Arqueólogo russo, Ph.D. D., pesquisador principal do Departamento de Arqueologia Paleolítica do Instituto de História da Cultura Material da Academia Russa de Ciências (IIMK RAS, São Petersburgo).

“Com o calor, o bambu rachou e se lascou
dispersos em diferentes direções. Então o primeiro
pessoas apareceram mãos e pés, e na cabeça
- olhos, ouvidos e narinas. Mas aqui ressoou especialmente
crack alto: "Waaah!". é nas primeiras pessoas
suas bocas se abriram e eles ficaram mudos.”

"Mitos e tradições dos papuas Marind-Anim".

Em quase todas as grandes obras sobre a origem da linguagem, pode-se encontrar uma menção ao fato de que houve momentos na história da ciência em que esse tópico gozava de péssima reputação entre os cientistas, e até proibições foram impostas à sua consideração. Assim, em particular, a Sociedade Linguística Parisiense agiu em 1866, introduzindo uma cláusula apropriada em seu estatuto, que existia nela por décadas. Em geral, não é difícil entender o porquê de tais discriminações: muitas, baseadas apenas na imaginação, teorias não baseadas, puramente especulativas e até semifantásticas, outrora deram origem a uma discussão sobre o problema que nos interessa. Conforme observado por O.A. Donskikh, de fato, a palavra "teoria" em muitos desses casos santificou alguma consideração elementar, que então, graças a um vôo desenfreado da fantasia, cresceu por vários autores em imagens da origem da fala. 1

Agora não há proibições formais de discutir qualquer coisa, mas o tema da origem da linguagem não deixa de ser menos escorregadio por isso. Se, graças à arqueologia, há informações sobre os primeiros estágios da evolução da cultura material, embora longe de serem exaustivas, mas ainda suficientes para algumas reconstruções gerais, então os primeiros estágios da evolução do comportamento linguístico devem ser julgados principalmente por meio indireto. dados. Portanto, hoje, como no século XIX, o tema desta seção continua a dar origem a muitas suposições e hipóteses especulativas baseadas não tanto em fatos quanto em sua ausência. Em tal situação, é especialmente importante distinguir claramente entre o que realmente sabemos e o que só podemos supor com maior ou menor grau de probabilidade. Infelizmente, devemos admitir imediatamente que o equilíbrio geral aqui está longe de ser a favor do conhecido de forma confiável.

Em primeiro lugar, vamos tentar formular o problema da forma mais clara possível. O que, de fato, buscamos aprender e compreender explorando a origem da língua? Para começar, lembremos que concordamos em chamar de linguagem qualquer sistema de signos diferenciados correspondentes a conceitos diferenciados. Essa definição, assim como a definição do que é um signo, já foi discutida no Capítulo 4. Embora a linguagem seja frequentemente identificada com a fala, em princípio qualquer um dos cinco sentidos pode servir para transmitir e perceber signos. O surdo-mudo se comunica pela visão, o cego lê e escreve pelo tato, é muito fácil imaginar a linguagem dos cheiros ou das sensações gustativas. Assim, apesar do fato de que para a grande maioria das pessoas a linguagem é, antes de tudo, sonora, o problema da origem da linguagem é muito mais amplo do que o problema da origem da fala. A capacidade de usar a linguagem pode ser exercida de várias maneiras, não necessariamente na forma sonora. Nossa fala é apenas uma das formas possíveis de comunicação gestual, e a linguagem verbal-sonora subjacente é apenas um dos tipos possíveis de linguagem.

O problema da origem da língua pode ser representado como uma série de questões separadas, embora estreitamente inter-relacionadas. Em primeiro lugar, gostaria de entender por que o idioma foi necessário. Em segundo lugar, é necessário compreender como se formou o seu fundamento biológico, ou seja, órgãos que servem para a formação, transmissão e percepção dos signos linguísticos. Em terceiro lugar, seria interessante tentar imaginar como esses próprios signos foram formados e o que originalmente representavam. Por fim, destacam-se as questões de quando, em que época e em que estágio da evolução humana a habilidade de linguagem foi formada e quando foi realizada. Consideremos todos os aspectos selecionados do problema da origem da linguagem na ordem em que os listamos aqui.

Então, por que a linguagem aparece? Ela surge em conexão com a necessidade de melhorar as formas de troca de informações ou apenas como um meio de pensar? Qual dessas duas funções era a original, principal, e qual era a secundária, derivada? O que veio primeiro - linguagem ou pensamento? O pensamento é possível sem a linguagem?

Alguns cientistas estão firmemente convencidos de que a mente, o pensamento, é um produto da linguagem, e não o contrário. Até T. Hobbes acreditava que inicialmente a linguagem não servia à comunicação, mas apenas ao pensamento, e alguns autores modernos pensam da mesma forma. 2 Outros, ao contrário, estão convencidos de que a linguagem é um meio de comunicar pensamentos, não de produzi-los e, portanto, o pensamento é independente da linguagem e tem suas próprias raízes genéticas e estrutura composicional. “Para mim, não há dúvida de que nosso pensamento ocorre principalmente contornando símbolos (palavras) e, além disso, inconscientemente”, escreveu, por exemplo, A. Einstein, e os zoopsicólogos há muito falam sobre “conceitos pré-verbais” que os animais superiores possuem. À luz do que sabemos agora sobre os grandes símios, a segunda visão parece mais plausível. Seu exemplo mostra que pensar, se entendemos a formação de conceitos e operar com eles, surge claramente antes da capacidade de comunicar esses conceitos, ou seja, antes da linguagem. É claro que, tendo surgido, a linguagem passou a servir como instrumento do pensamento, mas esse papel ainda era, muito provavelmente, secundário, derivado do principal, que era a função comunicativa.

De acordo com uma hipótese muito popular e bastante plausível, inicialmente a necessidade de formação de uma linguagem estava associada, antes de tudo, à complicação da vida social nas associações de hominídeos. Já foi mencionado no primeiro capítulo que nos primatas existe uma relação direta bastante estável entre o tamanho do córtex cerebral e o número de comunidades características de uma dada espécie. O primatologista inglês R. Dunbar, partindo do fato de tal correlação, propôs uma hipótese original sobre a origem da linguagem. Ele notou que existe uma relação direta não apenas entre o tamanho relativo do córtex cerebral e o tamanho dos grupos, mas também entre seu tamanho e a quantidade de tempo que os membros de cada grupo gastam se arrumando. 3 A higiene pessoal, além de desempenhar funções puramente higiênicas, também desempenha um importante papel sociopsicológico. Ajuda a aliviar a tensão nas relações entre os indivíduos, a estabelecer relações amistosas entre eles, a manter a coesão dentro dos grupos e a preservar sua integridade. No entanto, a quantidade de tempo gasto na higiene não pode aumentar indefinidamente sem comprometer outras atividades vitais (forragear, dormir, etc.). Portanto, é lógico supor que, quando as comunidades hominídeas atingem um certo valor limite de abundância, deve ser necessário substituir ou, em qualquer caso, complementar a higiene por algum outro meio de garantir a estabilidade social, menos demorado, mas não menos eficaz. De acordo com Dunbar, a linguagem tornou-se um desses meios. É verdade que ainda não está claro o que poderia ter causado o crescimento constante do tamanho dos grupos, mas é possível que, falando em hominídeos, o protagonismo deva ser dado não à mudança quantitativa das comunidades (como acredita Dunbar), mas à sua complicação qualitativa devido ao surgimento de novas áreas da vida social. , novos aspectos dos relacionamentos, e também exigiu um aumento no tempo gasto na higiene.

Voltaremos à hipótese de Dunbar quando falarmos sobre a época da origem da linguagem, e agora nos voltaremos para a questão de quais órgãos anatômicos nossos ancestrais deveriam ter precisado quando finalmente chegaram à conclusão de que tinham algo a dizer uns aos outros. outro, e como esses corpos evoluíram. Claro, nossas capacidades cognitivas nessa área são severamente limitadas devido às especificidades do material fóssil - temos que julgar tudo apenas pelos ossos e, via de regra, os antropólogos têm muito menos deles do que gostaríamos - mas ainda assim algo interessante Você pode descobrir.

O desenvolvimento do cérebro foi e está sendo estudado mais intensamente. O principal material para tais estudos é o chamado refluxo endócrino, ou seja, manequins da cavidade cerebral (Fig. 7.1). Eles permitem ter uma ideia não apenas do volume do cérebro das formas fósseis, mas também de algumas características importantes de sua estrutura, que se refletem no relevo da superfície interna do crânio. Então. Há muito se observou que as marés endocranianas do Australopithecus tardio, e em particular do Australopithecus africanus, mostram protuberâncias em algumas das áreas onde se acredita que os principais centros da fala estejam localizados em humanos. Normalmente, três desses centros são distinguidos, mas um deles, localizado na superfície medial do lobo frontal do cérebro, não deixa uma marca nos ossos do crânio e, portanto, é impossível julgar o grau de seu desenvolvimento e sua própria existência em hominídeos fósseis. Os outros dois deixam essas impressões. Estes são o campo de Broca (acento na última sílaba), associado à superfície lateral do lobo frontal esquerdo, e o campo de Wernicke, também localizado na superfície lateral do hemisfério esquerdo na fronteira das regiões parietal e temporal (Fig. 7.2 ). Nas marés endocranianas de Australopithecus africanus, observa-se a presença do campo de Broca e, em um caso, o campo de Wernicke também foi presumivelmente identificado. Os primeiros membros do gênero Homo ambas as estruturas já são bastante distintas.

Embora entender a evolução do cérebro seja importante para avaliar a capacidade de comportamento da linguagem em geral, estudar a estrutura dos órgãos respiratórios e vocais de hominídeos fósseis lança luz sobre o desenvolvimento da habilidade de fala necessária para nossa linguagem verbal-sonora. 4 Uma área desse tipo de pesquisa, chamada paleolaringologia, visa reconstruir as vias aéreas superiores de nossos ancestrais. As reconstruções são possíveis devido ao fato de que a anatomia da base do crânio (basicrânio) reflete até certo ponto algumas características dos tecidos moles do trato respiratório superior. Em particular, existe uma relação entre o grau de curvatura da base do crânio e a posição da laringe na garganta: com uma base ligeiramente curvada, a laringe está localizada alta e com uma base fortemente curvada, é muito mais baixo. O último recurso, ou seja, localização baixa da laringe, característica apenas de pessoas. É verdade que em crianças menores de dois anos a laringe fica tão alta quanto nos animais (o que, aliás, dá a eles e aos animais a oportunidade de comer e respirar quase ao mesmo tempo), e só no terceiro ano de vida é que começar a descer (o que permite sons melhores e mais articulados, mas apresenta risco de engasgo).

Para reconstruir as mudanças na posição da laringe durante a evolução humana, foram estudados basicrânios de hominídeos fósseis. Verificou-se que o Australopithecus está muito mais próximo, a esse respeito, dos grandes símios do que dos humanos modernos. Consequentemente, seu repertório vocal provavelmente era muito limitado. As mudanças na direção moderna começaram no estágio do Homo erectus: a análise do crânio do KNM-ER 3733, com cerca de 1,5 milhão de anos, revelou uma curvatura rudimentar do basicrânio. Nos crânios dos primeiros paleoantropos, com cerca de meio milhão de anos, já se registra uma curvatura completa, próxima daquela característica dos homens modernos. A situação com os neandertais é um pouco mais complicada, mas, provavelmente, sua laringe estava localizada baixa o suficiente para que pudessem pronunciar todos os sons necessários para uma fala articulada. Voltaremos a este tópico novamente no próximo capítulo.

Outro órgão associado à atividade da fala é o diafragma, que fornece o controle preciso da respiração necessário para uma fala rápida e articulada. Nos humanos modernos, uma consequência dessa função diafragmática é um aumento no número de corpos celulares nervosos na medula espinhal das vértebras torácicas, resultando em um alargamento do canal espinhal torácico em comparação com outros primatas. É possível que tal expansão já tenha ocorrido entre os arcantropos, como evidenciado por alguns achados da margem leste do Lago Turkana. É verdade que existem materiais que contradizem essa conclusão. Em particular, a julgar pelas vértebras torácicas do esqueleto de Nariokotome na África Oriental (cerca de 1,6 milhão de anos), seu dono estava mais próximo dos macacos do que dos humanos modernos no aspecto que nos interessa. Pelo contrário, os neandertais praticamente não diferem de nós na característica considerada.

De grande importância para o desenvolvimento das habilidades de fala dos hominídeos fósseis, é claro, foram as mudanças no tamanho e na estrutura das mandíbulas e da cavidade oral, órgãos que estão mais diretamente envolvidos na articulação dos sons. As mandíbulas volumosas e pesadas da maioria dos primeiros hominídeos, como o Australopithecus maciço (foi chamado de maciço por causa do grande tamanho das mandíbulas e dos dentes), poderiam ser um sério obstáculo à fala fluente, mesmo que o cérebro e os órgãos respiratórios fossem eles. nada diferente do nosso. No entanto, logo após o surgimento do gênero Homo este problema foi amplamente resolvido. Em todo caso, a julgar pela estrutura dos ossos da parte oral do crânio, pertencentes aos membros da espécie Homo erectus, eles podiam fazer todos os movimentos de língua necessários para articular vogais e consoantes com sucesso.

Para muitos autores que abordam de uma forma ou de outra o problema da origem da linguagem, o mais importante parece ser a questão das fontes naturais e das etapas da gênese dos signos linguísticos. Como eles surgiram? De que forma: verbal, gestual ou outra? Quais foram as fontes de sua formação, como um certo significado foi atribuído a eles? Freqüentemente, essas questões simplesmente obscurecem todo o problema. Entretanto, são, em geral, secundários. Eles seriam de suma importância apenas se voltássemos ao conceito do abismo intelectual que separa o homem dos animais. Então o problema que nos interessa corresponderia ao problema, digamos, da origem do vivo do não-vivo. Na verdade, porém, como tentei mostrar em um dos capítulos anteriores, a formação dos signos da linguagem humana é antes o desenvolvimento de uma qualidade já existente do que a emergência de uma qualidade absolutamente nova. Negar o abismo, portanto, reduz significativamente o nível da questão. É de muitas maneiras semelhante, por exemplo, à questão de saber se nossos ancestrais fizeram suas primeiras ferramentas de pedra, osso ou madeira, e talvez ainda menos esperança de obter uma resposta convincente algum dia. Ambos, é claro, são extremamente curiosos, despertam a imaginação, dão margem a muitas hipóteses, mas, ao mesmo tempo, lembram muito o fragmento de um jogo de palavras cruzadas com o qual nenhuma outra linha se cruza e cuja solução, portanto, , embora interessante por si só, pouco contribui para resolver as palavras cruzadas como um todo.

Existem dois pontos de vista principais sobre a origem dos signos linguísticos. Uma delas é que elas originalmente tinham um caráter verbal-sonoro e surgiram de vários tipos de vocalizações naturais características de nossos ancestrais distantes, enquanto a outra sugere que a linguagem sonora foi precedida pela linguagem de sinais, que poderia ter sido formada com base na expressão facial. expressões e vários movimentos tão amplamente representados no repertório de comunicação de muitos macacos. Dentro de cada uma dessas duas direções, fala e gesto, coexistem muitas hipóteses concorrentes. Eles consideram vários tipos de sons e movimentos naturais como material de origem para a gênese dos signos linguísticos e traçam os detalhes dos processos reconstruídos de diferentes maneiras. Ao longo dos anos de disputas entre os defensores de hipóteses opostas, muitas ideias interessantes, espirituosas ou simplesmente engraçadas foram expressas por eles. Alguns deles são capazes de atingir a imaginação mais sofisticada. Assim, numa das obras clássicas da direção do discurso, os autores, dando asas à imaginação e querendo enfatizar a irredutibilidade do problema da origem da linguagem à questão da evolução dos órgãos vocais, apontam para a possibilidade teórica de que, em um cenário ligeiramente diferente das realidades anatômicas, a fala pudesse, em princípio, ser realizada de forma não verbal - som e caráter esfincteriano-sonoro. 5 Resta apenas agradecer à natureza por não ter aproveitado esta oportunidade.

Um dos cenários mais famosos e realistas de como o sistema de comunicação natural (inato) dos primeiros hominídeos poderia se transformar em uma linguagem de som verbal artificial foi proposto pelo linguista americano C. Hockett. Ele deu atenção especial ao tema da transformação de vocalizações geneticamente fixadas de animais em palavras, explicando como e por que sons individuais (fonemas) foram formados em certas combinações semânticas (morfemas) e como um certo significado foi atribuído a estes últimos. Hockett notou que o sistema de comunicação de nossos ancestrais distantes, sendo fechado, ou seja, consistindo em um número limitado de sinais ligados a um número igualmente limitado de fenômenos, inevitavelmente deveria sofrer uma transformação radical se fosse necessário designar um número crescente de objetos. O primeiro passo para tal transformação, levando à transformação de um sistema fechado em aberto, poderia ser, em sua opinião, um aumento na diversidade fonética das vocalizações. No entanto, esse caminho é naturalmente limitado e, além disso, repleto de um aumento no número de erros tanto na produção de sons quanto principalmente em sua percepção, pois as diferenças entre os sons individuais, à medida que seu número aumentava, tinham que se tornar mais e mais sutil e difícil de perceber. Consequentemente, mantendo a tendência para aumentar o número de objectos, fenómenos e relações que requerem designação, tornou-se necessária uma forma mais eficaz de aumentar a capacidade de informação do sistema de comunicação. Uma solução natural para o problema era dar significado não a sons individuais, mesmo complexos, mas a suas combinações facilmente distinguíveis e numericamente ilimitadas. Assim, segundo Hockett, os sons tornaram-se componentes fonológicos e a pré-linguagem tornou-se linguagem.

No entanto, não se pode descartar a hipótese segundo a qual a língua foi originalmente a língua de sinais. Sabe-se que os macacos se comunicam por meio de vários canais sensoriais, mas as vocalizações geralmente não servem para transmitir informações específicas, mas apenas para chamar a atenção para sinais gestuais ou outros. A esse respeito, às vezes se argumenta que um animal cego na comunidade primata seria muito mais desfavorecido em termos de comunicação do que um animal surdo. A hipótese da existência de um estágio subsônico no desenvolvimento da linguagem também pode ser sustentada pelo fato de que os sinais artificiais usados ​​pelos chimpanzés (tanto na natureza quanto em condições experimentais) são gestuais, enquanto os sinais sonoros, aparentemente, são inatos. A figuratividade, ou, como às vezes dizem, a iconicidade, que é inerente aos signos visuais muito mais do que aos sonoros, é outra propriedade que poderia fornecer a prioridade histórica da comunicação gestual. É muito mais fácil criar uma imagem reconhecível de um objeto ou ação com movimentos das mãos do que com movimentos dos lábios e da língua.

O fato de a fala ter sido precedida pela linguagem de sinais, cujo desenvolvimento levou ao surgimento da linguagem das exclamações, foi escrito por Condillac. E. Taylor, LG Morgan, A. Wallace, W. Wundt e alguns outros clássicos da antropologia, biologia e filosofia também aderiram a pontos de vista semelhantes. N. Ya. Marr escreveu sobre a "fala cinética" que precedia a fala sonora. Quanto ao presente, agora o número de adeptos da ideia do estágio gestual inicial na história da linguagem quase excede o número daqueles que acreditam que a linguagem era originalmente sonora. Vários cenários para o surgimento e evolução da língua de sinais para uma língua sonora ou em paralelo com ela foram propostos por vários linguistas, primatólogos e antropólogos. Eles têm que resolver, em geral, os mesmos problemas com os quais as "pessoas da fala" estão lutando e, além disso, eles também têm que explicar como e por que a linguagem de sinais acabou se transformando em som. “Se a língua falada foi precedida pela língua de sinais, então o problema da glotogênese é o problema do surgimento da língua de sinais. Mas, por sua vez, permanece o problema da origem da linguagem. Da mesma forma que no caso dos sons, é necessário indicar as fontes do desenvolvimento dos gestos, explicar por que os gestos receberam um determinado significado e descrever a sintaxe da língua de sinais. Se isso for feito, então o problema do surgimento de uma linguagem falada torna-se o problema do deslocamento dos gestos pelos sons que os acompanham. 6

Em princípio, aliás, não se pode descartar que a formação da língua tenha sido originalmente de natureza policêntrica, ou seja, ocorreram independentemente em várias populações de hominídeos geograficamente isoladas. Nesse caso, o processo poderia ocorrer de formas muito diversas, mas não há como reconstruí-las, ou mesmo simplesmente avaliar o grau de plausibilidade de tal hipótese.

Uma das principais, ou talvez a mais importante característica da nossa linguagem, que a distingue claramente dos sistemas de comunicação dos macacos e outros animais, é a presença da sintaxe. Alguns pesquisadores, que atribuem particular importância a essa característica, acreditam que é precisamente e somente com o advento da sintaxe que se pode falar de linguagem no sentido próprio da palavra, e de formas arcaicas não sintáticas de comunicação sígnica, assumidas pelos primeiros hominídeos, são melhor chamados de proto-língua. Há um ponto de vista de que a falta de sintaxe limitava não só a eficácia da língua como meio de comunicação, mas também tinha um efeito extremamente negativo sobre o pensamento, impossibilitando ou, em todo caso, dificultando muito a construir cadeias lógicas complexas do tipo: “evento x aconteceu porque um evento aconteceu y; x sempre acontece quando acontece y; se isso não acontecer x, então isso não vai acontecer e y" etc É verdade que, neste último caso, já estamos falando de relações e construções sintáticas bastante complexas, enquanto suas formas mais simples (como aquelas que às vezes são usadas por chimpanzés treinados em signos visuais) também são permitidas para a protolíngua.

Há uma série de hipóteses sobre a origem da sintaxe. Alguns autores acreditam que esse evento foi como uma explosão, ou seja, aconteceu rápida e abruptamente, devido a algum tipo de macromutação que causou uma correspondente reorganização do cérebro. Muitos adeptos desse ponto de vista acreditam que as pessoas possuem algum tipo de aparato inato para a aquisição de uma linguagem, que não apenas oferece uma oportunidade de aprendizado, mas também afeta diretamente a natureza de nossa fala, organizando-a de acordo com um sistema geneticamente determinado de as regras. O linguista americano N. Chomsky, fundador da abordagem em questão, considerou esse sistema de regras independente do aprendizado como uma espécie de “gramática universal” comum a toda a nossa espécie biológica, enraizada na estrutura neural do cérebro (“órgão da linguagem ”) e proporcionando rapidez e facilidade para aprender e usar o idioma.

Os defensores da visão alternativa consideram a origem da sintaxe como resultado de um processo evolutivo gradual. Na opinião deles, a teoria de Chomsky requer uma mudança qualitativa repentina nas habilidades linguísticas dos primatas, que só pode ser explicada por intervenção divina ou por várias mutações simultâneas e coordenadas, o que é extremamente improvável e não é consistente com o fato da longa evolução do cérebro e órgãos vocais. Existe um modelo matemático que prova a inevitabilidade da sintaxe de uma língua, desde que o número de signos usados ​​por seus falantes nativos exceda um determinado patamar.

Tendo apresentado em linhas gerais como se deu a formação do fundamento biológico da língua, e quais seriam os caminhos da gênese dos signos linguísticos, passamos agora à questão da cronologia desses processos. Embora nem a fala nem a língua gestual, se é que a precederam, sejam arqueologicamente elusivas devido à sua natureza imaterial, e é muito pouco para estabelecer o tempo exato do seu aparecimento, e mais ainda para datar as principais etapas da evolução da esperança, estimativas cronológicas aproximadas baseadas em vários tipos de dados indiretos ainda são bastante possíveis. A maioria dessas avaliações é baseada na análise de materiais antropológicos, mas as informações obtidas da primatologia, anatomia comparativa, arqueologia e algumas outras ciências também podem ser úteis.

O fato de um aumento perceptível no cérebro já em uma pessoa habilidosa costuma ser interpretado como um indicador do aumento intelectual e, em particular, do potencial linguístico desses hominídeos. A presença neles de formações semelhantes aos nossos campos de Broca e Wernicke também serve como argumento a favor da existência dos rudimentos da fala já nesse estágio inicial de evolução. Além disso, alguns pesquisadores até admitem que alguns Australopithecus posteriores já poderiam ter habilidades rudimentares de fala. No entanto, vale lembrar aqui que, em primeiro lugar, como mostra o exemplo dos grandes símios, ter habilidades não significa usá-las e, em segundo lugar, as funções de ambos os campos nomeados, especialmente nos estágios iniciais de sua evolução, ainda não foram esclarecido exatamente. É possível que sua formação não esteja diretamente relacionada à formação do comportamento dos signos e, portanto, sua presença não pode servir como prova "de ferro" da existência de uma língua.

É mais difícil questionar o significado evolutivo de algumas transformações dos órgãos vocais. O fato é que a posição baixa da laringe, que se acredita proporcionar a possibilidade de fala articulada, tem um lado negativo - uma pessoa, ao contrário de outros animais, pode engasgar. É pouco provável que o risco associado a este tipo de alterações anatómicas tenha sido o seu único resultado e não tenha sido compensado desde o início por outra função (ou funções) útil. Portanto, é razoável supor que aqueles hominídeos em que a laringe já estava localizada bastante baixa, não apenas tinham a possibilidade de falar articuladamente, mas também a utilizavam. Se essa suposição estiver correta, pelo menos os primeiros paleoantropos, que surgiram há cerca de meio milhão de anos, devem ser considerados criaturas falantes, sem negar as habilidades de linguagem e seus predecessores, atribuídos à espécie Homo erectus.

Possibilidades interessantes para determinar o tempo de surgimento de uma língua são abertas pela hipótese de R. Dunbar já mencionada acima. Baseia-se, como nos lembramos, no fato de que existe uma relação direta entre o tamanho relativo do córtex cerebral e o tamanho das comunidades de primatas, por um lado, e entre o tamanho das comunidades e o tempo que seus membros passam na preparação, por outro. A primeira dessas regularidades Dunbar usou para calcular o tamanho aproximado dos grupos dos primeiros hominídeos. O tamanho de seu córtex cerebral foi estimado por ele com base em dados de refluxo endocraniano. Por mais pouco confiáveis ​​e controversos que esses cálculos possam parecer, não podemos deixar de notar que o tamanho "natural" da comunidade, derivado por Dunbar para Homo sapiens(148 pessoas), encontra confirmação em dados etnográficos sobre sociedades primitivas e tradicionais. Corresponde apenas a esse valor limite, até o qual as relações de parentesco, propriedade e assistência mútua são bastante suficientes para regular as relações entre as pessoas. Se esse limite for excedido, a natureza da organização da sociedade começa a se complicar, ela é dividida em subgrupos e surgem órgãos e autoridades governamentais especiais.

Depois de calcular o tamanho "natural" das comunidades para diferentes espécies de hominídeos, Dunbar usou o segundo padrão que identificou para calcular quanto tempo os membros de cada espécie teriam de gastar se cuidando. Depois disso, resta apenas estabelecer em que estágio de nossa história evolutiva esse número atingiu o valor limite em que deveria ter sido necessário substituir ou, em qualquer caso, complementar a higiene com algum outro meio menos demorado de garantir a estabilidade social . Como os primatas podem gastar até 20% de seu tempo diário em catação sem prejuízo de outras atividades, 7 o ponto crítico provavelmente corresponde a tal número em que esses custos aumentariam para 25-30% (em humanos modernos, com uma comunidade natural tamanho de 148 membros, chegam a 40%). Tal ponto, como mostram os cálculos, provavelmente já foi alcançado há 250 mil anos, ou até o dobro disso, o que significa que pelo menos os primeiros paleoantropos, senão os arcantropos (homo erectus), já deviam falar. É fácil perceber que a datação da origem da linguagem, obtida por Dunbar de forma tão original, é plenamente coerente com as conclusões tiradas do estudo da evolução da laringe e da cavidade oral.

Os arqueólogos, com base em seus materiais, também tentam julgar a cronologia da formação da linguagem. Embora para fazer ferramentas de pedra muito complexas, ou para representar figuras de animais em carvão e ocre, em princípio não seja necessário falar, ainda existem atividades impossíveis ou pelo menos muito difíceis de realizar sem pelo menos algum tipo de comunicação e discussão preliminar. Fixado o reflexo de tais ações no material arqueológico, é possível, portanto, com alto grau de probabilidade supor a presença de uma língua no período correspondente.

Por vezes, argumenta-se que uma dessas atividades era a caça coletiva, que exigia um plano pré-estabelecido e coordenação de ações. Há, sem dúvida, um grão racional nessa ideia, mas não é tão fácil usá-la na prática. Os chimpanzés, por exemplo, costumam caçar em grandes grupos, o que aumenta as chances de sucesso, mas cada macaco age a seu critério. Para os hominídeos, por muito tempo, tudo poderia ter acontecido de maneira semelhante, e ainda não é possível determinar exatamente quando a caçada passou de grupo para verdadeiramente coletiva, organizada de acordo com um determinado plano.

Outro possível indicador arqueológico do surgimento de meios de comunicação sígnica mais ou menos desenvolvidos é a utilização pelos povos de matérias-primas "importadas" na fabricação de ferramentas de pedra. De fato, para obter pederneira ou, digamos, obsidiana de depósitos localizados a dezenas ou centenas de quilômetros do local, é preciso primeiro aprender de alguma forma sobre sua existência e o caminho para eles, ou então estabelecer uma troca com os grupos em cujas terras esses depósitos estão localizados. Ambos seriam difíceis de fazer sem linguagem.

Um sinal ainda mais confiável do uso de suas habilidades linguísticas por nossos ancestrais pode, aparentemente, ser o fato da navegação. De fato, uma longa viagem marítima é impossível sem uma preparação especial de longo prazo, incluindo a construção de instalações para natação, fornecimento de provisões e água, etc., e tudo isso requer a ação conjunta de muitas pessoas e discussões preliminares. Portanto, o povoamento de ilhas remotas, onde era impossível chegar exceto por mar, pode ser considerado uma evidência indireta da existência de uma língua no período correspondente. Sabendo, por exemplo, que as pessoas surgiram na Austrália há cerca de 50 mil anos, podemos concluir que naquela época elas já eram perfeitamente capazes de se explicar umas às outras. É possível, porém, que de facto a era das grandes descobertas geográficas e das longas viagens marítimas tenha começado muito antes, e que os primeiros povoadores tenham chegado a algumas ilhas, separadas do continente por centenas de quilómetros de mar profundo, a menos 700 mil anos atrás. É desta época que são datados ossos de animais e pedras com supostos vestígios de processamento encontrados em vários pontos da Ilha das Flores (leste da Indonésia). Esta ilha, segundo os geólogos, não tinha ligação terrestre com o continente, pelo que a presença aqui de tão antigos produtos pétreos significaria o seu povoamento por via marítima, o que, por sua vez, testemunharia a favor da existência de uma língua entre arcantropos. 8 Tal conclusão, aliás, já foi feita por vários autores, embora, a rigor, ainda se questione a origem artificial dos objetos encontrados nas Flores.

Muitos arqueólogos, sem negar a possibilidade da existência de uma linguagem já nos estágios iniciais da evolução humana, argumentam, no entanto, que uma “linguagem sintática desenvolvida” “totalmente moderna” apareceu apenas entre pessoas de tipo físico moderno. No entanto, não há nenhuma evidência direta para apoiar tal hipótese. Claro, não há dúvida de que já no período mais antigo de sua existência, a língua passou por muitos estágios de complicação conceitual, sintática e fonética, mas como e quando essas mudanças foram feitas, quão significativas foram e em que exatamente consistiram de, não sabemos, e provavelmente nunca saberemos.

1 Donskikh O.A. Às origens da linguagem. Novosibirsk: "Nauka", 1988, pág. 42.

2 Este ponto de vista também é representado na ficção. Por exemplo, A. Platonov no romance "Chevengur" escreve sobre um homem que "resmungou seus pensamentos para si mesmo, incapaz de pensar silenciosamente. Ele não conseguia pensar no escuro - primeiro ele tinha que colocar sua excitação mental em palavras, e só então, ouvindo a palavra, ele podia senti-la claramente.

3 Grooming é a busca dos animais pelos insetos uns dos outros, limpeza da lã e ações semelhantes.

4 É verdade, segundo alguns autores, a evolução da laringe, faringe, etc. teve apenas um significado de terceira categoria para o desenvolvimento da fala humana, uma vez que, como mostra a prática médica, pessoas com laringe removida ainda podem falar, como pessoas com língua, palato e lábios danificados. Com base nesses dados, foi até sugerido que, se a laringe de um chimpanzé for transplantada para uma pessoa, sua fala diferirá pouco da fala de outras pessoas. Até agora, ninguém se atreveu a testar essa hipótese.

5 Hockett CF, R. Ascher. A revolução humana // Current Anthropology, 1964, vol. 5, pág. 142.

6 Donskikh O.A. A origem da linguagem como um problema filosófico. Novosibirsk: "Nauka", 1984, p. 6-7.

7 É interessante que hoje, via de regra, as pessoas gastam em vários tipos de interação social (conversas, participação em rituais, visitas, etc.) não mais ou apenas um pouco mais de 20% do dia. Dados que comprovam isso foram obtidos para uma ampla variedade de culturas, da Escócia à África e à Nova Guiné (Dunbar R.I.M. Theory of mind and the evolution of language // Approaches to the Evolution of Language. Cambridge: Cambridge University Press, 1998, p. 97 , tabela .6.1).

8 Bednarik R.G. Navegação no Pleistoceno // Cambridge Archaeological Journal. 2003 vol. 13. Nº 1.

Assim, a linguagem primitiva não pode ser investigada e testada experimentalmente.

No entanto, esta questão interessou a humanidade desde os tempos antigos.

Mesmo nas lendas bíblicas, encontramos duas soluções conflitantes para a questão da origem da língua, refletindo diferentes épocas históricas de pontos de vista sobre esse problema. No primeiro capítulo do livro de Gênesis é dito que Deus criou por um feitiço verbal e o próprio homem foi criado pelo poder da palavra, e no segundo capítulo do mesmo livro é dito que Deus criou “silenciosamente”, e então levou a Adão (isto é, ao primeiro homem) todas as criaturas, para que um homem lhes dê nomes e tudo o que ele chama, para que seja no futuro.

Nessas lendas ingênuas já foram identificados dois pontos de vista sobre a origem da língua:

1) a linguagem não é de uma pessoa e 2) a linguagem é de uma pessoa.

Em diferentes períodos do desenvolvimento histórico da humanidade, essa questão foi resolvida de maneiras diferentes.

A origem extra-humana da linguagem foi inicialmente explicada como um “dom divino”, mas não apenas os pensadores antigos deram outras explicações para esta questão, mas também os “pais da igreja” no início da Idade Média, que estavam prontos para admitir que tudo vem de Deus , incluindo o dom da fala, duvidou para que Deus pudesse se transformar em um “professor” que ensinasse vocabulário e gramática às pessoas, de onde surgiu a fórmula: Deus deu ao homem o dom da fala, mas não revelou às pessoas os nomes de objetos (Gregório de Nissa, século IV dC) 1 .

1 Veja: Pogodin A. L. Linguagem como criatividade (Questões da teoria e psicologia da criatividade), 1913. P. 376.

Desde a antiguidade, existem muitas teorias sobre a origem da língua.

1. A teoria da onomatopéia vem dos estóicos e recebeu apoio nos séculos XIX e XX. A essência dessa teoria é que a “pessoa sem linguagem”, ouvindo os sons da natureza (o murmúrio de um riacho, o canto dos pássaros etc.), tentou imitar esses sons com seu aparelho de fala. Em qualquer idioma, é claro, há várias palavras onomatopaicas como coo-coo, au-au, oink-oink, bang-bang, cap-cap, apchi, xa-xa-xai etc. e derivados do tipo cuco, cuco, latido, grunhido, porco, ha-hanki etc. Mas, em primeiro lugar, existem muito poucas dessas palavras e, em segundo lugar, “onomatopeia” só pode ser “sonoro”, mas como então podemos chamar de “mudo”: pedras, casas, triângulos e quadrados e muito mais?

É impossível negar as palavras onomatopaicas na linguagem, mas seria completamente errado pensar que a linguagem surgiu de forma tão mecânica e passiva. A linguagem surge e se desenvolve na pessoa juntamente com o pensamento, e com a onomatopeia, o pensamento se reduz à fotografia. A observação de línguas mostra que há mais palavras onomatopaicas em línguas novas e desenvolvidas do que nas línguas de povos mais primitivos. Isso se explica pelo fato de que, para “imitar a onomatopeia”, é preciso ser capaz de controlar perfeitamente o aparelho de fala, que uma pessoa primitiva com laringe subdesenvolvida não poderia dominar.

2. A teoria das interjeições vem dos epicuristas, oponentes dos estóicos, e reside no fato de que os povos primitivos transformaram os gritos instintivos dos animais em “sons naturais” - interjeições que acompanham as emoções, de onde supostamente se originaram todas as outras palavras. Esta visão foi apoiada no século XVIII. J.-J. Rousseau.

As interjeições estão incluídas no vocabulário de qualquer idioma e podem ter palavras derivadas, como em russo: machado, boi e suspirar, gemer etc. Mas, novamente, existem muito poucas dessas palavras nas línguas e ainda menos do que as onomatopaicas. Além disso, o motivo do surgimento da linguagem pelos adeptos dessa teoria é reduzido a uma função expressiva. Sem negar a presença dessa função, cabe dizer que há muito na linguagem que não está relacionado à expressão, e esses aspectos da linguagem são os mais importantes, pelos quais a linguagem poderia ter surgido, e não apenas para por causa das emoções e desejos, dos quais os animais não são privados, porém, eles não têm linguagem. Além disso, essa teoria pressupõe a existência de um "homem sem linguagem", que chegou à linguagem por meio de paixões e emoções.

3. A teoria dos "gritos de trabalho" à primeira vista parece ser uma verdadeira teoria materialista da origem da linguagem. Essa teoria surgiu no século XIX. nos escritos de materialistas vulgares (L. Noiret, K. Bucher) e se resumia ao fato de que a linguagem surgiu dos gritos que acompanhavam o trabalho coletivo. Mas esses "gritos de parto" são apenas um meio de ritmizar o trabalho de parto, não expressam nada, nem mesmo emoções, mas são apenas um meio externo e técnico de trabalho. Nem uma única função que caracterize a língua pode ser encontrada nesses "gritos de trabalho", pois não são comunicativos, nem nominativos, nem expressivos.

A opinião errônea de que esta teoria está próxima da teoria do trabalho de F. Engels é simplesmente refutada pelo fato de Engels não dizer nada sobre “gritos do trabalho” e o surgimento da linguagem estar associado a necessidades e condições completamente diferentes.

4. De meados do século XVIII. surgiu a teoria do contrato social. Esta teoria foi baseada em algumas opiniões da antiguidade (os pensamentos de Demócrito na transmissão de Diodorus Siculus, algumas passagens do diálogo de Platão "Cratylus", etc.) 1 e em muitos aspectos correspondia ao racionalismo do próprio século XVIII.

1 Veja: Ancient Theories of Language and Style, 1936.

Adam Smith proclamou a primeira oportunidade para a formação de uma língua. Rousseau teve uma interpretação diferente em relação à sua teoria de dois períodos na vida da humanidade: o primeiro - "natural", quando as pessoas faziam parte da natureza e a linguagem "veio" dos sentimentos (paixões), e o segundo - "civilizado" , quando a linguagem poderia ser um produto "acordo social".

Nesses argumentos, o grão de verdade reside no fato de que nas épocas posteriores do desenvolvimento das línguas é possível “concordar” com certas palavras, principalmente no campo da terminologia; por exemplo, o sistema de nomenclatura química internacional foi desenvolvido no congresso internacional de químicos de diferentes países em Genebra em 1892.

Mas também é bastante claro que essa teoria nada explica para a língua primitiva, pois, antes de tudo, para “concordar” com uma língua, é preciso já ter uma língua com a qual “concordem”. Além disso, essa teoria pressupõe a consciência de uma pessoa antes da formação dessa consciência, que se desenvolve junto com a linguagem (veja abaixo sobre a compreensão de F. Engels sobre esse assunto).

O problema de todas as teorias esboçadas é que a questão da origem da linguagem é tomada isoladamente, sem ligação com a origem do próprio homem e a formação dos grupos humanos primários.

Como dissemos acima (Capítulo I), não há linguagem fora da sociedade e não há sociedade fora da linguagem.

Várias teorias sobre a origem da linguagem (significando linguagem falada) e gestos que existem há muito tempo também não explicam nada e são insustentáveis ​​​​(L. Geiger, W. Wundt - no século XIX, J. Van Ginneken, N. Ya. Marr - no século XX). Todas as referências a "línguas de sinais" supostamente puramente não podem ser apoiadas por fatos; os gestos sempre funcionam como algo secundário para as pessoas que possuem uma língua falada: tais são os gestos dos xamãs, as relações intertribais da população com diferentes línguas, casos de uso de gestos em períodos de proibição do uso da língua falada para mulheres entre algumas tribos em um estágio baixo de desenvolvimento, etc.

Não há "palavras" entre os gestos, e os gestos não estão ligados a conceitos. Os gestos podem ser indicativos, expressivos, mas sozinhos não podem nomear e expressar conceitos, mas apenas acompanhar a linguagem das palavras que tem essas funções 1 .

1 Nas condições de uma conversa no escuro, ao telefone ou ao microfone, a questão dos gestos geralmente desaparece, embora o locutor possa tê-los.

Também é injustificado derivar a origem da linguagem da analogia com os cantos de acasalamento dos pássaros como manifestação do instinto de autopreservação (C. Darwin), e ainda mais do canto humano (J.-J. Rousseau - no século 18, O. Jespersen - no século 20) ou mesmo "diversão" (O. Jespersen).

Todas essas teorias ignoram a linguagem como um fenômeno social.

Encontramos uma interpretação diferente da questão da origem da linguagem em F. Engels em sua obra inacabada "O Papel do Trabalho no Processo de Transformação de Macacos em Humanos", que se tornou propriedade da ciência no século XX.

Com base em uma compreensão materialista da história da sociedade e do homem, F. Engels em sua "Introdução" à "Dialética da Natureza" explica as condições para o surgimento da linguagem da seguinte maneira:

“Quando, após uma luta de mil anos, a mão finalmente se diferenciou da perna e uma marcha reta foi estabelecida, então o homem se separou do macaco e foi lançada a base para o desenvolvimento da fala articulada ...” 1

1 Marx K., Engels F. Obras. 2ª ed. T. 20. S. 357.

W. von Humboldt também escreveu sobre o papel da posição vertical para o desenvolvimento da fala: “A posição vertical de uma pessoa (que é negada ao animal) também corresponde ao som da fala”, assim como H. Steinthal 2 e J. A. Baudouin de Courtenay 3 .

1 Humboldt V. Sobre a diferença na estrutura das línguas humanas e sua influência no desenvolvimento espiritual da raça humana // Zvegintsev V. A. A história da lingüística nos séculos 19 a 20 em ensaios e extratos. 3ª ed., add. M.: Educação, 1964. S. 97. (Nova ed.: Humboldt V. fon. Trabalhos selecionados sobre linguística. M., 1984).

2 Ver: S te n t h a 1 H. Der Ursprung der Sprache. 1ª ed., 1851; 2ª ed. Uber Ursprung der Sprache im Zusammenhang mit den letzen Fragen alles Wissens, 1888.

3 Veja: Baudouin de Courtenay I. A. Sobre um dos lados da humanização gradual da linguagem no processo de desenvolvimento do macaco ao homem no campo da pronúncia em conexão com a antropologia // Anuário da Sociedade Antropológica Russa. Parte I, 1905. Ver: Baudouin de Courtenay, I. A. Selected Works on General Linguistics. T. 2, M., 1963. S. 120.

A marcha vertical foi no desenvolvimento humano um pré-requisito para o surgimento da fala e um pré-requisito para a expansão e desenvolvimento da consciência.

A revolução que o homem introduz na natureza consiste, antes de tudo, no fato de que o trabalho do homem é diferente do dos animais, é trabalho com o uso de ferramentas e, além disso, feito por quem deveria possuí-las e, portanto, progressivo e trabalho social. Por mais hábeis arquitetos que consideremos formigas e abelhas, eles “não sabem o que estão fazendo”: seu trabalho é instintivo, sua arte não é consciente e eles trabalham com todo o organismo, puramente biologicamente, sem usar ferramentas e, portanto, nenhum progresso em seu trabalho não: tanto 10 quanto 20 mil anos atrás eles trabalharam da mesma maneira que trabalham agora.

A primeira ferramenta humana foi a mão liberada, outras ferramentas se desenvolveram posteriormente como acréscimos à mão (pau, enxada, ancinho, etc.); ainda mais tarde, uma pessoa transfere a carga para um elefante, um camelo, um boi, um cavalo, e ele apenas os administra, por fim, surge um motor técnico e substitui os animais.

Simultaneamente ao papel do primeiro instrumento de trabalho, a mão às vezes também poderia atuar como um instrumento de comunicação (gesto), mas, como vimos acima, isso não está relacionado com a “encarnação”.

“Em suma, as pessoas que se formaram chegaram ao que tinham a necessidade de dizer algo uns aos outros. A necessidade criou seu próprio órgão: a laringe subdesenvolvida do macaco foi lenta mas constantemente transformada pela modulação para uma modulação cada vez mais desenvolvida, e os órgãos da boca gradualmente aprenderam a pronunciar um som articulado após o outro.

1 Engels F. Dialética da natureza (O papel do trabalho no processo de transformação do macaco em homem) // Marx K., Engels F. Works. 2ª ed. T. 20. S. 489.

Assim, não uma imitação da natureza (a teoria da "onomatopéia"), não uma expressão afetiva da expressão (a teoria das "interjeições"), não uma "vaiada" sem sentido no trabalho (a teoria dos "gritos de trabalho"), mas a necessidade para comunicação razoável (de forma alguma em "contrato público"), onde as funções comunicativas, semasiológicas e nominativas (e, além disso, expressivas) da linguagem são realizadas ao mesmo tempo - as principais funções sem as quais a linguagem não pode ser uma linguagem - causou o aparecimento da linguagem. E a linguagem poderia surgir apenas como uma propriedade coletiva necessária para a compreensão mútua, mas não como uma propriedade individual deste ou daquele indivíduo encarnado.

F. Engels apresenta o processo geral de desenvolvimento humano como a interação de trabalho, consciência e linguagem:

“Primeiro, o trabalho de parto e, junto com ele, a fala articulada foram os dois estímulos mais importantes, sob a influência dos quais o cérebro de um macaco gradualmente se transformou em cérebro humano ...” abstração e inferência tiveram um efeito recíproco no trabalho e linguagem, dando cada vez mais ímpeto a um maior desenvolvimento. “Graças à atividade conjunta da mão, dos órgãos da fala e do cérebro, não apenas em cada indivíduo, mas também na sociedade, as pessoas adquiriram a capacidade de realizar operações cada vez mais complexas, estabelecer metas cada vez mais altas e alcançá-las” 3 .

1 Ibid. S. 490.

3 T a m. S. 493.

As principais proposições decorrentes da doutrina de Engels sobre a origem da linguagem são as seguintes:

1) É impossível considerar a questão da origem da linguagem fora da origem do homem.

2) A origem da língua não pode ser comprovada cientificamente, mas apenas se pode construir hipóteses mais ou menos prováveis.

3) Alguns linguistas não conseguem resolver esta questão; assim esta questão está sujeita à resolução de muitas ciências (linguística, etnografia, antropologia, arqueologia, paleontologia e história geral).

4) Se a língua “nasceu” junto com a pessoa, então não poderia haver uma “pessoa sem língua”.

5) A linguagem apareceu como um dos primeiros "sinais" de uma pessoa; sem linguagem o homem não poderia ser homem.

6) Se “a linguagem é o meio mais importante de comunicação humana” (Lenin), então ela apareceu quando surgiu a necessidade de “comunicação humana”. Engels diz assim: "quando surgiu a necessidade de dizer algo um ao outro."

7) A linguagem é chamada a expressar conceitos que os animais não possuem, mas é a presença dos conceitos junto com a linguagem que distingue o homem dos animais.

8) Os fatos da linguagem em vários graus desde o início devem ter todas as funções de uma linguagem real: a linguagem deve comunicar, nomear coisas e fenômenos da realidade, expressar conceitos, expressar sentimentos e desejos; sem ela, a linguagem não é "linguagem".

9) A linguagem apareceu como uma linguagem falada.

Isso também é mencionado por Engels em sua obra A Origem da Família, da Propriedade Privada e do Estado (Introdução) e em sua obra O Papel do Trabalho no Processo de Transformação do Macaco em Homem.

Consequentemente, a questão da origem da língua pode ser resolvida, mas de forma alguma com base apenas em dados linguísticos.

Essas soluções são de natureza hipotética e é improvável que se transformem em uma teoria. No entanto, a única maneira de resolver a questão da origem da língua, se com base nos dados reais das línguas e na teoria geral do desenvolvimento da sociedade na ciência marxista.

O problema da origem da linguagem humana faz parte de um problema mais geral da antropogênese (a origem do homem) e da sociogênese, e deve ser resolvido pelos esforços conjuntos de várias ciências que estudam o homem e a sociedade humana. O processo de formação do homem como espécie biológica Homo sapiens (“homem razoável”) e ao mesmo tempo como ser “o mais social de todos os animais” continuou por milhões de anos.

Os precursores do homem não foram aquelas espécies de grandes símios que existem agora (gorila, orangotango, chimpanzé, etc.), mas outras restauradas a partir de restos fósseis encontrados em diferentes partes do Velho Mundo. O primeiro pré-requisito para a humanização do macaco foi o aprofundamento da separação das funções de seus membros anteriores e posteriores, a assimilação de uma marcha reta e uma posição ereta do corpo, que liberou a mão para operações de trabalho primitivas. Ao liberar a mão, como F. ​​Engels aponta, "um passo decisivo foi dado para a transição do macaco ao homem". Não é menos importante que os grandes símios vivessem em rebanhos, e isso mais tarde criou os pré-requisitos para o trabalho coletivo e social.

Conhecida por escavações, a espécie mais antiga de grandes símios que adotou um andar reto é o Australopithecus (do latim australis 'sul' e outro grego pithekos 'macaco'), que viveu 2-3 milhões de anos atrás na África e no sul da Ásia. Os Australopithecus ainda não fabricavam ferramentas, mas já usavam sistematicamente pedras, galhos etc. como ferramentas para caça e autodefesa e para desenterrar raízes.

O próximo estágio da evolução é representado pelo homem mais antigo da era paleolítica inicial (inferior) - primeiro o Pithecanthropus (literalmente, homem-macaco) e outras variedades próximas que viveram cerca de um milhão de anos atrás e um pouco mais tarde na Europa, Ásia e a África, e depois o homem de Neandertal (até 200 mil anos atrás). anos atrás). O Pithecanthropus já cortava nas bordas pedaços de pedra, que usava como machado de mão - ferramentas de uso universal, e sabia usar o fogo, e o homem de Neanderthal fazia ferramentas especializadas de pedra, osso e madeira, diferentes para diferentes operações , e, aparentemente, conhecia as formas iniciais de divisão do trabalho e organização social.

“... O desenvolvimento do trabalho”, como F. ​​Engels apontou, “contribuiu necessariamente para uma união mais estreita dos membros da sociedade, pois graças a ele casos de apoio mútuo, a atividade conjunta tornou-se mais frequente e a consciência do os benefícios dessa atividade conjunta para cada membro individual tornaram-se mais claros. Resumindo, as pessoas que estavam se formando chegaram a um ponto em que precisavam falar algo umas para as outras.

Nessa fase, houve um grande salto no desenvolvimento do cérebro: um estudo de crânios fósseis mostra que o cérebro neandertal tinha quase o dobro do tamanho do Pithecanthropus (e três vezes o do gorila), e já apresentava sinais de assimetria do lado esquerdo e hemisférios direito, como e desenvolvimento especial de sites correspondentes às zonas de Broca e Wörnicke. Isso é consistente com o fato de que o Neandertal, como mostra o estudo das ferramentas da época, trabalhava predominantemente com a mão direita. Tudo isso sugere que o Neanderthal já tinha uma linguagem: a necessidade de comunicação dentro da equipe "criou seu próprio órgão".

O que era essa linguagem primitiva? Ao que parece, atuou sobretudo como meio de regulação da atividade laboral conjunta na equipe humana emergente, ou seja, principalmente na função apelativa e de estabelecimento de contato, e também, é claro, na função expressiva, como observamos em certa fase da desenvolvimento em criança. A “consciência” do homem primitivo capturou não tanto os objetos do meio ambiente na totalidade de suas características objetivamente inerentes, mas sim “a capacidade desses objetos de “satisfazer as necessidades” das pessoas”. O significado dos "signos" da linguagem primitiva era difuso: era um chamado à ação e, ao mesmo tempo, uma indicação da ferramenta e do produto do trabalho.

A "matéria natural" da língua primitiva também era profundamente diferente da "matéria" das línguas modernas e, sem dúvida, além das formações sonoras, os gestos eram amplamente utilizados. Em um Neandertal típico (para não mencionar o Pithecanthropus), a mandíbula inferior não tinha uma protrusão do queixo, e a cavidade oral e a faringe eram mais curtas no total e de configuração diferente do que em um adulto moderno (a cavidade oral se assemelhava à cavidade correspondente em uma criança no primeiro ano de vida). Isso indica possibilidades bastante limitadas para a formação de um número suficiente de sons diferenciados.

A capacidade de combinar o trabalho do aparelho vocal com o trabalho dos órgãos da cavidade oral e da faringe e rapidamente, em uma fração de segundo, passar de uma articulação para outra, também ainda não foi desenvolvida na medida necessária. Mas aos poucos a situação mudou: "... a laringe subdesenvolvida do macaco foi lenta mas constantemente transformada pela modulação para uma modulação cada vez mais desenvolvida, e os órgãos da boca gradualmente aprenderam a pronunciar um som articulado após o outro."

Na era do Paleolítico tardio (superior) (cerca de 40 mil anos atrás, se não antes), os neandertais são substituídos pelos neoantropos, ou seja, o 'novo homem', ou Homo sapiens. Ele já sabe fazer ferramentas compostas (como machado + cabo), o que não existe entre os neandertais, conhece arte rupestre multicolorida e, em termos de estrutura e tamanho do crânio, não difere fundamentalmente de humanos modernos.

Nesta época, a formação de uma língua sonora está sendo concluída, atuando como um meio de comunicação de pleno direito, um meio de consolidação social de conceitos emergentes: “... depois que eles se multiplicaram e desenvolveram ainda mais ... as necessidades de pessoas e os tipos de atividades que as satisfazem, as pessoas dão nomes separados para classes inteiras... de objetos. Os signos da língua adquirem gradativamente um conteúdo mais diferenciado: da frase-palavra difusa, distinguem-se gradativamente palavras isoladas - protótipos de nomes e verbos futuros, e a língua como um todo passa a atuar na plenitude de suas funções de instrumento para conhecer a realidade circundante.

Resumindo tudo o que foi dito acima, podemos dizer nas palavras de F. Engels: “Primeiro, o trabalho de parto e, em seguida, a fala articulada com ele foram os dois estímulos mais importantes, sob a influência dos quais o cérebro de um macaco gradualmente se transformou em um cérebro humano”.

Yu.S. Maslov. Introdução à Linguística - Moscou, 1987

Existem várias hipóteses sobre a origem da língua, mas nenhuma delas pode ser confirmada pelos fatos devido ao grande afastamento do evento no tempo. Eles permanecem hipóteses, pois não podem ser observados nem reproduzidos em um experimento.

teorias religiosas

A linguagem foi criada por Deus, deuses ou sábios divinos. Esta hipótese se reflete nas religiões de diferentes nações.

De acordo com os Vedas indianos (século XX aC), o deus principal deu nomes a outros deuses, e os sábios sagrados deram nomes às coisas com a ajuda do deus principal. Nos Upanishads, textos religiosos do século X a.C. diz-se que sendo criado calor, calor - água e água - comida, ou seja, vivo. Deus, entrando no vivente, cria nele o nome e a forma do vivente. O que é absorvido por uma pessoa é dividido na parte mais grosseira, na parte intermediária e na parte mais sutil. Assim, a comida é dividida em fezes, carne e mente. A água é dividida em urina, sangue e respiração, e o calor é dividido em ossos, cérebro e fala.

hipóteses trabalhistas

Hipótese do salto espontâneo

Segundo essa hipótese, a língua surgiu abruptamente, de imediato com um rico vocabulário e sistema linguístico. Hipotetizado por um linguista alemão Wilhelm Humboldt(1767-1835): “A linguagem não pode surgir senão de forma imediata e repentina, ou, mais precisamente, tudo deve ser característico da linguagem em cada momento de sua existência, graças ao qual ela se torna um todo único ... Seria impossível inventar uma linguagem se seu tipo não estivesse mais embutido na mente humana. Para que uma pessoa seja capaz de compreender pelo menos uma palavra não apenas como um impulso sensual, mas como um som articulado que denota um conceito, toda a linguagem e todas as suas interconexões já devem estar embutidas nela. Não há nada de singular na linguagem; cada elemento individual se manifesta apenas como parte do todo. Por mais natural que pareça a suposição da formação gradual das línguas, elas só podem surgir imediatamente. Uma pessoa é uma pessoa apenas por causa da linguagem e, para criar uma linguagem, ela já deve ser uma pessoa. A primeira palavra já pressupõe a existência de toda a língua.

Saltos no surgimento de espécies biológicas também falam a favor dessa hipótese aparentemente estranha. Por exemplo, ao evoluir de vermes (que surgiram há 700 milhões de anos) ao aparecimento dos primeiros vertebrados - trilobitas, seriam necessários 2.000 milhões de anos de evolução, mas eles apareceram 10 vezes mais rápido como resultado de algum tipo de salto qualitativo.

linguagem animal

1. A linguagem animal é inata. Ele não tem que aprender com os animais. Se o pintinho nasceu isolado, então ele tem o "vocabulário" que uma galinha ou um galo deveriam ter.
2. Os animais usam a linguagem involuntariamente. Os sinais expressam seu estado emocional e não se destinam a seus associados. Sua linguagem não é um instrumento de conhecimento, mas o resultado do trabalho dos órgãos dos sentidos. O ganso não relata o perigo, mas com um grito contagia o rebanho com seu medo. O pensamento dos animais é figurativo e não está ligado a conceitos.
3. A comunicação animal é unidirecional. Diálogos são possíveis, mas raros. Normalmente são dois monólogos independentes, pronunciados simultaneamente.
4. Não há limites claros entre os sinais dos animais; seu significado depende da situação em que são reproduzidos. Portanto, é difícil contar o número de palavras e seus significados, para entender muitas "palavras". Eles não colocam palavras em frases e sentenças. Em média, os animais têm cerca de 60 sinais.
5. Na comunicação dos animais, a informação não sobre si mesmo é impossível. Eles não podem falar sobre o passado ou o futuro. Esta informação é operacional e expressiva.

No entanto, os animais são capazes de assimilar os sinais de animais de outras espécies (“Esperanto” de corvos e pegas, que é entendido por todos os habitantes da floresta), ou seja, dominar passivamente sua linguagem. Esses animais incluem macacos, elefantes, ursos, cães, cavalos, porcos.

Mas apenas alguns animais desenvolvidos são capazes de dominar ativamente a fala de outra pessoa (reproduzir palavras e, às vezes, usá-las como sinais). Estes são papagaios e mockingbirds (estorninhos, corvos, gralhas, etc.). Muitos papagaios "sabem" até 500 palavras, mas não entendem seu significado. É diferente com as pessoas. Um cobrador de impostos em Estocolmo provocou cães imitando 20 tipos de latidos.

Como o aparelho de fala dos macacos é mal adaptado para pronunciar os sons da linguagem humana, os cônjuges Beatrice e Allende jardineiros ensinou o chimpanzé Washoe linguagem de sinais (até 100 - 200 palavras da linguagem de sinais americana para surdos e mudos - Amslen ( amslang), mais de 300 combinações de várias palavras e, e Washoe até aprendeu a compor de forma independente frases simples como “Jack sujo, me dê uma bebida” (ofendido por um tratador), “pássaro aquático” (sobre um pato). Outros macacos aprenderam a se comunicar digitando mensagens em um teclado de computador.

Origem humana e linguagem

O cérebro de um chimpanzé tem cerca de 400 gramas (cc), um gorila tem cerca de 500 gramas. O Australopithecus, o predecessor do homem, tinha o mesmo cérebro. Arcantropo surgiu há cerca de 2,5 milhões de anos.

• Primeira etapa - homo habilis(homem de habilidade).

  Ele trabalhou pedras. Cérebro - 700 gr.

  Este é o estágio de transição do macaco para o homem. O limite aproximado que separa o cérebro de um macaco de uma pessoa é de aproximadamente 750 gr.

• Segunda fase - Homo erectus(homem reto).

  Representado por várias espécies: Pithecanthropus, Sinanthropus, Heidelberg man. Surgiu há cerca de 1,5 milhão de anos. Conhecia o fogo. A massa do cérebro era de 750 - 1250 gr. Aparentemente, nesse período, os primórdios da fala já apareceram.

Paleoantropista apareceu cerca de 200-400 mil anos atrás.

homo sapiens(homem razoável) - esta já é a espécie a que pertencemos - foi apresentado pela primeira vez na forma de um Neandertal. Ele fez ferramentas de pedra, osso, madeira. Enterrou os mortos. O peso do cérebro chegou a 1500 gr. mais do que a média de uma pessoa moderna.

neoantropo viveu há cerca de 40 mil anos. Representado pelo homem Cro-Magnon. Altura 180 cm Cérebro - 1500 gr. Talvez não sejamos descendentes do homem de Neandertal e Cro-Magnon, mas de outro ramo de proto-humanos, cujos restos fósseis não foram preservados.

Homem moderno

Em média, o peso do cérebro de um homem é de 1400 gramas, das mulheres - 1250 gramas, o cérebro de um recém-nascido pesa cerca de 350 gramas. Desde o século 19, o cérebro ficou 50 gramas mais pesado nos homens e 25 gramas nas mulheres.

O peso máximo - 2.000 gramas - estava com I. S. Turgenev, pelo menos 1.100 gramas - com o escritor francês Anatole France.

O cérebro feminino mais pesado - 1.550 gramas - pertencia ao assassino.

A raça amarela tem um cérebro ligeiramente maior do que a raça branca.

Os seres humanos têm a maior proporção de peso do cérebro para o corpo de 1 para 40-50. Dolphin está em segundo lugar. Um elefante tem um cérebro maior que um humano, portanto, não é o peso absoluto que é mais importante, mas o relativo. As mulheres têm cérebros menores em média devido ao seu menor peso corporal, e a proporção é a mesma.

A linguagem é o segundo sistema de sinalização

O pensamento dos animais está no nível do primeiro sistema de sinais, ou seja, o sistema de percepção direta da realidade criada pelos sentidos. Estes são sinais concretos diretos.

O pensamento humano está no nível do segundo sistema de sinais. É criado não apenas pelos órgãos dos sentidos, mas também pelo cérebro, que transforma os dados dos órgãos dos sentidos em sinais de segunda ordem. Estes segundos sinais são sinais de sinal.

O segundo sistema de sinalização, ou seja, a fala é uma distração da realidade e permite a generalização.

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Teorias sobre a origem da linguagem

1. Introdução

A questão da origem da língua é uma das mais complexas e não totalmente resolvidas na linguística, porque. está intimamente ligada à origem do próprio homem. As línguas que existem hoje na terra (mesmo dos povos mais primitivos) já estão em um nível bastante alto de desenvolvimento. Considerando que a origem da língua se refere a uma época com relações arcaicas entre as pessoas. Todas as teorias sobre a origem da linguagem (tanto filosóficas quanto filológicas) são até certo ponto hipotéticas, porque o surgimento da primeira língua da reconstrução linguística mais "profunda" é separado por dezenas de milênios (hoje, os métodos linguísticos nos permitem penetrar nas profundezas dos séculos não mais que 10 mil anos).

Nas teorias existentes sobre a origem da língua, podem-se distinguir convencionalmente duas abordagens: 1) a língua apareceu naturalmente; 2) a linguagem foi criada artificialmente por alguma força criativa ativa. O segundo ponto de vista foi predominante por muito tempo. As diferenças foram observadas apenas na questão de saber se quem linguagem criada e o que material. Na lingüística antiga, essa questão era formulada da seguinte forma: a linguagem foi criada “por estabelecimento” (teoria de “teseu”) ou “pela natureza das coisas” (teoria de “fusei”)? Se a linguagem foi criada por estabelecimento, então quem a estabeleceu (Deus, o homem ou a sociedade)? Se a linguagem foi criada pela natureza, então como as palavras e as propriedades das coisas se correspondem, incluindo as propriedades da própria pessoa.

O maior número de hipóteses foi gerado pela primeira pergunta - quem criou a língua, qual é a natureza dessas forças e causas que deram vida à língua? A questão do material com o qual a linguagem foi construída não causou grandes divergências: são sons nascidos da natureza ou das pessoas. Gestos e expressões faciais participaram da transição deles para a fala articulada.

2. teorias da linguagem

1) teoria logosica (do lat. logos - palavra, linguagem) existia nos estágios iniciais do desenvolvimento da civilização. De acordo com esta teoria, a origem do mundo foi baseada no princípio espiritual, que foi denotado por diferentes palavras - “Deus”, “Logos”, “Espírito”, “Palavra”. O espírito, agindo sobre a matéria em estado caótico, criou o mundo. O homem foi o ato final desta criação. Assim, o princípio espiritual (ou “Logos”) existia antes do homem, controlando a matéria inerte. Essa teoria divina da origem da linguagem foi compartilhada por grandes pensadores como Platão (século IV aC), iluministas alemães do século XVIII. I. Herder, G. Lessing e outros.No entanto, a palavra, de acordo com essa teoria, não tinha apenas uma origem divina, mas também humana, porque. o homem, criado à imagem e semelhança de Deus, recebeu de Deus o dom da palavra. Mas ainda não havia confiança no homem e em sua mente. A palavra que ele criou era imperfeita, por isso teve que passar pelo "tribunal dos anciãos". Além disso, a palavra do homem o dominou, minou a força de seu espírito e mente.

O desenvolvimento da ciência (e sobretudo da astronomia, física, biologia) contribuiu para o estabelecimento de novos conhecimentos sobre a Terra, suas leis biológicas, físicas e sociais. A "função criativa" da palavra divina - o Logos - não correspondia aos novos pontos de vista. Do ponto de vista da ética da nova filosofia, o homem como ser pensante ele mesmo criou e transformou o mundo. A linguagem, nesse contexto, era vista como um produto de sua atividade. Esses pontos de vista foram expressos mais claramente na doutrina contrato social. Essa doutrina uniu diferentes teorias que explicam a origem da linguagem à sua maneira - onomatopéia, interjeição, teoria das equipes de trabalho.

2) teoria onomatopaica . Foi defendido, em particular, pelo antigo filósofo materialista grego Demócrito, pelo filósofo alemão G. Leibniz, pelo linguista americano W. Whitney e outros. Segundo essa teoria, as primeiras palavras eram uma imitação dos sons da natureza e do gritos de animais. Claro, em qualquer idioma há um número de palavras onomatopaicas (por exemplo, coo-coo, au-au-au), mas existem muito poucas dessas palavras e, com a ajuda delas, é impossível explicar o aparecimento de nomes "sem voz" de objetos ( rio, distância, costa).

3) teoria da interjeição (que foi desenvolvido pelo cientista alemão J. Grimm, G. Steinthal, o filósofo e educador francês J.-J. Rousseau e outros) explicou o aparecimento das primeiras palavras de gritos involuntários (interjeições) provocados pela percepção sensorial do mundo. A fonte primária de palavras eram sentimentos, sensações internas que levaram uma pessoa a usar suas habilidades de linguagem, ou seja, os defensores dessa teoria viram o principal motivo do surgimento das palavras na percepção sensorial do mundo, que é a mesma para todas as pessoas, o que por si só é discutível. A teoria da interjeição não responde à questão do que fazer com palavras emocionalmente inexpressivas. Além disso, para falar, a criança deve estar em um ambiente de falantes.

4) A teoria dos comandos trabalhistas e dos gritos trabalhistas - uma variante da teoria da interjeição. Foi apresentado pelos cientistas alemães L. Noiret e K. Bucher. Segundo essa teoria, o choro de interjeição foi estimulado não por sentimentos, mas pelos esforços musculares de uma pessoa e pela atividade laboral conjunta.

Assim, as últimas três teorias procedem de ideias sobre a unidade da psique humana, mente e conhecimento racional, que implicam a suposição de que a mesma forma sonora inicial apareceu em todos os membros da sociedade na mesma situação. Portanto, os primeiros, os mais simples em termos de informatividade, eram palavras onomatopaicas, interjeições e gritos de parto. Mais tarde, por contrato social esses primeiros sons-palavras foram atribuídos a objetos e fenômenos que não eram percebidos pelo ouvido.

O papel progressista da doutrina do contrato social foi proclamar a fonte material e humana da origem da linguagem, destruindo a construção da teoria logística. Porém, em geral, essa teoria não explicava a origem da linguagem, pois para imitar a onomatopéia é preciso controlar perfeitamente o aparelho da fala, e a laringe praticamente não foi desenvolvida no homem primitivo. Além disso, a teoria interjeicional não poderia explicar o aparecimento de palavras desprovidas de expressividade, que eram designações neutras para objetos e fenômenos do mundo exterior. Por fim, essa teoria não explicava o fato da concordância sobre a língua na ausência da própria língua. Supôs a existência da consciência no homem primitivo antes da formação dessa consciência, que se desenvolve junto com a linguagem.

A atitude crítica em relação à doutrina do homem deu origem a novas teorias:

5) teoria evolutiva. Representantes dessa teoria (cientistas alemães W. Humboldt, A. Schleicher, W. Wundt) associaram a origem da linguagem ao desenvolvimento do pensamento do homem primitivo, à necessidade de concretizar a expressão de seus pensamentos: graças ao pensamento, uma pessoa começou a falar, graças à linguagem aprendeu a pensar. O surgimento da linguagem, portanto, ocorreu como resultado do desenvolvimento dos sentidos e da mente humana. Esse ponto de vista encontrou sua expressão mais contundente nas obras de W. Humboldt. Segundo sua teoria, o nascimento da linguagem deveu-se à necessidade interior do homem. A linguagem não é apenas um meio de comunicação entre as pessoas, ela está inserida em sua própria natureza e é necessária para o desenvolvimento espiritual de uma pessoa. A origem e o desenvolvimento da língua, segundo Humboldt, são predeterminados pela necessidade de desenvolver as relações sociais e o potencial espiritual do homem. No entanto, essa teoria não respondeu à pergunta sobre os mecanismos internos da transição da pré-língua para o estado linguístico das pessoas.

6) teoria social foi apresentado por F. Engels em sua obra "A Dialética da Natureza" no capítulo "O Papel do Trabalho no Processo de Transformação de um Macaco em Homem". Engels associou o surgimento da linguagem ao desenvolvimento da sociedade. A linguagem está incluída na experiência social da humanidade. Ela surge e se desenvolve apenas na sociedade humana e é assimilada por cada indivíduo por meio de sua comunicação com outras pessoas. A ideia principal de sua teoria é uma conexão interna inseparável entre o desenvolvimento da atividade laboral de um coletivo humano primitivo, o desenvolvimento da consciência de uma pessoa emergente e o desenvolvimento de formas e métodos de comunicação. Ele desenvolveu o seguinte modelo teórico da relação entre linguagem e sociedade: 1) produção social baseada na divisão do trabalho; 2) reprodução do ethnos como base da produção social; 3) tornar-se articulado a partir de sinais inarticulados; 4) o surgimento da consciência social com base no pensamento individual; 5) a formação da cultura como seleção e transmissão de geração em geração de habilidades, habilidades e objetos materiais importantes para a vida da sociedade. Engels escreve: “... como a consciência, a linguagem surge apenas de uma necessidade, de uma necessidade urgente de se comunicar com outras pessoas.<…>A necessidade criou seu próprio órgão: a laringe não desenvolvida do macaco foi lenta mas constantemente transformada por modulações, e os órgãos da boca gradualmente aprenderam a pronunciar um som articulado após o outro ”[Marx K., Engels F. Works. T. 20., p. 498]. O surgimento da linguagem, portanto, foi precedido por uma etapa de longa evolução, primeiro biológica e depois biológico-social. Os principais pré-requisitos biológicos eram os seguintes: a liberação dos membros anteriores para o trabalho de parto, o endireitamento da marcha, o aparecimento dos primeiros sinais sonoros. A evolução biológica afetou, em primeiro lugar, os pulmões e a laringe. Exigia o endireitamento do corpo, andar sobre dois membros, a liberação das mãos para realizar as funções laborais. No processo de atividade laboral, ocorreu o desenvolvimento posterior do cérebro humano e dos órgãos de articulação: a imagem direta de um objeto foi substituída por seu símbolo sonoro (palavra). “Primeiro o trabalho”, escreve Engels, “e depois, junto com ele, a fala articulada, foram os dois estímulos mais importantes sob a influência dos quais o cérebro de um macaco gradualmente se transformou em um cérebro humano. O desenvolvimento do cérebro e os sentimentos subordinados a ele de uma consciência cada vez mais clara, a capacidade de abstrair e raciocinar teve um efeito reverso no trabalho e na linguagem, dando cada vez mais ímpeto para um desenvolvimento posterior. O surgimento da linguagem, segundo Engels, estava assim associado ao processo de cognição do mundo externo e ao processo de desenvolvimento da consciência sob a influência da atividade laboral humana. A necessidade de uma comunicação razoável (na qual foram realizadas as funções comunicativas e cognitivas da linguagem, sem as quais a linguagem não pode ser uma linguagem) causou seu surgimento.