Livro 1
ciência dos números
Este livro inclui várias obras do famoso pensador e pesquisador de tradições religiosas René Guénon, incluindo o livro "Princípios do Cálculo Infinitesimal", dedicado à conexão do simbolismo matemático com a tradicional "ciência dos números". Estamos falando de um ramo do conhecimento que se refletiu na numerologia dos pitagóricos, na cabala hebraica, na doutrina do número do neoplatonismo alexandrino, em outros ensinamentos religiosos e filosóficos da antiguidade, que usavam amplamente o simbolismo numérico e geométrico. O conhecimento do livro pode ser uma ajuda significativa para um estudo mais profundo da antiga e tradicional "ciência dos números", para uma nova leitura dos alexandrinos, Ibn Arabi, Platão e muitos outros que estavam preocupados com o mistério dos números.Ciência das letras
O livro inclui as obras do destacado pensador tradicionalista francês René Guénon, dedicada a uma das formas mais interessantes de espiritualidade tradicional das civilizações antigas - a ciência das letras. Esta ciência da transmutação do Verbo Divino foi por muito tempo privada da atenção dos pesquisadores, embora fosse conhecida sob vários nomes em muitas tradições religiosas do Oriente e do Ocidente. Baseia-se na percepção das Sagradas Escrituras como presença divina no mundo humano, bem como na percepção do universo como um Livro. Sinais da existência de uma ciência das letras são encontrados na tradição islâmica, na Cabala hebraica e na Idade Média da Europa Ocidental, em particular na poesia de Dante. Voltando-se para várias formas da ciência das letras, R. Guénon tenta não se opor a vários ensinamentos e escolas espirituais, mas encontrar sua base comum.
O preço do livro é de 941 rublos.
Abstrato
No livro, além das pesquisas sobre os ciclos cósmicos, há trabalhos sobre Atlântida e Hiperbórea, além de textos sobre as tradições hebraica, egípcia e greco-latina. O conhecimento cosmológico tradicional contido neste livro é, sem dúvida, uma obra que não tem análogo em nenhuma língua do mundo. A relevância destas obras, criadas na primeira metade do século XX, mantém-se no nosso tempo.
René Guénon
ALGUMAS OBSERVAÇÕES SOBRE O ENSINO SOBRE OS CICLOS CÓSMICOS
AVALIAÇÕES
Mircea Eliade: O MITO DO ETERNO RETORNO. ARQUETIPOS E REPETIÇÃO
Gaston Georgel: RITMOS NA HISTÓRIA
ATLÂNTICA E HIPERBÓREA
O LUGAR DA TRADIÇÃO ATLÂNTICA EM MANVANTARA
ALGUMAS OBSERVAÇÕES SOBRE O NOME ADAM
A Cabala e a Ciência dos Números
"Cabala Judaica"
LE SIPHRA DI-TZENIUTHA
AVALIAÇÕES
Marcel Bulard: ESCORPIÃO, O SÍMBOLO DO POVO JUDEU NA ARTE RELIGIOSA DOS SÉCULOS 14, 15 E 16
Sir Charles Marston: A BÍBLIA DISSE A VERDADE
TRADIÇÃO HERMÉTICA
TÚMULO DE HERMES
AVALIAÇÕES
Enel: AS RAÍZES DA "CRIAÇÃO" E O ENSINO DO TEMPLO DO ANTIGO EGITO
Enel: MENSAGEM DA ESFINGE
Xavier Guichard: ELEUSIAN ALESIA. UM ESTUDO SOBRE AS ORIGENS DA CIVILIZAÇÃO EUROPEIA
Noel de la Ussay: BRONZE ARCAICO ITALIANO E SEUS SÍMBOLOS
Noël de la Houssay: PHOENIX, SYMBOLIC POEMA
CARTAS SOBRE A HUMANIDADE, Volume III
CARTAS SOBRE HUMANIDADE, Volume IV
Georges Dumézil: PATRIMÓNIO Indo-Europeu DE ROMA
René Guénon
Formas tradicionais e ciclos cósmicos
ALGUMAS OBSERVAÇÕES SOBRE O ENSINO SOBRE OS CICLOS CÓSMICOS
Em relação às observações que fizemos em vários lugares sobre o ensino hindu dos ciclos cósmicos e seus equivalentes encontrados em outras tradições, às vezes nos perguntaram se poderíamos fornecer, se não um quadro completo, pelo menos uma visão geral suficiente para destacar características comuns . Na verdade, parece-nos que esta é uma tarefa quase impossível, não só porque a questão em si é demasiado complicada, mas também pela extrema dificuldade em exprimir estas coisas nas línguas europeias, e como torná-las compreensíveis para o Ocidente moderno. mentalidade que não tem hábito desse tipo de pensamento. O que realmente pode ser feito, em nossa opinião, é tentar elucidar certos pontos com as seguintes observações, que não terão outra pretensão senão meramente dar uma explicação do significado da doutrina em questão, e não explicá-la de fato.
Devemos considerar um ciclo no sentido mais amplo do termo, como representando o processo de desdobramento de um determinado estado de manifestação ou, no caso de pequenos ciclos, uma das modalidades mais ou menos limitadas e especializadas desse estado. No entanto, em virtude da lei de correspondência que une todas as coisas na Existência Universal, há sempre uma certa analogia, tanto entre os vários ciclos da mesma ordem, como entre os ciclos maiores e suas subdivisões secundárias. Isso permite, falando nisso, usar o mesmo modo de expressão, embora mais frequentemente deva ser entendido apenas simbolicamente, enquanto a própria essência do simbolismo se baseia precisamente nas correspondências e analogias que realmente existem na natureza das coisas. Queremos relembrar aqui a forma “cronológica” em que aparece a doutrina dos ciclos: Kalpa representa o desenvolvimento universal do mundo, ou seja, o estado ou estágio da Existência Universal, é óbvio que se poderia falar literalmente da duração do Kalpa, estimado de acordo com alguma medida de tempo, se estivéssemos falando de algo relacionado a um estado para o qual o tempo é uma das condições determinantes que constituem nosso mundo. No entanto, esta consideração da duração e da sequência que ela implica pode sempre ter apenas um valor puramente simbólico e deve ser transferida apenas por analogia, então a sequência temporal é apenas uma imagem do encadeamento lógico e ontológico da série "atemporal" de causas e efeitos; mas, por outro lado, como a linguagem humana pode expressar diretamente apenas as condições inerentes à nossa condição, tal simbolismo é, portanto, suficientemente justificado e deve ser considerado completamente normal e natural.
Não é nossa intenção agora lidar com os maiores ciclos como o Kalpa; nos limitaremos àqueles que estão implantados dentro de nosso Kalpa, isto é, os Manvantaras e suas divisões. Nesse nível, os ciclos são de caráter cósmico e histórico, pois estão especificamente relacionados à humanidade terrena, ao mesmo tempo em que estão intimamente relacionados a eventos que ocorrem fora dela em nosso mundo. Não há nada a surpreender aqui, pois a ideia de considerar a história humana isolada de tudo o mais é extremamente moderna e claramente oposta ao que todas as tradições ensinam, que, ao contrário, afirmam unanimemente uma correlação necessária e permanente entre o duas Ordens, cósmica e humana.
Os Manvantaras ou eras de Manus sucessivos, em número de quatorze, formam duas séries setenárias, a primeira das quais inclui os Manvantaras passados e aquele em que existimos no tempo presente, e a segunda os Manvantaras futuros. Estas duas séries, das quais uma se refere assim ao passado juntamente com o presente, que é o seu resultado imediato, e a segunda ao futuro, podem ser comparadas com a série de sete Svargas e sete Patalas, que são um conjunto de e estados inferiores, em relação ao estado do homem, se tomarem o ponto de vista da hierarquia dos graus de Existência ou manifestação universal, ou dos estágios anteriores e posteriores em relação ao mesmo estado, se tomarem o ponto de vista de visão da cadeia causal dos ciclos, descrita, como sempre, simbolicamente por analogia com a sequência temporal. Este último ponto de vista é especialmente importante aqui: ele nos permite ver dentro de nosso Kalpa, por assim dizer, uma pós-imagem de todo o conjunto de ciclos de manifestação universal, de acordo com a relação de analogia que acabamos de mencionar, e neste sentido pode-se dizer que a seqüência de Manvantaras de alguma forma marca o reflexo de outros mundos em nosso mundo. Pode-se notar também, para confirmar esta comparação, que ambas as palavras, Manu e Loka, são usadas tanto para a designação simbólica do número 14; falar aqui de uma simples "coincidência" seria indicar uma completa incompreensão dos fundamentos profundos inerentes a todo simbolismo tradicional.
Também é apropriado considerar outra correspondência com os Manvantaras sobre os sete Dwipas ou "distritos" em que nosso mundo está dividido; com efeito, embora sejam representados segundo o sentido próprio da palavra que os designa, como o mesmo número de ilhas ou continentes, de algum modo distribuídos no espaço, deve-se ainda tomar cuidado para não tomar isso literalmente, e considerá-los simplesmente como partes diferentes. da terra moderna; na verdade, eles são "gerados" um após o outro, e não simultaneamente, do que se segue que apenas um deles se manifesta no campo sensível durante o curso de um período. Se este é um período Manvantara, então deve-se inferir disso que cada Dvipa deve aparecer duas vezes em Kalpa, ou então uma vez em cada uma das séries setenárias de que acabamos de falar; e da razão dessas duas séries, que são inversamente relacionadas entre si, como acontece em todos esses casos, e especialmente para as séries Svarga e Patala, pode-se deduzir que a ordem de aparecimento de Dvip também será no segunda série reverter para o que era na primeira série. Em geral, estamos falando mais de vários estados do mundo terreno do que de um “distrito” no sentido literal da palavra. Jambu-Dvipa representa a terra inteira em seu estado atual, e se eles dizem que ela se estende ao sul de Meru, ou da montanha "axial" em torno da qual nosso mundo gira, então, de fato, já que Meru é simbolicamente identificado com o pólo norte, então toda a terra está verdadeiramente ao sul dele. Para elucidar isso mais completamente, seria necessário expandir o simbolismo das direções do espaço segundo as quais os Dvipas são distribuídos, bem como as relações de correspondência que existem entre esse simbolismo espacial e o simbolismo temporal sobre o qual repousa qualquer doutrina dos ciclos. ; mas como não podemos tratar disso aqui, pois exigiria um volume inteiro, devemos nos limitar aqui a essas indicações gerais, que, no entanto, podem ser facilmente ...
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Livro 1 Ciência dos Números. Este livro inclui várias obras do famoso pensador e pesquisador de tradições religiosas René Guénon, incluindo o livro "Princípios do Cálculo Infinitesimal", dedicado à conexão do simbolismo matemático com a tradicional "ciência dos números". Estamos falando de um ramo do conhecimento que se refletiu na numerologia dos pitagóricos, na cabala hebraica, na doutrina do número do neoplatonismo alexandrino, em outros ensinamentos religiosos e filosóficos da antiguidade, que usavam amplamente o simbolismo numérico e geométrico. O conhecimento do livro pode ser uma ajuda significativa para um estudo mais profundo da antiga e tradicional "ciência dos números", para uma nova leitura dos alexandrinos, Ibn Arabi, Platão e muitos outros que estavam preocupados com o mistério dos números. Livro 2 A Ciência das Letras. O livro inclui as obras do destacado pensador tradicionalista francês René Guénon, dedicada a uma das formas mais interessantes de espiritualidade tradicional das civilizações antigas - a ciência das letras. Esta ciência da transmutação do Verbo Divino foi por muito tempo privada da atenção dos pesquisadores, embora fosse conhecida sob vários nomes em muitas tradições religiosas do Oriente e do Ocidente. Baseia-se na percepção das Sagradas Escrituras como presença divina no mundo humano, bem como na percepção do universo como um Livro. Sinais da existência de uma ciência das letras são encontrados na tradição islâmica, na Cabala hebraica e na Idade Média da Europa Ocidental, em particular na poesia de Dante. Referindo-se às várias formas da ciência das letras, R. Guénon tenta não se opor a vários ensinamentos e escolas espirituais, mas encontrar sua base comum. Editora: "Vladimir Dal" (2013) |
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| Data da morte: | ||
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| Escola/tradição: | ||
| Direção: |
filosofia ocidental, filosofia oriental, esoterismo |
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| Período: | ||
| Principais interesses: | ||
| Ideias Significativas: |
Crítica da modernidade do ponto de vista das tradições antigas; O renascimento do esoterismo ocidental com base na cultura oriental ainda viva |
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| Influenciado: | ||
| Influenciado por: |
Em seus escritos, ele propõe "apresentar diretamente certos aspectos das doutrinas metafísicas do Oriente" ou "adaptar essas doutrinas aos leitores da maneira mais razoável e vantajosa, sempre aderindo estritamente ao seu espírito". Tais doutrinas são definidas por Guénon como um "símbolo universal". BiografiaRené-Jean-Marie-Joseph Guénon nasceu em uma família burguesa francesa na cidade. Desde cedo demonstrou interesse por matemática e filosofia. Ele rapidamente se desiludiu com a sociedade ao seu redor e em 1907 mudou-se para lá, onde participou de vários movimentos clandestinos. Aluno do filósofo neotomista, autor da obra fundamental "Humanismo Integral" (seu outro famoso aluno e amigo dedicado foi o Papa Paulo VI), e o místico-esotérico Gerard Encausse (). René Guénon foi ao mesmo tempo um bispo da Igreja Gnóstica sob o nome de Tau Palingenius. Ele também explorou outros ensinamentos espirituais. B aceito. Seu nome árabe é Abd-al-Wahid Yahya (شيخ عبد الوحيد يحيى). Guénon começou a publicar na década de 1920, após o que na época foi considerado o fim de tudo. René Guénon já então começou a criticar a civilização ocidental pela falta de espiritualidade e por seguir o caminho errado do desenvolvimento. Em 1930, Guénon mudou-se para onde morou até sua morte. Embora em René Guénon tenha vivido sua vida como membro da tariqa, ele publicou constantemente na Europa seus escritos sobre vários aspectos da Tradição. O famoso esotérico e sufi Michel Valzan disse certa vez: "A aparição de René Guénon é o maior milagre intelectual desde a Idade Média". As obras de René Guénon são notáveis por sua crítica fundamental ao mundo moderno e seu apelo à reforma intelectual. Ele reavalia as ciências tradicionais e as formas de realização espiritual, critica fortemente as teorias psicológicas e várias formas de irracionalismo. Como o fundador da ontologia fundamental, Martin Heidegger, ele entende a modernidade como a conclusão de um ciclo e o limiar de uma nova era histórica. Rene Guénon teve uma enorme influência em muitas figuras culturais, como Fridtjof Schuon, Titus Burckhardt,. Visão geral da doutrinaTradição primordialGuénon atuou como adepto e intérprete de um certo - Primordial (isto é, de primeira ordem, original, lat. Primordial) Tradições. - um conjunto integral de conhecimentos de origem sobre-humana, relacionados com o campo do Princípio Supremo (), com as leis de sua manifestação (manifestação) e destinados a realizar a identificação real de uma pessoa com o Princípio Supremo por (iniciação). A verdadeira compreensão deste conhecimento só é possível com a ajuda do intelectual (superracional, mas não irracional). A Tradição Única, correlacionada com o início da atual (ou seja, o ciclo de existência de uma dada humanidade), é caracterizada por Guénon como "". No futuro, à medida que o ciclo desce, sofre desvios e adaptações às condições do lugar, época, raça, língua, etc. são,. A tradição ocidental, uma vez apresentada, sofreu agora o maior desvio e até mesmo distorção. A própria Tradição original e unificada (em sua forma pura) existe no mundo moderno apenas em um estado oculto, “obscuro”, na forma de algum reino inacessível (“”). A Tradição não faz parte de "corresponder" a ela (por exemplo, Sufismo -), pelo contrário, a religião é um mediador legítimo entre a Tradição e o "mundo" profano. Comparado ao ponto de vista metafísico da Tradição, o ponto de vista religioso é “não superior”, limitado, pois considera o Absoluto como dotado de qualidades – apenas como manifestado, e o homem – do ponto de vista da psicologia individual. Referindo-se aos termos e imagens de todas as tradições particulares, Guénon dá atenção especial ao Vedanta, como o sistema de metafísica mais autoritário e desenvolvido. MetafísicaPrincípio SupremoEm outras tradições particulares, o Princípio Superior é chamado (tradição do Extremo Oriente), (Cabala). Um dos aspectos (no sentido convencional) do Infinito é o Universal, uma espécie de vontade do Mais Alto Princípio de se manifestar, idêntica à sua Onipotência, correlacionada por Guénon com o conceito. Dentro desta Possibilidade Universal existem duas áreas complementares - Não-Ser (fr. Não-Être) e Gênesis (fr. Être). Ao mesmo tempo, o Não-Ser não é “nada”, nem “puro não-ser”, mas a soma de possibilidades não realizadas no Ser manifestado, mas reais à sua maneira, pois estão sempre contidas no Infinito. Algumas dessas possibilidades estão sujeitas à manifestação, outras nunca aparecerão (as chamadas “possibilidades de não-manifestação”), mas a existência de “impossibilidade” (no sentido pleno da palavra) é logicamente contraditória. Assim, Infinito e Possibilidade, de fato, não diferem um do outro. O próprio princípio do Ser manifesto também está enraizado no Não-Ser. Este princípio, ou Uno, em conjunto com os estados mais elevados do próprio Ser pode ser correlacionado com o Deus das religiões (). No entanto, o Uno ou Saguna Brahman (isto é, tendo propriedades) difere do Princípio Mais Elevado (Parabrahman) apenas em, do “nosso” ponto de vista. Esta Pessoa Divina pode ser atribuída à conhecida fórmula, da qual um certo análogo é a cristã. Se "do lado" do Princípio Mais Elevado a manifestação se caracteriza como acidental, como um ponto metafísico no oceano do Infinito, então dentro dela é estrita e obedece ao plano "". O nível hierárquico na Manifestação Universal que Guénon chama de "estado" (dimensão vertical), e a manifestação particular e particular desse nível - "modalidade" (dimensão horizontal). A manifestação forma três estágios - informe ou superformal (superindividual), sutil-formal e grosseiro-formal (corporal). Apenas os dois últimos são caracterizados pela presença de uma forma (em termos do Vedanta ""), que para Guénon se aproxima do conceito de "individualidade". Deve ser lembrado que a forma no sentido ocidental é um análogo da Essência, enquanto o rupa é mais uma "visão" percebida sensualmente. Três estágios de manifestação são comparados, respectivamente, ao Espírito do Mundo (lat. Spiritus Mundi), a Alma do Mundo (lat. Anima Mundi) e o Corpo do Mundo (lat. Corpus Mundi). É importante notar que para Guénon, Espírito (no sentido estrito), ou puro intelecto () não se opõe à matéria, mas é, por assim dizer, um reflexo do Princípio no espelho da Substância (matéria primária). Estados supraformais Guénon às vezes chama, de acordo com a terminologia, "angelical". A manifestação sutil se apresenta na forma de um “embrião dourado” () ou o Ovo do Mundo, pois a manifestação formal fina é uma espécie de protótipo do formal grosseiro (corpóreo). Cinco elementos da manifestação corporal (): terra, água, fogo, ar e seu início comum é o éter (). Eles são precedidos por elementos primários inteligíveis sutis - "tanmatras". Guénon usa a imagem da Roda do Mundo como símbolo de manifestação. Ao mesmo tempo, o que está mais próximo do eixo fixo desta Roda, que simboliza a operação do Princípio no mundo, tem a maior completude de realidade e valor. Ciclos cósmicos e historiosofiaTeoria geral dos ciclosA manifestação (manifestação) do Princípio Mais Elevado ocorre ciclicamente. As duas fases desta manifestação são condensação e dissolução (lat. coagular e resolver) - Guénon compara as fases da respiração ou do batimento cardíaco. No entanto, o maior ciclo de manifestação - - é descrito apenas simbolicamente na forma de uma extensão temporal, pois nesses níveis de manifestação há apenas uma sequência ontológica, não temporal. Apenas ciclos secundários menores - Manvantaras - diretamente "últimos" no mundo da manifestação corporal. historiosofia Homem Verdadeiro e Transcendente (Universal). IniciaçãoAntropologiaSe o Atman incondicionado em uma pessoa é o Eu Superior, então é um intelecto supra-individual, supra-racional que corresponde a uma manifestação supra-formal, e (mentalidade) é um princípio psíquico e, ao mesmo tempo, racional associado com uma manifestação sutil (que também está associada a um senso do "eu" individual). Cinco tipos de percepção correspondem aos cinco elementos da manifestação corporal (ouvir - éter, tato - ar, visão - fogo, paladar - água, olfato - terra). Iniciação A identificação real do homem e do Princípio Supremo só é possível no caminho da iniciação (iniciação). Uma pessoa empírica deve primeiro integrar plenamente sua individualidade, ou seja, a totalidade das modalidades corporais e extracorpóreas (fino-formal), o que a transforma no chamado "Homem Verdadeiro", localizado, por assim dizer, em o centro da Manifestação Universal. O movimento para este centro é possível a partir de diferentes pontos, o que simboliza a igualdade de várias tradições privadas. Ao mesmo tempo, tal integração ocorre “horizontalmente”. A principal transição durante a iniciação é a superação da fronteira entre os estados formal (individual) e supraformal (supra-individual), que é a “ascensão vertical”, que transforma o “Homem Verdadeiro” no “Homem Transcendente” ou “ Homem Universal”. Guénon chama a obtenção do estado do "Homem Verdadeiro" de "pequenos mistérios", e os estados do "Homem Universal" de "grandes mistérios". O ponto central neste processo é a percepção de "influências espirituais", sem as quais é impossível revelar as possibilidades potenciais de individualidade ("qualificações") e sua real implementação (o próprio momento da iniciação inicial Guénon assemelha a Fiat Lux, "Haja Luz", mas em um nível individual). A transição posterior dos estados condicionados (ainda que supra-individuais) para os incondicionados leva a pessoa à liberação completa (), equivalente à reintegração consciente com o Princípio Mais Elevado. A modalidade do homem empírico é apenas uma de uma infinidade indefinida de modalidades e estados do "Homem Universal". Como cada possibilidade está sujeita a apenas uma única implementação, Guénon a nega como renascimento em um corpo humano. Na existência póstuma, existem dois caminhos principais - a continuação da existência em outro estado individual (não humano), incluindo permanecer até o final do ciclo na forma de um "embrião" no ("caminho dos ancestrais") ou ascensão a um estado supra-individual ("o caminho dos deuses"). A iniciação só é possível dentro da estrutura de organizações iniciáticas regulares. No mundo moderno, porém, a maioria das sociedades que se posicionam como esotéricas tem o caráter de pseudo-iniciação. Simbolismo e "ciências tradicionais"BibliografiaLivros em ordem cronológica (por data de primeira publicação)
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Ciência das letras
O livro inclui as obras do destacado pensador tradicionalista francês René Guénon, dedicada a uma das formas mais interessantes de espiritualidade tradicional das civilizações antigas - a ciência das letras. Esta ciência da transmutação do Verbo Divino...
ciência dos números
Este livro inclui várias obras do famoso pensador e pesquisador de tradições religiosas René Guénon, incluindo o livro "Princípios do Cálculo Infinitesimal", dedicado à conexão do simbolismo matemático com a tradicional "ciência dos números". Estamos falando de um ramo do conhecimento que se refletiu na numerologia dos pitagóricos, na cabala hebraica, na doutrina do número do neoplatonismo alexandrino, em outros ensinamentos religiosos e filosóficos da antiguidade, que usavam amplamente o simbolismo numérico e geométrico. O conhecimento do livro pode ser uma ajuda significativa para um estudo mais profundo da antiga e tradicional "ciência dos números", para uma nova leitura dos alexandrinos, Ibn Arabi, Platão e muitos outros que estavam preocupados com o mistério dos números.
Ciência das letras
O livro inclui as obras do destacado pensador tradicionalista francês René Guénon, dedicada a uma das formas mais interessantes de espiritualidade tradicional das civilizações antigas - a ciência das letras. Esta ciência da transmutação do Verbo Divino foi por muito tempo privada da atenção dos pesquisadores, embora fosse conhecida sob vários nomes em muitas tradições religiosas do Oriente e do Ocidente. Baseia-se na percepção das Sagradas Escrituras como presença divina no mundo humano, bem como na percepção do universo como um Livro. Sinais da existência de uma ciência das letras são encontrados na tradição islâmica, na Cabala hebraica e na Idade Média da Europa Ocidental, em particular na poesia de Dante. Voltando-se para várias formas da ciência das letras, R. Guénon tenta não se opor a vários ensinamentos e escolas espirituais, mas encontrar sua base comum.
