças das trevas".

"O gênio de Gogol, com a primeira força poderosa, soprou amor na alma do russo e, em seguida, o leitor do mundo do amor para a Ucrânia, para її paisagens luxuosas ("deliciosas") e para її pessoas, na psicologia do qual foi comido historicamente, no pensamento de um escritor, pai "simplesmente astuto "o começo com o começo da tragédia heróica e heróica" - Leonid Novachenko pensou assim.

Um dos escritores ucranianos mais proeminentes do século 20, Oles Gonchar, escreveu que Gogol não embelezou a vida das pessoas em suas obras, “é mais comum falar na mesma língua sobre a vida inspiradora do autor, sobre o amor azul da terra natal, o encantamento do jovem poeta com a magia das noites de inverno de inverno com as canções de natal de meninas e casais, muita diversão nas naturezas folclóricas mіtsnih e tsіlіsny apoio ao espírito abençoado, saiba que é mais, mais puro e mais bonito. Bula é digno do filho do escritor de Dana do Batkivshchyna".

O tema Gogol e a Ucrânia, Gogol e a literatura ucraniana nos tempos soviéticos foram desenvolvidos em detalhes por Nina Evgenievna Krutikova. Krutikova escreve que os escritores românticos ucranianos dos anos 30-40 do século 19 usaram o folclore em suas obras, mas apenas para estilização, para ornamentação externa. "O povo ucraniano, via de regra, tendo-se tornado humilde em suas criações, profundamente religioso e conquista sumariamente sua sorte." Ao mesmo tempo, na "terrível vingança" da reserva no lendário, Kazkovy Formi, Gogol, tendo servido o heroísmo popular, postando o post -klektivima, a vontade do patriotismo do seio. Os casais do povo ucraniano em o verdadeiro arroz zeloso, o golpe , como foram impostos a você por representantes das "teorias da nacionalidade" conservadoras. Krutikova acredita que "as histórias de Gogol sobre a história e a história ucranianas despertaram a consciência nacional dos ucranianos, estou criando meu pensamento".

Uma declaração interessante de Krutikova, por exemplo, é que apenas os livros de Gogol despertaram interesse na Ucrânia no famoso historiador, etnógrafo, folclorista e escritor Nikolai Kostomarov. Gogol despertou nele aquele sentimento que mudou completamente o rumo de sua atividade. Kostomarov ficou interessado em estudar a história da Ucrânia, escreveu vários livros, a Ucrânia tornou-se sua ideia fixa.

É possível falar ou escrever sobre Nikolai Vasilyevich Gogol sem levar em conta todos os fatores que de uma forma ou de outra influenciaram a formação de seu talento, sua visão de mundo, seu maior dom como escritor?

É possível fazer qualquer avaliação de Gogol, realizar qualquer análise de "Noites em uma fazenda perto de Dikanka", "Mirgorod", "Arabesques", "Taras Bulba" e até mesmo "Dead Souls", sem se referir às origens de a obra do grande escritor, não imbuída do espírito daquela época, não totalmente imbuída da consciência do trágico destino do povo ucraniano, que então se encontrava na próxima encruzilhada?

"Antes das reformas de centralização de Catarina", observou o historiador D. Mirsky, "a cultura ucraniana manteve sua diferença distinta da cultura da Grande Rússia. spudeys errantes, as igrejas foram construídas no estilo barroco "Mazepa". A fala coloquial era apenas ucraniana e "moskal" era uma figura tão rara ali que essa palavra foi identificada com o nome de um soldado”. Mas já em 1764, o último hetman da Ucrânia, Kyrylo Razumovsky, foi forçado a renunciar ao seu título, em 1775 foi liquidado e destruído o posto avançado dos cossacos, o Zaporizhzhya Sich, que, embora existisse independentemente do Hetmanate, simbolizava o ucraniano poder militar e nacional. Em 1783, a servidão foi introduzida na Ucrânia.

E então, quando a Ucrânia foi reduzida ao nível de uma província russa comum, quando perdeu os últimos resquícios de autonomia e suas classes alta e média foram rapidamente russificadas, naquele momento surgiram os primeiros vislumbres do renascimento nacional. E isso não é tão surpreendente, porque derrotas e derrotas podem estimular o ego nacional tanto quanto vitórias e sucessos.

O herói de uma das primeiras obras em prosa de Gogol, um trecho de um romance histórico publicado no final de 1830, foi o hetman Ostryanytsia. Esta passagem foi posteriormente incluída por Gogol em seus "Arabescos". Gogol com esta passagem apontou para sua origem. Ele acreditava que sua nobre genealogia remontava ao semi-lendário coronel da segunda metade do século 17 Ostap Gogol, cujo sobrenome Opanas Demyanovich, avô de Nikolai Vasilyevich, acrescentou ao seu antigo sobrenome Yanovsky. Por outro lado, seu bisavô Semyon Lyzohub era neto do hetman Ivan Skoroladsky e genro do coronel Pereyaslav e poeta ucraniano do século XVIII Vasily Tansky.

Em sua paixão, o desejo de conhecer o passado de seu povo natal, Gogol não estava sozinho. Por volta dos mesmos anos, o grande poeta polonês Adam Mickiewicz estudou apaixonadamente a história de seu povo, que mais tarde se refletiu em suas melhores obras "Dziedy" e "Pan Tadeusz". Nikolai Gogol e Adam Mickiewicz criaram, "alimentados pela dor do patriotismo", como o escritor e historiador russo Vladimir Chivilikhin escreveu sobre esses dois grandes representantes dos povos ucraniano e polonês em seu romance-ensaio "Memory", "igualmente fresco, impulsivo , originais e inspirados, acreditando ... em seus talentos, experimentando um desejo comum de salvação pela realidade da história popular, pela cultura do passado e pelas esperanças do futuro.

A propósito, apesar das diferenças muito óbvias entre as línguas russa e ucraniana, os escritores e críticos russos da época, em sua maioria, consideravam a literatura ucraniana uma espécie de ramificação da árvore russa. A Ucrânia era considerada simplesmente parte integrante da Rússia. Mas, curiosamente, ao mesmo tempo, os escritores poloneses viam a Ucrânia como parte integrante de sua história e cultura polonesas. Os cossacos ucranianos para a Rússia e a Polônia eram quase iguais ao "oeste selvagem" na visão dos americanos. Claro, as tentativas de rejeitar a língua ucraniana como autossuficiente e igual às outras línguas eslavas, as tentativas de rejeitar o povo ucraniano como uma nação que tem sua própria história e cultura, diferente das outras - essas tentativas têm uma razão que explica tal situação. E há apenas um motivo - a perda de seu estado por muito tempo. O povo ucraniano, por vontade do destino, foi condenado a permanecer em cativeiro por séculos. Mas ele nunca esqueceu suas raízes.

“Os vilões tiraram essas roupas preciosas de mim e agora estão amaldiçoando meu pobre corpo, de onde todos saíram!”

A que nação Gogol se considerava pertencente? Vamos lembrar - as histórias do "pequeno russo" de Gogol falam de outras pessoas, exceto do ucraniano? Mas Gogol também o chama de povo russo, Rus. Por quê?

Há alguma contradição nisso? Bem não. Gogol conhecia bem a história de sua pátria. Ele sabia que a própria Rus', geralmente associada em todas as crônicas russas com a terra de Kyiv e a Ucrânia, é uma terra. O estado moscovita, chamado de Rússia por Pedro I, não é a Rus' primordial, não importa o quão absurdo possa parecer para algum historiador ou escritor ideologizado. O povo russo nas histórias do "Pequeno Russo" de Gogol é o povo ucraniano. E é absolutamente errado separar os conceitos de Rus' e Ucrânia como referindo-se à definição de dois países ou povos diferentes. E esse erro é frequentemente repetido na interpretação da obra de Gogol. Embora esse fenômeno possa ser considerado não um erro, mas simplesmente uma homenagem à ideologia imperial que até recentemente também dominava a crítica literária. Gogol não considera a Ucrânia um subúrbio ou parte de alguma outra nação. E quando ele escreve na história "Taras Bulba" que "cento e vinte mil soldados cossacos apareceram nas fronteiras da Ucrânia", ele imediatamente esclarece que "não era uma pequena unidade ou destacamento que partiu para a presa ou seqüestro dos tártaros . Não, toda a nação se levantou ... "

Toda essa nação nas terras russas - a Ucrânia - era a nação chamada por Gogol de ucraniano, russo, pequeno russo e, às vezes, Khokhlatsky. Assim chamada pelas circunstâncias em que a Ucrânia já fazia parte de um grande império que pretendia dissolver esta nação num mar de outros povos, privá-la do direito de ter seu nome original, sua língua original, canções folclóricas, lendas, pensamentos. Gogol foi difícil. Por um lado, ele viu como seu povo estava desaparecendo, desaparecendo e não via perspectivas de pessoas talentosas alcançarem reconhecimento mundial sem recorrer à linguagem de um grande estado e, por outro lado, esse povo desaparecido era seu gente, era a sua terra natal. O desejo de Gogol de receber uma educação de prestígio, uma posição de prestígio, fundiu-se nele com um sentimento de patriotismo ucraniano, agitado por sua pesquisa histórica.

"Pronto, pronto! Para Kyiv! Para a antiga e maravilhosa Kyiv! É nosso, não é deles, não é?" ele escreveu para Maksimovich.

Em "História da Rus", um dos livros favoritos de Gogol (cujo autor, segundo o famoso historiador e escritor Valery Shevchuk, acreditava que "Kiev Rus é a criação soberana do próprio povo ucraniano, que Rus é a Ucrânia, não Rus'"), é dado o texto de uma petição do hetman Pavel Nalivaiko ao rei polonês: "O povo russo, estando em aliança primeiro com o Principado da Lituânia e depois com o Reino da Polônia, nunca foi conquistado deles . ..".

Mas o que aconteceu com essa aliança de Rus com lituanos e poloneses? Em 1610, Melety Smotrytsky, sob o nome de Ortologista, no livro "Lamento da Igreja Oriental" reclama da perda dos sobrenomes russos mais importantes. “Onde está a casa dos Ostrozhskys”, exclama ele, “gloriosa diante de todos os outros esplendores da antiga fé? , forte em todo o mundo, liderada pela coragem e valor Khodkevichi, Glebovichi, Sapieha, Khmeletsky, Volovichi, Zinovichi, Tyshkovichi , Skumins, Korsaks, Khrebtovichi, Trizny, Weasels, Semashki, Gulevichi, Yarmolinsky, Kalinovsky, Kirdei, Zagorovsky, Meleshki, Bogovitins, Pavlovichi "Sosnovskys? Os vilões tiraram essas roupas preciosas de mim e agora estão amaldiçoando meu pobre corpo, de que todos saíram!"

Em 1654, de acordo com tratados e pactos aprovados solenemente, o povo russo se uniu voluntariamente ao estado de Moscou. E já em 1830, na época em que Gogol escreveu "Noites em uma fazenda perto de Dikanka", era justo escrever um novo lamento - onde eles desapareceram, onde as gloriosas famílias dos russos se dissolveram? Sim, e eles não são mais russos, não, eles são pequenos russos, mas não no sentido grego do original, primordial, mas em um sentido completamente diferente - irmãos menores ou ucranianos - mas, novamente, não no sentido de a região - pátria, mas como periferia. E eles não são guerreiros, não, são latifundiários do velho mundo, chorosos, comedores demais, preguiçosos, já são, na melhor das hipóteses, Ivan Ivanovichi e Ivana Nikiforovichi, na pior - "russos baixos", "que se arrancam do alcatrão , comerciantes, enchem como gafanhotos , câmaras e escritórios do governo, arrancando o último centavo de seus compatriotas, inundando São Petersburgo com contos, finalmente fazendo capital e adicionando solenemente ao seu sobrenome, terminando em o, a sílaba vb "( "proprietários de terras do velho mundo").

Gogol sabia de tudo isso e sua alma não pôde deixar de chorar. Mas essa amarga verdade chamou sua atenção de maneira especialmente brilhante na época dos primeiros fracassos da vida, já conectados a São Petersburgo, a capital de Nikolaev na Rússia. O serviço deu a Gogol a oportunidade de ver com seus próprios olhos o mundo até então desconhecido de homens gananciosos, subornadores, bajuladores, canalhas sem alma, grandes e pequenas "pessoas importantes" sobre as quais repousava a máquina policial-burocrática da autocracia. "... Viver um século onde nada parece completamente à frente, onde todos os anos passados ​​\u200b\u200bem ocupações insignificantes soarão como uma pesada reprovação para a alma - isso é mortal! - Gogol escreveu à mãe sarcasticamente, - que felicidade para chegar a que idade aos 50 anos algum vereador ... e não ter forças para trazer o bem à humanidade por um centavo.

Traga o bem para a humanidade. O jovem Gogol sonhava com isso naqueles dias sombrios em que buscava em vão a felicidade nos escritórios e era forçado durante todo o inverno, às vezes na posição de Akaky Akakievich, a tremer em seu sobretudo de verão sob os ventos frios de Nevsky Prospekt. Lá, na fria cidade de inverno, ele começou a sonhar com uma vida diferente e feliz, e ali imagens vívidas da vida de seu povo ucraniano nativo aparecem em sua imaginação.

Você se lembra com que palavras começa sua primeira história de "pequeno russo"? Da epígrafe em ucraniano: "É chato para mim morar em uma cabana ..." E logo em seguida, em movimento - "Que delícia, que luxuoso dia de verão na Pequena Rússia!" E esta é a famosa e única descrição de sua natureza nativa ucraniana: “Somente acima, nas profundezas do céu, uma cotovia treme e canções de prata voam pelos degraus arejados para a terra apaixonada e, ocasionalmente, o grito de uma gaivota ou a voz sonora de uma codorna ressoa nas estepes ... Os montes de feno cinzentos e os feixes de pão dourados estão acampados no campo e vagueiam sobre a sua imensidão. das frutas; o céu, seu espelho puro - um rio em verde, molduras orgulhosamente elevadas ... quão cheio de voluptuosidade e felicidade o pequeno verão russo!"

Assim, descrever a beleza de sua amada pátria poderia, segundo o mesmo Belinsky, apenas "um filho acariciando sua adorada mãe". Gogol não se cansava de se admirar e surpreender, cativando todos os seus leitores com esse amor por sua Ucrânia.

"Você conhece a noite ucraniana? Oh, você não conhece a noite ucraniana! Olhe para ela", diz ele em sua encantadora noite de maio. A cerejeira e a cereja doce esticam timidamente suas raízes no frio da primavera e ocasionalmente murmuram com suas sai, como se estivesse zangado e indignado, quando uma bela anêmona - o vento da noite, se esgueirando instantaneamente, os beija ... Noite divina! Noite encantadora! E de repente tudo ganhou vida: florestas, lagoas e estepes. O majestoso trovão do rouxinol ucraniano está caindo, e parece que até a lua já ouviu no meio do céu ... Como uma aldeia encantada, ela dorme em uma colina. Multidões de cabanas brilham ainda mais brancas, ainda melhor ao luar . .. "

É possível transmitir melhor e mais lindamente a beleza desta noite ucraniana ou do verão "pequeno russo"? Tendo como pano de fundo esta natureza maravilhosa e colorida, Gogol revela a vida do povo, do povo livre, do povo em toda a sua simplicidade e originalidade. Gogol não esquece de enfatizar isso todas as vezes, de focar a atenção do leitor nisso. As pessoas em "Noites em uma fazenda perto de Dikanka" se opõem, ou melhor, têm diferenças em relação ao povo russo, chamado por Gogol de "Moskal". "É exatamente isso, se onde o diabo está misturado, espere tanto bem quanto de um moscovita faminto" ("Feira de Sorochinsky"). Ou então: "Cuspa na cabeça de quem imprimiu isso! Breche, cadela moscovita. Eu disse? ("Noite na véspera de Ivan Kupala"). E na mesma história - "não é páreo para algum curinga atual que, assim que começa a carregar um moscovita" - o próprio Gogol explica que a expressão "carregar um moscovita" entre os ucranianos significa simplesmente "mentir". Essas expressões foram ofensivas para os "Moskals", dirigidas contra eles? Não, claro, Gogol queria dizer outra coisa, para enfatizar a diferença entre os povos russo e ucraniano. Em suas histórias, ele retrata a vida de um povo que tem direito a ser nação, que tem direito à identidade, à sua história e cultura. Ele, é claro, teve que encobrir tudo isso com risos e alegria. Mas, como diz o Evangelho: "Ele lhes disse: quem tem ouvidos para ouvir, ouça!"

Em Gogol, tudo é coberto de humor gentil e gentil. E embora esse humor, esse riso quase sempre termine em profunda melancolia e tristeza, nem todo mundo vê essa tristeza. Visto principalmente por aqueles a quem é dirigido. O jovem escritor novato já então viu a moagem do povo, viu como ele estava saindo, o sentimento de liberdade e o poder do indivíduo, que é inseparável dos ideais nacionais de fraternidade e camaradagem, desaparece do mundo real.

A comunicação com o povo, com a pátria é a mais alta medida da utilidade e significado da vida de uma pessoa. É disso que se trata "Terrible Revenge", que teve sua continuação em "Taras Bulba". Apenas uma estreita ligação com o movimento popular, as aspirações patrióticas dão ao herói uma força real. Afastando-se do povo, rompendo com ele, o herói perde sua dignidade humana e perece inevitavelmente. Este é exatamente o destino de Andriy, o filho mais novo de Taras Bulba...

Danilo Burulbash anseia em "Terrível Vingança". Sua alma dói porque sua Ucrânia natal está morrendo. Ouvimos tristeza, doendo a alma, nas palavras de Danila sobre o passado glorioso de seu povo: "Algo está triste no mundo. Tempos arrojados estão chegando. Oh, eu me lembro, eu me lembro dos anos; e a glória do nosso exército, velho Konashevich! Como se os regimentos cossacos estivessem passando diante dos meus olhos! Foi uma época de ouro ... O velho hetman estava sentado em um cavalo preto. Uma maça brilhava em sua mão; ao redor do Serdyuka; o mar vermelho dos cossacos se agitava em ambos os lados. O hetman começou a falar - e tudo ficou enraizado no lugar ... Eh ... Não há ordem na Ucrânia: coronéis e capitães brigam como cães entre si. Não há chefe mais velho sobre todos. Nossa nobreza mudou tudo para o costume polonês, adotou a astúcia... vendeu suas almas tendo aceitado a união... Ó tempo, tempo!"

Gogol desenvolveu plenamente o tema do patriotismo, o tema da fraternidade e da parceria já na história "Taras Bulba". O momento central e culminante foi o famoso discurso de Taras: “Eu sei que coisas ruins começaram agora em nossa terra; eles apenas pensam que têm pilhas de grãos com eles, e seus rebanhos de cavalos, que seus méis selados estariam intactos em os porões. Os costumes de Busurman, abominam sua própria língua, não querem falar com os seus, vendem os seus, como vendem uma criatura sem alma em um mercado comercial. A misericórdia de um rei estrangeiro, e não um rei, mas a falta misericórdia de um magnata polonês, que bate na cara deles com seu sapato amarelo, mais querido por eles do que qualquer irmandade."

Você lê essas linhas amargas de Gogol e outras vêm à mente - as de Shevchenko:

Escravos, estribos, lama de Moscou,
Varshavske smittya - suas senhoras,
Yasnovelmozhnії hetman.
Por que você está se gabando, você!
Coração azul Ucrânia!
Por que ir bem em jugos,
Ainda melhor, como os pais foram.
Não se gabe, eles vão puxar o cinto para você,
E s їх, costumava ser, o liy foi afogado ...

Tanto Gogol quanto Shevchenko eram filhos de sua terra, sua pátria. Ambos absorveram o espírito do povo - junto com canções, pensamentos, lendas, tradições. O próprio Gogol era um colecionador ativo de canções folclóricas ucranianas. Ele teve a maior satisfação em ouvi-los. Reescreveu centenas de canções de várias fontes impressas e outras. Gogol delineou suas opiniões sobre o folclore da canção ucraniana em um artigo de 1833 "On Little Russian Songs", que ele colocou em Arabesques. Essas canções formaram a base da espiritualidade de Gogol. Eles, segundo Gogol, são a história viva do povo ucraniano. "Esta é uma história folclórica, viva, brilhante, cheia de cores da verdade, expondo toda a vida do povo", escreveu ele. "As canções para a pequena Rússia são tudo: poesia, história e o túmulo do pai ... Eles penetram em todos os lugares, respire neles em todos os lugares ... a ampla vontade da vida cossaca. Em todos os lugares você pode ver a força, a alegria, o poder com que o cossaco deixa o silêncio e o descuido da vida doméstica para entrar em toda a poesia das batalhas, perigos e festa selvagem com camaradas... O exército cossaco faz uma campanha com silêncio e obediência; se uma torrente de fumaça e balas irrompe de canhões autopropulsados; se a terrível execução do hetman é descrita, da qual o cabelo sobe ao fim; seja a vingança dos cossacos, seja a visão do cossaco assassinado com os braços abertos na grama, com o topete varrido, ou os klekts das águias no céu, discutindo sobre qual deles arrancar os olhos cossacos - tudo isso vive nas canções e é banhado em cores ousadas. O resto da canção retrata a outra metade da vida do povo ... Só existem cossacos, um militar, bivaque e vida dura; aqui, em pelo contrário, uma fêmea paz, terno, triste, respirando amor."

"Minha alegria, minha vida! Canções! Como eu te amo!", Gogol escreveu a Maksimovich em novembro de 1833. como elas me ajudam na história das canções. , eles expõem tudo cada vez com mais clareza, infelizmente, a vida passada e, infelizmente, as pessoas do passado

Na maior parte, canções, pensamentos, lendas, contos de fadas, lendas ucranianas se refletiram nas poéticas noites em uma fazenda perto de Dikanka. Eles também serviram de material para enredos e foram usados ​​como epígrafes e inserções. Em "Terrible Revenge" uma série de episódios em sua estrutura sintática, em seu vocabulário estão muito próximos dos pensamentos folclóricos, épicos. "E a diversão subiu as montanhas. E a festa começou: espadas andam, balas voam, cavalos relincham e atropelam ... Mas o topo vermelho de Pan Danil é visível na multidão ... Como um pássaro, ele pisca aqui e lá; grita e agita um sabre de Damasco, e corta do ombro direito e esquerdo. Corte, cossaco! Ande, cossaco! Cultive um coração valente..."

O lamento de Katerina ecoa com motivos folclóricos: "Cossacos, cossacos! Onde está sua honra e glória? Sua honra e glória estão, fechando os olhos, na terra úmida."

O amor pelas canções do povo também é amor pelo próprio povo, por seu passado, tão bela, rica e exclusivamente capturado na arte popular. Esse amor, amor pela pátria, que lembra o amor de uma mãe por seu filho, misturado com um sentimento de orgulho por sua beleza, força e singularidade - como você pode expressá-lo melhor do que Nikolai Vasilyevich Gogol disse em seus versos poéticos e emocionantes de "Terrível Vingança"? "O Dnieper é maravilhoso em clima calmo, quando suas águas calmas correm livre e suavemente pelas florestas e montanhas. Não farfalhará nem trovejará ... Um pássaro raro voará para o meio do Dnieper. noite... O preto floresta, humilhada por corvos adormecidos, e as antigas montanhas quebradas, penduradas, tentam fechá-la mesmo com sua longa sombra - em vão! Não há nada no mundo que possa cobrir o Dnieper... , a floresta negra cambaleia para o raiz, os carvalhos crepitam e o raio, quebrando entre as nuvens, iluminará o mundo inteiro de uma vez - então o Dnieper é terrível! E bate na costa, subindo e descendo, um barco atracado.

O rugido e a pilha do Dnipro são amplos,
Ondulação do vento raivoso,
Dodolu verbi mosquito alto,
Montanhas enquanto pіdіyma.
Eu pálido mês naquela época
Іz sombriamente de de olhar,
Nenache chauvin no mar azul
Agora virinav, depois afogamento.

Não foi da chama de Gogol que se acendeu o talento mais brilhante e original da Ucrânia, Taras Shevchenko?

Em ambos os escritores, o Dnieper é um símbolo da pátria, poderoso e irreconciliável, majestoso e belo. E eles acreditavam que o povo seria capaz de se levantar, seria capaz de se livrar de seus grilhões. Mas primeiro você precisa acordá-lo. E eles acordaram, mostraram ao povo: você é, você é uma nação poderosa, você não é pior que os outros - porque você tem uma grande história e tem do que se orgulhar.

Acordaram, não deixaram que o povo ucraniano se perdesse entre tantas outras nações europeias.

“Não sendo ucraniano em espírito, em sangue, em essência mais profunda, Gogol poderia escrever “Noites em uma fazenda perto de Dikanka”, “Feira de Sorochinsky”, “Noite de maio”, “Taras Bulba”?

"Lições de um gênio" - é assim que Mikhail Alekseev chamou seu artigo sobre Gogol. Ele escreveu: "O povo, que tem uma rica experiência histórica e um enorme potencial espiritual em sua fundação, em algum momento sentirá uma necessidade ardente de se derramar, de liberar, ou melhor, de revelar a energia moral em uma maravilhosa canção imortal. E então eles, o povo, ele está procurando alguém que possa criar tal canção. Assim nascem os Pushkins, Tolstoi, Gogols e Shevchenkos, esses heróis do espírito, esses sortudos, a quem os povos, neste caso os Russos e ucranianos fizeram seus escolhidos.

Às vezes, essas buscas levam séculos e até milênios. A Ucrânia levou apenas cinco anos para dar à humanidade dois gênios ao mesmo tempo - Nikolai Vasilyevich Gogol e Taras Grigoryevich Shevchenko. O primeiro desses titãs é chamado de grande escritor russo, pois compôs seus poemas, criações em russo; mas, não sendo um ucraniano em espírito, em sangue, em essência profunda, Gogol poderia escrever "Noites em uma fazenda perto de Dikanka", "Feira de Sorochinsky", "Noite de maio", "Taras Bulba"? É bastante óbvio que apenas o filho do povo ucraniano poderia fazer isso. Introduzindo as cores e motivos encantadores da língua ucraniana na língua russa, Gogol, o maior feiticeiro, transformou a própria língua literária russa, encheu suas velas com os ventos elásticos do romance, deu à palavra russa uma astúcia ucraniana única, aquela mesma “ sorriso” que, com seu poder incompreensível e misterioso, nos faz acreditar que um pássaro raro voará para o meio do Dnieper ... "

O "Inspetor Geral" de Gogol, suas "Almas Mortas" agitaram a Rússia. Eles forçaram muitos a se olharem de uma nova maneira. "Eles ficaram indignados em Moscou, em São Petersburgo e no deserto", escreveu o crítico russo Igor Zolotussky. Rússia dividida. Gogol a fez pensar sobre seu presente e futuro.

Mas, provavelmente, ele despertou ainda mais o espírito nacional ucraniano. Começando com comédias alegres e aparentemente inocentes, mostrando "um povo separado por alguns séculos de sua própria infância", Gogol já nessas primeiras histórias chamadas Little Russian, tocou o fio sensível, mais doente e fraco da alma ucraniana. Talvez, para o mundo inteiro, o principal nessas histórias fosse a alegria e a originalidade, a originalidade e a singularidade, inéditas e inéditas para muitas nações antes. Mas esse não foi o ponto principal que Gogol viu. E, além disso, não era divertido que o próprio povo ucraniano pudesse ver nessas histórias.

Parte de "Taras Bulba", que sofreu grandes alterações contra a vontade do autor, foi publicada na revista "Antiguidade Russa" após a morte de Nikolai Gogol. Tornou-se óbvio - a história foi significativamente "ajustada". No entanto, até hoje, "Taras Bulba" é considerado concluído na segunda edição (1842), e não no original, reescrito pelo próprio autor.

Em 15 de julho de 1842, após a publicação das Obras Completas, Nikolai Gogol escreveu uma carta alarmada a N. Prokopovich, na qual indicava: “Erros surgiram, mas acho que se originaram de um original incorreto e pertencem ao escriba ...” As deficiências do autor eram apenas nos detalhes gramaticais. O principal problema era que "Taras Bulba" foi digitado não do original, mas de uma cópia feita por P. Annenkov.

O original "Taras Bulba" foi encontrado nos anos sessenta do século XIX. entre os presentes do conde Kushelev-Bezborodko ao Nizhyn Lyceum. Este é o chamado manuscrito Nezhin, totalmente escrito pela mão de Nikolai Gogol, que fez muitas alterações no quinto, sexto e sétimo capítulos, revisou o 8º e o 10º. Graças ao fato de que em 1858 o conde Kushelev-Bezborodko comprou o Taras Bulba original da família Prokopovich por 1200 rublos de prata, tornou-se possível ver a obra na forma que convinha ao próprio autor. Porém, nas edições seguintes, "Taras Bulba" foi reimpresso não do original, mas da edição de 1842, "corrigida" por P. Annenkov e N. Prokopovich, que "esmagaram" a nitidez, talvez o naturalismo, e ao mesmo tempo - privou a força da obra de arte.

No capítulo 7, lemos agora: “Quando os Umans souberam que seu otaman Bearded (doravante, é enfatizado por mim. - S.G.) não estava mais vivo, eles deixaram o campo de batalha e correram para limpar seu corpo; e imediatamente começaram a deliberar quem escolher para os kurens ... "No original, pela mão de Nikolai Gogol, este parágrafo está escrito da seguinte forma:" Como os Umans ouviram que o ataman de seu kukubenok foi atingido por uma rocha, eles deixaram o campo de batalha e fugiram para ver seu ataman; Ele vai dizer algo antes de sua morte? Mas por muito tempo seu ataman não estava no mundo: a cabeça com topete saltava longe de seu corpo. E os cossacos, pegando a cabeça, dobraram-na e o corpo largo juntos, tiraram suas vestes externas e a cobriram com ela.

E aqui está Andrei na véspera da traição (capítulo 5): “Seu coração batia. Tudo do passado, tudo o que foi abafado pelos atuais acampamentos cossacos, pela dura vida bélica - tudo veio à tona ao mesmo tempo, afundando, por sua vez, o presente. Mais uma vez, uma mulher orgulhosa emergiu na frente dele, como se saísse de um abismo marinho escuro.

Na história original, esse estado do herói é descrito da seguinte forma: “Seu coração batia. Tudo do passado, tudo o que foi abafado pelos atuais acampamentos cossacos, pela dura vida de juramento - tudo veio à tona de uma só vez, afogando, por sua vez, o presente: o atraente ardor da batalha e o orgulhoso desejo de glória e os discursos entre os próprios e os inimigos, e a vida de acampamento, e a pátria, e as leis despóticas dos cossacos - tudo desapareceu de repente diante dele.

Recordemos como o escritor descreveu a crueldade do exército cossaco. “Bebês espancados, seios circuncidados de mulheres, pele rasgada dos joelhos daqueles libertados para a liberdade - em uma palavra, os cossacos pagaram suas dívidas anteriores em grandes moedas”, lemos nas edições atuais de Taras Bulba. E no original, Nikolai Gogol descreveu assim: “Os cossacos deixaram por toda parte sinais ferozes e horríveis de suas atrocidades, que poderiam aparecer neste meio século selvagem: cortaram os seios das mulheres, espancaram crianças, “outros”, em seus própria linguagem, “deixaram calçar meias e luvas vermelhas”, ou seja, arrancaram a pele das pernas até os joelhos ou das mãos até o pulso. Parecia que queriam pagar toda a dívida com a mesma moeda, senão com juros.

Mas sobre o pão branco que Andrey quer levar para Dubno para os famintos. Acontece que Nikolai Gogol teve uma explicação de que os cossacos "não gostavam nada de pão branco" e ele "foi salvo apenas para o caso de não sobrar nada para comer".

"... Eles adotam o diabo sabe que costumes infiéis, eles abominam falar sua própria língua ..." Taras Bulba reprova a parceria, alarmado com a renúncia de suas raízes nativas por aqueles que vivem em solo russo. Este lugar, corrigido por N. Prokopovich após reescrever por P. Annenkov, é visivelmente suavizado: “Eles desdenham sua própria língua; não quer falar com os seus ... "

Aliás, o personagem da obra - ataman Mosiy Shilo foi chamado de forma diferente por Nikolai Gogol - Ivan Zakrutiguba; assim como o chefe barbudo mencionado acima foi substituído por Kukubenko.

Há muitos exemplos assim. E é amargo que haja uma convicção: muitos estudos citam e interpretam o errado “Taras Bulba”, a quem Nikolai Gogol abençoou

2.2. Patriotismo dos cossacos-cossacos na obra "Taras Bulba"

Gogol deixou muitas questões que políticos e figuras culturais agora estão tentando resolver.

É óbvio que Taras Bulba vive no território da Ucrânia, chamando-o de terra russa.

Pessoalmente, não separo russos e ucranianos - para mim eles são um só povo!

Os políticos atuais, guiados pelo conhecido princípio de "dividir para reinar", não querem reconhecer a Ucrânia como uma terra russa. Alguém realmente quer brigar com os povos fraternos eslavos e forçá-los a lutar entre si, como foi o caso na Iugoslávia. Eles usam nossas mortes para abrir caminho para o poder!

Como há quatro séculos, muitos consideram Moscóvia e Ucrânia quase já na Ásia. Como escreve Gogol: “O aparecimento de condes e barões estrangeiros era bastante comum na Polônia: eles eram frequentemente atraídos pela única curiosidade de ver este canto quase semi-asiático da Europa: eles consideravam que Moscóvia e a Ucrânia já estavam na Ásia”.

Para muitos hoje, como para o judeu Yankel, “onde é bom, aí está a pátria”.

E você não o matou na hora, filho da puta? exclamou Bulba.

Por que matar? Ele se moveu por sua própria vontade. Por que a pessoa é culpada? Ele está melhor lá e se mudou para lá.

Andriy diz: “Quem disse que minha pátria é a Ucrânia? Quem me deu na pátria? A pátria é o que nossa alma busca, o que é mais doce para ela do que qualquer coisa. Minha pátria é você! Aqui é minha pátria! E vou levar esta pátria no meu coração, vou carregá-la até que chegue à minha idade, e vou ver se algum dos cossacos a arranca de lá! E tudo o que é, vou vender, dar, arruinar para tal pátria!

Hoje não há mais problema de escolha entre o amor por uma mulher e o amor pela pátria - todo mundo escolhe uma mulher!

Para mim, o filme "Taras Bulba" é um filme sobre o AMOR e sobre a MORTE. Mas também considerei isso uma RESPOSTA À GUERRA!
Para Taras Bulba, a guerra é um modo de vida.
- E vocês! - continuou ele, voltando-se para o seu, - qual de vocês quer morrer sua própria morte - não para assar e camas de mulheres, não bêbado sob a cerca perto da taverna, como qualquer carniça, mas uma morte cossaca honesta - tudo no mesma cama, como uma noiva e um noivo?

Taras Bulba se propõe a lutar contra os poloneses pela fé cristã, esquecendo que os poloneses também são cristãos, mesmo que sejam católicos.
“Então, vamos beber, camaradas, vamos beber de uma vez a todos pela santa fé ortodoxa: para que finalmente chegue o tempo em que a santa fé se espalhará por todo o mundo e em todos os lugares haverá uma santa fé, e todos , não importa quantos Busurmen, todos se tornarão cristãos!

Mas Cristo nos ensinou a amar nossos inimigos, não a matá-los!
E quantos morreram como resultado de guerras religiosas pela fé cristã?!
Afinal, os inimigos dos poloneses também são cristãos!

“Tais e tais eram os cossacos que queriam ficar e se vingar dos poloneses por seus fiéis camaradas e pela fé em Cristo! O velho cossaco Bovdyug também queria ficar com eles, dizendo: "Agora meus anos não são para perseguir os tártaros, mas aqui há um lugar onde descansar uma boa morte cossaca. Há muito tempo peço a Deus que se eu tiver que acabar com minha vida, para depois acabar com ela na guerra por uma causa sagrada e cristã. E assim aconteceu. Não haverá morte mais gloriosa em nenhum outro lugar para o velho cossaco."

Os cossacos aos olhos dos senhores são apenas um bando de bandidos correndo para passear e roubar.

"Os cossacos não respeitavam panyankas de sobrancelhas negras, garotas de seios brancos e rostos claros; eles não podiam se salvar nos próprios altares: Taras os acendia junto com os altares. Não apenas as mãos brancas como a neve se erguiam da chama ardente para céu, acompanhado de gritos lamentáveis, de onde a terra mais úmida se moveria e a grama da estepe teria caído da pena do vale, mas os cruéis cossacos não deram ouvidos a nada e, levantando seus bebês com lanças das ruas, os jogaram nas chamas.

Mas até o governo polonês viu que "as ações de Taras eram mais do que um roubo comum".

Leo Tolstoi disse que o patriotismo é um refúgio para canalhas.
Acredito que o patriotismo é o amor pelo lugar onde você nasceu e cresceu.

“Não, irmãos, amem como a alma russa, - não apenas amar com a mente ou qualquer outra coisa, mas com tudo o que Deus deu, o que quer que esteja em vocês, mas - disse Taras, acenou com a mão e balançou a cabeça cinza cabeça, e ele piscou o bigode e disse: “Não, ninguém pode amar assim!”

E porque?

Porque “o russo não é uma nacionalidade, é uma visão de mundo! Temos alma de criança! Em comparação com outras nações, parece que estamos presos na infância. É difícil nos entender, como é difícil para um adulto voltar à infância.

Um russo não precisa de riqueza, estamos até mesmo livres do desejo de prosperidade, porque um russo está sempre mais preocupado com os problemas da fome espiritual, a busca por Significado, do que acumular - essa negligência do material contém um foco espiritual. Só um russo pode voar sobre o abismo, encontrando-se em total falta de dinheiro e, ao mesmo tempo, sacrificando tudo pela ideia que o capturou.

E não procure na Rússia o que há no Ocidente. A Rússia nunca será um país de conforto - nem material nem espiritual. Foi, é e será a pátria do Espírito, o lugar da sua incessante luta pelos corações das pessoas; e, portanto, seu caminho é diferente de outros países. Temos nossa própria história e cultura e, portanto, nosso próprio caminho.

Talvez o destino da Rússia seja sofrer por toda a humanidade, libertando os povos do domínio do mal na terra. Viver na Rússia significa ser responsável pelo destino do mundo. Os russos, talvez mais do que ninguém, precisam de liberdade, eles buscam igualdade, não igualdade, liberdade de espírito, não liberdade de desejo, liberdade sem conveniência, liberdade de conveniência e lucro.

A Rússia será salva pela espiritualidade, que surpreenderá o mundo; salve ele e ela mesma!

O nazismo é o ódio por estranhos e o nacionalismo é o amor pelos seus.
Nenhuma luta pela fé pode justificar o assassinato.
Nenhum patriotismo pode justificar a guerra!

2.3. "Taras Bulba" em polonês

Por mais de cento e cinquenta anos, os leitores e telespectadores poloneses conheceram Nikolai Vasilyevich Gogol principalmente como o autor de O Inspetor Geral e Almas Mortas. Um pouco menos, mas conhecem suas peças “Casamento” ou “Jogadores” e histórias maravilhosas, principalmente “O sobretudo”. Mas apenas quem falava russo teve a oportunidade de conhecer sua história histórica "Taras Bulba". É verdade que sua tradução polonesa apareceu já em 1850, mas nunca foi republicada desde então. Foi escrito por um certo Piotr Głowacki, um professor popular da Galiza, que morreu em 1853. “Taras Bulba, um romance zaporizhiano” (como o tradutor intitulou sua obra) foi publicado em Lvov. Esta edição não foi encontrada em nenhuma biblioteca polonesa.

Ninguém ousou seguir o exemplo de Piotr Glovatsky (que também publicou sob o pseudônimo de Fedorovich). No entanto, deve-se lembrar que a ausência de traduções polonesas de Taras Bulba no século XIX não é a mesma de depois de 1918. Nas terras polonesas que faziam parte da Rússia, o conhecimento da língua russa era adquirido nas escolas, e não é por acaso que essa história de Gogol foi incluída na lista escolar de livros de leitura obrigatória apenas nos anos de intensificação da russificação. E durante a Segunda Comunidade Polonesa-Lituana, nos anos entre guerras, o número de poloneses capazes de ler “Taras Bulba” no original diminuiu significativamente. Finalmente, no PPR, muitos anos de estudo da língua russa nas escolas permaneceram bastante infrutíferos. Verdadeiramente, com base na preguiça natural, floresce o patriotismo ostensivo! Além disso, quando escreveram sobre Gogol, simplesmente tentaram não notar essa história.

E, no entanto, a principal razão pela qual não conhecíamos "Taras Bulba" era que, desde o início, essa história foi declarada hostil aos poloneses. Não é de surpreender que em todas as três partes da Polônia dividida nem uma única publicação periódica ousasse publicar mesmo pequenos trechos dela.

A crítica literária polonesa quase imediatamente saiu com uma avaliação incondicionalmente negativa tanto dos méritos artísticos dessa história de Gogol quanto de seu conteúdo ideológico e histórico. A iniciativa foi lançada pelo conhecido crítico literário conservador e escritor de prosa Michal Grabowski. Em sua crítica, escrita em polonês, Grabovsky examina todos os trabalhos anteriores de Gogol, ou seja, tudo o que estava incluído nos ciclos “Noites em uma fazenda perto de Dikanka”, “Mirgorod” e “Arabescos”. “Evenings”, em particular, também inclui a história “Terrible Revenge”, que não é desprovida de sotaques anti-poloneses, cuja ação se desenrola em ambiente cossaco.

Mas Grabovsky não disse uma palavra sobre "Terrible Revenge", concentrando toda a sua atenção em "Taras Bulba". Sua crítica, escrita na forma de uma carta, ele publicou pela primeira vez na tradução russa no Sovremennik (janeiro de 1846) e depois no original - no Vilna Rubon. Grabovsky admirou o "sobretudo". Ele também gostou de The Nose e The Old World Landowners. Mas ele resolutamente não aceitou "Taras Bulba", "porque, vou te dizer em poucas palavras, a história é muito fraca". Este livro é "um daqueles frutos que não podem ser atribuídos nem à poesia nem à história". Rejeitando antecipadamente a censura de que um julgamento tão severo poderia ter sido causado pelo som antipolonês da história, Grabovsky lembrou que no épico do destinatário de sua carta de revisão (ou seja, na “Ucrânia” de Kulish) “os cossacos respiram um ódio cem vezes mais feroz contra os poloneses, mas eu lhe dou o devido.

Jogando Gogol uma reprovação por seu fraco conhecimento dos eventos históricos descritos em Taras Bulba, Grabovsky admitiu que as relações seculares entre os cossacos e a pequena nobreza da Comunidade eram notáveis ​​​​por considerável crueldade, mas ambos os lados em guerra pecaram nisso, Gogol coloca toda a culpa nos poloneses. Essa censura é incorreta: em "Taras Bulba" mais de uma vez é dito sobre as atrocidades dos cossacos em relação aos poloneses de todas as classes, não apenas à pequena nobreza (mulheres são queimadas vivas, bebês são criados em lanças e jogados no incêndio). Gogol, continua Grabovsky, não economiza em pinturas chocantes (como diríamos hoje) emprestadas de contos populares. Mas durante os "longos anos de conflito entre os poloneses e os cossacos, as calúnias mútuas incansavelmente circularam as pessoas deste e daquele lado". Os ucranianos, dotados de uma “imaginação rica”, criaram para si “os mais terríveis espantalhos” a partir disso.

Gogol encontrou apoio para as ficções folclóricas na "História da Rus", que foi então atribuída à pena do arcebispo ortodoxo George Konissky (1717-1795), - sob seu nome foi publicada em 1846. E ainda discutem quem é o verdadeiro autor deste livro: alguns cientistas chamam G.A. Poletika (1725-1784); de acordo com outros, este é seu filho, Vasily, ou o chanceler Alexander Bezborodko, um dignitário influente na corte de Catarina II. Gogol, provavelmente, não tinha uma edição de livro da "História da Rus", mas uma lista (eles então percorreram a Ucrânia em grande número). Esta obra, em essência, era uma falsificação, uma coleção de histórias incríveis, para as quais os críticos da época de Gogol, incluindo Kulish, chamaram a atenção; em "Rubon" Grabovsky referiu-se à sua opinião, expressa no "jornal provincial de Kyiv", onde provou "quão pouco autênticas são as narrativas de Konitsky (como nas de Grabovsky!)". No final do século XIX. o notável historiador polonês Tadeusz Korzon concordou com os pesquisadores que argumentaram que a "História da Rus" não é uma crônica genuína, mas "a calúnia política mais cruel, calculada com base na total ignorância do público e da literatura russa".

Mas a ficção é regida por suas próprias leis. Aqui muitas vezes a questão é decidida não pela autenticidade, mas pelo colorido da narrativa. É por isso que a lista de escritores que extraíram punhados do que o pseudo-Konissky contou é tão longa. A lista é encabeçada pelo próprio Pushkin, e Gogol estava lá. A comparação das passagens relevantes de Taras Bulba com o texto da História da Rus, realizada por Michal Baliy, mostrou que Gogol frequentemente recorria a essa fonte específica. Lá ele encontrou essas histórias, das quais o sangue corre frio - sobre touros de cobre nos quais a nobreza queimava cossacos vivos, ou sobre padres católicos prendendo mulheres ucranianas a suas vigas. A história de um touro aterrorizante também entrou nas lendas sobre a morte de Semyon Nalivaiko, que supostamente foi queimado em um cavalo ou lobo de bronze (na verdade, ele foi decapitado e depois esquartejado).

E em vão, Valentina Goroshkevich e Adam Vshosek argumentaram apaixonadamente (no prefácio das notas de Yanovsky) que a "História da Rus" é "uma falsificação grosseira recheada com as calúnias mais descaradas e mentiras descaradas", "um monte de mentiras sugadas absurdo" "jogando lama em toda a história da Polônia". Eles também caracterizaram "Taras Bulba" como uma paráfrase poética de "alguns fragmentos dos apócrifos (ou seja, "História da Rus" - Y.T.), imbuídos de um ódio especial pela Polônia".

Mas voltemos à já citada resenha de Grabovsky, publicada em 1846. Grabovsky censurou Gogol pela total falta de realismo, mesmo nos detalhes, evidente na cena da execução dos cossacos ou no conhecimento de Andriy Bulba com a filha do governador. Na história, “uma jovem bem-nascida flerta com um rapaz que abre caminho até ela pela chaminé” – esse tipo de comportamento, escreveu Grabovsky, seria mais apropriado para um leitor dos romances de George Sand do que para um alto-falante. mulher polonesa nascida. Em conclusão, o crítico chamou simplesmente de ridículo que alguns críticos russos comparem Gogol com Homer, porque em Taras Bulba essa comparação “refere-se a um cadáver, ou melhor, a um bicho de pelúcia recheado com palha, que mais cedo ou mais tarde se transformará em lixo. ” Ao contrário das opiniões acima, a segunda edição da história foi recebida de forma ainda mais favorável na terra natal do autor, provavelmente porque Gogol fortaleceu nela não apenas anti-gentry, mas também sotaques abertamente anti-poloneses. É por isso que a história “Taras Bulba” foi incluída na “Biblioteca Marchante” para leitura de soldados. Em um folheto fino de apenas 12 páginas, uma apresentação da história foi colocada, e sua nitidez antipolonesa foi especialmente proeminente, e a passagem sobre como Taras executa pessoalmente seu filho por traição à pátria foi impressa na íntegra.

Na virada dos séculos 19 e 20, como resultado de revisões e abreviações, a história de Gogol também conquistou seu lugar na literatura popular. Uma dessas alterações foi denominada: “Taras Bulba, ou Traição e morte por uma bela panna” (M., 1899).

No entanto, a história "Taras Bulba" na época de Apukhtin deve ter sido incluída nas listas, senão obrigatória, pelo menos leitura recomendada nos ginásios poloneses. Caso contrário, é difícil entender a reação da juventude polonesa às comemorações dos aniversários de nascimento ou morte do escritor. Já em 1899, essas comemorações esbarraram em protestos de estudantes poloneses. Três anos depois, a imprensa de Varsóvia noticiou que por ocasião do 50º aniversário da morte de Gogol em 4 de março em Varsóvia, como em outras partes da Rússia, "em todas as escolas do governo, os alunos foram liberados das aulas". Em alguns ginásios, tanto masculinos como femininos, foram realizadas palestras sobre a vida e obra do autor de "Taras Bulba", também foi realizada uma reunião solene na universidade. E à noite, uma trupe amadora russa tocou no Inspetor Geral. Os jornais censurados, é claro, não ousaram relatar nesta ocasião que a censura de Varsóvia proibia terminantemente a apresentação da peça de Gogol em polonês, temendo que isso comprometesse a administração czarista aos olhos do público local. Apenas a revolução levou ao fato de que em dezembro de 1905 essa proibição foi cancelada.

As páginas da imprensa censurada também não conseguiram obter relatos de protestos de alunos de escolas secundárias polonesas, cujas organizações ilegais se opuseram resolutamente à realização de comemorações em homenagem a Gogol, prescritas pela inspeção escolar. "Bem bem! Khokhol tem talento [uma tentativa desdenhosa de transmitir a pronúncia ucraniana do sobrenome. - Trad.] ótimo, mas ele escreveu tantas abominações sobre os poloneses. E agora nós, os poloneses, somos obrigados a adorá-lo de maneira decente oficialmente”, lembra Piotr Chojnowski em seu romance autobiográfico “Through the Eyes of the Young” (1933). Razões um tanto diferentes para o boicote foram apontadas na sequência dos eventos recentes por Severin Sariusz Zaleski, que observou que o nome “Khokhol” desperta em nós principalmente sentimentos amargos, porque em sua história juvenil “Taras Bulba” “Poles are solid Zaglobs” . Os jovens do Reino da Polônia não protestaram contra o autor da história como tal, eles defenderam o princípio da igualdade, Zaleski escreveu: “Vamos nos curvar ao nosso Mickiewicz, então nos curvaremos ao seu Khokhol também!..” O protesto assumiu várias formas. Em Varsóvia, eles tentaram distrair os alunos do ensino médio de participar das comemorações dedicadas à memória de Gogol, e Piotr Chojnowski faz com que os jovens heróis de seu romance participem exageradamente delas. Em Sandomierz, durante uma reunião solene, os alunos rasgaram os retratos do escritor, entregues a eles pelos professores. Em Lomza, os estudantes consideraram o aniversário "uma das manifestações da política de russificação".

Roman Yablonovsky, mais tarde um proeminente comunista, lembra que tais festividades, em vez de despertar o interesse dos jovens pela literatura russa, levaram ao resultado exatamente oposto - eles os repeliram. E se a celebração do centenário do nascimento de Pushkin (1899) não foi acompanhada de nenhum incidente, então o aniversário de Gogol, como testemunha Yablonovsky, "estudantes poloneses do ensino médio boicotaram abertamente". Esta data foi celebrada de forma tão magnífica que vozes de protesto foram ouvidas até mesmo dos círculos conservadores russos.

Em 1909, o centenário do nascimento de Gogol foi comemorado em escala ainda maior; nas publicações de aniversário, junto com Dead Souls e The Inspector General, Taras Bulba também se destacou. Desta vez, as festividades (noites, apresentações, reuniões cerimoniais) não causaram protestos particularmente sérios entre os alunos poloneses.

Na Polônia entre guerras, a censura não permitiu o lançamento de uma nova tradução de Taras Bulba. Ficamos sabendo disso por um artigo no The Illustrated Courier of Tsozen, que relatou em 10 de novembro de 1936 que a história havia sido confiscada antes mesmo de aparecer nas livrarias. "O motivo do confisco, aparentemente, foi - em todo caso, poderia ser - um insulto à honra e dignidade da nação polonesa e à falta de plausibilidade histórica." Anthony Slonimsky criticou esta decisão em suas “Crônicas Semanais”, publicadas no semanário “Vyadomy Literatske”: “As forças não gastas da censura dispararam em uma direção completamente inesperada. A tradução polonesa de "Taras Bulba" de Gogol foi confiscada (...). Você não pode apresentar peças russas e tocar a música de compositores russos”. No entanto, Alexander Bruckner escreveu sobre este livro em 1922 que "ainda goza da fama mais imerecida". E continuou: “... uma farsa, inventada de forma vulgar, e incrível, pois fala do amor de um cafajeste cossaco e de uma nobre polonesa, que nem pensaria em olhar para um cafajeste, de traição da pátria e sobre a execução que o pai realiza com as próprias mãos matando um filho traidor."

Os métodos criticados por Slonimsky, aliás, eram frequentemente usados. Em 1936, a censura cortou "Gaidamakov" de T. Shevchenko - em particular, porque o massacre de Uman de 1768 foi elogiado lá. Como mostra uma comparação do romance “The Golden Calf” de I. Ilf e E. Petrov (1931) com sua edição do pós-guerra, publicada sob o título “The Great Combinator” (1998), na Segunda Commonwealth, um o capítulo sobre padres que “confundiram Kozlevich” foi cortado dele . De "The Stormy Life of Lasik Roitschwantz" de I. Ehrenburg (primeira edição polonesa - 1928), toda a descrição da estada do herói na Polônia com o ridículo dos oficiais poloneses e do próprio Pilsudski desapareceu.

"Taras Bulba" foi mencionado em artigos dedicados a Gogol no período entre guerras por nossas enciclopédias, famosas principalmente pela nitidez de seus julgamentos "Ultima thule". Do artigo “Gogol” ficamos a saber que o escritor foi, nomeadamente, o autor do notório “Taras Bulba”, um romance histórico “baseado nas lendas das batalhas polaco-cossacos, onde o autor mostrou (...) um ódio primitivo dos poloneses".

Por razões óbvias, na Polônia eles preferiram não mencionar o protesto anti-Gogol de 1902. Na reunião solene em homenagem ao 100º aniversário da morte de Gogol, ocorrida em 4 de março de 1952, no Teatro Polsky de Varsóvia, Maria Dombrowska, em seu relato, aliás, lindamente escrito, garantiu ao público que Gogol era sempre conhecido e apreciado na Polônia, embora tenha trabalhado em uma época que não favorecia a “convivência cultural dos povos polonês e russo”. Eles gostaram, porque ele conseguiu chegar aos poloneses "através de toda a escuridão do cativeiro do czar e falou conosco na língua de uma Rússia diferente, genuína e melhor". Não é de surpreender que em tal contexto não haja lugar para uma caracterização de “Taras Bulba”. Maria Dombrovskaya dedicou apenas metade de uma frase muito vaga a esta história: “As paisagens do épico histórico “Taras Bulba” são permeadas de heroísmo …”

As enciclopédias publicadas na Polônia preferiram não mencionar esta história de Gogol em uma única palavra. Além disso, o assunto foi tão longe que em um artigo muito extenso “Gogol Nikolai Vasilyevich”, assinado por Natalia Modzelevskaya, a Grande Enciclopédia Universal (PVN [Polish Scientific Publishing House], 1964), “Taras Bulba” não é mencionado. A Enciclopédia Católica fez o mesmo no artigo sobre Gogol. E mesmo a Nova Enciclopédia Universal (Varsóvia, PVN, 1995), embora não houvesse mais necessidade de contar com a censura, permaneceu fiel a essa tradição. A situação foi parcialmente salva pelo fato de “Taras Bulba” estar incluído no ciclo “Mirgorod”, que, é claro, foi mencionado nas enciclopédias. Ao mesmo tempo, a maioria das enciclopédias ou dicionários enciclopédicos da Europa Ocidental escreveu sobre essa história de Gogol, e alguns, analisando toda a obra de seu autor, até deram preferência a Taras Bulba.

No entanto, em descrições mais completas do trabalho de Gogol, uma história tão conhecida não era fácil de ignorar. Foi mencionado em livros sobre a história da literatura russa, destinados, é claro, a um círculo restrito de leitores, bem como nas reimpressões de The Government Inspector e Dead Souls. Bogdan Galster dedicou mais de uma dúzia de páginas a uma análise significativa de "Taras Bulba" na monografia "Nikolai Gogol" (Varsóvia, 1967). Ele resumiu o mesmo no livro Essays on Russian Literature (Varsóvia, 1975). Frantiszek Sielicki escreveu sobre a percepção do trabalho de Gogol na Segunda Comunidade Polonês-Lituana em uma monografia dedicada à atitude em relação à prosa russa na Polônia entre guerras. Aqui finalmente havia espaço para descrever o mencionado boicote de 1902. Em suas Notas de um russo, publicadas após a abolição da censura, nada é dito sobre as vicissitudes da censura associadas a Taras Bulba. Como foi difícil se envolver em um estudo objetivo da obra de Gogol, a nota de Selitsky (novembro de 1955) pode testemunhar: de que adianta se você não usá-la."

Os poloneses, que não sabiam russo, tiveram que aceitar a palavra de Michal Barmut, que escreveu nas páginas de um livro didático para professores de língua russa que obras de Gogol como "Taras Bulba" ou "Terrible Revenge" na época depois que as partições da Polônia poderiam ofender os sentimentos patrióticos e religiosos dos poloneses: “Em essência, essas obras eram anti-gentry, não anti-polonesas. Mas como poderia ser dividido em uma era de crescente russofobia e dor pelo mal feito?” Acrescentemos que, quando lido superficialmente, "Taras Bulba" pode produzir tal impressão. Se lermos bem, encontraremos na história cenas em que os poloneses parecem guerreiros valentes, hábeis e habilidosos, como, por exemplo, o irmão de uma bela polonesa, “um jovem coronel, vivo, de sangue quente”. Gogol admite que os cossacos não eram menos desumanos do que seus oponentes e menciona que "em vão o rei [polonês] e muitos cavaleiros, iluminados em mente e alma", resistiram às crueldades polonesas.

A ausência de uma tradução polonesa de "Taras Bulba" parece especialmente estranha no contexto da popularidade que essa história começou a desfrutar na União Soviética a partir da década de 1930. Muito antes, na temporada de ópera de 1924/1925, ela apareceu no palco de Kharkov. O autor da ópera foi Mykola Lysenko (1842-1912), um dos mais proeminentes compositores ucranianos do século XIX. Lysenko completou seu trabalho em Taras Bulba em 1890, mas por razões desconhecidas, ele não se esforçou para encenar a ópera. O libreto, cheio de sentimento antipolonês, foi escrito por Mikhail Staritsky, o poeta Maxim Rylsky participou da compilação de sua versão final - notamos, de origem polonesa. Olhando para o futuro, acrescentamos que ele escreveu posteriormente a peça Taras Bulba, encenada em 1952 no centenário da morte de Gogol.

No primeiro período após a revolução bolchevique, houve um afastamento dos velhos julgamentos e preconceitos saturados de nacionalismo. Isso se refletiu tanto no livro de Vasily Gippius sobre Gogol (1924) quanto na história da literatura russa escrita pelo próprio Maxim Gorky. Gorky notou em "Taras Bulba" numerosos anacronismos, falta de realismo, hiperbolização de heróis muito fortes e vitoriosos nas batalhas com os poloneses.

Na virada de 1939-1940. em Lvov, ocupado pelo Exército Vermelho, houve um drama de Alexander Korneichuk “Bogdan Khmelnitsky” (interpretado por uma trupe de teatro de Zhytomyr). Os espectadores ucranianos devem ter gostado especialmente da cena em que os atores com calor e ardor rasgaram a bandeira polonesa com uma águia em pedaços...

Korneichuk também escreveu o roteiro do filme "Bogdan Khmelnitsky", que foi exibido em 1941 nas telas da União Soviética dentro de suas então fronteiras e, portanto, nos cinemas de Bialystok, Vilnius, Lvov. O filme começou com uma cena em que os "senhores poloneses" torturavam os cossacos, e eles suportaram a tortura com coragem e amaldiçoaram seus algozes. A refinada crueldade dos poloneses é mostrada mais de uma vez no filme, a tela simplesmente transbordava com o sangue de vítimas inocentes. Mas não apenas esta imagem se assemelhava a "Taras Bulba". No filme, como na história de Gogol, não havia imagens positivas dos poloneses. A esposa polonesa do hetman cossaco Elena era especialmente nojenta. E desta vez, os autores não se negaram o prazer de mostrar como o vitorioso Khmelnitsky pisoteia as bandeiras polonesas com águias. É claro que este filme, dirigido por Igor Savchenko, nunca apareceu nas telas do PPR, assim como outros filmes anti-poloneses feitos entre a assinatura do pacto de não agressão soviético-alemão e a invasão do Terceiro Reich em a URSS - vamos nomear pelo menos “Vento do Leste” de Abram Room.

A vitória da corrente nacionalista na historiografia soviética, mas ainda mais a agressão da URSS contra a Polônia, que culminou na anexação de suas terras orientais, levou ao fato de que os julgamentos críticos de Gippius e Gorky estavam fadados ao esquecimento . A solene celebração do tricentenário da Pereyaslav Rada (1954) foi acompanhada por uma miríade de publicações elogiando os resultados positivos da reunificação da Ucrânia com a Rússia “para sempre”. Os críticos literários soviéticos começaram a admirar os méritos artísticos da segunda edição de Taras Bulba. A história supostamente se beneficiou significativamente das mudanças e acréscimos feitos pelo autor. Em 1963, N.L. Stepanov observou com aprovação que foi graças a eles que Taras Bulba passou de um cossaco propenso à violência e escândalos a um lutador consciente e inflexível pela independência da Ucrânia. Depois de uma longa pausa, a história foi novamente incluída na leitura escolar, o que levou a suas constantes reimpressões, é claro, em grandes edições. E a esse respeito, a escola soviética continuou as tradições do czar.

O papel decisivo aqui, sem dúvida, foi desempenhado pela persistência com que Gogol enfatizou que os cossacos lutaram com a pequena nobreza polonesa para defender as terras russas. Aqui não se pode prestar atenção ao fato de que o escritor compartilha plenamente a fé dos cossacos na vinda do “bom rei” e frequentemente repete que eles se dedicaram a defender a “santa fé ortodoxa” da expansão do catolicismo, que a nobreza polonesa, inspirada pelos jesuítas, quis impor-se aos cossacos. Quando, em conversas com meus colegas, historiadores ucranianos, expressei meu medo de que a história de Gogol formasse uma imagem excessivamente negativa e unilateral do polonês no leitor, ouvi em resposta que deveria ser tratada como um romance de aventura: os alunos percebem da mesma forma que "Três Mosqueteiros". Provavelmente, o público ucraniano deve perceber a ópera “Taras Bulba” da mesma forma, que até hoje abre todas as temporadas de ópera em Kyiv.

Os filmes baseados em “Taras Bulba” podem ser vistos como um conto de fadas exótico, assim como “O Mensageiro do Czar” repetidamente exibido com base no romance “Michel Strogoff” de Júlio Verne (nossa televisão o repete de vez em quando). No entanto, "Taras Bulba" até certo ponto influencia a formação da imagem do cruel nobre polonês, que outrora perseguiu de forma tão voluntária e implacável os nobres e cavalheirescos cossacos. E os prefácios e comentários que acompanham muitas traduções da história colocam o leitor exatamente nesse espírito. Isso é evidenciado, digamos, pelas traduções de Taras Bulba para o italiano. Apenas em 1954-1989. 19 edições da história apareceram na Itália (geralmente junto com outras obras de Gogol). De 1990 até o presente, foram publicadas mais seis edições e, além disso, em 1996, Taras Bulba foi lançado em forma de história em quadrinhos como apêndice da revista infantil Giornalino.

A história de Gogol foi traduzida para quase todas as línguas europeias, incluindo albanês, servo-croata e flamengo. Também foi traduzido para o ucraniano (tradutor - Mykola Sadovsky) e bielorrusso, mas parece que essas duas traduções foram publicadas apenas na Polônia entre guerras.

Ele esperou por “Taras Bulba” e a tradução para o árabe, chinês, coreano, persa e japonês, bem como para o iídiche (a história foi publicada em iídiche na Polônia antes da guerra).

Uma extensa bibliografia de traduções de “Taras Bulba” (atualizadas até 1963) na seção “língua polonesa” relata que após a publicação de 1850, outra tradução foi publicada em um volume de obras selecionadas de Gogol (Varsóvia, “Reader”, 1956 ). Mas não é assim: a fonte do erro, aparentemente, é que o volume russo do escolhido foi tomado como base da edição polonesa, e a censura de Varsóvia no último momento expulsou Taras Bulba. Esta história foi traduzida por Maria Lesnevskaya. A tradução, dizem, ficou muito boa, mas, infelizmente, a datilografia desapareceu após a morte do tradutor.

A proibição da publicação de "Taras Bulba" em polonês refletia o princípio fundamental que determinava toda a política de censura do PPR: de acordo com esse princípio, era impossível publicar obras que pudessem prejudicar as "antigas tradições" do polonês- amizade russa. Guiados por isso, eles não permitiram, digamos, traduzir para o polonês o famoso romance de Mikhail Zagoskin “Yuri Miloslavsky, ou os russos em 1612” (1829), que era frequentemente reimpresso por nossos vizinhos orientais. Observe que, pintando a nobreza polonesa, Gogol voltou-se para este romance.

Já no PPR, todas as suas avaliações negativas sobre a Rússia, os russos, a cultura russa e o caráter russo acabaram sendo vítimas da censura nos volumes publicados dos Diários de Stefan Zeromsky. Desse ponto de vista, a censura do PPR seguia as tradições da censura czarista, que, por exemplo, não permitia a tradução para o polonês do ciclo de histórias humorísticas de Leikin (1841-1906), que ridicularizava um casal de mercadores de Moscou viajando pela Europa. A proibição foi motivada pelo medo de que causassem uma atitude de escárnio dos poloneses, afirmando sua opinião sobre a escuridão e a barbárie dos russos. A preocupação com o bom nome dos russos estendeu-se tanto que em 1884, juntamente com muitos outros livros, foi ordenada a retirada de Varsóvia das bibliotecas e salas de leitura pública, bem como das colecções de livros pertencentes a várias sociedades e clubes, todos da Leikin's livros. E na Polónia, nenhum dos livros deste autor, tantas vezes publicados na Polónia entre as duas guerras, foi também publicado.

Muitos anos atrás, Yan Kukhazhevsky escreveu: "... que o autor, que está tentando retratar o anti-semitismo russo como estranho ao espírito nacional, tome em suas mãos o Taras Bulba de Gogol com seu Yankel." Deixemos de lado a cena "engraçada" de jogar os judeus no Dnieper ("os severos cossacos apenas riram, vendo como as pernas judias em sapatos e meias balançavam no ar"), mas Gogol também desenha os inquilinos judeus como exploradores implacáveis do povo ucraniano, culpado da ruína econômica de muitas fazendas camponesas e propriedades nobres. E uma ficção absolutamente incrível que se repete pelo menos desde meados do século 18 - a notícia citada por Gogol de que os judeus recebiam igrejas ortodoxas dos "senhores poloneses" para alugar e exigiam pagamentos generosos pelas chaves delas. Muitos críticos, russos e posteriormente soviéticos, viram em Taras Bulba a personificação de um cossaco livre que luta pela libertação de sua pátria do jugo dos senhores poloneses. Como Andrzej Kempinski observou com razão, esses senhores foram inscritos em um estereótipo estabelecido há muito tempo: “Eles andam em kuntush vermelho e verde, torcem seus bigodes magníficos, são arrogantes, arrogantes, rebeldes e desenfreados, por palavras e gestos eles constantemente expressam sua irreconciliável atitude hostil em relação à Rus' e à Rússia”.

Isso levanta a questão: faz sentido - e se sim, o quê - publicar uma história em que nossos ancestrais são retratados principalmente em cores pretas? A este respeito, o destino de "Taras Bulba" é completamente diferente do destino de "Fire and Sword" de Sienkiewicz - um romance que nunca foi traduzido para o ucraniano (no entanto, a terceira parte de "Dzyady" de Mickiewicz não foi publicada em russo até 1952). Mas não havia necessidade disso: antes da revolução bolchevique, até cinco obras completas de Henryk Sienkiewicz foram publicadas na Rússia.

Os cossacos de Sienkiewicz, embora às vezes cruéis e primitivos, são pessoas capazes de despertar até alguma simpatia no leitor. Pavel Yasenitsa chamou a atenção com razão para o fato de que os suecos no "Dilúvio" são retratados como um exército cuja dignidade o autor aprecia, "mas por quem ele não tem bons sentimentos". E se você der uma descrição da campanha dos destacamentos de Khmelnitsky a Kudak a uma pessoa que não conhece o romance, ela dirá que se trata de “uma história sobre a campanha do exército, que conta com o apoio moral incondicional do autor do livro. E ele ficará muito surpreso com a mensagem de que Senkevich retratou a atuação do inimigo dessa forma. Segundo Yasenitsa, a técnica usada por Sienkiewicz - glorificar a coragem do inimigo - decorre diretamente do épico homérico e sempre traz sucesso artístico. Em Gogol, os poloneses às vezes são retratados como covardes. Portanto, mesmo a crítica russa, favorável a ele, censurou o escritor que, como resultado, a coragem dos cossacos parecia pouco convincente e suas vitórias fáceis demais.

Até Alexander Bruckner notou algumas semelhanças entre a "Trilogia" de Sienkiewicz e a história de Gogol. Tanto Bogun quanto Azya se parecem com Andriy Bulba; os dois heróis de Sienkiewicz estão tão apaixonados pelo polonês, “secam por ela, morrem por ela - mas a raça não era assim e os tempos não eram assim. Afinal, um cossaco e um tártaro não são mulherengos”, mas são retratados de maneira eficaz, “embora à custa da verdade histórica”. E Julian Krzyzhanovsky sugere que a imagem de Bohun e seu amor infeliz por Elena pode ter sido influenciada por Taras Bulba, que Senkevich deve ter lido ainda na escola. Graças a Gogol, a “Trilogia” é rica em episódios pitorescos, mas improváveis: Bohun salva seu escolhido da morte e da vergonha no Bar capturado, assim como Andriy Bulba salva a filha do governador de Kovno da fome. É difícil se livrar da impressão de que, se Elena Kurtsevich tivesse respondido a Bohun em troca, ele teria seguido o exemplo de Andrii, ou seja, teria traído a causa dos cossacos e, junto com os cossacos leais a ele, teria passado sob o braço do príncipe Yarema.

“Taras Bulba” Senkevich também deve a imagem da estepe, que ele descreveu ao falar sobre a campanha de Skshetusky contra o Sich. O próprio Senkevich admitiu que considera “Com Fogo e Espada” uma emenda à imagem dos cossacos que Gogol criou em “Taras Bulba”. Segundo Krzyzhanovsky, a imaginação épica de Gogol, inspirada em Homero, pensamentos folclóricos e contos de fadas, não se compara ao talento de Sienkiewicz para descrever cenas de batalha. E embora Krzyzhanovsky contraste a "descrição prolixo e enfadonha do cerco de Dubna pelas tropas cossacas" com as fotos do cerco de Kamenets ou Zbarazh perto de Senkevich, ele admite que o eco da morte heróica de Kukubenko é claramente ouvido no cena dos últimos minutos da vida de Podbipenta perto de Senkevich. Krzyzhanovsky chama Gogol de escritor que "possuía conhecimento histórico duvidoso" e era completamente desprovido de intuição histórica. Portanto, a história "Taras Bulba" está repleta de "anacronismos divertidos".

Tanto Gogol quanto Senkevich acontecem na mesma Ucrânia; o autor de “Taras Bulba” também vem de lá. Seu ancestral Ostap, coronel de Mogilev, recebeu a nobreza em 1676 no Sejm da Coroação em Varsóvia, do qual participou. No entanto, ele frequentemente mudou suas simpatias políticas: ou ele lutou ao lado da Comunidade, então - mais tarde - sob as bandeiras russas. Houve um tempo em que ele fez uma aliança com os tártaros, mas logo estabeleceu relações secretas com a Turquia e participou do cerco de Kamenets. Podemos dizer que o ancestral de Gogol sitiou a fortaleza, entre os defensores da qual estava o herói da última parte da “Trilogia”. Ostap era o oposto direto dos cossacos, criados em "Taras Bulba" e invariavelmente fiéis a uma e a mesma causa. Gogol provavelmente examinou os universais e privilégios dados a Ostap por Jan III Sobieski no arquivo da família, incluindo a mencionada carta de nobreza. O neto de Ostap, Yan Gogol, mudou-se para a região de Poltava. Os descendentes de Jan, pelo nome de seu ancestral, acrescentaram ao sobrenome o apelido de Janovskie.

Tradições históricas foram sobrepostas e experiência pessoal. Por várias razões, Gogol não suportava seu genro polonês, Drogoslav Trushkovsky de Cracóvia, que em 1832 se casou com sua irmã Maria. O escritor e crítico literário Thaddeus Bulgarin e Osip Senkovsky, ambos poloneses, o importunavam. É verdade que ninguém poderia acusá-los de falta de patriotismo russo, mas em São Petersburgo os dois eram reverenciados como estranhos. Olhando para o futuro, podemos dizer que a revisão acima mencionada por Michal Grabowski de Taras Bulba, publicada pela primeira vez em russo no Sovremennik, só poderia exacerbar os sentimentos anti-poloneses de Gogol.

Assim, Peter Khmelevsky errou ao tentar apresentar Gogol como amigo dos poloneses, que supostamente admirava seu patriotismo, como eles, odiava a Rússia e acreditava que a Polônia conquistaria a independência. Portanto, em 1903, a censura czarista proibiu a distribuição de "Imagens da vida de N. Gogol", compiladas por P. Khmelevsky (publicadas em Brody, no território da Galícia austríaca).

Sob a língua russa de Gogol, a semântica e a sintaxe do dialeto nativo surgem. O linguista russo Iosif Mandelstam escreveu em 1902 que a "língua da alma" de Gogol era o ucraniano; até mesmo um leigo pode encontrar facilmente em seus escritos “ucranianos monstruosos”, até mesmo frases inteiras em ucraniano que não foram traduzidas para o russo. Nas histórias históricas de Gogol, especialmente em Taras Bulba, a influência da língua polonesa é marcante, principalmente nos títulos. Gogol, de acordo com I. Mandelstam, sentiu que muitas das palavras que usou eram polonismos e, portanto, citou expressões russas correspondentes a elas.

A identidade nacional russa de Gogol sempre lutou com o ucraniano. Os nacionalistas ucranianos não podiam perdoar Gogol por esse tipo de traição. No final de maio - início de junho de 1943, em Lvov ocupada pelos alemães, foi realizado um “julgamento de Gogol”, onde foram ouvidas acusações de que “Taras Bulba” era um “panfleto insultuoso sobre a Ucrânia”, cujo autor era de forma alguma um gênio, mas “ renegado vil”, “uma aranha que sugou sangue de sua Ucrânia para os moscovitas”. Toda a sua obra, segundo os acusadores, é a imagem da Ucrânia em um espelho torto.

Tais acusações não impediram que um destacamento do Exército Insurgente Ucraniano fosse chamado de Bulbovtsy. Eles continuaram as tradições dos lendários Taras, que, a mando de Gogol, chegaram à própria Cracóvia para matar ali famílias inteiras de poloneses. O comandante dos Bulbovitas, Maxim Borovets, que se distinguia pela crueldade e crueldade, tomou para si o pseudônimo de Taras Bulba, sem dúvida da história de Gogol.

Não se deve esquecer que o gênero literário ao qual pertence "Taras Bulba" é um anti-romance histórico. Até porque o autor (conscientemente?) não inclui um único evento histórico na história. Ele menciona apenas brevemente figuras como o governador de Kyiv, Adam Kisel (1600-1653) ou o castelão de Cracóvia e o grande hetman da coroa Mykola Potocki (c. 1593-1651). Um “engenheiro francês” é mencionado várias vezes na história - este, é claro, é Guillaume le Vasseur de Beauplan (c. 1600-1673), que em 1630-1648. viveu na Ucrânia, onde, em particular, se dedicou à construção de fortificações. Gogol em sua história emprestou muito de sua descrição da Ucrânia.

Bogdan Galster chamou corretamente “Taras Bulba” de uma utopia retrospectiva que serviu para criar um mito romântico sobre os cossacos. Gogol retrata o Sich "como uma república cossaca ultrademocrática, como uma sociedade coesa, infinitamente livre e igual". Todos os seus membros são guiados por um objetivo: “sacrificar valores pessoais (família, riqueza) em nome de uma ideia comum (pátria, fé). É esse modo de vida, segundo o escritor, que é capaz de dar origem a personagens heróicos, cuja ausência na Rússia contemporânea Gogol experimentou dolorosamente.

Não faz sentido começar aqui uma polêmica com o raciocínio historiosófico de Gogol ou apontar as imprecisões históricas encontradas na história. Tadeusz Boi-Zhelensky escreveu uma vez: duas linhas são suficientes para contar uma mentira. E para restaurar a verdade, às vezes nem duas páginas são suficientes. Portanto, vamos ler a história de Gogol como uma espécie de conto de fadas em que a fada má deu aos poloneses o papel de vilões.

Agora isso é possível devido ao fato de a editora "Reader" ter lançado "Taras Bulba" em uma excelente tradução de Alexander Zemny

Capítulo 3. Temas do presente e do futuro na obra de N.V. Gogol "Taras Bulba"

Os temas do presente e do futuro na história de Gogol "Taras Bulba" são claramente sentidos ao longo de toda a obra. Taras Bulba pensa constantemente no futuro do país, lutando contra invasores estrangeiros. No presente, ele tenta vencer batalhas para vencer a batalha pela independência do povo ucraniano. Ao mesmo tempo, Taras escolhe várias táticas, mas a orientação nacional-patriótica do protagonista na luta pela soberania da Ucrânia continua sendo a principal.

3.1. O entrelaçamento de histórias na obra de N.V. Gogol "Taras Bulba"

Depois de se formar na Academia de Kyiv, dois de seus filhos, Ostap e Andriy, vêm para o velho coronel cossaco Taras Bulba. Dois sujeitos corpulentos, saudáveis ​​e fortes, cujos rostos ainda não foram tocados por uma navalha, ficam constrangidos com o encontro com o pai, que zomba de suas roupas de seminaristas recentes. O mais velho, Ostap, não suporta o ridículo do pai: “Mesmo que você seja meu pai, mas se você rir, então, por Deus, eu vou bater em você!” E pai e filho, em vez de se cumprimentarem após uma longa ausência, espancaram-se seriamente com algemas. Uma mãe pálida, magra e gentil tenta argumentar com o marido violento, que já se detém, satisfeito por ter testado o filho. Bulba quer “cumprimentar” o caçula da mesma forma, mas já o está abraçando, protegendo a mãe do pai.

Por ocasião da chegada dos filhos, Taras Bulba convoca todos os centuriões e toda a patente regimental e anuncia sua decisão de enviar Ostap e Andriy ao Sich, porque não há ciência melhor para um jovem cossaco do que o Zaporozhian Sich. Ao ver a força jovem de seus filhos, o espírito militar do próprio Taras se inflama, e ele decide ir com eles para apresentá-los a todos os seus antigos camaradas. A pobre mãe fica sentada a noite toda sobre os filhos adormecidos, sem fechar os olhos, desejando que a noite dure o máximo possível. Seus queridos filhos são tirados dela; eles pegam para que ela nunca os veja! Pela manhã, após a bênção, a mãe, desesperada de dor, mal é arrancada dos filhos e levada para a cabana.

Os três cavaleiros cavalgam em silêncio. O velho Taras relembra sua vida selvagem, uma lágrima congela em seus olhos, sua cabeça grisalha cai. Ostap, que tem um caráter severo e firme, embora endurecido durante os anos de treinamento na bursa, manteve sua bondade natural e foi tocado pelas lágrimas de sua pobre mãe. Isso por si só o confunde e o faz abaixar a cabeça pensativamente. Andriy também está tendo dificuldade em se despedir de sua mãe e de casa, mas seus pensamentos estão ocupados com as lembranças de uma linda garota polonesa que ele conheceu pouco antes de deixar Kyiv. Então Andriy conseguiu entrar no quarto da beldade pela chaminé da lareira, uma batida na porta obrigou a polonesa a esconder o jovem cossaco debaixo da cama. Assim que a preocupação passou, a tártara, a criada da senhora, levou Andrii para o jardim, onde ele escapou por pouco dos criados acordados. Ele mais uma vez viu a bela polonesa na igreja, logo ela saiu - e agora, baixando os olhos para a crina de seu cavalo, Andriy pensa nela.

Após uma longa jornada, o Sich encontra Taras com seus filhos com sua vida selvagem - um sinal da vontade de Zaporizhian. Os cossacos não gostam de perder tempo com exercícios militares, acumulando experiência abusiva apenas no calor da batalha. Ostap e Andriy correm com todo o ardor dos jovens para este mar revolto. Mas o velho Taras não gosta de uma vida ociosa - ele não quer preparar seus filhos para tal atividade. Tendo se reunido com todos os seus associados, ele pensa em como levantar os cossacos em uma campanha para não desperdiçar as proezas cossacas em um banquete ininterrupto e diversão bêbada. Ele convence os cossacos a reeleger Koschevoi, que mantém a paz com os inimigos dos cossacos. O novo Koschevoi, sob a pressão dos cossacos mais guerreiros e, acima de tudo, Taras, tenta encontrar uma justificativa para uma campanha lucrativa contra Tureshchina, mas sob a influência dos cossacos que chegaram da Ucrânia, que contaram sobre a opressão do As panelas polonesas sobre o povo da Ucrânia, o exército decide por unanimidade ir para a Polônia para vingar todo o mal e desgraça para a fé ortodoxa. Assim, a guerra adquire um caráter de libertação popular.

E logo todo o sudoeste polonês se torna presa do medo, o boato corre à frente: “Cossacos! Os cossacos apareceram! Em um mês, os jovens cossacos amadureceram nas batalhas, e o velho Taras fica satisfeito ao ver que seus dois filhos estão entre os primeiros. O exército cossaco está tentando tomar a cidade, onde há muitos tesouros e habitantes ricos, mas eles encontram uma resistência desesperada da guarnição e dos residentes. Os cossacos sitiam a cidade e esperam que a fome comece nela. Sem nada para fazer, os cossacos devastam os arredores, queimam aldeias indefesas e grãos não colhidos. Os jovens, especialmente os filhos de Taras, não gostam desse tipo de vida. O velho Bulba os tranquiliza, prometendo lutas quentes em breve. Em uma das noites escuras, Andria é despertada do sono por uma estranha criatura que se parece com um fantasma. Este é um tártaro, servo da própria polonesa por quem Andriy está apaixonado. A tártara conta em um sussurro que a senhora está na cidade, ela viu Andriy da muralha da cidade e pede que ele vá até ela ou pelo menos dê um pedaço de pão para sua mãe moribunda. Andriy carrega sacos de pão o máximo que pode carregar, e uma mulher tártara o conduz por uma passagem subterrânea para a cidade. Encontrando-se com a sua amada, renuncia ao pai e ao irmão, aos camaradas e à pátria: “A pátria é o que a nossa alma procura, que lhe é mais querida. Minha pátria é você." Andriy fica com a senhora para protegê-la até o último suspiro de seus ex-companheiros. Tropas polonesas, enviadas para reforçar os sitiados, entram na cidade passando por cossacos bêbados, matando muitos durante o sono e capturando muitos. Este evento endurece os cossacos, que decidem continuar o cerco até o fim. Taras, procurando por seu filho desaparecido, recebe uma terrível confirmação da traição de Andriy.

Os poloneses organizam surtidas, mas os cossacos ainda os repelem com sucesso. A notícia vem do Sich que, na ausência da força principal, os tártaros atacaram os cossacos restantes e os capturaram, apreendendo o tesouro. O exército cossaco perto de Dubna é dividido em dois - metade vai para o resgate do tesouro e camaradas, a outra metade permanece para continuar o cerco. Taras, liderando o exército de cerco, faz um discurso apaixonado para a glória da camaradagem.

Os poloneses ficam sabendo do enfraquecimento do inimigo e saem da cidade para uma batalha decisiva. Entre eles está Andriy. Taras Bulba ordena aos cossacos que o atraiam para a floresta e lá, encontrando-se com Andriy cara a cara, mata seu filho, que antes mesmo de sua morte profere uma palavra - o nome da bela dama. Os reforços chegam aos poloneses e eles derrotam os cossacos. Ostap é capturado, o ferido Taras, salvando-se da perseguição, é levado ao Sich.

Tendo se recuperado de seus ferimentos, Taras força o judeu Yankel a contrabandeá-lo secretamente para Varsóvia com muito dinheiro e ameaças de tentar resgatar Ostap lá. Taras está presente na terrível execução de seu filho na praça da cidade. Nem um único gemido escapa sob tortura do peito de Ostap, apenas antes de sua morte ele grita: “Pai! Onde você está! Você escuta? - "Eu ouço!" - Taras responde sobre a multidão. Eles correm para pegá-lo, mas Taras já se foi.

Cento e vinte mil cossacos, entre os quais o regimento de Taras Bulba, fazem campanha contra os poloneses. Até os próprios cossacos notam a excessiva ferocidade e crueldade de Taras para com o inimigo. É assim que ele vinga a morte de seu filho. Derrotado, ele jura não infligir mais nenhuma ofensa ao exército cossaco. Apenas o coronel Bulba não concorda com tal paz, garantindo a seus camaradas que os poloneses perdoados não cumprirão sua palavra. E ele lidera seu regimento. Sua previsão se torna realidade - tendo reunido forças, os poloneses atacam traiçoeiramente os cossacos e os derrotam.

E Taras caminha por toda a Polônia com seu regimento, continuando a vingar a morte de Ostap e seus camaradas, destruindo impiedosamente toda a vida.

Cinco regimentos sob a liderança do mesmo Pototsky finalmente alcançam o regimento de Taras, que veio descansar em uma velha fortaleza em ruínas nas margens do Dniester. A batalha dura quatro dias. Os cossacos sobreviventes avançam, mas o velho ataman para para procurar seu berço na grama e os haiduks o alcançam. Eles amarram Taras a um carvalho com correntes de ferro, pregam suas mãos e colocam fogo embaixo dele. Antes de sua morte, Taras consegue gritar para seus companheiros descerem até as canoas, que ele vê de cima, e deixarem a perseguição ao longo do rio. E no último momento terrível, o velho ataman prevê a unificação das terras russas, a morte de seus inimigos e a vitória da fé ortodoxa.

Os cossacos saem da perseguição, remam juntos com os remos e falam sobre seu chefe.

Retrabalhando a edição de 1835 para a publicação de suas "Obras" (1842), Gogol fez uma série de mudanças e acréscimos significativos à história. A principal diferença entre a segunda edição e a primeira é a seguinte. O pano de fundo histórico e cotidiano da história foi significativamente enriquecido - é fornecida uma descrição mais detalhada do surgimento, do exército Zaporizhzhya, das leis e costumes do Sich. A história comprimida sobre o cerco de Dubna é substituída por uma descrição épica detalhada das batalhas e feitos heróicos dos cossacos. Na segunda edição, as experiências amorosas de Andriy são dadas de forma mais completa e a tragédia de sua posição, causada pela traição, é revelada com mais profundidade.

A imagem de Taras Bulba passou por um repensar. O lugar da primeira edição, que diz que Taras “era um grande caçador de incursões e motins”, é substituído na segunda pelo seguinte: “Inquieto, sempre se considerou o legítimo defensor da Ortodoxia. Entraram arbitrariamente nas aldeias, onde apenas reclamaram do assédio aos inquilinos e do aumento de novos impostos sobre o fumo. Os apelos à solidariedade camarada na luta contra os inimigos e o discurso sobre a grandeza do povo russo, colocados na boca de Taras na segunda edição, completam finalmente a imagem heróica de um lutador pela liberdade nacional.

Na primeira edição, os cossacos não são chamados de "russos", as frases moribundas dos cossacos, como "que a sagrada terra russa ortodoxa seja glorificada para todo o sempre" estão ausentes.

Abaixo estão as comparações das diferenças entre as duas edições.

Revisão 1835. Parte I

Revisão 1842. Parte I

3.2. Presente brilhante, fé e criatividade de N.V. Gogol

Sabe-se que antes de sua morte, Gogol estava muito doente. Ele fez suas ordens finais. Ele pediu a um de seus conhecidos que cuidasse do filho de seu confessor. Ele deixou dinheiro para a construção do templo para sua mãe e irmãs, legou aos amigos para não se envergonhar de nenhum acontecimento externo e servir a Deus com os talentos que foram dados a todos. Ele pediu para levar o manuscrito do segundo volume de "Dead Souls" ao Metropolitan Filaret e, levando em consideração suas observações, imprimi-lo após sua morte.

Na segunda semana da Grande Quaresma em 1852, Nikolai Vasilyevich Gogol adoeceu completamente. Ele recusou categoricamente todos os procedimentos oferecidos pelos médicos. E quando um deles, o famoso Auvers, disse que senão morreria, Gogol respondeu baixinho: "Bem, estou pronto ..." Diante dele está a imagem da Virgem, em suas mãos está um rosário. Após a morte do escritor, orações escritas por ele foram encontradas em seus papéis...

A Vós, ó Santa Mãe,
Atrevo-me a levantar a minha voz.
Lavando o rosto com lágrimas
Ouça-me nesta hora triste.

Em 1909, por ocasião do 100º aniversário do nascimento do escritor, um monumento ao escritor foi inaugurado em Moscou. Após uma solene oração, enquanto cantava "Cristo ressuscitou", o véu foi retirado do monumento e Gogol apareceu acima da multidão, como se se inclinasse para ela, com um rosto triste. Todos descobriram a cabeça. A orquestra tocou o hino nacional. O bispo Trifão aspergiu o monumento com água benta...

Sob o regime soviético, o monumento a Gogol foi considerado decadente e foi retirado do bulevar, e em seu lugar em 1952, no 100º aniversário da morte de Gogol, foi erguido um novo.

Imediatamente após a estreia de O Inspetor Geral em 1836, Gogol foi para o exterior e passou 12 anos lá. “Vivo interiormente, como num mosteiro”, escreve aos amigos. “Além disso, não perdi quase nenhuma missa em nossa igreja.” Ele começa a ler livros de teologia, história da Igreja, antiguidades russas, estuda os ritos da Liturgia de João Crisóstomo e da Liturgia de Basílio o Grande em grego.

Vera Vikulova, diretora da Casa-Museu N.V. Gogol em Moscou: – N.V. Gogol viveu nesta casa de 1848 a 1852, e aqui, em fevereiro de 1852, ele morreu. Na ala esquerda da casa estão os cômodos onde viveu Nikolai Vasilyevich: o quarto onde trabalhava, reescrevendo suas obras. Gogol trabalhou em pé, reescreveu obras sentado, sabia de cor todas as suas principais obras. Muitas vezes podia-se ouvi-lo andando pela sala e pronunciando suas obras.

De Moscou, Gogol faz uma viagem com a qual sempre sonhou - para Jerusalém. Ele se preparou para isso por seis anos e disse a seus amigos que, antes de cometê-lo, "ele precisa ser purificado e digno". Antes da viagem, ele pede perdão a toda a Rússia e às orações de seus compatriotas. Na Cidade Santa, Gogol passa a noite no altar do Santo Sepulcro. Mas depois da Comunhão, ele tristemente admite para si mesmo: “Eu não me tornei o melhor, enquanto tudo o que é terreno deveria ter queimado em mim e apenas o céu permaneceu”.

Durante esses anos, ele visita Gogol e Optina Hermitage três vezes, encontra-se com os anciãos e não pela primeira vez em sua vida expressa o desejo de "tornar-se um monge".

Em 1848, as passagens selecionadas de Gogol da correspondência com amigos foram publicadas. Este ensaio, querido pelo autor, evocou respostas contundentes, inclusive de amigos.

Vera Vikulova, diretora da Casa-Museu N.V. Gogol em Moscou: - A amizade de Gogol com o padre Matthew Konstantinovsky nos últimos anos de sua vida é bem conhecida. Pouco antes de sua morte, em janeiro de 1852, o padre Matthew visitou Gogol, e Gogol leu para ele capítulos separados da Parte 2 do poema Dead Souls. O padre Mateus não gostou de tudo e, após essa reação e conversa, Gogol queima o poema na lareira.

Em 18 de fevereiro de 1852, Gogol se confessou, tomou a unção e comungou. Três dias depois, na manhã antes de sua morte, em plena consciência, ele disse: “Como é doce morrer!”

No túmulo de Gogol estão escritas as palavras do profeta Jeremias: "Vou rir da minha palavra amarga." Segundo relatos de pessoas próximas, Gogol lia um capítulo da Bíblia todos os dias e sempre levava o Evangelho consigo, mesmo na estrada.

Em Moscou, temos dois monumentos a Gogol: um é o famoso stalinista no Boulevard Gogolevsky, e o segundo, pouco conhecido até mesmo por muitos moscovitas, fica no pátio da casa-museu no Boulevard Nikitsky. Dois Gogols diferentes, duas imagens diferentes. Qual deles, na sua opinião, é mais verdadeiro e corresponde à personalidade do escritor?

Por mais estranho que pareça, parece-me que ambos os monumentos refletem o seu próprio lado da personalidade. Considerando que o monumento a Tomsky com a inscrição “Do Governo da União Soviética” é, por assim dizer, a porta da frente, mas na verdade indica o lado da personalidade que Gogol dedicou a “Passagens selecionadas da correspondência com amigos” - escrevendo , como um serviço, como um serviço no sentido público da palavra. Que haja dois monumentos e não há necessidade de trocá-los. Tudo aconteceu do jeito que deveria acontecer, na minha opinião.

Dificilmente é possível dizer que algo cardeal aconteceu em sua vida. S. T. Aksakov, um homem muito próximo de Gogol, falou desse ponto de virada como a transição de Gogol do homem exterior para o homem interior. Uma das maravilhosas obras de Gogol relacionadas ao tema da conversa de hoje é a história "Retrato". Tem duas edições. Na primeira edição, o artista vai para um mosteiro e se engaja na luta contra o mal em todas as suas manifestações. E na segunda edição, trata-se principalmente da luta interna. Este é exatamente o caminho que o próprio Gogol segue, sobre o qual escreve na confissão do autor.

Ainda tenho a sensação de que a nova conversão religiosa de Gogol divide sua vida em dois períodos. Ele duvida da exatidão do que está fazendo em termos de sua fé. Gogol está muito atormentado pelo fato de que em toda a sua vida criativa ele não criou a imagem de um herói positivo brilhante e está tentando criar um novo Chichikov, como um herói moral.

Quando a ideia de "Dead Souls" começou a se expandir, quando Gogol viu a perspectiva dessa trama que a princípio era insignificante, então a futura possível transformação de Chichikov era o caminho que poderia ser trilhado.

Após a publicação de passagens selecionadas da correspondência com amigos, muitos começaram a acreditar que Gogol havia perdido seu dom artístico, e a razão para isso foi vista em sua religiosidade.

Quando ele veio pela primeira vez a Roma, em 1837, rumores chegaram à Rússia sobre a conversão de Gogol ao catolicismo. Sua mãe escreveu para ele sobre esses rumores. Ele respondeu com tal espírito que o catolicismo e a ortodoxia são essencialmente um e o mesmo, ambas as religiões são verdadeiras. Então, 10 anos depois, em 1847, quando S. P. Shevyrev, próximo a Gogol, um notável crítico russo, reconheceu algumas características católicas em Gogol, ele recebeu a resposta do escritor de que ele havia vindo a Cristo de maneira protestante e não católica.

Gogol foi criado na fé ortodoxa, mas vem a Cristo de uma maneira diferente, o que significa que algo não muito natural aconteceu em sua vida.

Mas devemos lembrar que sempre houve várias influências na Ucrânia, e a maioria delas era católica. Não houve pausa como tal. Em geral, por algum motivo, costuma-se dividir os escritores russos em dois, mas isso provavelmente não é totalmente preciso. O próprio Gogol sempre enfatizou a unidade de sua vida e caminho religioso. Ele se abriu. E de fato S. T. Aksakov estava certo, Gogol mudou do externo para o interno. O próprio escritor disse que estava tentando compreender alguns valores humanos eternos e, portanto, voltou-se para as obras, como escreveu, de anacoretas cristãos, imaginando o que está no coração de uma pessoa, na base de seu caráter e destino. Foi isso que se tornou seu caminho, e o caminho de Gogol é o caminho de um escritor secular a um religioso.

Gogol conhecia seu próprio valor. Gogol sempre sonhou em ser monge e talvez quisesse muito abrir mão da criatividade que chamamos de artística. Ele ia terminar "Dead Souls" em Athos. Ele teve essa ideia.

Quando Ivan Aksakov soube do desejo de Gogol de partir para o Monte Athos, ele percebeu (talvez fosse cáustico, mas com certeza) como Selifan poderia existir entre as façanhas estritas dos ascetas com suas sensações em uma dança redonda ou reflexos nas mãos brancas e cheias de alguma senhora?

O próprio Gogol disse isso com mais precisão. Ele escreveu: “A palavra deve ser tratada com honestidade. A palavra é o maior dom de Deus ao homem.

CONCLUSÃO

A história "Taras Bulba" é uma das melhores e mais interessantes obras de N.V. Gogol. A história fala sobre a luta heróica do povo ucraniano pela sua libertação nacional.

Conhecemos Taras Bulba em um ambiente familiar tranquilo, durante um breve intervalo entre as façanhas de armas do protagonista. O orgulho de Bulba é causado pelos filhos Ostap e Andriy, que voltaram da escola. Taras acredita que a educação espiritual é apenas uma parte da educação necessária para um jovem. O principal é o treinamento de combate nas condições do Zaporizhzhya Sich. Taras não foi criado para um lar familiar. Vendo seus filhos após uma longa separação, no dia seguinte ele corre com eles para o Sich, para os cossacos. Aqui está seu verdadeiro elemento. Gogol escreve sobre ele: "Ele foi todo criado para uma ansiedade abusiva e se distinguia pela rude franqueza de seu temperamento." Os principais eventos acontecem no Zaporozhian Sich. Sich é um lugar onde vivem pessoas absolutamente livres e iguais, onde personagens fortes e corajosos são criados. Para pessoas dessa natureza, não há nada mais alto no mundo do que os interesses do povo, do que a liberdade e a independência da Pátria.
Taras é coronel, um dos representantes do comando dos cossacos. Bulba trata seus companheiros cossacos com muito amor, respeita profundamente os costumes do Sich e não se desvia deles. O personagem de Taras Bulba é revelado de maneira especialmente clara nos capítulos da história, que falam sobre as operações militares dos cossacos Zaporizhzhya contra as tropas polonesas.

Taras Bulba é tocantemente gentil com seus camaradas e impiedoso com o inimigo. Ele pune os magnatas poloneses e defende os oprimidos e despossuídos. Esta é uma imagem poderosa, nas palavras de Gogol: "como se fosse uma manifestação extraordinária da força russa".

Taras Bulba é um líder sábio e experiente do exército cossaco. Ele foi "diferenciado" pela "capacidade de mover tropas e um forte ódio aos inimigos". Mas Taras não se opõe ao meio ambiente. Ele amava a vida simples dos cossacos e não se destacava entre eles.

Toda a vida de Taras estava inextricavelmente ligada ao Sich. Servindo a camaradagem, a Pátria, ele se entregou integralmente. Apreciando em uma pessoa, antes de tudo, sua coragem e devoção aos ideais do Sich, ele é impiedoso com os traidores e covardes.

Quanta coragem no comportamento de Taras, entrando sorrateiramente em território inimigo na esperança de ver Ostap! E, claro, a famosa cena do encontro do pai com o filho mais velho não deixará ninguém indiferente. Perdido em uma multidão de estranhos, Taras observa seu filho ser levado ao local da execução. O que o velho Taras sentiu quando viu seu Ostap? "O que estava em seu coração então?" exclama Gogol. Mas Taras não fez nada para trair sua terrível tensão. Olhando para o filho, suportando abnegadamente o tormento severo, ele disse baixinho: "Bom, filho, que bom!"

O personagem de Taras no trágico conflito com Andriy também é revelado de forma expressiva. O amor não trouxe felicidade a Andriy, isolou-o dos companheiros, do pai, da Pátria. Isso não será perdoado nem mesmo o mais bravo dos cossacos: "Foi, foi ingloriamente, como um cachorro vil ...". Ninguém pode expiar a traição ou justificar a traição. Na cena do sonicídio, vemos a grandeza do personagem de Taras Bulba. A liberdade da pátria e a honra cossaca para ele são os conceitos mais importantes da vida e são mais fortes do que os sentimentos paternos. Portanto, derrotando seu próprio amor por seu filho, Bulba mata Andriy. . Taras, um homem de alma dura e ao mesmo tempo gentil, não sente pena de seu filho traidor. Sem hesitar, ele faz sua frase: "Eu te dei à luz, vou te matar!". Estas palavras de Taras estão imbuídas da consciência da maior verdade da causa em cujo nome ele está executando seu filho.

Agora ninguém pode censurar Taras por negligenciar os ideais cavalheirescos do Zaporizhian Sich.

Mas o próprio Bulba teve que morrer logo depois. A cena da morte do protagonista é profundamente comovente: morrendo no incêndio, Taras se volta para seus companheiros cossacos com palavras de despedida. Ele observa calmamente como seus cossacos nadam para longe. Aqui Taras Bulba é visível em toda a poderosa força de seu personagem.

Taras Bulba tornou-se a personificação da imagem de um lutador pela independência, fiel às tradições de Zaporozhye, inabalável, confiante na vitória final sobre o inimigo. Esta é exatamente a imagem de Taras. Ele captura as características do caráter nacional russo.

Por milhares de anos, lendas e lendas sobre as gloriosas páginas de seu passado foram transmitidas de geração em geração. A Ucrânia, no entanto, esteve em estado de servidão por apenas meio século. Ainda vivas estavam não apenas as memórias dos gloriosos homens livres cossacos, mas também as lendas da poderosa e forte Rus', que conquistou muitos povos e territórios. E agora esta Rus', junto com sua capital - a antiga Kyiv, era a periferia de um grande estado, agora é a Pequena Rússia, e sua cultura, sua língua causavam, na melhor das hipóteses, apenas ternura. E de repente ela ganhou vida, apareceu diante do olhar de um público sábio, às vezes esnobe, em toda a sua beleza original, com todas as suas peculiaridades, diferenças culturais e linguísticas.

Sim, e o próprio povo ucraniano, chamado abertamente por Gogol Rus, maravilhado com "Noites" e ainda mais com "Mirgorod", não pôde deixar de parar e olhar para si mesmo - quem são, para onde estão indo, que futuro eles têm pela frente?

"Diz-se que todos nós crescemos com o sobretudo de Gogol", escreveu Viktor Astafiev. "E os proprietários de terras do Velho Mundo? E Taras Bulba? E as noites em uma fazenda perto de Dikanka? Sim, não existe um russo tão verdadeiro - e é apenas Russo? - tal talento que não experimentaria a influência benéfica do pensamento de Gogol, não seria lavado pela música mágica e vivificante de suas palavras, não se surpreenderia com uma fantasia incompreensível. Essa beleza insinuante e irrestrita Gogol parece ser acessível a todos os olhos e corações, uma vida viva, como se não fosse esculpida pela mão e pelo coração de um mágico, escavada de passagem do poço sem fundo da sabedoria e de passagem, naturalmente dada ao leitor...

Sua ironia e riso são amargos em todos os lugares, mas não arrogantes. Rindo, Gogol sofre. Expondo o vício, ele antes de tudo expõe em si mesmo, que mais de uma vez admitiu, sofreu e chorou, sonhando em se aproximar do “ideal”. E foi-lhe dado não só abordar as grandes descobertas artísticas, mas também compreender dolorosamente a verdade do ser, a grandeza e a libertinagem da moralidade humana ...

Talvez Gogol esteja no futuro? E se esse futuro for possível, ... vai ler Gogol. Mas não podíamos lê-lo com nossa vaidade de alfabetização universal e superficial, usamos as instruções dos professores e eles agiram de acordo com as instruções de pelo menos Belinsky e seus seguidores, que confundem esclarecimento com o código penal. Já é bom que, mesmo em idade avançada, tenham alcançado uma compreensão ampla, embora ainda não muito profunda, da palavra de Gogol. No entanto, eles não compreenderam aquela lei e aquela aliança segundo a qual esta palavra foi criada" (Victor Astafiev "Aproximação à Verdade").

Voltando ao tema da história e do povo, Astafiev diz: “A separação das raízes paternas, a inseminação artificial com a ajuda de injeções químicas, o crescimento rápido e a ascensão abrupta às “ideias” só podem interromper o movimento e o crescimento normais, distorcer a sociedade e homem, desacelere o desenvolvimento lógico da vida... Anarquia, confusão na natureza e na alma humana, já correndo - é o que acontece a partir do que se deseja, tomado por realidade.

A grandeza de Gogol residia precisamente no fato de que ele, sua obra, surgiu inteiramente do povo. As pessoas entre as quais ele cresceu, sob o céu do qual "sob a música dos sinos tocavam as futuras mães e o pai do escritor", onde ele, "um rapaz alegre e de pernas bistrô, gravado por seus pares em Poltava, arcos cheios de sol, vazios, mostrando a língua para jovens fortes, rindo sem redemoinho, sentindo a febre popular, ainda não vendo o mesmo, quantos sofrimentos e adversidades repousam sobre seus ombros fracos, como tormento para atormentar o destino de sua alma magra e nervosa" (Oles Gonchar).

“O amor de Gogol por seu povo”, escreveu Frederic Joliot-Curie, presidente do Conselho Mundial da Paz, “levou-o às grandes ideias da fraternidade humana”.

“Não é surpreendente, - foi dito em uma das transmissões da Rádio Liberty em 2004, - mas a consciência nacional dos ucranianos ricos foi despertada não por Shevchenko, mas por Gogol. O acadêmico Sergiy Yefremov adivinha que na infância a autoconfiança chegou a um novo tipo de Gogol, com “Taras Bulba”. Dovzhenko também tirou mais de Gogol, menos de Shevchenko. Vіn mriyav colocou "Taras Bulba". E hoje, se você quiser colocar, Gerard Depardieu... A crítica literária leve tem uma ideia sobre quem, para Taras Bulba, Mykola Gogol, pode ser considerado um patriota ucraniano em meia-lua. E se você adicionar as famosas “Noites na Fazenda de Dikanka”, se você pensar em uma base ucraniana fascinante, então o mesmo bachimo, que tanto a alma quanto o coração de Gogol ficaram para sempre com a Ucrânia.

Sem amor pela família, pela escola, pela cidade, pela pátria, não pode haver amor por toda a humanidade. Grandes ideias de filantropia não nascem no vácuo. E isso agora é um problema. O problema de todo o nosso povo. Por muitos anos, eles tentaram moldar nossa sociedade de acordo com alguns cânones artificiais e natimortos. Eles tentaram tirar a fé das pessoas, impor-lhes novos costumes e tradições "soviéticas". De mais de cem povos eles esculpiram um único povo internacional. Aprendemos história de acordo com Belinsky, onde a Ucrânia era "nada mais do que um episódio do reinado do czar Alexei Mikhailovich". No centro da Europa, 50 milhões de pessoas caminhavam para a perda da identidade nacional, da língua e da cultura. Como resultado, cresceu uma sociedade de mankurts, uma sociedade de consumidores, trabalhadores temporários. Esses trabalhadores temporários, estando agora no poder, estão roubando seu próprio estado, roubando-o impiedosamente, levando tudo roubado para o "próximo" e "longe" do exterior.

Todas as orientações humanas valiosas desapareceram, e agora não se trata de amor ao próximo, não - de dólares e Canárias, de Mercedes e dachas em Chipre e no Canadá ...

Vivemos um momento difícil, e agora, mais do que nunca, é relevante apelar a Gogol, ao seu amor pelo seu povo ucraniano nativo, pela sua adorada Ucrânia - Rus'. Um sentimento de orgulho por pertencer ao povo ucraniano já foi despertado - não por políticos, não por escritores - por atletas. Andriy Shevchenko, os irmãos Klitschko, Yana Klochkova levantou milhares de pessoas em todas as partes do mundo entusiasmadas com sua habilidade ao som do hino nacional da Ucrânia, ao ver a bandeira nacional da Ucrânia. A Ucrânia renasceu. A Ucrânia vai. Só precisamos aprender um pouco mais sobre aquele amor pela pátria - desinteressado, sacrificial - que Gogol despertou em seu povo - um grande patriota e precursor de uma Ucrânia independente independente.

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