A era da Dinastia Han na história da civilização chinesa é dividida em duas etapas: Han Ocidental (Han mais antigo ou precoce: 206 aC-8 dC) e Han oriental (Han mais jovem ou posterior: 25-220 dC).). A Dinastia Han fundada por Liu Bang recebeu o nome da área onde ele derrotou seus oponentes na luta pelo trono imperial. No período Han Ocidental, a cidade de Chang'an (hoje Xi'an, província de Shanxi) tornou-se a capital do emergente império Han, com uma população de até meio milhão de pessoas. Na era do Younger Han, seus governantes mudaram a capital para a cidade de Luoyang. No século 1 DE ANÚNCIOS na China, foi realizado um censo, que mostrou que o Império Han se aproximava do Império Romano em termos de população e tinha cerca de 60 milhões de pessoas.

Quando, no final de 207, o último imperador da dinastia Qin se rendeu a um dos líderes dos rebeldes, Liu Bang, futuro fundador da dinastia Han, a China passava por uma profunda crise no país, reinava o caos político. , o sistema administrativo desmoronou, os campos ficaram desertos, a fome reduziu a população. No entanto, a China sobreviveu, desenvolvendo organicamente as tradições de sua civilização. Para a era da Dinastia Han, sua especificidade pode ser definida em três palavras-chave reformas, confucionismo como a religião dominante e a política externa expansão.

Não foi sem dificuldade que Liu Bang, o ex-chefe de uma pequena aldeia, que se tornou o Imperador do Céu Azul, como os Han eram chamados, conseguiu restaurar a ordem em um país exausto de muitos milhões. Agindo com flexibilidade e cautela, com uma série de decretos, ele aboliu as leis de Qin com sua disciplina de quartel e punições cruéis, anunciou uma anistia e reduziu o imposto sobre os camponeses. No entanto, o sistema administrativo-burocrático de Qin e as instituições econômicas básicas continuaram a existir. E embora os funcionários ainda fossem fortemente distinguidos por seu status e lugar na sociedade, Liu Bang dependia dos proprietários de terras, proclamando a agricultura a base da economia do império e a ocupação mais respeitada. Os chefes de família recebiam cidadania plena com a atribuição do mais baixo dos 18 graus de propriedade a eles.

Muitos líderes rebeldes que ajudaram Liu Bang a chegar ao poder receberam posses hereditárias. Parte da terra, como manifestação do maior favor do imperador, foi entregue a alguns representantes da nobreza. Essa prática de concessão de lotes criou uma ameaça de separatismo, contra a qual os sucessores de Liu Bang, incluindo Wu (140-87 aC), lutaram.

Os anos do reinado de Wu-di foram o auge da civilização chinesa da era Han. O governo central conseguiu finalmente subjugar a nova aristocracia local, melhorar a economia do país e aumentar o bem-estar público. O número de cidades com população de até 50.000 habitantes aumentou e o tráfico de escravos atingiu proporções sem precedentes. O monopólio do sal, do ferro e do vinho trouxe renda ao império. O comércio exterior tem recebido um desenvolvimento excepcionalmente grande. A rota comercial do norte que ligava a China aos países ocidentais era chamada de Grande Rota da Seda.

Desde o reinado de Wu Di, o Império Han tornou-se um forte estado centralizado. O governo central, composto por vários departamentos, estava subordinado às regiões (83), que, por sua vez, incluíam distritos, depois condados e volosts. O país era governado por um exército de funcionários, cujo número ultrapassava os 130 mil. Os funcionários, ou cientistas, eram divididos em 9 fileiras, dependendo do grau que lhes era concedido após a aprovação nos exames. Um sistema de exames para selecionar os dignos e conferir-lhes o título de polímata do grau correspondente foi introduzido em 136 aC.

Uma vez a cada três anos, os vencedores das viagens provinciais se reuniam na capital e faziam exames para o próprio imperador. Durante os exames, eles tinham que escrever uma redação sobre um determinado tópico. Os candidatos à classificação nos exames tinham que mostrar conhecimento dos livros que formavam a base do cânone confucionista do Pentateuco, que incluía Shujing (Livro de Documentos Históricos), Shijing (Livro de Canções), I Ching (Livro de Mutações) , Li Ji (Registros de Ritos). A cópia estatal do Pentateuco foi esculpida em pedra. Aos aprovados no teste foram atribuídos graus académicos, o que abriu a possibilidade de obter uma nomeação para um cargo nas autoridades centrais e locais.

O destino do oficial mudava a cada 5 anos. Por seu serviço, eles recebiam um salário ou loteamento de terras. Um oficial não podia herdar nem seu posto e posto nem terras. No entanto, eles tinham mais oportunidades do que os plebeus para dar a seus filhos uma educação que lhes permitisse passar no exame e conseguir uma posição. A civilização chinesa deve a esses eruditos oficiais, os mandarins, tanto pela consolidação do antigo povo chinês (os chineses Han são o autonome étnico dos chineses), quanto pela formação de um modelo especial de administração do Estado. , uma hierarquia de classes chinesa especial.

No século II. BC. O Império Han reconheceu o confucionismo e em sua pessoa adquiriu uma ideologia oficial com uma conotação religiosa distinta. A violação dos preceitos confucionistas era punível com a morte como o crime mais grave. Com base no confucionismo, foi desenvolvido um sistema abrangente de estilo de vida e organização de gestão. O imperador em seu reinado tinha que se basear nos princípios de filantropia e justiça, e funcionários instruídos deveriam ajudá-lo a seguir a política correta. As relações na sociedade deveriam ser reguladas com base em rituais que determinavam os deveres e direitos de cada grupo da população. Todas as pessoas deveriam construir relacionamentos na família com base nos princípios de piedade filial e amor fraterno. Significou. Que cada pessoa tinha que cumprir inquestionavelmente a vontade de seu pai. Obedeça irmãos mais velhos, cuide de seus pais na velhice. Desde a era do Ancião Han, a sociedade chinesa tornou-se baseada em classes não apenas no estado, mas também no sentido moral-confucionista desse conceito. A obediência dos mais novos aos mais velhos, dos inferiores aos superiores, e todos juntos ao imperador, é a base para o desenvolvimento da civilização chinesa com sua rígida regulação universal da vida até o mais ínfimo detalhe.

O aumento da força da civilização chinesa também se manifestou na expansão de sua política externa, na luta contra um inimigo externo, principalmente com a unificação das tribos nômades. Xiongnu, que vivia em um vasto território perto das fronteiras do norte da China. Os governantes do Império Han buscavam expandir seu território tomando terras estrangeiras, controlando as rotas de comércio internacional e expandindo os mercados estrangeiros para seus bens.

Uma das características mais importantes da civilização da China Han é a contínua interação intensiva com o mundo exterior, com a periferia bárbara habitada por nômades das estepes. Os vizinhos do norte dos chineses han ameaçavam constantemente a segurança do império, cujas tropas na maioria das vezes seguravam com sucesso seu ataque, afastando-os gradualmente da Grande Muralha da China. Mas quando os Han foram incapazes de proteger suas fronteiras de ataques, os nômades não apenas invadiram suas terras, devastando cidades e aldeias e levando o saque para seus quartéis-generais, mas também tomaram as terras ancestrais do Império Han. Os nômades muitas vezes superavam os Han militarmente, mas sempre ficavam para trás culturalmente. Eles tiveram que usar a experiência e as leis do povo Han, adotar sua língua, tradições e religião.

Após a expedição de reconhecimento do viajante Zhang Qian à Ásia Central (138-125 aC), o povo Han partiu para a conquista do Território Ocidental (Turquestão Oriental). Tendo expulsado os Xiongnu, subjugado várias cidades-estados e estabelecido contatos com a Ásia Central, eles assumiram o controle da Grande Rota da Seda, ligando a China ao Ocidente. O estabelecimento do comércio regular afetou significativamente a interação cultural das duas grandes civilizações do mundo antigo, chinesa e romana. Sedas chinesas, artigos de laca, metais preciosos, ferro e níquel penetraram muito a oeste através da Ásia Ocidental e Central, ao longo das rotas comerciais do Oriente romano, chegando a Roma. A China importou artigos de vidro do Mediterrâneo, jade de Khotan, cavalos e peles de nômades. O mercado como ponto de encontro de civilizações abriu para a China culturas como uvas, romãs, nozes, feijão, açafrão, alfafa, fornecidos pela Ásia Central.

A Grande Rota da Seda é uma zona de contatos entre diferentes civilizações. Aqui, durante séculos, não foram distribuídos apenas bens, mas tecnologias inovadoras, novas ideias religiosas e amostras de arte. Ao longo desta rota comercial de trânsito mais famosa do mundo antigo, povos separados se estabeleceram, determinando os processos de etnogênese.

Quase simultaneamente, o Império Han se expandiu para o sudoeste e leste. O antigo estado coreano de Joseon foi conquistado. Conquistas ativas foram realizadas no sul da China e no Sudeste Asiático com a captura dos antigos estados vietnamitas de Au Pak e Nam Vien.

As aspirações expansionistas do Império Han levaram ao esgotamento dos recursos do Estado, ao aumento de impostos, extorsões e trabalhos forçados e à deterioração da situação das pessoas acolhidas pela tristeza. Na corte, a influência dos eunucos e parentes das esposas do imperador aumentou. Ondas de revoltas das camadas pobres da população rolaram uma após a outra por todo o país cansado. Interesses conflitantes casas rurais e classe trabalhadora educada. Concluindo a era da dinastia Han mais velha, o breve reinado interino de Wang Mang (9-23 d.C.), um parente da esposa de um dos imperadores, levou à restauração da dinastia Han mais jovem. Tendo chegado ao poder, Wang Mang iniciou reformas para restaurar a feliz ordem da antiguidade. As reformas, razoáveis ​​em sua direção, representaram uma tentativa de usar o poder estatal para controlar a vida econômica do país: a transferência da terra para a propriedade estatal, a proibição do comércio de terras e escravos, a eliminação da escravidão privada, o monopólio da vinho, sal e ferro. No entanto, o fracasso das reformas, de implementação demasiado rápida e vigorosa, levou a um agravamento das contradições sociais. Rebelião da Sobrancelha Vermelha em 18 d.C. (os rebeldes pintaram as sobrancelhas de vermelho), a guerra civil no país e um desastre ecológico (em 11 d.C., uma inundação em grande escala do Rio Amarelo que mudou seu curso levou à morte de centenas de milhares de pessoas) selaram o fim do reinado de Wang Mang.

Em 25 d.C. um representante da família imperial Guang Wu Di (25-57 dC) tomou o poder e restaurou a dinastia Han. Esforços desesperados foram feitos para superar a crise no país. Conseguiu restabelecer a influência em Westfall. Como nunca antes, o povo Han desenvolveu o comércio exterior. As propriedades das casas poderosas foram amplamente difundidas, que gradualmente se transformaram em fazendas economicamente fechadas, reduzindo assim o nível de receitas do Estado. No século III. aboliu oficialmente a circulação monetária, usando seda e grãos como dinheiro. A população diminuiu e o número de cidades caiu pela metade. Isso, juntamente com a luta contínua das panelinhas na corte, levou ao enfraquecimento do governo central, à desestabilização social (os Turbantes Amarelos em 184) e à queda da dinastia. Em 220, o Império Han se dividiu em três reinos, deixando assim de existir. Tendo existido graças a um sistema centralizado de governo por mais de quatro séculos, o Império Han tornou-se um modelo para as eras subsequentes.

A civilização surgiu no século 23. de volta.
A civilização parou no século 18. de volta.
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A civilização Han substituiu a sociocultura Qin, mas absorveu todas as principais características civilizacionais da civilização anterior. Em 202 aC Liu Bang foi proclamado imperador e se tornou o fundador da nova Dinastia Han.

O período Han foi uma espécie de culminação das conquistas culturais da China Antiga.

No século 2 DE ANÚNCIOS Os chineses han adotaram os princípios do confucionismo. A queda da civilização deveu-se à transição da escravidão para o feudalismo, culminando em uma revolta popular dos Turbantes Amarelos.

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Civilizações chinesas antigas.

século 2 BC. - Século III. DE ANÚNCIOS

Em 210 aC, aos 48 anos, Qin Shi Huang morreu repentinamente, imediatamente após sua morte, uma poderosa revolta eclodiu no império. O mais bem-sucedido dos líderes rebeldes, nativo de membros comuns da comunidade, Liu Bang reuniu as forças do movimento popular e atraiu os inimigos experientes de Qin em assuntos militares da aristocracia hereditária para o seu lado. Em 202 aC Liu Bang foi proclamado imperador e se tornou o fundador da nova Dinastia Han.

O primeiro antigo império da China - Qin durou apenas uma década e meia, mas estabeleceu uma sólida base socioeconômica para o império Han.

O primeiro antigo império da China - Qin durou apenas uma década e meia, mas estabeleceu uma sólida base socioeconômica para o império Han. O novo império tornou-se uma das potências mais fortes do mundo antigo. Seus mais de quatro séculos de existência foram uma etapa importante no desenvolvimento de todo o Leste Asiático, que, no marco do processo histórico-mundial, abarcou a era da ascensão e colapso do modo de produção escravista. Para a história nacional da China, esta foi uma etapa importante na consolidação do antigo povo chinês. Até hoje, os chineses se autodenominam Hans, uma autodenominação étnica originária do Império Han.

A história do Império Han é dividida em dois períodos: o mais velho (ou primitivo) Han (202 aC-8 dC); Mais jovem (ou posterior) Han (25-220 dC).

Na época do reinado de Wudi, o estado Han se transformou em um forte estado centralizado. A expansão que se desenrolou sob este imperador visava a apreensão de territórios estrangeiros, conquistando povos vizinhos, dominando as rotas de comércio internacional e expandindo os mercados externos. Desde o início, o império foi ameaçado pela invasão dos nômades Xiongnu. Seus ataques à China foram acompanhados pela deportação de milhares de prisioneiros e chegaram até a capital. Udi tomou um rumo para uma luta decisiva contra os Xiongnu. Os exércitos Han conseguiram empurrá-los para trás da Grande Muralha e, em seguida, expandir o território do império no noroeste e estabelecer a influência do Império Han no Território Ocidental (como fontes chinesas chamavam a bacia do rio Tarim), através do qual o A Grande Rota da Seda passou. Ao mesmo tempo, Udi travou guerras agressivas contra os estados vietnamitas no sul e em 111 aC. forçou-os a se submeter, anexando as terras de Guangdong e do norte do Vietnã ao império. Depois disso, as forças marítimas e terrestres dos Han atacaram o antigo estado coreano de Joseon e o forçaram em 108 aC. reconhecer o poder de Hanei.

A embaixada de Zhang Qian (falecido em 114 aC) enviada para o oeste em Wudi abriu para a China um vasto mundo de cultura estrangeira. Zhang Qian visitou Daxia (Bactria), Kangyue, Davan (Fergana), descobriu sobre Anxi (Pártia), Shendu (Índia) e outros países. Embaixadores do Filho do Céu foram enviados a esses países. O Império Han estabeleceu laços com muitos estados na Grande Rota da Seda - uma rota transcontinental internacional que se estende por uma distância de 7 mil km de Chang'an aos países do Mediterrâneo. Ao longo deste percurso, as caravanas eram desenhadas em linha contínua, segundo a expressão figurativa da historiadora Sima Qian (145-86 aC), “uma não perdia a outra de vista”.

Ferro, considerado o melhor do mundo, níquel, metais preciosos, laca, bronze e outros produtos de arte e artesanato foram trazidos do Império Han para o Ocidente. Mas a principal exportação era a seda, então produzida apenas na China. As relações internacionais, comerciais e diplomáticas ao longo da Grande Rota da Seda contribuíram para o intercâmbio de realizações culturais. De particular importância para a China Han foram as culturas agrícolas emprestadas da Ásia Central: uvas, feijão, alfafa, romã e nogueiras. No entanto, a chegada de embaixadores estrangeiros foi percebida pelo Filho do Céu como uma expressão de obediência ao Império Han, e as mercadorias trazidas para Chang'an foram percebidas como um "tributo" aos "bárbaros" estrangeiros.

A política externa agressiva de Wudi exigia enormes fundos. Os impostos e taxas aumentaram muito. Sima Qian observa: "O país está cansado de guerras contínuas, as pessoas estão tristes, as reservas estão esgotadas". Já no final do reinado de Udi, a agitação popular eclodiu no império.

No último quartel do 1º c. BC. Uma onda de revoltas de escravos varreu a civilização Han. Os representantes mais previdentes da classe dominante reconheceram a necessidade de reformas para enfraquecer as contradições de classe. Indicativa a esse respeito é a política de Wang Mang (9-23 dC), que realizou um golpe palaciano, derrubou a dinastia Han e se declarou imperador da Nova Dinastia.

Os decretos de Wang Mang proibiam a venda e compra de terras e escravos, deveria alocar terras aos pobres retirando seu excedente da comunidade rica. No entanto, três anos depois, Wang Mang foi obrigado a cancelar esses estabelecimentos devido à resistência dos proprietários. As leis de derretimento de moedas e racionamento de preços de mercado de Wang Mang, uma tentativa do Estado de intervir na economia do país, também falharam.

As reformas não apenas não atenuaram as contradições sociais, mas também as agravaram ainda mais. Revoltas espontâneas varreram o país. De escopo particular foi o movimento Red Eyebrow, que começou em 18 dC. e. em Shandong, onde os desastres da população foram multiplicados pela inundação catastrófica do Rio Amarelo. Chang'an passou para as mãos dos rebeldes. Wang Mang foi decapitado.

A espontaneidade do protesto das massas, sua falta de experiência militar e política levaram ao fato de que o movimento foi liderado por representantes da classe dominante, que estavam interessados ​​em derrubar Wang Mang e entronizar seu protegido. Foi a descendência da casa Han, conhecida como Guan Wudi (25-57 dC), que fundou a Dinastia Han Jovem. Guan Wudi começou a governar a campanha punitiva contra as "Sobrancelhas Vermelhas". Aos 29, ele conseguiu quebrá-los e, em seguida, suprimir o resto dos centros de movimento.

Em 40 d.C. uma revolta eclodiu contra as autoridades Han no Vietnã do Norte sob a liderança das irmãs Trung, que Guan Wudi conseguiu suprimir com grande dificuldade apenas em 44 dC.

Na segunda metade do século I, usando a divisão dos Xiongnu em norte e sul, o império começou a restaurar o domínio Han no Território Ocidental, que, sob Wang Mang, caiu sob o domínio dos Xiongnu. O Império Han sucedeu no final do século I. estabelecer influência no Território Ocidental e afirmar a hegemonia neste segmento da Rota da Seda.

O governador Han do Território Ocidental, Ban Chao, iniciou uma atividade diplomática ativa na época, estabelecendo a tarefa de alcançar contatos diretos com Daqin (Grande Qin, como os Hans chamavam o Império Romano). No entanto, a embaixada enviada por ele só chegou à Síria romana, sendo detida por mercadores partas.

A partir da segunda metade do 1º c. n. e. o comércio intermediário Han-Roman está se desenvolvendo. Os antigos chineses viram pela primeira vez os romanos com seus próprios olhos em 120, quando uma trupe de magos errantes de Roma chegou a Luoyang e se apresentou na corte do Filho do Céu. Ao mesmo tempo, o Império Han estabeleceu ligações com o Hindustão através da Alta Birmânia e Assam e estabeleceu comunicações marítimas do porto de Bakbo no Vietnã do Norte até a costa leste da Índia, e através da Coréia até o Japão.

Em 166, a primeira "embaixada" de Roma, como a empresa privada de comércio romana se chamava, chegou a Luoyang ao longo da rota marítima do sul em 166. A partir de meados do século II, com a perda da hegemonia do império na Rota da Seda, o comércio exterior do povo Han com os países dos Mares do Sul, Lanka e Khanchipura (sul da Índia) começou a se desenvolver. O Império Han está desesperadamente e em todas as direções correndo para os mercados estrangeiros. Parecia que o estado Han nunca havia alcançado tal poder. Cerca de 60 milhões de pessoas viviam nele, o que era mais de 1/5 da população mundial na época.

A essa altura, houve sérias mudanças em seu sistema social e político. As fazendas escravistas continuavam a existir, mas as propriedades das chamadas casas-fortes foram se difundindo, onde muitas vezes, junto com os escravos, o trabalho de “quem não tem terra própria, mas a toma dos ricos e cultivá-lo” foi amplamente utilizado. Essa categoria de trabalhadores se viu na dependência pessoal dos proprietários de terras. Vários milhares dessas famílias estavam sob o patrocínio de casas fortes.

A área de terra arável estava em constante declínio, o número da população tributável caiu catastroficamente: de 49,5 milhões de pessoas em meados do século II. até 7,5 milhões de acordo com o censo de meados do século III. As propriedades das casas fortes tornaram-se fazendas economicamente fechadas.

Começou um rápido declínio nas relações mercadoria-dinheiro. O número de cidades em comparação com a fronteira de nossa era caiu mais da metade. No início do século III. um decreto foi emitido para substituir os pagamentos em dinheiro em espécie no império, e então a moeda foi oficialmente abolida e seda e grãos foram introduzidos em circulação como dinheiro-mercadoria. A partir do segundo quartel do séc. quase todos os anos as crônicas registram revoltas locais - mais de uma centena delas foram registradas em meio século.

No contexto de uma crise política e socioeconômica profunda no império, eclodiu o levante mais poderoso da história da China antiga, conhecido como Turbantes Amarelos. Foi chefiado pelo mágico Zhang Jiao, o fundador de uma seita pró-taoísta secreta que preparava uma revolta há 10 anos. Zhang Jiao criou uma organização paramilitar de 300.000 pessoas. De acordo com os relatórios das autoridades, "todo o império aceitou a fé de Zhang Jiao".

O movimento eclodiu em 184 em todas as partes do império de uma só vez. Os rebeldes usavam tiaras amarelas como sinal da vitória do justo Céu Amarelo sobre o Céu Azul - a iníqua Dinastia Han. Eles destruíram prédios do governo, mataram funcionários do governo.

A revolta dos "Turbantes Amarelos" teve o caráter de um amplo movimento social com inegáveis ​​conotações escatológicas. As autoridades foram impotentes para lidar com a revolta, e então os exércitos de casas fortes se levantaram para lutar contra os Turbantes Amarelos e, juntos, reprimiram brutalmente os rebeldes.

Para comemorar a vitória, uma torre de centenas de milhares de cabeças decepadas do "amarelo" foi construída nos portões principais da capital. A divisão de poder entre os executores do movimento começou. Sua luta interna terminou com o colapso do Império Han: em 220 ele se dividiu em três reinos, nos quais o processo de feudalização estava acontecendo ativamente.

A ciência.

O período Han foi uma espécie de culminação das conquistas culturais da China antiga. Com base em séculos de observações astronômicas, o calendário lunisolar foi aprimorado. Em 28 aC Os astrônomos de Han notaram pela primeira vez a existência de manchas solares. Uma conquista de importância mundial no campo do conhecimento físico foi a invenção de uma bússola na forma de uma placa de ferro quadrada com uma “colher” magnética girando livremente em sua superfície, cujo cabo apontava invariavelmente para o sul.

O cientista Zhang Heng (78-139) foi o primeiro no mundo a projetar um protótipo de um sismógrafo, construir um globo celeste, descrever 2.500 estrelas, incluindo-as em 320 constelações. Ele desenvolveu a teoria da Terra e a infinidade do Universo no tempo e no espaço. Os matemáticos Han conheciam frações decimais, inventaram números negativos pela primeira vez na história e refinaram o significado do número π. Catálogo médico do século I. lista 35 tratados sobre várias doenças. Zhang Zhongjing (150-219) desenvolveu métodos de diagnóstico de pulso e tratamento de doenças epidemiológicas.

O fim da era da antiguidade foi marcado pela invenção de motores mecânicos que utilizam a força da queda d'água, uma bomba elevatória de água e o aperfeiçoamento do arado. Os agrônomos han escrevem ensaios descrevendo a cultura de canteiros, um sistema de campos variáveis ​​e rotação de culturas, métodos de fertilização da terra e impregnação de sementes pré-semeadura, eles contêm manuais sobre irrigação e melhoria. Os tratados de Fan Shenzhi (século I) e Cui Shi (século II) resumiam as conquistas seculares dos antigos chineses no campo da agricultura.

A produção de laca chinesa antiga é um dos sucessos notáveis ​​da cultura material. A laca era um item importante no comércio exterior do Império Han. A laca era usada para revestir armas e equipamentos militares para proteger a madeira e os tecidos da umidade e o metal da corrosão. Eles foram aparados com detalhes arquitetônicos, itens de bens funerários, verniz também foi amplamente utilizado na pintura a fresco. Os vernizes chineses foram muito valorizados por suas propriedades físicas e químicas únicas, como a capacidade de preservar a madeira, resistir a ácidos e altas temperaturas (até 500°C).

Seda.

Desde a "abertura" da Grande Rota da Seda, o Império Han tornou-se um fornecedor de seda mundialmente famoso. A China era o único país do mundo antigo que dominava a cultura do bicho-da-seda. Na dinastia Han, a criação de bicho-da-seda era uma ocupação doméstica dos agricultores. Havia grandes fábricas de seda privadas e estatais (algumas chegavam a mil escravos). A exportação de bichos-da-seda para fora do país era punida com a morte. Mas tais tentativas foram feitas. Zhang Qian, durante sua missão na embaixada, aprendeu sobre a exportação de bichos-da-seda de Sichuan para a Índia em um esconderijo de bambu por comerciantes estrangeiros. E, no entanto, ninguém conseguiu descobrir os segredos da sericultura dos antigos chineses. Foram feitas suposições fantásticas sobre sua origem: Virgílio e Estrabão, por exemplo, disseram que a seda cresce em árvores e é “penteada” a partir delas.

Fontes antigas mencionam a seda do século I aC. BC. Plínio escreveu sobre a seda como um dos bens de luxo mais apreciados pelos romanos, por causa do qual somas colossais de dinheiro eram bombeadas para fora do Império Romano todos os anos. Os partos controlavam o comércio han-romano de seda, cobrando nada menos que 25% de seu preço de venda pela mediação. A seda, que era frequentemente usada como dinheiro, desempenhou um papel importante no desenvolvimento das relações comerciais internacionais entre os antigos povos da Europa e da Ásia. A Índia também foi intermediária no comércio de seda. As relações entre a China e a Índia se desenvolvem até a era Han, mas nessa época elas se tornam especialmente animadas.

Papel.

Sua fabricação a partir dos resíduos de casulos de seda começou antes mesmo de nossa era. O papel de seda era muito caro, disponível apenas para a elite. A verdadeira descoberta, que teve um significado revolucionário para o desenvolvimento da cultura humana, foi o papel quando se tornou um material de massa barato para a escrita. A invenção de um método público para a produção de papel a partir de fibra de madeira está tradicionalmente associada ao nome de Cai Lun, um ex-escravo de Henan que viveu no século II, mas os arqueólogos datam as amostras mais antigas de papel dos séculos II a I . BC.

A invenção do papel e da tinta criou as condições para o desenvolvimento da técnica de gravuras e, posteriormente, o surgimento do livro impresso. A melhoria da escrita chinesa também foi associada ao papel e à tinta: no período Han, foi criado o estilo de escrita padrão do kaishu, que lançou as bases para o contorno moderno dos hieróglifos. Materiais e meios de escrita Han, juntamente com hieróglifos, foram adotados pelos antigos povos do Vietnã, Coréia, Japão, que por sua vez influenciaram o desenvolvimento cultural da China Antiga - no campo da agricultura, em particular o cultivo de arroz, navegação e arte trabalhos manuais.

História.

Durante o período Han, é realizada a coleta, sistematização e comentário de monumentos antigos. De fato, tudo o que resta da antiga herança espiritual chinesa chegou até nós graças aos registros feitos naquela época. Ao mesmo tempo, nasceu a filologia, a poética, os primeiros dicionários foram compilados. Grandes obras de prosa artística, principalmente históricas, apareceram. O pincel do "pai da história chinesa" Sima Qian possui a obra fundamental "Notas Históricas" ("Shiji") - uma história de 130 volumes da China desde o ancestral mítico Huangdi até o fim do reinado de Wudi.

Sima Qian se esforçou não apenas para refletir os eventos do passado e do presente, mas também para compreendê-los, traçar seu padrão interno, "penetrar na essência da mudança". A obra de Sima Qian resume o desenvolvimento anterior da historiografia chinesa antiga. Ao mesmo tempo, desvia-se do estilo tradicional das crônicas meteorológicas e cria um novo tipo de escrita histórica. "Shiji" é a única fonte sobre a história antiga dos povos vizinhos da China.

Uma estilista excepcional, Sima Qian fez descrições vívidas e concisas da situação política e econômica, da vida e dos costumes. Pela primeira vez na China, ele criou um retrato literário, que o coloca em pé de igualdade com os maiores representantes da literatura han. "Notas Históricas" tornaram-se um modelo para a historiografia antiga e medieval subsequente na China e em outros países do Extremo Oriente.

O método de Sima Qian foi desenvolvido na "História da Dinastia Han Anciã" ("Han shu") oficial. Ban Gu (32-93) é considerado o principal autor desta obra. A "História da Dinastia Han Anciã" é escrita no espírito do confucionismo ortodoxo, a apresentação segue estritamente o ponto de vista oficial, muitas vezes divergindo nas avaliações dos mesmos eventos de Sima Qian, a quem Ban Gu critica pela adesão ao taoísmo. "Han shu" abriu uma série de histórias dinásticas. Desde então, segundo a tradição, cada uma das dinastias que chegaram ao poder compilou uma descrição do reinado de seu antecessor.

Poesia.

Como o poeta mais brilhante entre a galáxia de escritores han, destaca-se Sima Xiangru (179-118), que cantou o poder do império e o mais "grande homem" - o autocrata Wudi. Sua obra deu continuidade às tradições da Chu ode, típica da literatura Han, que absorveu a herança musical e poética dos povos do sul da China. Ode "Beauty" continua o gênero poético iniciado por Song Yu em "Ode on the Immortal". Entre as obras de Sima Xiangru há imitações de canções líricas folclóricas, como a canção "Vara de Pescar".

O sistema de administração imperial incluía a organização de cultos nacionais em oposição aos aristocráticos locais. Essa tarefa foi realizada pela Câmara de Música (Yuefu) criada sob Wudi, onde as canções folclóricas foram coletadas e processadas, incluindo “canções de bárbaros distantes”, e cantos rituais foram criados. Apesar da sua natureza utilitária, a Câmara de Música tem desempenhado um papel importante na história da poesia chinesa. Graças a ela, as obras de arte da música popular da era antiga foram preservadas.

As canções do autor no estilo Yuefu estão próximas do folclore; para eles, canções folclóricas de vários gêneros, incluindo trabalho e amor, serviram como objeto de imitação. Entre as letras de amor, destacam-se as criações de duas poetisas - “Lament for a Grey Head” de Zhuo Wenjun (século II a.C.), onde ela repreende o marido, o poeta Sima Xiangru, por infidelidade, e “Canção da minha ofensa” por Ban Jieyu (século I aC), em que o destino amargo de um amado abandonado é apresentado na forma de um leque branco como a neve abandonado. A poesia de Yuefu atingiu seu auge durante o período Jian'an (196-220), que é considerado a idade de ouro da poesia chinesa. O melhor do yuefu literário desta época foi criado com base em obras folclóricas.

Apenas nos casos mais raros foram preservadas canções que expressavam o espírito rebelde do povo. Entre eles estão “East Gate”, “East of the Pingling Mound”, além de cantigas do gênero yao, em que o protesto social soa ao chamado para derrubar o imperador (especialmente no chamado tunyao, obviamente canções de escravos ). Um deles, atribuído ao líder dos "Turbantes Amarelos" Zhang Jiao, começa com uma proclamação: "Deixe o Céu Azul perecer!", ou seja, a Dinastia Han.

No final do Império Han, o conteúdo da poesia secular tornou-se cada vez mais temas anacrônicos e de contos de fadas. A literatura mística e fantástica está se espalhando. As autoridades encorajam cerimônias teatrais e apresentações seculares. A organização dos espetáculos torna-se uma importante função do Estado. No entanto, os primórdios da arte cênica não levaram ao desenvolvimento do drama como um tipo de literatura na China antiga.

Arquitetura.

Na era Qin-Han, as principais características da arquitetura tradicional chinesa se desenvolveram. A julgar pelos fragmentos de afrescos dos enterros de Han, os primórdios do retrato apareceram durante esse período. A descoberta da escultura monumental de Qin foi uma sensação. Escavações recentes do túmulo de Qin Shi Huang descobriram todo um "exército de barro" do imperador, composto por três mil soldados de infantaria e cavaleiros, feitos em tamanho real. Este achado permite-nos falar do aparecimento da escultura-retrato no início do período imperial.

Confucionismo.

A partir da época de Wudi, o confucionismo transformado, que se transformou em uma espécie de religião de Estado, tornou-se a ideologia oficial do Império Han. No confucionismo, as ideias sobre a intervenção consciente do Céu na vida das pessoas são reforçadas. O fundador da teologia confucionista, Dong Zhongshu (180-115), desenvolveu a teoria da origem divina do poder imperial, proclamou o Céu a divindade suprema, quase antropomórfica. Ele iniciou a deificação de Confúcio. Dong Zhongshu exigiu "erradicar todas as cem escolas", exceto a confucionista.

A essência religiosa e idealista do confucionismo han foi refletida nos ensinamentos de Liu Xiang (79-8 aC), que argumentou que "o espírito é a raiz do céu e da terra e o começo de todas as coisas".

O Estado está cada vez mais usando o confucionismo em seu próprio interesse, intervindo na luta de suas várias interpretações. O imperador atua como iniciador de disputas religiosas e filosóficas, buscando acabar com a cisão do confucionismo. Catedral do final do século I. DE ANÚNCIOS formalmente pôs fim às divisões no confucionismo, declarou que toda a literatura apócrifa era falsa e estabeleceu a doutrina da escola dos Novos Textos como a ortodoxia religiosa oficial.

Em 195 d.C. a cópia estatal do "Pentateuco" confucionista na versão da escola dos Novos Textos foi esculpida na pedra. Desde então, a violação dos preceitos confucionistas, incorporados ao direito penal, era punível até a pena de morte como "o crime mais grave".

Taoísmo Secreto.

Com o início da perseguição aos “falsos” ensinamentos, seitas secretas de cunho religioso e místico começaram a se espalhar no país. Aqueles que discordavam do regime dominante eram unidos pelo taoísmo religioso oposto ao confucionismo, que se dissociava do taoísmo filosófico, que continuava a desenvolver antigas ideias materialistas.

No início do século II. A religião taoísta tomou forma. Seu fundador é Zhang Daoling de Sichuan, que era chamado de Mestre. Suas profecias sobre alcançar a imortalidade atraíram multidões de despossuídos que viviam em uma colônia fechada sob seu comando, lançando as bases para organizações secretas taoístas. Ao pregar a igualdade de todos com base na fé e condenar a riqueza, a "heresia" taoísta atraiu as massas. Na virada dos séculos II-III. um movimento de taoísmo religioso, liderado pela seita das Cinco Medidas de Arroz, levou à criação de um estado teocrático de curta duração em Sichuan.

A tendência à transformação das filosofias antigas em doutrinas religiosas, manifestada na transformação do confucionismo e do taoísmo, foi um sinal de profundas mudanças sociopsicológicas. No entanto, não as religiões éticas da China antiga, mas o budismo, tendo penetrado na China na virada de nossa era, tornou-se para o agonizante mundo Han tardio aquela religião mundial que desempenhou o papel de um fator ideológico ativo no processo de feudalização da China e toda a região do Leste Asiático.

Materialismo

As conquistas no campo do conhecimento natural e humanitário criaram as bases para essa decolagem do pensamento materialista, que se manifestou na obra do mais proeminente pensador han Wang Chong (27-97). Em uma atmosfera de pressão ideológica, Wang Chong teve a coragem de desafiar o dogma confucionista e o misticismo religioso.

Em seu tratado "Raciocínio Crítico" ("Lunheng"), um sistema coerente de filosofia materialista é delineado. Wang Chong criticou a teologia confucionista do ponto de vista científico. O filósofo contrastou a deificação do céu com a afirmação essencialmente materialista e ateísta de que "o céu é um corpo semelhante à terra".

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A China é a civilização mais antiga que existe hoje. Sua experiência nesse sentido requer consideração especial em termos de viabilidade histórica. Um dos laços tradicionais descobertos do estado chinês é a ideia nacional.

É a China, juntamente com suas outras invenções mundiais, que detém a liderança na descoberta do fenômeno da ideologia cívica geral. O confucionismo, o legalismo e, com certas reservas, o taoísmo podem ser considerados as mais antigas doutrinas ideológicas da história da humanidade. Sua identificação como ideias nacionais refuta o ponto de vista difundido sobre a ideologia como um produto exclusivo da era moderna (industrialismo, sociedade burguesa). Assim, a conclusão da fase modernista do desenvolvimento não significa a objetividade da desideologização.

A especificidade da estrutura da sociedade chinesa reside no significado especial da instituição dos clãs (associações de clãs). Se para os países ocidentais o sistema de clãs é considerado mais frequentemente como um obstáculo ao desenvolvimento social, então para a China é uma forma natural de existência civilizacional. Até hoje, os clãs desempenham um papel formador de estrutura para a sociedade chinesa. Compreendendo sua importância fundamental como fator de viabilidade do organismo social, as autoridades comunistas da China nunca avançaram com a tarefa de destruir o sistema de clãs. Para efeito de comparação, na URSS houve uma luta ativa contra tais instituições tradicionalistas, classificadas como relíquias das formações pré-capitalistas.

Os clãs na China atuam como portadores das tradições de valores do povo chinês. Eles são o elo entre o Estado e o indivíduo. Nesse sentido, o sistema de clãs proporciona o potencial de integração do Estado chinês, sendo um dos mais importantes laços civilizacionais da China.

A entrada na era da modernidade colocou diante da China, assim como de outros Estados, a tarefa de autodeterminação de uma nação civil. Em primeiro lugar, isso se expressou na política de consolidação do povo Han formador de estado. Hoje representa 92% da população chinesa. No entanto, há um século, um único grupo étnico Han não existia de fato. Uniu grupos étnicos muito diferentes pela vontade política do Estado. Diferenças significativas entre os dialetos de dezenas de grupos unidos como Han ainda se manifestam mesmo no nível de vocabulário e gramática. E hoje, na vida cotidiana, os chineses se comunicam principalmente em dialetos dialéticos.

Etnicamente, o povo chinês era muito mais heterogêneo do que os russos. No entanto

os chineses conseguiram alcançar a coesão étnica no século XX, enquanto ao mesmo tempo a etnia russa foi finalmente dividida em grandes russos, bielorrussos e ucranianos.

Um dos principais instrumentos da consolidação chinesa foi uma política deliberada de apoio à versão geralmente aceita da língua oficial - putonghua [ Reshetov A. M. Os Chineses (Han) à luz da teoria do ethnos // XXVIII Conferência Científica "Sociedade e Estado na China". M., 1998. S. 265-270.].

A ideia do Estado-nação da China foi formulada teoricamente pela primeira vez pelo fundador do Partido Kuomintang, Sun Yat-sen. A avaliação dele como "Confúcio na Realpolitik" reflete a sucessão ideológica em relação à tradição nacional confucionista da nova doutrina formulada por ele. Protestante congregacionalista por religião, trouxe categorias e conceitos característicos da modernidade ocidental para o arsenal de valores tradicional chinês. A doutrina dos "Três Princípios Populares" desenvolvida por Sun Yat-sen é a ideologia estatal da República de Taiwan até hoje. Também inclui o apelo no preâmbulo da Constituição da República Popular da China. Três princípios do povo: nacionalismo, democracia e bem-estar do povo - correlacionam-se, respectivamente, com os fatores de soberania nacional, gestão política estatal de baixo para cima e desenvolvimento econômico baseado no igualitarismo socialista (cultura, política, economia) [ Sun Yatsen. Três princípios populares ("San min zhong"). M., 1928; Senin I.G. Social - visões políticas e filosóficas de Sun Yat-Sen. M., 1956; Kuzmin I.D. O confucionismo e a evolução da ideologia do Kuomintang. L., 1975; Matveeva G.S. Pai da República: O Conto de Sun Yat-Sen. M., 1975; Sun Yatsen. Trabalhos selecionados. M., 1985.].

A consolidação dos Han foi a primeira etapa do projeto para formar uma nação chinesa unificada. Na segunda etapa, realizou-se a tarefa de unir outras etnias localizadas na periferia do estado em torno do povo formador do estado. O Terceiro Congresso do Kuomintang declarou oficialmente o programa de reunir "400 milhões de pessoas em um estado-nação". Para designar esse formato de consolidação, foi utilizado o conceito de "zhonghua minzu" ou "nação da China". Hoje, seu conteúdo está sendo modificado no sentido de distribuição não apenas para cidadãos da RPC, mas também para chineses étnicos que vivem fora de sua terra natal (huaqiao). Suas atividades nas esferas política, econômica e cultural são agora amplamente coordenadas a partir de Pequim. Os coordenadores diretos são os Comitês de Assuntos Chineses Ultramarinos sob o Conselho de Estado da República Popular da China e a Associação Chinesa Ultramarina. Desde 1991, é realizado o Congresso Mundial de Empreendedores Chineses, posicionado como o análogo chinês dos fóruns de Davos. Paralelamente, são organizados eventos como o Fórum Mundial de representantes da mídia de língua chinesa.

Os programas russos de interação com compatriotas no exterior não podem ser comparados a esse respeito.

As comunidades chinesas no exterior são oficialmente consideradas na RPC como um fator na implementação da nova missão mundial da China. Se você chama uma pá de pá, então eles constituem um exército externo na estratégia da ofensiva geopolítica chinesa [ Gelbras V.G. República Popular da China: o renascimento da ideia nacional // Ideia nacional: história, ideologia, mito. M., 2004. S. 256-258.].

Recentemente, o ponto de vista da introversão cultural da China se espalhou. Segundo ele, por estar focado exclusivamente em si mesmo, não carrega, como os Estados Unidos, a ameaça de expansão externa global. No entanto, apenas um componente da civilização chinesa, a cultura, é caracterizada pela introversão. Em todos os outros aspectos da existência civilizacional - ideologia, economia, geopolítica - a China está se desenvolvendo para alcançar o status de superpotência mundial.

De acordo com a tradição confucionista, a China se apresenta como o Império Celestial ou o Império Médio. Por meio desses nomes, enfatiza-se a ideia de superioridade nacional chinesa. O trauma mental à autoconsciência imperial dos chineses foi infligido no século XIX. a transformação do Império Celestial em uma semi-colônia de estados ocidentais. Um derivado disso no nível da memória das pessoas foi a intenção de exterminar os "bárbaros brancos" ("Boxer Rebellion")[ Myshlaevsky A.Z. Operações militares na China. 1900-1901 Parte 1. São Petersburgo, 1905.].

A memória do etnocídio é de fundamental importância para a identidade nacional. As tragédias dos povos de armênios e judeus são conhecidas. Os motivos do trauma psicológico do etnocídio também estão guardados na memória de outros povos. Esse tipo de trauma também está presente na autorreflexão nacional na China. Para os chineses, esta é a memória das Guerras do Ópio. A residência de verão dos imperadores Qing Yuanshinyuan, localizada no território da moderna Pequim, que ainda está em ruínas, é um símbolo das atrocidades europeias. As autoridades chinesas deliberadamente não o restauram, mantendo-o como evidência da xenofobia cultural do Ocidente [ Selishchev A.S., Selishchev N.A. A economia chinesa no século XXI. SPb., 2004. S. 8-9.].

A reflexão sobre o passado colonial está refletida na Constituição da República Popular da China. Até hoje, segundo pesquisadores, a estratégia de desenvolvimento da China é em grande parte motivada implicitamente pela ideia de "vingança por quase 100 anos de humilhação por estados imperialistas, incluindo a Rússia" [ Gelbras V.G. República Popular da China: o renascimento da ideia nacional // Ideia nacional: história, ideologia, mito. M., 2004. S. 256.].

Sob Mao Zedong, a ideologia do expansionismo chinês foi apresentada de forma indisfarçável. Foi expresso no conceito de um "tigre de papel", segundo o qual a vitória na próxima guerra mundial estará do lado da RPC como uma potência que tem superioridade numérica sobre seus oponentes. Os Estados Unidos e a URSS pareciam ser "tigres de papel", cujo poder nuclear, na opinião da liderança chinesa, era muito exagerado. Absurdo em termos estratégico-militares, este ideologema tinha um elevado potencial de mobilização, incutindo no espírito da população da RPC um sentimento de confiança na capacidade de resistir a qualquer adversário [ Burlatsky F. M. Mao Zedong: "nosso número de assinatura é guerra, ditadura." Moscou: Relações Internacionais, 1976.].

Na China moderna, a ideia de expansão externa é apresentada em maior medida na forma de uma ofensiva econômica. Da tribuna oficial, eles falam de uma "nova grande campanha". São conhecidos indicadores brutos específicos e datas de conquista da RPC de uma posição de liderança na economia mundial. A ofensiva econômica externa da China foi descrita pelo presidente Jiang Zemin como "o principal campo de batalha". A atitude de "sair" tornou-se o novo lema da política chinesa. De modo a

a ideia da introversão da China não corresponde às realidades ideológicas ou políticas de seu desenvolvimento histórico e contemporâneo.

Enquanto isso, as reivindicações territoriais apresentadas em vários meios de comunicação de língua chinesa contra a Rússia variam em uma escala de 1,5 milhão a 5,88 milhões de quilômetros quadrados. Gelbras V.G. República Popular da China: o renascimento da ideia nacional // Ideia nacional: história, ideologia, mito. M., 2004. S. 254-256, 259.].

A ideologia estatal da República Popular da China está consagrada na Constituição. Na China moderna, foi adotada a doutrina do socialismo com características nacionais chinesas. A ideia da especificidade do modelo socialista na RPC foi fundamentada mesmo no âmbito do maoísmo. No entanto, sob Mao, a ênfase estava mais no socialismo do que nas especificidades nacionais. O maoísmo era uma ideologia de ultra-esquerda, a bandeira das forças radicais de esquerda em vários países do mundo. A "revolução cultural" maoísta é uma ruptura fundamental com as tradições nacionais do país. As acumulações de cultura confucionistas e taoístas estavam sujeitas à erradicação categórica. Do passado histórico da China, apenas a ideologia do legalismo e a política do reinado do imperador Qin Shi Huang, implementadas em sua base, mostraram-se aceitáveis ​​​​para os maoístas. Rumyantsev A. Maoísmo, Origens e evolução das "idéias de Mao Zedong" (Sobre a essência anti-Marxista do Maoísmo). M., 1972; Burlatsky F. M. Mao Zedong: "nosso número de assinatura é guerra, ditadura." Moscou: Relações Internacionais, 1976.].

Hoje na RPC, o principal slogan não é a construção de uma sociedade comunista, mas "o grande renascimento da nação da China". No ideologema do socialismo com características nacionais chinesas que continua relevante, houve uma reorientação para o segundo componente da construção ideológica. O socialismo não é mais visto como um objetivo, mas como um meio de garantir a grandeza da nação.

Capítulo do livro: V.E. Baghdasaryan, S.S. Sulakshin. "Os valores mais altos do Estado russo". Série "Axiologia Política". Monografia Científica. M.: Perito Científico, 2012. - 624 p. - S. 297-302.

Pergunta 2. A era do Ancião (ocidental) Han

As forças lideradas por Wang Chu e Wang Han, que derrotaram o Império Qin, logo entraram em confronto entre si.

No início, Xiang Yu teve mais oportunidades do que seu principal rival. No entanto, então Liu Bang, em um esforço para conquistar as grandes massas da população para o seu lado, invariavelmente mostrava sinais de respeito aos representantes da administração comunal local, ao mesmo tempo em que introduzia uma disciplina estrita em seu exército e punia qualquer um que fosse visto em saques ou violência.

Em contraste, seu oponente reprimiu brutalmente não apenas os soldados inimigos capturados, mas também a população civil das cidades que resistiram a ele.

A vantagem gradual de Liu Bang começa a emergir cada vez mais claramente, e muitos dos comandantes dos destacamentos rebeldes passam para o seu lado. Em janeiro de 202, Liu Bang obteve uma vitória decisiva.

Liu Bang proclamou o início de uma nova Dinastia Han e assumiu o título de Imperador Gaozu. Na historiografia, a ascensão desta dinastia é datada de duas maneiras – em alguns casos, no ano de 202, quando Liu Bang derrotou o “wang Chu”, em outros, no ano de 206, quando recebeu o título de “wang Han”.

De uma forma ou de outra, em 202, completou-se o curto período de fragmentação do país que se seguiu à queda do império Qin. O Império Han surgiu na China antiga.

A era da Dinastia Han na história da civilização chinesa é dividida em duas fases: Han Ocidental (Han mais antigo ou precoce: 206 aC - 8 dC) e Han oriental (Han mais jovem ou tardio: 25-220 dC). e.) .

A Dinastia Han fundada por Liu Bang recebeu o nome da área onde ele derrotou seus oponentes na luta pelo trono imperial. No período Han Ocidental, a cidade de Chang'an (hoje Xi'an, província de Shaanxi) tornou-se a capital do recém-criado Império Han, onde viviam até meio milhão de pessoas.

Na era do Younger Han, seus governantes mudaram a capital para a cidade de Luoyang. No século 1 n. e. na China, foi realizado um censo, que mostrou que o Império Han se aproximava do Império Romano em termos de população e tinha cerca de 60 milhões de pessoas. China da era Han, Roma e Pártia são as maiores potências da antiguidade.

Para a era da Dinastia Han, suas especificidades podem ser definidas em três palavras-chave: reformas, confucionismo como religião dominante e expansão da política externa.

Arroz. 48

Reformas. Quando, no final de 207, o último imperador da dinastia Qin se rendeu a um dos líderes dos rebeldes, Liu Bang, futuro fundador da dinastia Han, a China passava por uma profunda crise no país, reinava o caos político. , o sistema administrativo desmoronou, os campos ficaram desertos, a fome reduziu a população. No entanto, a China sobreviveu, desenvolvendo organicamente as tradições de sua civilização.

Não foi sem dificuldade que Liu Bang, o ex-chefe de uma pequena aldeia, que se tornou o Imperador do Céu Azul, como os Han eram chamados, conseguiu restaurar a ordem em um país exausto de muitos milhões.

Já em 202 aC. e. por ocasião da posse, Liu Bang proclamou uma ampla anistia, convocando todos os fugitivos e exilados a voltarem para casa e receberem suas terras e moradias. Ele aboliu as duras punições da era Qin e colocou ênfase no nível mais baixo de administração, nos anciãos da aldeia - sanlao, entre os quais havia tradições antigas.

Tendo mantido o sistema legista de cargos administrativos, o mais baixo, oito deles, ele ordenou que continuasse a designar pessoas comuns, incluindo Sanlao.

Liu Bang contava com os latifundiários, proclamando a agricultura a base da economia do império e a ocupação mais respeitada. Os chefes de família recebiam cidadania plena com a atribuição do mais baixo dos 18 graus de propriedade a eles.

No entanto, a principal fraqueza do poder Han continuou a ser a falta de um sistema administrativo centralizado confiável. Criá-lo em vez do Qin desmoronado não foi uma tarefa fácil e exigiu muito tempo. As ações do imperador eram contraditórias.

Gaozu recompensou seus companheiros. Havia apenas um método de remuneração conhecido da história chinesa antiga - dar títulos, classificações e concessões de terras correspondentes a pessoas merecidas, na maioria das vezes com direitos de imunidade perceptíveis, o que os transformou em poderosos governantes específicos. Essa prática de concessão de lotes criou a ameaça de separatismo.

No Império Celestial, foram criadas 143 heranças. Em média, eram destinos de 1-2 mil domicílios, às vezes menores, mas às vezes muito maiores, até 10-12 mil domicílios. Cada um dos donos do apanágio e somente ele possuía o título de hou, que foi herdado junto com o apanágio.

Com o tempo, muitos representantes da nobreza específica ficaram tão arraigados em suas posses que o mais próximo deles, em termos de parentesco com o imperador, começou a ser chamado de título de van. Os Vans e Hou se sentiram seguros em seus domínios e às vezes começaram rebeliões contra o governante legítimo do Império Celestial.

Após a morte de Gaozu (195 aC), as tendências separatistas dos governantes de posses hereditárias começaram a se manifestar cada vez mais visivelmente. “O Império Celestial”, escreveu uma testemunha ocular, “agora se assemelha a uma pessoa doente, cujas pernas estão tão inchadas que se tornaram mais grossas que a cintura, e os dedos são como coxas. É impossível movê-los, porque todo movimento causa uma dor terrível... Se você perder o momento e não tratá-lo, a doença será lançada e nem mesmo o famoso médico poderá fazer nada com isso.

Entre todos os wangs, destacava-se Liu Bi, o governante do reino de Wu, que possuía mais de cinquenta cidades, cunhava sua própria moeda e possuía ricas minas de sal à beira-mar. Em um esforço para obter o apoio da população, Liu Bi aboliu os impostos em seu reino. Em 154 aC. e., unindo-se a outros seis governantes hereditários, Liu Bi reuniu um exército de 200.000 homens e o transferiu para a capital do império.

O "motim das sete vans" terminou com a derrota completa dos separatistas. Aproveitando a oportunidade, o imperador Han privou os governantes dos reinos do direito de nomear funcionários e os proibiu de ter seu próprio exército. Mas o passo mais decisivo para a eliminação da dualidade no sistema de governo do país e o fortalecimento do poder centralizado foi dado por Wu-di, cujo reinado (140-87 aC) foi o período de maior florescimento do Império Han .

Algumas palavras devem ser ditas sobre os governantes antes de U-di.

Uma vez que a maior parte do território e os súditos do governante do Império Médio permaneciam sob o domínio do centro, talvez a tarefa mais importante fosse criar um sistema confiável de administração centralizada no qual o império pudesse confiar. Este foi o principal objetivo das atividades de vários dos sucessores mais próximos de Liu Bang, até seu bisneto Wu Di, que finalmente resolveu o problema da gestão do império.

De 195 a 188 BC e. o país era governado por um dos filhos de Liu Bang - Hui-di. Depois dele, o poder passou para as mãos da viúva de Liu Bang, a Imperatriz Lu, que se cercou de parentes de seu clã Lu. O governante morreu em 180 aC. e. de uma doença misteriosa, que o historiador Sima Qian estava inclinado a considerar uma punição celestial por seus crimes. Na tradição histórica da China, a atitude em relação à Imperatriz Luihou é puramente negativa. Ela é condenada por crueldade com rivais, pelos assassinatos de estadistas, pela deposição de herdeiros legítimos, pela elevação de parentes do clã Lu e muito mais.

Mas intrigas na corte e confrontos sangrentos em torno do trono não afetaram realmente a situação do país. As reformas iniciadas por Liu Bang e continuadas por seus sucessores gradualmente produziram resultados positivos. No estado, houve uma redução nos impostos dos proprietários de terras, a imposição de pesados ​​​​impostos aos comerciantes ricos, o trabalho de irrigação foi realizado, houve o cuidado de manter o status de funcionários comuns. A administração incluiu confucionistas ativos. Especialistas em confucionismo conseguiram restaurar da memória os textos dos livros destruídos por Qin Shi Huang.

Para o renascimento das tradições confucionistas e a prosperidade da China Han, um dos filhos de Liu Bang, Wen-di, que governou em 179-157, fez muito. BC e. Wen-di abandonou a prática cruel de punir os familiares do criminoso pelos crimes. Ao mesmo tempo, referiu-se à tese confucionista de que os funcionários são obrigados a educar o povo, e não prejudicá-lo com leis injustas.

No dia do eclipse solar em 178 aC. e. Wen-di fez um apelo arrependido ao povo, lamentando sua imperfeição e oferecendo, de acordo com o costume antigo, nomear os sábios e dignos, prontos para servir em benefício do povo. No mesmo ano, ele fez pessoalmente um sulco no campo do templo e anunciou o direito de todos de criticar as mais altas autoridades. Em 177 aC. e. Wen-di concluiu um acordo de fraternidade com os vizinhos do norte dos Xiongnu. Ele permitiu que parte dos Xiongnu se instalasse na região de Ordos, ou seja, nas terras do Império Celestial ao sul da muralha, onde os nômades viviam desde os tempos antigos e a agricultura era um negócio arriscado.

No ano magro de 159 aC. e. Wen-di reduziu muito as despesas de prestígio da corte, abriu celeiros estatais para distribuição aos famintos e permitiu a venda de fileiras, bem como camponeses pobres com fileiras para ceder seus vizinhos mais prósperos. As coisas chegaram ao ponto em que, no final de sua vida, Wen-di exigiu que sua família se vestisse com roupas simples, não usasse jóias caras e legasse após sua morte para não gastar muito dinheiro em ritos de luto caros.

Wen-di morreu em 157 aC. e. Posteriormente, foi muito apreciado por seus descendentes, que elogiaram suas virtudes. Vale a pena notar que as virtudes de Wendi se encaixam bem nas ideias tradicionais de um governante sábio e virtuoso, e foi ele o primeiro dos imperadores Han, que pode ser considerado exemplar do ponto de vista do confucionismo.

Os anos de reinado do filho de Wen-di e neto de Liu Bang, o imperador Jing-di (156-141 aC) foram marcados por anistias que mostravam misericórdia aos caídos.

É importante notar que, durante os anos de seu reinado, iniciou-se um ataque sistemático aos direitos de determinados príncipes, cujas terras foram cortadas, o que às vezes servia de pretexto para rebeliões.

O sucessor de Jing-di foi seu filho e bisneto Liu Bang Wu-di (140-87 aC). Foi durante os anos de seu reinado, que foi um dos mais longos e frutíferos da história da China, que o confucionismo não apenas finalmente veio à tona e se tornou a base do modo de vida chinês, mas também se tornou a fundação de toda a civilização chinesa madura.

As medidas de Wu Di deram um golpe no sistema específico e contribuíram para a criação de um sistema de governo centralizado.

A fim de fortalecer a centralização do poder em 121 aC. e. foi emitido um decreto que realmente eliminou o sistema de apanágios - cada proprietário de um apanágio foi legalmente ordenado a dividir sua propriedade entre todos os seus numerosos herdeiros, o que foi projetado para eliminar finalmente a camada influente da nobreza hereditária, que às vezes dava origem a rebeliões e instabilidade geral no império.

O país foi dividido em regiões chefiadas por governadores responsáveis ​​pelo centro. Um papel importante, como em Qin, foi desempenhado pelo sistema de controle diário na pessoa de censores-promotores investidos dos mais altos poderes.

Ao mesmo tempo, U-di realizou uma série de reformas destinadas a uma maior centralização do aparato estatal. Ele restaurou o departamento de inspeção introduzido sob Qin Shi Huang e abolido no início do Han. A tarefa dos inspetores era controlar diretamente as atividades dos funcionários distritais.

O sistema de nomeação de funcionários para cargos também sofreu mudanças significativas. Agora era dever dos chefes de distrito recomendar sistematicamente candidatos para cargos burocráticos entre os jovens mais capazes.

Uma academia foi criada na capital, cujos graduados, via de regra, se tornaram funcionários.

O número de funcionários ultrapassou 130 mil. Funcionários, ou cientistas, foram divididos em 9 categorias, dependendo do grau que lhes foi concedido após a aprovação nos exames. Um sistema de exames para selecionar os dignos e conferir-lhes o título de polímata do grau correspondente foi introduzido em 136 aC. e.

Uma vez a cada três anos, os vencedores das viagens provinciais se reuniam na capital e faziam exames para o próprio imperador. Durante os exames, eles tinham que escrever uma redação sobre um determinado tópico. Os candidatos à classificação nos exames tinham que mostrar conhecimento dos livros que formavam a base do cânone confucionista do Pentateuco, que incluía Shujing (Livro de Documentos Históricos), Shijing (Livro de Canções), I Ching (Livro de Mutações) , Li Ji (Registros de Ritos). A cópia estatal do Pentateuco foi esculpida em pedra. Aos aprovados no teste foram atribuídos graus académicos, o que abriu a possibilidade de obter uma nomeação para um cargo nas autoridades centrais e locais.

O destino do oficial mudava a cada 5 anos. Por seu serviço, eles recebiam um salário ou loteamento de terras. Um oficial não podia herdar nem seu posto e posto nem terras. No entanto, eles tinham mais oportunidades do que os plebeus para dar a seus filhos uma educação que lhes permitisse passar no exame e conseguir uma posição. Para esses funcionários eruditos tangerinas

A civilização chinesa é obrigada tanto em termos da consolidação do antigo povo chinês (Han Chinese é o autonome étnico dos chineses), quanto em termos da formação de um modelo especial de administração estatal, uma hierarquia de classes chinesa especial.

As mudanças também afetaram a competência dos altos funcionários do aparato estatal. Os direitos do primeiro conselheiro eram limitados.

O recém-criado escritório imperial permitiu a Wu-di controlar pessoalmente a situação no terreno e as atividades de várias partes do sistema administrativo do país.

Desde o reinado de Wu Di, o Império Han tornou-se um forte estado centralizado. O governo central, composto por vários departamentos, estava subordinado a 83 regiões, que, por sua vez, incluíam distritos, depois condados e volosts.

Wu-di restaurou o monopólio estatal do sal, ferro, fundição de moedas e produção de vinho, estabelecido na época de Qin Shi Huang, e o mecanismo de implementação desse monopólio, que foi muito benéfico para o tesouro, foi o sistema de agricultura .

Nas cidades, também havia empresas estatais, onde trabalhavam os melhores artesãos do país (na maioria das vezes na ordem de trabalho, ou seja, serviço de mão de obra). Eles fizeram os produtos mais requintados para o consumo prestigioso das classes altas, bem como armas e equipamentos para o exército e muito mais. Tudo isso contribuiu para o desenvolvimento da economia e para o aumento do número de proprietários privados.

O processo de desenvolvimento da propriedade privada na agricultura foi ambíguo.

Por um lado, houve a ruína dos agricultores, que na verdade perderam metade de suas colheitas no pagamento de impostos, a espoliação dos camponeses.

No Império Han, havia dois impostos principais - terra e pesquisa. A redução do imposto sobre a terra no início do Han desempenhou um papel positivo na recuperação da economia do país. No entanto, no 1º c. BC e. a situação mudou. À medida que a propriedade da terra se concentrou nas mãos dos grandes proprietários, o imposto sobre a terra relativamente baixo provou ser benéfico principalmente para os proprietários ricos.

Pelo contrário, o poll tax, cujo principal ônus recaía sobre o agricultor médio, foi continuamente aumentado. Ao contrário do imposto sobre a terra, o poll tax não era pago em grãos, mas em dinheiro. O poll tax era geralmente imposto a toda a população do império entre as idades de 7 e 56 anos. No entanto, sob U-di, eles começaram a coletá-lo de crianças a partir dos três anos de idade. Para a parte mais pobre da população, isso era um fardo insuportável.

Os plebeus não apenas pagavam impostos, mas também tinham que servir o serviço militar e trabalhista entre as idades de 20 e 56 anos. Os funcionários e a nobreza estavam isentos de impostos, era possível pagá-los. Para aqueles que não tinham fundos suficientes para pagar, o serviço de mão-de-obra muitas vezes levava à ruína.

Arruinadas, as pessoas caíram na escravidão por dívida. O número de escravos na era Han aumentou muitas vezes, e isso se tornou um dos problemas do país.

Tentativas por pressão de cima para coibir a usura e evitar a ruína dos fazendeiros - o principal contingente tributável do império - foram feitas pelo governo mais de uma vez, mas não deram resultado.

Os contemporâneos escreveram: “Como as pessoas comuns podem se defender quando os ricos estão aumentando o número de seus escravos, expandindo campos, acumulando riquezas?”; “Os agricultores trabalham incansavelmente durante um ano inteiro, e quando chega a hora das requisições monetárias, os pobres vendem grãos pela metade do preço, e os pobres pedem emprestado, obrigados a devolver o dobro, então por dívidas muitos vendem campos e casas, vendem seus filhos e netos”.

A auto-venda como escrava por dívida torna-se uma importante fonte de escravidão privada. O próprio ato de vender como escravo, realizado com a ajuda de mercadores, tornava legal escravizar um homem livre mesmo que fosse vendido contra sua vontade. Casos de captura forçada e venda como escrava de pessoas livres eram muito frequentes.

Havia um mercado de escravos permanente no país. Escravos podiam ser comprados em quase todas as cidades. Os carregamentos de escravos acorrentados eram transportados por traficantes de escravos por centenas de quilômetros para Chang'an e outras grandes cidades do país.

O trabalho em regime de servidão constituía a base da produção nas minas e comércios, tanto privados como públicos. Criminosos eram usados ​​como mão de obra, que, juntamente com seus familiares, eram transformados em escravos condenados usados ​​em trabalhos pesados, principalmente construção e mineração. Escravos, embora em menor grau, mas em todos os lugares, eram usados ​​na agricultura.

Por outro lado, houve um processo de concentração da propriedade fundiária nas mãos dos grandes ricos, e prósperas fazendas foram desmembradas para fornecer produtos ao mercado.

A riqueza monetária era um importante indicador de status social no Império Han. De acordo com essa propriedade, todos os proprietários de terras foram divididos em três categorias principais: famílias grandes, médias e pequenas. Fora dessas categorias, havia pessoas super-ricas no império (eram poucas) que podiam até emprestar dinheiro ao imperador. Sua fortuna foi estimada em cento e duzentos milhões de moedas.

A propriedade de grandes famílias ultrapassou 1 milhão de moedas. A maioria eram famílias da segunda e terceira categorias.

O principal contingente, o mais estável em termos socioeconômicos, foi a categoria de famílias de médio porte. Sua propriedade variou de 100 mil a 1 milhão de moedas. As famílias médias geralmente exploravam a mão de obra dos escravos em suas fazendas, entre elas os menos ricos tinham vários escravos, os mais prósperos - várias dezenas. Eram propriedades escravistas, cuja produção se destinava em grande parte ao mercado.

A propriedade das pequenas famílias era estimada no valor de 1.000 a 100.000 moedas; tratava-se de pequenas fazendas particulares, que, via de regra, não utilizavam trabalho forçado.

Fontes referem um estrato significativo de pobres à quarta categoria – pequenos proprietários de terra.

As transformações políticas internas de Wu contribuíram para o progresso da sociedade. A população do país aumentou acentuadamente, atingindo no século 1 aC. BC e. 60 milhões de pessoas. O desenvolvimento de novas terras deu impulso ao desenvolvimento da tecnologia agrícola, por exemplo, o sistema de canteiros de cultivo manual da terra (foi com esse método de cultivo que a grande maioria dos camponeses obteve boas colheitas de seus campos). Os antigos sistemas de irrigação foram cuidadosamente mantidos e novos foram criados conforme necessário. As estradas estavam em ordem e novas cidades estavam surgindo ao longo das estradas, cujo número vinha aumentando continuamente desde o início do período imperial da história chinesa.

Política estrangeira. Uau. Wu Di prestou muita atenção às questões de política externa. Durante seu reinado, os territórios do império se expandiram muitas vezes.

O desejo de poder imperial foi apoiado pela doutrina do Estado. O confucionismo reformado, reconhecido como religião do Estado, proclamou a doutrina da absoluta superioridade do "Estado Médio" (ou seja, o Império Han) - o centro do Universo - sobre o mundo circundante dos "bárbaros exteriores", cuja desobediência ao Filho do Céu foi considerado um crime. As campanhas do Filho do Céu, como organizador mundial do Universo, foram declaradas "punitivas", os contatos de política externa foram tratados como direito penal.

A principal direção das campanhas para U-di era originalmente noroeste, onde os Xiongnu se tornaram mais ativos.

A Grande Muralha da China enfraqueceu o perigo de invasões nômades, mas os Xiongnu aumentaram significativamente seu poder de combate quando, junto com a tradicional cavalaria levemente armada, a infantaria fortemente armada foi introduzida no exército. O Modo Shanyu (209-174 aC) conquistou um enorme território que chegava ao rio. Orkhon no norte, p. Liaohe - no leste e na bacia do rio. Tarim fica no oeste. Os Xiongnu constantemente perturbavam o império com seus ataques, ameaçando até mesmo a capital.

A questão de uma luta ativa contra os Xiongnu e as reformas necessárias do exército Han em conexão com isso surgiram mesmo sob Wen-di. Sob Jing-di, os rebanhos imperiais foram significativamente aumentados e os pastos do estado foram expandidos, necessários para a criação de cavalaria fortemente armada, e a reorganização do exército Han começou em grande parte ao longo das linhas dos Xiongnu.

Sob Wu, a reforma do exército foi concluída, o que foi facilitado pelo monopólio do ferro introduzido por Wu. Em 133 aC. e. o tratado de paz com os Xiongnu foi quebrado e Wu Di partiu para uma luta decisiva contra eles.

Tropas Han em 127 aC e. expulsou os Xiongnu dos Ordos. Fortificações e fortalezas foram construídas ao longo das margens da curva Huang He. Em seguida, os famosos líderes militares Han Wei Qing e Huo Qubing em 124 e 123 aC. e. empurrou o Xiongnu de volta das fronteiras do norte do império e forçou o Shanyu a mudar sua sede para o norte do deserto de Gobi.

A partir desse momento, a política externa de Wu no noroeste visava conquistar territórios estrangeiros, conquistar povos vizinhos, capturar prisioneiros de guerra, expandir os mercados externos e dominar as rotas de comércio internacional.

De volta em 138 aC. AC, guiado pelo método testado e comprovado da antiga diplomacia chinesa - “conquistar os bárbaros com as mãos dos bárbaros”, Wu Di enviou o diplomata e estrategista Zhang Qian para concluir uma aliança militar com as tribos Yuezhi, hostis ao Xiongnu, que, sob o ataque dos Xiongnu, migrou de Gansu para algum lugar a oeste.

No caminho, Zhang Qian foi capturado pelos Xiongnu, após dez anos de permanência com eles, ele fugiu e continuou sua missão. Os Yuezhi já estavam na Ásia Central, conquistaram a Bactria. Zhang Qian não os convenceu a entrar em guerra com os Xiongnu. No entanto, durante sua jornada, ele visitou Davan (Fergana), Kangjue (ou Kangjue - obviamente, o curso médio e inferior do Syr Darya e as regiões adjacentes da Mesopotâmia da Ásia Central), viveu por cerca de um ano em Dasya (Bactria) .

Com comerciantes locais, Zhang Qian aprendeu sobre Shendu (Índia) e países ocidentais distantes, incluindo An-si (Pártia), bem como o que esses países sabem sobre

China como um "país de seda", que os comerciantes estrangeiros negociavam de bom grado. Ao retornar a Chang'an, Zhang Qian descreveu tudo isso em seu relatório a Wu.

As informações de Zhang Qian expandiram muito os horizontes geográficos dos antigos chineses: eles tomaram conhecimento de muitos países a oeste do império Han, sua riqueza e interesse no comércio com a China.

A partir de então, a importância primordial na política externa da corte imperial passou a ser dada à apreensão de rotas comerciais entre o império e esses países, estabelecendo contatos regulares com eles.

Para implementar esses planos, a direção das campanhas contra os Xiongnu foi alterada, Gansu tornou-se o principal centro de ataque a eles, já que a estrada comercial a oeste, a famosa Grande Rota da Seda, passava por aqui.

Huo Qubing em 121 aC e. expulsou os Xiongnu das terras de pastagem de Gansu, abrindo a oportunidade para o Império Han se expandir para o Turquestão Oriental. No território de Gansu até Dunhuang, uma poderosa linha de fortificações foi construída e assentamentos militares e civis foram fundados. Gansu tornou-se um trampolim para mais luta pelo domínio da Grande Rota da Seda, ao longo da qual as caravanas foram retiradas de Chang'an imediatamente após as posições do império serem consolidadas em Gansu.

O Império Han usou meios diplomáticos e militares para estender sua influência às cidades-estados oásis do Turquistão Oriental ao longo da Grande Rota da Seda, a fim de garantir o caminho das caravanas.

Em 115 aC. e. Uma embaixada chefiada por Zhang Qian foi enviada aos Usuns. Desempenhou um papel importante no desenvolvimento das relações comerciais e diplomáticas entre a China Han e a Ásia Central. Durante sua estada com os Usuns, Zhang Qian enviou emissários para Davan, Kangju, Yuezhi e Daxia, Anxi, Shendu e outros países, que foram os primeiros representantes da China antiga nesses países. Durante 115-111 anos. BC e. relações comerciais foram estabelecidas entre o Império Han e Bactria.

A Grande Rota da Seda da capital Han de Chang'an foi para o noroeste através do território de Gansu até Dunhuang, onde se ramificou em duas estradas principais (norte e sul do lago Lop Nor) levando a Kashgar. De Kashgar, caravanas de comércio seguiram para Ferghana e Bactria, e de lá para a Índia e Parthia e mais adiante para o Mediterrâneo. Da China, as caravanas traziam ferro, considerado “o melhor do mundo” (como afirmava o autor romano Plínio, o Velho), níquel, ouro, prata, laca, espelhos e outros artesanatos, mas sobretudo tecidos de seda e seda crua. (sy - com este nome, aparentemente, estava associado ao nome da China no mundo antigo, onde era conhecido como o país dos "Sins" ou "Sers").

Animais e pássaros raros, plantas, madeiras valiosas, peles, remédios, especiarias, incensos e cosméticos, vidros coloridos e joias, pedras semipreciosas e preciosas e outros artigos de luxo, bem como escravos (músicos, dançarinos), etc. , foram entregues à China, com destaque para uvas, feijão, alfafa, açafrão, algumas cabaças, romãzeiras e nogueiras emprestados pela China da Ásia Central da época. Mais tarde, através do Turquestão Oriental, a "Terra Ocidental", o budismo entrou na China vindo da Índia.

Sob U-di, o império estabeleceu laços com muitos estados da Índia e do Irã, bem como com estados localizados no território até o Mediterrâneo.

A Grande Rota da Seda desempenhou um grande papel no desenvolvimento dos laços diplomáticos, econômicos e culturais entre o Extremo Oriente e os países do Oriente Médio e Próximo, bem como o Mediterrâneo.

No entanto, tudo o que foi entregue a Chang'an ao longo da Grande Rota da Seda foi considerado pelo imperador Han e sua comitiva como uma homenagem aos "bárbaros", a chegada de embaixadas estrangeiras com oferendas comuns para aquela época foi percebida apenas como uma expressão de obediência ao Império Han.

O imperador militante (tradução do nome do templo Wudi) ficou impressionado com o plano global de “expandir o império em dez mil li e estender o poder do Filho do Céu (ou seja, o imperador Han) em todo o mundo (literalmente, “até a quatro mares”).”

Ferghana (Davan) era de particular interesse para o império. Ela ocupou posições-chave em uma importante seção da Rota da Seda e possuía "cavalos celestiais" - cavalos imponentes da raça ocidental, que eram de excepcional importância para a cavalaria Wudi fortemente armada.

No entanto, os davanianos resistiram teimosamente ao assédio da corte han e não forneceriam bons cavalos ao exército han.

Em 104 aC. e. Na distante "campanha punitiva" na cidade de Ershi (a capital de Ferghana), um enorme exército do comandante Li Guangli, que havia recebido o título de "Vencedor de Ershi", partiu antecipadamente. A campanha durou dois anos, mas terminou em completo fracasso. Em 102 U-di empreendeu uma nova campanha grandiosa para Fergana. Desta vez eles conseguiram "cavalos celestiais", mas o império não conseguiu conquistar Davan.

As campanhas em Fergana, que custaram extrema tensão ao império, terminaram, segundo o próprio Wu, no completo fracasso dos planos de agressão Han no Ocidente.

O domínio político da China Han no Turquestão Oriental acabou sendo instável, de curta duração e muito limitado. Os representantes mais imparciais da historiografia oficial geralmente questionaram a necessidade de expansão do Império Han para a Ásia Central e Central, notando suas consequências negativas tanto para esses países, quanto especialmente para a China. “A Dinastia Han correu para o distante Território Ocidental e, assim, levou o império à exaustão”, escreveu o autor de uma das primeiras histórias medievais da China.

Simultaneamente com uma política externa ativa no noroeste, U-di empreendeu uma ampla expansão nas direções sul e nordeste.

Os estados de Yue no sul da China e no Vietnã do Norte há muito atraem antigos mercadores e artesãos chineses como mercados de mercadorias e locais para a extração de minérios de cobre e estanho, metais preciosos, pérolas, aquisição de animais e plantas exóticas e escravos. As terras Yue conquistadas sob Qin Shi Huang caíram do império após a queda da dinastia Qin, mas as relações comerciais com elas permaneceram.

Fontes chinesas antigas registram a existência no século II. BC e. três estados independentes de Yue: Nanyue (na bacia do médio e baixo curso do rio Xijiang e Vietnã do Norte), Dongyue (no território da província de Zhejiang) e Minyue (na província de Fujian).

No maior deles - Nanyue (Namviet) - o ex-governador de Qin Zhao Tuo tomou o poder. Foi ele quem fundou a dinastia vietnamita local Chieu, proclamando-se imperador, igual em poder a Han.

Em 196 aC. e. Um acordo foi concluído entre Han e Nanyue, segundo o qual Liu Bang reconheceu Zhao Tuo como o governante legítimo de Nanyue. Mas logo Zhao Tuo, em resposta à proibição da Imperatriz Luihou de exportar ferro, gado e outros bens para Nan Yue, cortou relações diplomáticas com o império. Ambos os países estavam em guerra, mas o império não tinha forças para travá-la.

Desde os primeiros anos de sua ascensão, U-di contou com a captura dos estados do sul. Em 138 aC. AC, tendo intervindo na luta interna dos estados vietnamitas, os Hans conquistaram Dunyue, após o que Wu Di começou a preparar uma grande guerra contra Nanyue.

Após a morte de Zhao Tuo, aproveitando-se da turbulência interna, Wu di trouxe grandes forças militares para Nanyue. A guerra com Nanyue, que durou de forma intermitente por dois anos (112-111 aC), terminou com a vitória do império. Durante este período, o império conquistou o resto das terras Yue, apenas Minyue continuou a manter a independência.

Dividindo Nanyue em regiões e condados, os conquistadores forçaram os moradores locais a trabalhar em minas, minerar ouro e pedras preciosas e caçar elefantes e rinocerontes. Por causa das constantes revoltas anti-Han, Wu-di foi forçado a manter grandes forças militares nas terras Yue.

A expansão do território Han no sudoeste foi associada a tentativas de encontrar uma rota para a Índia. Enquanto viajava no "Território Ocidental", Zhang Qian aprendeu sobre a existência deste país grande e rico. A partir das histórias dos mercadores, ele concluiu que o estado dos hindus está localizado próximo às terras dos "bárbaros do sudoeste". Assim, os antigos chineses chamavam as tribos que habitavam a maior parte da moderna Yunnan e do sul de Sichuan.

Nos séculos IV-III. BC e. vários grandes sindicatos de tribos surgem aqui, o mais significativo entre os quais foi o início da união estadual de Dian. Em 130 e 111 aC. e. Wu-di empreende duas vezes campanhas contra os "bárbaros do sudoeste". E embora a rota terrestre para a Índia não tenha sido encontrada, grandes territórios foram anexados ao Império Han.

Após a subjugação de Nanyue, o Império Han estabeleceu laços marítimos com a Índia e Lanka (Sichengbu). A rota do Mar da China Meridional para o Oceano Índico era provavelmente através do Estreito de Malaca. Os antigos chineses daquela época não eram fortes na navegação, mas os povos Yue eram hábeis marinheiros desde os tempos antigos. Evidentemente, foram os navios Yue que trouxeram os mercadores Han para a Índia, Lanka e outras partes do sul da Ásia.

Após a conquista de Nanyue, provavelmente através dos povos Yue, laços foram estabelecidos entre o Império Han e os países distantes do Sudeste e Sul da Ásia.

Tendo completado as guerras no sul, Wu-di tomou uma ação decisiva contra o estado de Chaoxian (kor. Cho-son) na Coreia do Norte. Este país, muito antes do surgimento do império, mantinha laços com os antigos reinos chineses do nordeste.

Após a formação do Império Han sob Liu Bang, um acordo foi concluído estabelecendo a fronteira entre os dois estados ao longo do rio. Fesu. Os governantes de Chaoxian buscaram seguir uma política independente e, em oposição ao império, mantiveram laços com os Xiongnu. A última circunstância, bem como o fato de Chaoxian ter impedido o império de se comunicar com os povos da Coreia do Sul, fez de Chaoxian outro objeto de agressão Han.

Em 109 aC. e. Wu Di provocou o assassinato do embaixador Han em Chaoxian, após o que enviou uma expedição "punitiva" para lá. Após um longo cerco por terra e mar, a capital de Chaoxian Wangomseong caiu. Quatro distritos administrativos foram estabelecidos no território de Chaoxian, mas três deles tiveram que ser abolidos em conexão com a luta contínua dos antigos coreanos pela independência.

O enorme império criado por Wudi estava à beira de uma grave crise.

As guerras de conquista, que Wudi travou continuamente por muitos anos seguidos, devastaram o tesouro e esgotaram os recursos do Estado, levaram a inúmeras baixas humanas, a uma acentuada deterioração da situação da maior parte da população trabalhadora do país . Uma explosão de descontentamento popular foi expressa em discursos abertos por "pessoas amarguradas e exaustas" nas regiões centrais do império.

Ao mesmo tempo, as revoltas anti-Khan das tribos nos arredores do império aumentaram. “O país está cansado de guerras sem fim, as pessoas estão tomadas de tristeza, as reservas estão esgotadas” – é assim que seu historiador contemporâneo Sima Qian caracteriza o estado do império no final do reinado de Wu.

Han Confucionismo. Tanto na política externa quanto mais ainda na política interna, o imperador perseguia o objetivo de fortalecer a fundação do poder imperial e reviver a glória do grande e próspero Império Celestial, que talvez fosse o elemento mais importante da altamente reverenciada tradição chinesa.

Não é de surpreender, portanto, que o próprio Wu Di tenha se esforçado não apenas para reviver a influência do confucionismo no império, mas para recriar um novo, imperial, ou, como às vezes é chamado, Han, o confucionismo.

A diferença fundamental entre o confucionismo imperial não estava tanto na doutrina, que permaneceu praticamente inalterada, mas em uma nova atitude em relação ao mundo que havia mudado desde a época de Confúcio. Para ideias aprimoradas, o princípio do benefício prático, uma percepção pragmática do mundo, que se desenvolveu na China em grande parte sob a influência do mesmo confucionismo, era muito mais importante. E isso incluiu uma maior tolerância para outras doutrinas, especialmente aquelas que foram derrotadas e não resistiram ao teste da história.

Wu Di queria que a nova ideologia imperial oficial absorvesse tudo de útil que ajudasse o país e ele pessoalmente, toda a dinastia Han a estabelecer a gestão do império e confiar no povo criado com ideais e tradições, mas ao mesmo tempo respeitando a força e sujeito à autoridade.

Isso significou a convergência do confucionismo pré-han com aqueles elementos do legalismo que poderiam coexistir com o confucionismo e até reforçar seus postulados. Afinal, tanto os confucionistas quanto os legalistas acreditavam que o soberano com seus ministros e funcionários deveria governar o Império Celestial, que o povo deveria respeitar as autoridades e obedecer aos seus representantes, e que tudo isso, em última análise, contribui para o bem e a prosperidade, paz e felicidade dos súditos.

Os confucionistas enfatizavam a autoconsciência e o auto-aperfeiçoamento das pessoas, a educação nelas da humanidade, virtude, senso de dever e respeito pelos mais velhos. Legistas - intimidação, submissão e punições severas por desobediência. Nesta situação, a habilidosa combinação do pão de gengibre confucionista com o chicote legalista poderia e produziu resultados muito positivos.

Wudi reuniu à sua volta cerca de uma centena de destacados eruditos - boshi (boshi é um título acadêmico honorário, uma espécie de professor), a quem de vez em quando fazia perguntas importantes para ele. Entre elas estão questões sobre como governar o império, quais critérios para selecionar assistentes e oficiais, como interpretar a sabedoria antiga em relação às tarefas de hoje, etc. as questões colocadas foram dadas contemporâneas sênior de Wu-di, um confucionista notável do tempo Han Dong Chung-shu.

O elemento necessário de coerção dentro da administração imperial foi harmoniosamente combinado com o paternalismo tradicional, e a disciplina social de súditos seculares orientados pelo respeito foi reforçada pelo espírito confucionista de rivalidade e auto-aperfeiçoamento, que nas condições da China imperial sempre foi o motor que permitia que a enorme máquina administrativa não ficasse estagnada, não enferrujasse.

Diante do confucionismo, o Império Han adquiriu uma ideologia oficial com uma conotação religiosa distinta. A violação dos preceitos confucionistas era punível com a morte como o crime mais grave. Com base no confucionismo, foi desenvolvido um sistema abrangente de estilo de vida e organização de gestão. O imperador em seu reinado tinha que se basear nos princípios de filantropia e justiça, e funcionários instruídos deveriam ajudá-lo a seguir a política correta.

As relações na sociedade deveriam ser reguladas com base em rituais que determinavam os deveres e direitos de cada grupo da população. Todas as pessoas deveriam construir relacionamentos na família com base nos princípios de piedade filial e amor fraterno. Significou. Que cada pessoa tinha que cumprir inquestionavelmente a vontade de seu pai. Obedeça irmãos mais velhos, cuide de seus pais na velhice.

Desde a era do Ancião Han, a sociedade chinesa tornou-se baseada em classes não apenas no estado, mas também no sentido moral-confucionista desse conceito. A obediência dos mais novos aos mais velhos, dos inferiores aos superiores, e todos juntos ao imperador, é a base para o desenvolvimento da civilização chinesa com sua rígida regulação universal da vida até o mais ínfimo detalhe.

E embora depois de Wu Di Han a China tenha entrado em um período de crise prolongada, as tradições estabelecidas principalmente pelo confucionismo ajudaram a civilização e o estado chinês a manter sua viabilidade.

Tentativas de superar a crise e o fim do império. Os processos de estratificação da sociedade chinesa, a desapropriação e ruína dos pequenos proprietários, a disseminação do trabalho assalariado, a escravidão e a concentração da grande propriedade fundiária criaram dificuldades para o desenvolvimento estável do império e exigiram atenção constante do governo central. No entanto, suas capacidades têm diminuído constantemente.

Então, em 6 aC. e., sob o imperador Ai-di (6-1 aC), foi proposto impor restrições à propriedade privada de terras e escravos. A norma limite para a área de terra privada foi fixada em 30 qing por pessoa (1 qing = 4,7 ha); o número de escravos não deve exceder 30 para plebeus, 100 para representantes da nobreza e 200 para a mais alta aristocracia (excluindo escravos com mais de 60 e menos de 10 anos). Os escravos do Estado com mais de 50 anos foram propostos para serem libertados. Esse projeto não foi colocado em prática, pois encontrou resistência dos grandes proprietários de terras.

No início do século I n. e. o crescimento da grande propriedade fundiária continua sendo um dos problemas sociais mais candentes. A este respeito, é necessário levantar a questão das chamadas "casas fortes".

A estratificação na comunidade aldeã levou ao surgimento de uma elite rica, com a qual a burocracia se fundiu, investindo seus recursos na propriedade comunal da terra. Assim se formaram as “casas fortes”.

As "casas fortes" (nos textos eram referidas por vários termos) dividiam entre si (às vezes no curso de uma rivalidade feroz) poder e influência. Camponeses despossuídos muitas vezes tiveram que deixar suas casas e ir para novas, onde se viram na posição de clientes dependentes (ke, cartas - “hóspede”) de todos os ricos da mesma aldeia.

Forçados nas condições do poder ineficiente do centro para cuidar de seu próprio bem-estar, as casas fortes foram cobertas de guardas domésticos recrutados entre os pobres e estrangeiros ( butqu), que em uma situação crítica poderia atuar como uma formação militar totalmente pronta para o combate.

Girando muitos milhões e até dezenas de milhões de moedas, o que é frequentemente mencionado nas fontes, as casas poderosas não apenas se tornaram a elite geralmente reconhecida do império com poder real, mas também ganharam oportunidades de influenciar o aparato administrativo. Além disso, o aparato administrativo nos níveis distrital e distrital era composto principalmente por representantes dessas casas poderosas e era muito dependente de sua “opinião comum”.

O entrelaçamento dos interesses da elite da propriedade rural e do aparato da administração local, por sua vez, agravou fortemente a crise econômica, que acarretou um maior enfraquecimento e descentralização política do Estado.

Foi esse processo que foi observado no final da primeira dinastia Han. Ela se manifestou principalmente na diminuição tangível do papel do princípio administrativo estatal no país, e também no fato de que as funções do poder acabaram nas mãos de casas-fortes com suas vastas terras, recursos financeiros, clientela abundante e , além disso, com reivindicações de alto potencial moral, espírito aristocrático e altos padrões confucionistas.

As reformas de Wang Mang foram uma nova tentativa de resolver os problemas no país associados à grande propriedade de terras e à escravidão. Seu objetivo é restaurar a ordem perdida pela sociedade com base nas recomendações confucionistas tradicionais e nos mecanismos apropriados e, assim, resistir ativamente à destruição e ao caos.

Wang Mang (8-23 d.C.), sogro do imperador Ping-di (1-5 d.C.) e regente de seu filho, tomou o poder no país. Em 8 d.C., ele depôs o infante Imperador Indy e proclamou-se o fundador da nova Dinastia Xin.

A primeira e principal tarefa do novo imperador era fortalecer o poder do Estado e lutar contra a elite do poder local.

Foi com esse propósito que Wang Mang declarou que todas as terras do império eram terras estatais e proibiu estritamente sua venda e compra. As posses das casas poderosas confiscadas dessa forma destinavam-se à distribuição entre todos os dependentes privados que não possuíam terras próprias e estavam na posição de arrendatários, clientes ou mesmo escravos nas casas dos clãs aldeões poderosos.

Além das reformas no campo das relações fundiárias, Wang Mang emitiu um decreto especial sobre a eliminação da escravidão privada e a proibição de comprar e vender pessoas.

Todos os escravos adquiriam automaticamente o status de dependentes e, portanto, estavam sob certa proteção do Estado, o que também foi um duro golpe, principalmente para as casas-fortes e suas famílias.

Os escravos - de acordo com a tradição antiga - eram apenas criminosos, e o número de escravos dessa categoria sob Wang Mang aumentou acentuadamente devido a punições severas para todos aqueles que violaram as novas leis ou se opuseram ativamente a elas.

Por decretos especiais, Wang Mang introduziu monopólios estatais sobre vinho, sal, ferro e até crédito, que já haviam perdido força. Um novo tipo de moeda foi colocado em circulação no país, cuja fundição também se tornou monopólio do estado.

As reformas encontraram resistência desesperada por parte daqueles que, por decreto do imperador, foram privados de quase todos os seus bens, toda a riqueza acumulada por gerações. No esforço de suprimir o descontentamento, o reformador não hesitou em recorrer à repressão, contando com o aparato administrativo, o que é importante ressaltar. Usando a nova ordem, o aparato administrativo tirava para si benefícios consideráveis ​​da expropriação da riqueza alheia.

E como foram necessárias despesas consideráveis ​​​​para realizar reformas e fortalecer o aparato de poder em uma situação tão difícil para o império, Wang Mang teve que tomar algumas medidas impopulares - ele aumentou os impostos e introduziu uma série de novos impostos e taxas de várias categorias da população. Isso desempenhou um papel importante no crescimento da insatisfação com as reformas.

Avaliando as reformas como um todo, deve-se notar que, em princípio, elas foram suficientemente pensadas e, se executadas com habilidade, poderiam tirar o país de um estado de crise. No entanto, a urgência das reformas, sua implementação muito rápida e enérgica, levou a um agravamento das contradições sociais.

Um desastre natural tornou-se desastroso para Van Mann e o império. Em 11 dC, o rebelde Huang He mudou seu curso, o que levou à morte de centenas de milhares de pessoas, à inundação de campos e à destruição de cidades e vilas.

O Huang He mudou repetidamente seu curso ao longo de vários milhares de anos de história chinesa escrita, o que se deveu à abundância de lodo (loess) que este Rio Amarelo, não acidentalmente chamado, carregava em suas águas. Normalmente, suas águas eram monitoradas de perto por funcionários responsáveis ​​pela limpeza do canal e construção de barragens. Mas durante os anos de estagnação e crise, em momentos de destruição e enfraquecimento do poder, essa importante função da administração chinesa também se enfraqueceu.

Para a população criada no quadro de uma certa tradição, o avanço do Rio Amarelo e os grandes desastres a ele associados indicavam claramente que o Céu estava insatisfeito com o estado das coisas no Império Celestial. Adverte com tanto cataclismo sobre sua desaprovação à ordem existente, ou seja, as reformas de Van Mann são más.

Percebendo isso, o imperador foi forçado não apenas a se arrepender abertamente, mas também a cancelar uma parte significativa de seus decretos. Isso desempenhou um papel fatal. Os opositores das reformas se regozijaram, a situação no país mudou decisivamente novamente, o que mais uma vez deu origem ao caos e à confusão.

A crise começou a se aprofundar, os insatisfeitos e os desfavorecidos novamente pegaram em armas, revoltas começaram no país. Uma das mais importantes entre elas foi a revolta dos chamados "sobrancelhas". Os lutadores que pertenciam a esse movimento pintavam as sobrancelhas de vermelho para se distinguirem dos demais. Os exércitos do império estavam perdendo terreno e recuando em direção à capital.

5. Ascensão da civilização na era do Império Médio

6. A caminho de tudo novo

7. Período tardio da civilização egípcia

8. A civilização egípcia na história mundial

Seção II. Capítulo 2. Civilização da Mesopotâmia

1. Antiga Mesopotâmia

2. Origens da civilização mesopotâmica

3. Civilização suméria

4. Antigo período babilônico

5. Período do Kassite

6. Período Neobabilônico

7. A civilização mesopotâmica na história mundial

Seção II. Capítulo 3 Civilização Indiana

1. Natureza e população

2. Cultura agrícola primitiva do Hindustão

2. Civilização Harappiana

4. Civilização védica

5. Civilização entre o Ganges e o Himalaia

6. Civilização dos Impérios Kushan e Gupta

7. Características e realizações da antiga civilização indiana

Seção II. Capítulo 4. Civilização Chinesa

1. Natureza e população

2. As primeiras culturas agrícolas são o berço da civilização chinesa

3. Civilização Shang (Yin)

4. Civilização da era Zhou

5. Civilização Zhou Oriental

6. Civilização da Dinastia Qin

7. Civilização da Dinastia Han

8. Características e realizações da antiga civilização chinesa

Seção III. Capítulo 1

1. Natureza e população

2. O apogeu do comércio e da navegação

3. Cidades-estados fenícias

4. Fenícios como parte das civilizações mundiais

Seção III. Capítulo 2

1. Condições para a formação da civilização síria local

2. Dupla experiência de associação

3. Zona de instabilidade da Síria

Seção III. Capítulo 3. Civilização da Palestina Antiga 1. Natureza e população

2. Entre o poder dos faraós e a migração dos povos do mar

3. A caminho de Israel

4. Características e realizações da civilização da Palestina Antiga

Seção IV. Capítulo 1. Civilização Hitita

1. Centro de desenvolvimento civilizacional da Anatólia

2. Da cultura agrícola primitiva à cidade-estado

3. Fases da história do estado hitita

4. Guerra e Paz Hatti

5. Conquistas da Civilização Hitita

Seção IV. Capítulo 2. Civilização Assíria

1. Condições naturais e população

2. O período mais antigo da história

3. Civilização do período assírio médio

4. Civilização da era neo-assíria

5. A civilização assíria entre a inimizade e a paz

6. Legado da civilização assíria

Seção IV. Capítulo 3. Civilização dos Persas

1. Antigo país da Pérsia de países

2. O Maior Despotismo Oriental

3. Civilização avéstica

Seção V. Capítulo 1. Civilização Grega Antiga

1. Natureza e população da civilização marinha

2. Nas origens da civilização grega antiga

3. Nascimento da Civilização Grega Antiga

4. Centros da Civilização Grega Antiga: Triunfo e Crise

5. Civilização da era helenística

6. As principais conquistas da civilização grega antiga

Seção V. Capítulo 2. Civilização Romana Antiga

1. Civilização marítima da civilização romana antiga

2. Civilização da Roma Imperial

3. Civilização romana antiga da época da República

4. Expansão militar e seus resultados

5. Civilização romana antiga da era do Império

6. As principais conquistas da civilização romana antiga

Seção VI. Capítulo 1. Civilização Bizantina

1. Bizâncio como espaço civilizacional

2. Ascensão e queda da civilização bizantina

3. Modelo bizantino de desenvolvimento civilizacional

4. Império Romano Bizantino

5. O papel da religião na civilização bizantina

Seção VI. Capítulo 2. Civilização Árabe Islâmica

1. Arábia pré-muçulmana

2. O Islã é a base da civilização árabe

3. Califado Árabe

4. A cultura árabe no desenvolvimento da civilização mundial

Seção VI. Capítulo 3. Civilização medieval da Europa Ocidental

1. Nova vida da ideia imperial

2. Pólos comerciais e políticos da Idade Média

3. De uma civilização de retalhos a um único espaço histórico

5. Hierarquia e corporativismo da sociedade da Europa Ocidental

6. A religião é um componente estrutural da civilização medieval da Europa Ocidental

7. Homem da Idade Média da Europa Ocidental

8. As principais conquistas da civilização medieval da Europa Ocidental

Seção VII. Capítulo 1. Civilização pré-industrial europeia

1. Ocidente europeu: o nascimento de uma civilização pré-industrial

2. Processos demográficos e étnicos no início do período moderno

5. Consolidação de um único espaço histórico

6. A idade de ouro do absolutismo europeu

Seção VII. Capítulo 2

1. Renascimento de uma nova visão do mundo e do homem

2. Tempo de reforma da mudança na vida religiosa

3. Iluminismo terceira reviravolta espiritual

4. As primeiras revoluções o início da modernização pan-europeia

5. O homem da era da civilização pré-industrial

Seção VIII. Capítulo 1. O Nascimento da Civilização Industrial

1. Características da formação da civilização industrial

2. As principais tendências do desenvolvimento dos países europeus no século XIX.

3. Cultura espiritual da Europa da era industrial

Seção VIII. Capítulo 2. A Formação da Sociedade Industrial da América do Norte

1. Estabelecimento de um estado independente Estados Unidos da América

2. Estrutura do Estado e formação da democracia nos Estados Unidos

3. Centros de desenvolvimento civilizacional dos EUA

4. Progresso tecnológico e cultura da sociedade industrial da América do Norte

Seção VIII. Capítulo 3. Civilização industrial do século 20

1. Crises civilizacionais do século XX

2. Procure maneiras de sair da crise

3. Características da crise da civilização na segunda metade do século XX

4. O mundo espiritual de uma pessoa da civilização industrial do século XX

5. A terceira revolução científica e tecnológica

6. Nova sociedade industrial

Seção IX. Capítulo 1. Civilização pós-industrial

1. O início de uma sociedade pós-industrial

2. Principais tendências do desenvolvimento civilizacional

3. Centros da economia mundial

4. Problemas globais do nosso tempo

5. Características distintivas da civilização pós-industrial

7. Civilização da Dinastia Han

A era da Dinastia Han na história da civilização chinesa é dividida em duas etapas: Han Ocidental (Han mais antigo ou precoce: 206 aC-8 dC) e Han oriental (Han mais jovem ou posterior: 25-220 dC).). A Dinastia Han fundada por Liu Bang recebeu o nome da área onde ele derrotou seus oponentes na luta pelo trono imperial. No período Han Ocidental, a cidade de Chang'an (hoje Xi'an, província de Shanxi) tornou-se a capital do emergente império Han, com uma população de até meio milhão de pessoas. Na era do Younger Han, seus governantes mudaram a capital para a cidade de Luoyang. No século 1 DE ANÚNCIOS na China, foi realizado um censo, que mostrou que o Império Han se aproximava do Império Romano em termos de população e tinha cerca de 60 milhões de pessoas.

Quando no final de 207 o último imperador da dinastia Qin se rendeu a um dos líderes da rebelião Liu Bang, futuro fundador da dinastia Han, a China vivia uma profunda crise no país. caos, o sistema administrativo estava desmoronando, os campos estavam desertos, a fome reduzia a população. No entanto, a China perseverou, enquanto se desenvolvia organicamente tradições de sua civilização. Para a era da Dinastia Han, sua especificidade pode ser definida em três palavras-chave reformas,confucionismo como a religião dominante e a política externa expansão .

Não foi sem dificuldade que Liu Bang, o ex-chefe de uma pequena aldeia, que se tornou o Imperador do Céu Azul, como os Han eram chamados, conseguiu restaurar a ordem em um país exausto de muitos milhões. Agindo com flexibilidade e cautela, com uma série de decretos, ele aboliu as leis de Qin com sua disciplina de quartel e punições cruéis, anunciou uma anistia e reduziu o imposto sobre os camponeses. No entanto, o sistema administrativo-burocrático de Qin e as instituições econômicas básicas continuaram a existir. E embora os funcionários ainda fossem fortemente distinguidos por seu status e lugar na sociedade, Liu Bang dependia dos proprietários de terras, proclamando a agricultura a base da economia do império e a ocupação mais respeitada. Os chefes de família recebiam cidadania plena com a atribuição do mais baixo dos 18 graus de propriedade a eles.

Muitos líderes rebeldes que ajudaram Liu Bang a chegar ao poder receberam posses hereditárias. Parte da terra, como manifestação do maior favor do imperador, foi entregue a alguns representantes da nobreza. Esta prática de atribuição de lotes criou uma ameaça separatismo, com quem os sucessores de Liu Bang lutaram, incluindo Wu-di (140-87 aC).

Os anos do reinado de Wu-di foram o auge da civilização chinesa da era Han. O governo central conseguiu finalmente subjugar a nova aristocracia local, melhorar a economia do país e aumentar o bem-estar público. O número de cidades com população de até 50.000 habitantes aumentou e o tráfico de escravos atingiu proporções sem precedentes. Monopólio em sal, ferro e vinho trouxe renda para o império. O comércio exterior tem recebido um desenvolvimento excepcionalmente grande. A rota comercial do norte que ligava a China aos países ocidentais era chamada de Grande Rota da Seda.

Desde o reinado de Wu Di, o Império Han tornou-se um forte poder centralizado. Estado. O governo central, composto por vários departamentos, estava subordinado às regiões (83), que, por sua vez, incluíam distritos, depois condados e volosts. O país era governado por um exército de funcionários, cujo número ultrapassava os 130 mil. Os funcionários, ou cientistas, eram divididos em 9 fileiras, dependendo do grau que lhes era concedido após a aprovação nos exames. Um sistema de exames para selecionar os dignos e conferir-lhes o título de polímata do grau correspondente foi introduzido em 136 aC.

Uma vez a cada três anos, os vencedores das viagens provinciais se reuniam na capital e faziam exames para o próprio imperador. Durante os exames, eles tinham que escrever uma redação sobre um determinado tópico. Os candidatos à classificação nos exames tinham que demonstrar conhecimento dos livros que formavam a base confucionista cânone do Pentateuco, que incluía Shujing (Livro de Documentos Históricos), Shijing (Livro de Canções), I Ching (Livro de Mutações), Li Ji (Registros de Ritos). A cópia estatal do Pentateuco foi esculpida em pedra. Aos aprovados no teste foram atribuídos graus académicos, o que abriu a possibilidade de obter uma nomeação para um cargo nas autoridades centrais e locais.

O destino do oficial mudava a cada 5 anos. Por seu serviço, eles recebiam um salário ou loteamento de terras. Um oficial não podia herdar nem seu posto e posto nem terras. No entanto, eles tinham mais oportunidades do que os plebeus para dar a seus filhos uma educação que lhes permitisse passar no exame e conseguir uma posição. A civilização chinesa também está obrigada a esses doutos funcionários, os mandarins, no que diz respeito à consolidação da antiga cultura chinesa. nacionalidades(Han Chinese é a autodesignação étnica dos chineses), e em termos de formação de um modelo especial de administração estatal, uma hierarquia de classes chinesa especial.

No século II. BC. O Império Han reconhecido confucionismo e em sua pessoa adquiriu uma ideologia oficial com um distinto matiz religioso. Violação confucionista mandamentos era punível com a morte como o crime mais grave. Sediada confucionismo foi desenvolvido um sistema abrangente de estilo de vida e organização de gestão. O imperador em seu reinado tinha que se basear nos princípios de filantropia e justiça, e funcionários instruídos deveriam ajudá-lo a seguir a política correta. As relações na sociedade deveriam ser reguladas com base em rituais que definia os deveres e direitos de cada grupo da população. Todas as pessoas deveriam construir relacionamentos na família com base nos princípios de piedade filial e amor fraterno. Significou. Que cada pessoa tinha que cumprir inquestionavelmente a vontade de seu pai. Obedeça irmãos mais velhos, cuide de seus pais na velhice. A partir da era do Ancião Han, a sociedade chinesa tornou-se baseada em classes não apenas no estado, mas também em confucionista o sentido moral deste conceito. A obediência dos mais novos aos mais velhos, dos inferiores aos superiores, e todos juntos ao imperador, é a base para o desenvolvimento da civilização chinesa com sua rígida regulação universal da vida até o mais ínfimo detalhe.

O aumento da força da civilização chinesa também se manifestou em sua política externa. expansão, na luta contra um inimigo externo, principalmente com a unificação dos nômades tribosXiongnu, que vivia em um vasto território perto das fronteiras do norte da China. Os governantes do Império Han buscavam expandir seu território tomando terras estrangeiras, controlando as rotas de comércio internacional e expandindo os mercados estrangeiros para seus bens.

Uma das características mais importantes da civilização da China Han é a contínua interação intensiva com o mundo exterior, com a periferia bárbara habitada por nômades das estepes. Os vizinhos do norte dos chineses han ameaçavam constantemente a segurança do império, cujas tropas na maioria das vezes seguravam com sucesso seu ataque, afastando-os gradualmente da Grande Muralha da China. Mas quando os Han foram incapazes de proteger suas fronteiras de ataques, os nômades não apenas invadiram suas terras, devastando cidades e aldeias e levando o saque para seus quartéis-generais, mas também tomaram as terras ancestrais do Império Han. Os nômades muitas vezes superavam os Han militarmente, mas sempre ficavam para trás culturalmente. Eles tiveram que usar a experiência e as leis do povo Han, adotar sua linguagem, tradições, religião.

Após a expedição de reconhecimento do viajante Zhang Qian à Ásia Central (138-125 aC), o povo Han partiu para a conquista do Território Ocidental (Turquestão Oriental). Tendo expulsado os Xiongnu, subjugado várias cidades-estados e estabelecido contatos com a Ásia Central, eles assumiram o controle da Grande Rota da Seda, ligando a China ao Ocidente. O estabelecimento do comércio regular afetou significativamente a interação cultural das duas grandes civilizações do mundo antigo, chinesa e romana. Sedas chinesas, artigos de laca, metais preciosos, ferro e níquel penetraram muito a oeste através da Ásia Ocidental e Central, ao longo das rotas comerciais do Oriente romano, atingindo Roma. A China importou artigos de vidro do Mediterrâneo, jade de Khotan, cavalos e peles de nômades. O mercado como ponto de encontro de civilizações abriu para a China culturas como uvas, romãs, nozes, feijão, açafrão, alfafa, fornecidos pela Ásia Central.

A Grande Rota da Seda é uma zona de contatos entre diferentes civilizações. Aqui, durante séculos, não foram distribuídos apenas bens, mas tecnologias inovadoras, novas ideias religiosas e amostras de arte. Ao longo desta rota comercial de trânsito mais famosa do mundo antigo, povos que determinou os processos etnogênese.

Quase simultaneamente, o Império Han implantou expansão para o sudoeste e leste. O coreano antigo foi conquistado Estado Joseon. Conquistas ativas foram realizadas no sul da China e no Sudeste Asiático com a captura dos antigos estados vietnamitas de Au Pak e Nam Vien.

expansionista as aspirações do Império Han levaram ao esgotamento dos recursos do Estado, ao crescimento dos impostos, extorsões e trabalho forçado, à deterioração da situação das pessoas abraçadas pela tristeza. Na corte, a influência dos eunucos e parentes das esposas do imperador aumentou. Ondas de revoltas das camadas pobres da população rolaram uma após a outra por todo o país cansado. Interesses conflitantes casas rurais e servo educado propriedades. Concluindo a era da dinastia Han mais velha, o breve reinado interino de Wang Mang (9-23 d.C.), um parente da esposa de um dos imperadores, levou à restauração da dinastia Han mais jovem. Tendo chegado ao poder, Wang Mang iniciou reformas para restaurar a feliz ordem da antiguidade. As reformas, razoáveis ​​em sua direção, representaram uma tentativa de usar o poder do Estado para controlar a vida econômica do país: a transferência da propriedade da terra estados, a proibição do comércio de terras e escravos, a abolição da escravatura privada, Monopólio para vinho, sal, ferro. No entanto, o fracasso das reformas, de implementação demasiado rápida e vigorosa, levou a um agravamento das contradições sociais. Rebelião da Sobrancelha Vermelha em 18 d.C. (os rebeldes pintaram as sobrancelhas de vermelho), uma guerra civil no país e um desastre ecológico (em 11 d.C., um derramamento em grande escala de um rio que mudou seu curso Huanghe levou à morte de centenas de milhares de pessoas) selou o fim do reinado de Wang Mang.

Em 25 d.C. um representante da família imperial Guang Wu Di (25-57 dC) tomou o poder e restaurou a dinastia Han. Esforços desesperados foram feitos para superar a crise no país. Conseguiu restabelecer a influência em Westfall. Como nunca antes, o povo Han desenvolveu o comércio exterior. As propriedades das casas poderosas foram amplamente difundidas, que gradualmente se transformaram em fazendas economicamente fechadas, reduzindo assim o nível de receitas do Estado. No século III. aboliu oficialmente a circulação monetária, usando seda e grãos como dinheiro. A população diminuiu e o número de cidades caiu pela metade. Isso, juntamente com a luta contínua das panelinhas na corte, levou ao enfraquecimento do governo central, à desestabilização social (os Turbantes Amarelos em 184) e à queda da dinastia. Em 220, o Império Han se dividiu em três reinos, deixando assim de existir. Tendo existido graças a um sistema centralizado de governo por mais de quatro séculos, o Império Han tornou-se um modelo para as eras subsequentes.