4.1.1. socialização da personalidade

O processo de formação determina o desenvolvimento da personalidade sob a influência de forças naturais e sociais. Mas mesmo uma pessoa madura ainda não está totalmente preparada para viver em sociedade: não tem educação, profissão, capacidade de comunicação; ele mal imagina a estrutura da sociedade, não se orienta nos processos sociais.

Simultaneamente ao processo de formação da personalidade, ocorre um processo de sua socialização.

A socialização é a introdução de uma pessoa na sociedade, seu domínio das habilidades e hábitos de comportamento social, a assimilação dos valores e normas desta sociedade.

Se o processo de formação é especialmente intenso na infância e na adolescência, então o processo de socialização se intensifica tanto mais quanto mais ativamente o indivíduo entra no sistema de relações sociais. Brincadeiras infantis, educação e treinamento na escola e na universidade, domínio de uma especialidade e serviço militar, etc. - tudo isso são manifestações externas do processo de socialização.

As diferenças entre socialização e formação são as seguintes:

a socialização muda o comportamento externo e a formação da personalidade estabelece orientações de valores básicos;

a socialização permite adquirir certas habilidades (comunicação, profissões), e a formação determina a motivação do comportamento social;

a formação da personalidade cria uma atitude psicológica interna para um certo tipo de ação social; a socialização, ao corrigir essas ações sociais, flexibiliza toda a atitude.

O processo de socialização na sociologia soviética estava atrelado à atividade laboral, entendida como trabalho remunerado pelo Estado. Com esta abordagem, distinguem-se três tipos de socialização:

pré-parto (infância, escola, universidade);

mão de obra (trabalho na produção);

pós-trabalho (aposentado).

Tal periodização, que enfatizava a atividade laboral, revelou de forma insatisfatória a essência da socialização na infância e considerou inadequadamente a situação dos aposentados.

Parece mais simples e conveniente dividir o processo de socialização em dois períodos qualitativamente diferentes:

socialização primária - o período desde o nascimento até a formação de uma personalidade madura;

a socialização secundária (ressocialização) é a reestruturação de uma personalidade já socialmente madura, geralmente associada ao domínio de uma profissão.

O processo de socialização do indivíduo ocorre com base nos contatos sociais, interações do indivíduo com outros indivíduos, grupos, organizações, instituições. No processo dessa interação, são acionados os mecanismos sociais de imitação e identificação, controle social e individual e conformismo. As diferenças sociais, nacionais, profissionais, morais e raciais das pessoas deixam sua marca nelas.

A pesquisa sociológica mostra que os pais dos estratos médios da sociedade são flexíveis quanto ao poder da autoridade. Eles ensinam seus filhos a entender os fatos e a assumir a responsabilidade por suas decisões, além de incentivar a empatia. Nas famílias dos estratos mais baixos da sociedade, onde os pais se dedicam principalmente ao trabalho manual e trabalham sob estrito controle, eles inspiram nos filhos a disposição de se submeter à autoridade externa, ao poder. Aqui, a obediência recebe mais importância do que o desenvolvimento de habilidades criativas.

Diferenças nacionais, valores e normas nacionais também têm um impacto significativo na socialização do indivíduo.

Considere, para comparação, os valores nacionais americanos e russos (Tabela 4).

É claro que, tendo vivenciado os mesmos processos de socialização, mas absorvendo, agregando diferentes normas e valores, americanos e russos adquirem diferentes traços de personalidade. No entanto, deve-se notar o impacto das reformas e a direção geral do desenvolvimento da sociedade russa na mudança dos valores nacionais básicos e características do caráter nacional, que se originam nas características da comunidade russa na direção de aproximá-los das características mais racionais das sociedades pós-industriais desenvolvidas.

Os principais meios de socialização que asseguram o contacto social entre os indivíduos, um indivíduo e um grupo, organização são:

valores e normas de comportamento;

Habilidades;

status e funções;

incentivos e sanções.

Vamos dar uma olhada nessas ferramentas.

A linguagem é a principal ferramenta de socialização. Com sua ajuda, a pessoa recebe, analisa, generaliza e transmite informações, expressa emoções e sentimentos, declara sua posição, ponto de vista, faz avaliações.

Valores, como já descobrimos, são ideias ideais, princípios com os quais uma pessoa relaciona suas ações, e normas são padrões sociais de pensamento, comportamento e comunicação aprendidos por uma pessoa.

Habilidades e habilidades são padrões de atividade. Eles desempenham não apenas um papel comportamental, mas também didático (ensino) na socialização subsequente. A formação de habilidades e habilidades é chamada de socialização para socialização, pois as habilidades e habilidades fixadas no comportamento ajudam a dominar novas habilidades e habilidades com mais rapidez e segurança. Por exemplo, dominar um computador expande significativamente os horizontes de um especialista, ajuda-o não só a obter as informações necessárias, mas também lhe dá novas habilidades de comunicação na rede eletrônica mundial da Internet.

Para ilustrar o termo sociológico “status”, introduzimos o conceito de “espaço social”, pelo qual entendemos a totalidade das posições sociais de uma determinada sociedade, ou seja, todo o volume da chamada “pirâmide social”. O espaço social, como vemos, não coincide com o geométrico. Por exemplo, no espaço geométrico o rei e o bobo da corte estão quase sempre lado a lado, mas no espaço social estão separados por quase toda a altura da pirâmide social.

O status social é a posição do indivíduo no espaço social, na pirâmide social, na estrutura social da sociedade. O status social é caracterizado pela posição social (ou seja, pertencer a uma determinada classe, estrato social, grupo), posição, ganhos, respeito por outras pessoas (prestígio), mérito, prêmios, etc.

De salientar o estatuto pessoal, que se caracteriza por qualidades pessoais e é mais pronunciado num pequeno grupo.

Por exemplo, em qualquer equipe estabelecida há muito tempo, especialmente nas horas de folga, a comunicação ocorre com base no status pessoal e não social, se as diferenças de cargos forem pequenas.

Uma mesma pessoa pode ter vários status. Por exemplo: engenheiro, marido, amigo de verdade, torcedor de futebol, etc.

O status adquirido desde o nascimento é chamado de status prescrito. Por exemplo: o filho de um chefão.

A posição do indivíduo na pirâmide social, que ele alcançou por seus próprios esforços, é chamada de status alcançado.

O comportamento de uma pessoa associado ao seu status social, ou seja, ditado pela posição de uma pessoa na sociedade, é chamado de papel social.

A totalidade de todos os papéis sociais correspondentes a todos os status sociais de um indivíduo é chamada de conjunto de papéis.

Papéis sociais, toda a variedade de comportamento social de um indivíduo é determinado pelo status social e pelos valores e normas vigentes na sociedade ou em um determinado grupo (Fig. 3).

Comportamento da personalidade

Se o comportamento de uma pessoa corresponde a valores e normas sociais (de grupo), ela recebe incentivo social (prestígio, dinheiro, elogios, sucesso com mulheres, etc.); se não, sanções sociais (multas, condenação pela opinião pública, sanções administrativas, prisão, etc.) (Fig. 3).

Com a ajuda dos meios de socialização (língua, valores e normas, habilidades e habilidades, status e papéis), torna-se possível interagir constantemente entre personalidades, personalidades e instituições de socialização, ou seja, aqueles grupos que garantem o processo de entrada de a geração jovem na sociedade.

Vamos considerar com mais detalhes as principais instituições de socialização.

A família é um dos principais agentes determinantes da socialização. Tem um impacto funcional não só na formação e socialização, mas também na formação de toda a estrutura da personalidade. Estudos empíricos mostram que em famílias conflituosas ou incompletas, a porcentagem de crianças com comportamento desviante é muito maior.

Grupo de pares - desempenha a função de "proteção" de aproveitar a prioridade dos adultos no processo de socialização. Fornece o surgimento de traços de personalidade como autoconfiança, independência, igualdade social. Permite à personalidade socializadora manifestar novas emoções e sentimentos impossíveis na família, novos laços sociais, estatutos e papéis (líder, igual, pária, marginal, etc.).

A escola funciona como uma sociedade em miniatura. Dá novos conhecimentos e habilidades de socialização, desenvolve a inteligência, forma valores e normas de comportamento. Ao contrário da família, permite-nos compreender o significado dos estatutos e papéis formais (o professor como patrão formal e temporário). A escola é mais autoritária, rotinizada. Seu espaço social é impessoal, pois professores, diretores não podem ser tão afetuosos quanto os pais; além disso, qualquer professor pode ser substituído por outra pessoa.

Os meios de comunicação de massa formam valores, imagens de heróis e anti-heróis, fornecem padrões de comportamento, conhecimento sobre a estrutura social da sociedade. Aja de forma impessoal, formal.

O exército realiza uma socialização secundária específica (ressocialização). A educação militar permite que um jovem oficial se infiltre rapidamente no sistema militar. Outra coisa são os convocados para o serviço militar. A diferença de valores e estereótipos de comportamento na vida civil e militar se manifesta nitidamente e costuma causar protestos sociais entre os jovens soldados. Esta é também uma espécie de instituição de socialização, uma forma de dominar novas normas sociais. É importante que tais protestos ocorram em um nível baixo de conflito, não causem choques mentais nos jovens. Para isso, utiliza-se a formação especial (taxas de pré-recrutamento, curso para jovem militar), sendo para isso dirigidas as atividades de comandantes, sociólogos militares e psicólogos. Os veteranos que passaram por uma socialização secundária não estão protestando, mas sim "experimentando" os novos papéis da vida "civil".

Se o protesto assume formas abertas e atua constantemente, isso significa a chamada socialização malsucedida.

Estudos sociológicos mostram que quando apenas a pressão autoritária é usada no processo de socialização, calculada na obediência cega, uma pessoa que então se encontra em uma situação crítica fora do padrão e se encontra sem chefe não consegue encontrar a saída certa. O resultado dessa crise de socialização pode ser não apenas o fracasso em concluir a tarefa, mas também estresse, esquizofrenia, suicídio. A razão para esses fenômenos reside em idéias simplificadas sobre a realidade, medo e suspeita, falta de empatia (empatia), conformismo de personalidade, formado durante a socialização malsucedida.

Este texto é uma peça introdutória.

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o processo e resultado da assimilação e reprodução ativa pelo indivíduo da experiência social, principalmente o sistema de papéis sociais. Realiza-se na comunicação e na atividade - na família, nas instituições pré-escolares, na escola, nos coletivos de trabalho e outros. Ocorre tanto sob as condições da influência espontânea de várias circunstâncias da vida em sociedade quanto nas condições de educação - a formação proposital da personalidade. A educação é o princípio principal e determinante da socialização. O conceito foi introduzido na psicologia social em meados do século XX.

No curso da socialização, ocorre a formação de tais formações individuais como personalidade e autoconsciência. Como parte da socialização, há uma assimilação de normas sociais, habilidades, estereótipos, atitudes sociais, formas de comportamento e comunicação aceitas na sociedade e opções de estilo de vida.

Em diferentes escolas de ciência, o conceito de socialização recebeu uma interpretação diferente:

1) no neobehaviorismo - como aprendizagem social;

2) na escola do interacionismo simbólico - como resultado da interação social;

3) na psicologia humanista - como auto-realização do autoconceito.

O fenómeno da socialização é multifacetado, cada uma destas áreas centra-se numa das faces deste fenómeno.

Na psicologia doméstica, o problema da socialização desenvolve-se no quadro do conceito disposicional de regulação do comportamento social, que apresenta uma hierarquia de disposições sintetizando um sistema de regulação do comportamento social em função do grau de envolvimento nas relações sociais.

Durante muito tempo, a atenção dos psicólogos domésticos foi atraída principalmente pela socialização como educação em sistemas educacionais institucionalizados, mas depois os processos que ocorrem fora das estruturas oficiais, em particular, em associações informais, em grupos emergentes espontaneamente etc. objeto de estudo sério.

SOCIALIZAÇÃO

o processo de se tornar uma pessoa. Esse processo envolve: a assimilação por uma pessoa da experiência socialmente desenvolvida, atitudes em relação ao mundo, normas sociais, papéis, funções; elaboração ativa dessa experiência social pela própria pessoa do ponto de vista de suas posições internas; a formação da imagem de uma pessoa do Self e o desenvolvimento de sua própria visão de mundo como pessoa, membro da sociedade, a realização de sua visão de mundo em sua própria experiência de interação com outras pessoas; participação e contribuição de uma pessoa para o desenvolvimento de valores espirituais.

SOCIALIZAÇÃO

Inglês socialização; de lat. socialis - público) - o processo de assimilação por um indivíduo da experiência social, um sistema de laços e relacionamentos sociais. No processo de S., a pessoa adquire crenças, formas de comportamento socialmente aprovadas, de que necessita para uma vida normal em sociedade. S. deve ser entendido como todo o processo multifacetado de assimilação da experiência da vida social e das relações sociais.

S. refere-se aos processos pelos quais as pessoas aprendem a viver juntas e interagir efetivamente umas com as outras. S. envolve a participação ativa da própria pessoa no desenvolvimento da cultura das relações humanas, na formação de certas normas, papéis e funções sociais, na aquisição de conhecimentos, habilidades e habilidades necessárias para sua implementação bem-sucedida. S. inclui o conhecimento de uma pessoa da realidade social, dominando as habilidades de trabalho prático individual e em grupo. O conceito de S. refere-se às qualidades que um indivíduo adquire no processo de S e aos mecanismos psicológicos (é difícil concordar com isso. - Aproximadamente. ed.), por meio dos quais as mudanças desejadas são alcançadas. A educação social é de importância decisiva para os processos de S..

Na psicologia, os processos de S. são estudados por r. psicologia infantil e social. As fontes do S. individual são: a) a transferência de cultura através da família e outras instituições sociais (principalmente através do sistema de educação, treinamento e educação); b) influência mútua das pessoas no processo de comunicação e atividades conjuntas; c) experiência primária associada ao período da primeira infância, com a formação das funções mentais básicas e formas elementares de comportamento social; d) processos de autorregulação, correlacionados com a gradual substituição do controle externo do comportamento individual pelo autocontrole interno. Nesta fase, S. o indivíduo aprende ativamente as normas sociais. O sistema de autorregulação se forma e se desenvolve no processo de internalização de atitudes e valores sociais.

O processo de S. pode ser caracterizado como uma expansão gradual, à medida que o indivíduo adquire experiência social, da esfera de sua comunicação e atividade, como um processo de desenvolvimento da autorregulação e da formação da autoconsciência e de uma posição de vida ativa . A família, as instituições pré-escolares, as escolas e os coletivos de trabalho e outros são considerados como instituições de trabalho social. Um papel especial no S. do indivíduo é atribuído ao desenvolvimento e multiplicação de seus contatos com outras pessoas e em condições de atividade conjunta socialmente significativa. Por meio desses contatos, o indivíduo passa a perceber e avaliar corretamente a si mesmo e aos outros. No processo de S., uma pessoa é enriquecida pela experiência social e individualizada, torna-se uma personalidade, adquire a oportunidade e a capacidade de ser não apenas um objeto, mas também um sujeito de influências sociais, em sua atividade realizando transformações significativas do esfera motivacional de outras pessoas. (E. 3. Basina.)

Adenda ed.: Na psicologia russa, foi criticada a visão de S, segundo a qual a criança é considerada um ser inicialmente anti-social, e a essência de S. é apresentada na eliminação e superação da determinação instintiva do comportamento, a principal desejo de viver de acordo com o "princípio do prazer" (3. Freud). Sob a influência da psicanálise, essa visão se difundiu na psicologia infantil estrangeira nas décadas de 1920 e 1930; essa influência é claramente visível, por exemplo, nas primeiras obras de J. Piaget, em seu conceito de egocentrismo infantil. Uma clara discordância com a ideia da associalidade inicial da criança foi declarada por L. S. Vygotsky, que, em contraste, apresentou a ideia da socialidade inicial do bebê. Ao explicá-lo e desenvolvê-lo, D. B. Elkonin enfatizou que a criança ao longo de seu desenvolvimento é um ser social, ou seja, um membro da sociedade e está ligada à sociedade pelos laços mais próximos. Sem essas conexões, ele não pode existir. Apenas o lugar da criança no sistema de relações sociais, a natureza da conexão com a sociedade muda.

Socialização

de lat. socialis - public) conceito que tem conteúdo diferente em diferentes conceitos científicos.

Na psicanálise, S. é a transição do princípio do prazer ao princípio da realidade, a formação dos mecanismos protetores da personalidade, a formação do aparato do ego da personalidade, a formação da instância do super-eu, seguindo as leis que existem na sociedade.

Na teoria de J. Piaget, S. está superando atitudes egocêntricas, correlacionando seu ponto de vista com o ponto de vista dos outros.

Na teoria do aprendizado social, S. é uma transição de uma existência humanóide (humanóide) para a vida como um membro de pleno direito da sociedade.

Socialização

o processo pelo qual aprendemos e assimilamos regras e padrões de comportamento determinados culturalmente. Este processo, que ocorre durante um longo período de tempo, envolve aprender e dominar normas sociais e culturais, atitudes e sistemas de crenças.

Socialização

Formação de palavras. Vem de lat. socialis - público.

Especificidade. Este processo é realizado na família, instituições pré-escolares, escola, trabalho e outros coletivos. No processo de socialização, ocorre a formação de tais formações individuais como personalidade e autoconsciência. Como parte desse processo, realiza-se a assimilação de normas sociais, habilidades, estereótipos, atitudes sociais, formas de comportamento e comunicação aceitas na sociedade e opções de estilo de vida.

SOCIALIZAÇÃO

1. Em geral, o processo pelo qual um indivíduo adquire os conhecimentos, valores, habilidades sociais e sensibilidades sociais que lhe permitem integrar-se na sociedade e nela comportar-se de forma adaptativa. Estritamente falando, essa definição se aplica igualmente a pessoas de todas as idades e, em um sentido muito real, a socialização é uma experiência de vida. No entanto, na maioria das vezes, o termo é usado em relação aos processos pelos quais a criança é incutida nos valores da sociedade e em seus próprios papéis sociais. 2. O processo de tomada de controle pelo estado dos serviços, indústria e outras instituições da sociedade para o benefício (ostentoso) de todos os membros. 3. Em psicologia industrial/organizacional, o processo pelo qual um novo membro de uma organização aprende a se adaptar às normas e funções dessa organização, ou seja, orienta-se. 4. Resultados relevantes de qualquer um dos processos acima.

Socialização

de lat. socialis - público) - condicionado historicamente, realizado em atividade e comunicação, processo e resultado da assimilação e reprodução ativa da experiência social por um indivíduo.

Socialização

lat. socialis - public] - o processo e resultado da assimilação e reprodução ativa da experiência social por um indivíduo, realizada em comunicação e atividade. S. pode ocorrer tanto em condições de influência espontânea na personalidade de várias circunstâncias da vida em sociedade, que às vezes têm o caráter de fatores multidirecionais, quanto em condições de educação, ou seja, formação proposital da personalidade. A educação é o início principal e definidor de S. O conceito de S. foi introduzido na psicologia social nas décadas de 1940 e 1950. nas obras de A. Bandura, J. Kolman e outros.Em diferentes escolas científicas, o conceito de S. recebeu uma interpretação diferente: no neobehaviorismo, é interpretado como aprendizagem social; na escola do interacionismo simbólico - como resultado da interação social, na "psicologia humanista" - como auto-atualização do autoconceito. O fenômeno de S. é multifacetado, e cada uma dessas áreas foca uma das faces do fenômeno em estudo. Na psicologia russa, o problema do comportamento social é desenvolvido no âmbito do conceito disposicional de regulação do comportamento social, que apresenta uma hierarquia de disposições que sintetizam o sistema de regulação do comportamento social, dependendo do grau de envolvimento nas relações sociais . Durante muito tempo, a atenção dos psicólogos foi atraída principalmente por S. como educação em sistemas educacionais institucionalizados, mas atualmente os processos que ocorrem fora das estruturas oficiais, em particular, em associações informais, em grupos emergentes espontaneamente, etc. também se tornando objeto de estudo sério. AV Petrovsky

Socialização

de lat. socialis - public] - a) o processo de assimilação e domínio da experiência social que se transmite ao indivíduo no decurso da sua interacção e comunicação com o meio social; b) o resultado do desenvolvimento pelo indivíduo da experiência social que lhe é transmitida no curso de atividades conjuntas e de comunicação com o meio social e é realizado pelo sujeito da socialização. Aqui é necessário discutir especificamente que o processo de socialização ocorre tanto na lógica da influência espontânea sobre o indivíduo quanto nas circunstâncias de uma influência consciente, sistemática e proposital sobre o indivíduo, a fim de alcançar a influência desejada. Ao mesmo tempo, a segunda opção é tradicionalmente considerada como um processo de socialização que ocorre na lógica de um impacto educacional rigidamente direcionado e suficientemente controlado. Além disso, em modelos de socialização pedagogicamente determinados e, sobretudo, no quadro da psicologia soviética, a socialização foi considerada quase inequivocamente como um processo de desenvolvimento pessoal dentro de instituições educacionais oficiais e, antes de tudo, institucionalizadas. Ao mesmo tempo, o próprio conceito de "socialização" foi introduzido no léxico psicológico em meados do século 20 em conexão com as obras de A. Bandura e J. Kolman. Essa realidade psicológica, que é descrita com a ajuda desse termo no âmbito de várias abordagens, tem um som peculiar - é o resultado do aprendizado social, o resultado da interação e da comunicação, o resultado da auto-realização e da auto-realização. -realização. Além da visão da socialização como um processo global de formação social e desenvolvimento do indivíduo, sua entrada em uma ampla sociedade devido à internalização da experiência acumulada pela humanidade no quadro da psicologia social dos grupos, há também uma construção sociopsicológica específica que explica, no nível da interação microssocial entre o indivíduo e o grupo, como o indivíduo insere-se no ambiente de referência para ele e quais etapas o indivíduo deve percorrer no processo de socialização intragrupal. Independentemente da idade do indivíduo e das características sócio-psicológicas do grupo a que pertence, ele depara-se, de facto, com a necessidade fatal de passar por fases de entrada na comunidade bem definidas, resolvendo consistentemente a necessidade de ser um pessoa de uma tarefa pessoal que surge à medida que cresce. No primeiro estágio da vida intragrupo de um indivíduo (esta etapa é tradicionalmente chamada de fase de adaptação), seus principais esforços são direcionados à assimilação das normas e regras que prevalecem nessa comunidade particular, à familiarização com os valores específicos do grupo , ao dominar aqueles métodos e meios de atividade que já possui, novos parceiros de interação e comunicação. Por outras palavras, o indivíduo tem uma necessidade mais ou menos pronunciada de “ser igual a todos”, o desejo de não se diferenciar dos outros, de se dissolver de certo modo no grupo, de se sentir membro de pleno direito e sentir-se reconhecimento deste fato por outros membros da comunidade. Ao mesmo tempo, a solução de tarefas puramente adaptativas em um determinado estágio entra em conflito com o desejo inerente a cada indivíduo de enfatizar sua individualidade, singularidade, de se firmar com aqueles de seus traços que ele considera os mais valiosos e significativos para ele mesmo. Isso é ainda mais importante em conexão com o fato de que a adaptação bem-sucedida de um indivíduo em um grupo, a conquista do objetivo de “ser como todo mundo” muitas vezes leva a uma experiência subjetiva por ele uma sensação de algum tipo de dissolução pessoal na comunidade, à ilusão de perder sua individualidade. Tudo isso em uma determinada fase da vida intragrupo de um determinado indivíduo predetermina uma mudança fundamental em sua tarefa pessoal: o desejo de “ser como todo mundo”, colorindo toda a fase de adaptação, acaba sendo destruído por um poderoso atitude para provar a própria singularidade - o desejo de “ser diferente dos outros” vem à tona. É claro que numa situação em que uma pessoa é capaz de alinhar sua necessidade de personalização com a disposição do grupo de aceitar apenas aquelas manifestações pessoais de seu novo membro que lhe proporcionem um desenvolvimento progressivo e facilitem a solução do problema grupal. amplas tarefas da sua vida, é bastante natural falar do facto da integração de tal indivíduo no seu grupo de pertença. Ao mesmo tempo, o indivíduo se encontra em várias comunidades que são significativas para ele em diferentes estágios de entrada.

Deve-se notar que, devido à amplitude e multidimensionalidade da realidade psicológica abrangida pelo conceito de "socialização", praticamente qualquer pesquisa sociopsicológica aborda esse assunto em um grau ou outro. Ao mesmo tempo, com certo grau de condicionalidade, pode-se destacar alguns conceitos nos quais muita atenção é dada ao processo de socialização. Em primeiro lugar, deveriam incluir o desenvolvimento do fundador da corrente conhecida como interacionismo simbólico, J. Mead.

Do seu ponto de vista, o “eu” é um produto exclusivamente social, que resulta da interação (interações) com outras pessoas. Além disso, “a importância decisiva neste caso pertence ao domínio do sistema de símbolos (daí o interacionismo simbólico - V.I., M.K.) e à assunção do papel do outro (que é alcançado pela criança durante o jogo), e em o futuro - “outro generalizado ""1. J. Mead destacou três estágios desse processo: “O primeiro é a imitação. Nesta fase, as crianças copiam o comportamento dos adultos sem entendê-lo. Um garotinho pode “ajudar” seus pais a limpar o chão arrastando seu aspirador de pó de brinquedo ou até mesmo um pedaço de pau pela sala. Segue-se uma fase lúdica, em que as crianças compreendem o comportamento como o desempenho de determinados papéis: médico, bombeiro, piloto de carro de corrida, etc.; no decorrer do jogo eles reproduzem esses papéis. Ao brincar com bonecas, as crianças pequenas costumam falar com elas, às vezes com carinho, às vezes com raiva, como os pais, e respondem em vez de bonecas da mesma forma que um menino ou uma menina responde a seus pais. A transição de um papel para outro desenvolve nas crianças a capacidade de dar aos seus pensamentos e ações o significado que os outros membros da sociedade lhes dão - este é o próximo passo importante no processo de criação de seu "eu" ... O terceiro estágio de acordo com para Mead, palco das brincadeiras coletivas, quando as crianças aprendem a estar atentas às expectativas não só de uma pessoa, mas de todo o grupo. Por exemplo, cada jogador de um time de beisebol segue as regras e ideias de jogo que são comuns a todo o time e a todos os jogadores de beisebol. Essas atitudes e expectativas criam a imagem de um certo "outro" - uma pessoa próxima "de fora", personificando a opinião pública. As crianças julgam seu próprio comportamento em relação aos padrões estabelecidos por “estranhos”. Seguir as regras do jogo de beisebol prepara as crianças para aprender as regras de conduta na sociedade, expressas em leis e regulamentos.

A etapa dos jogos coletivos na concepção de J. Mead é em muitos aspectos uma peça chave do ponto de vista da socialização, pois permite ao indivíduo não apenas aceitar as “regras do jogo”, obedecendo a influências externas, mas internalizá-los como “seus próprios” e, assim, integrar-se na comunidade social. Conforme observado, “o estágio mais elevado da socialização, segundo Mead, é a formação de um “eu” social reflexivo, refletindo a totalidade das interações interindividuais e capaz de se tornar um objeto para si mesmo. Nesta fase, o controle social “cresce” na personalidade e assume a forma de autocontrole interno”3.

Apesar de o conceito de J. Mead oferecer um esquema de socialização bastante consistente e razoável, ele, ao dar uma resposta à questão de como, em princípio, esse processo deve ocorrer em uma criança abstrata, uma criança em geral, é amplamente limitado em relação à avaliação e previsão da socialização de um determinado indivíduo em uma determinada comunidade. Isso se deve não apenas ao hiperfoco de J. Mead e seus seguidores nos determinantes sociais do desenvolvimento da personalidade, mas também à falta de qualquer estudo detalhado das condições para o sucesso do processo de socialização, em particular, a avaliação das características qualitativas dos agentes de socialização. Estes últimos na psicologia social moderna são entendidos como "instituições, indivíduos e grupos que contribuem para a socialização..."1.

De muitas maneiras, uma série de deficiências do conceito de J. Mead nos permite superar a abordagem psicossocial de E. Erickson. Na lógica do esquema conceitual epigenético, dentro do qual, lembramos, o desenvolvimento onto e sociogenético são considerados inextricavelmente ligados e interdependentes, o mecanismo de socialização da personalidade parece ser bastante simples e compreensível. Em uma sociedade que funciona de forma mais ou menos produtiva, são criadas condições que contribuem para uma resolução geralmente favorável das crises de idade do indivíduo. Como resultado dessa permissão, desenvolvem-se e formam-se elementos identitários adequados tanto às necessidades internas do desenvolvimento do indivíduo quanto aos componentes fundamentais da tradição social. A resolução positiva de cada crise de desenvolvimento individual significa a aquisição pelo indivíduo de um ego-poder específico, cuja energia ele, por sua vez, no processo de funcionamento social investe nas correspondentes instituições da sociedade, sustentando assim a vitalidade da o último. Ao mesmo tempo, certas figuras e grupos de referência servem como um canal direto para essa troca mútua em cada estágio de desenvolvimento. Assim, na primeira fase do ciclo epigenético, é a figura materna; no segundo - pessoas parentais; no terceiro - a família parental como um todo; no quarto - colegas e vizinhos; na quinta - pares e parceiros em grupos informais; na sexta - amigos e parceiros sexuais; no sétimo - membros da própria família e colegas de trabalho; na oitava, final - a humanidade como um todo, as autoridades filosóficas e religiosas.

Assim, no âmbito do conceito de E. Erickson, em relação a cada etapa do desenvolvimento, são considerados agentes de socialização de dois níveis - as instituições sociais básicas e o ambiente de referência do indivíduo. As características qualitativas de cada um deles são essenciais não só no sentido de uma resolução favorável da crise individual de desenvolvimento, mas também do ponto de vista da socialização do indivíduo.

Em certos estágios do desenvolvimento histórico em cada sociedade particular, as instituições sociais podem apoiar tanto a polaridade positiva quanto a negativa na resolução das crises de desenvolvimento correspondentes. Nesse sentido, ao considerar os sistemas sociais, do ponto de vista da abordagem psicossocial, é importante entender qual é o real conteúdo semântico investido pela sociedade ou seus representantes autorizados (ideólogos, profetas, legisladores, etc.) em uma estrutura formalizado como uma ou outra instituição social, bem como como esse conteúdo é refletido e refratado na prática social real.

Outro problema importante, sem um exame atento do qual parece impossível compreender o mecanismo de desenvolvimento da identidade do indivíduo e sua relação com a sociedade no processo de socialização, diz respeito aos aspectos qualitativos.

figuras e grupos de referência através dos quais se realiza a relação entre o indivíduo e a sociedade. Os meios e as formas de transmitir o conteúdo e os significados das instituições sociais básicas de uma determinada sociedade, bem como sua refração subjetiva no nível reflexo e inconsciente de figuras ou grupos de referência específicos, podem ser completamente adequados, ou podem diferir significativamente e , além disso, conflitam com os resultados reais do desenvolvimento sociogenético. Ao mesmo tempo, a filtração do conteúdo das instituições sociais ao nível das figuras e grupos de referência pode, consoante as características destes últimos, ocorrer tanto no sentido de compensar os aspectos negativos da tradição, como de aumentar a vitalidade institucional da seus componentes, e na direção oposta - cultivando e preservando atitudes destrutivas e infantis do indivíduo.

Aparentemente, é possível falar sobre a resolução completa do conflito de desenvolvimento e a socialização bem-sucedida de um determinado indivíduo em uma determinada sociedade quando a direção e a severidade do conteúdo real das instituições sociais básicas e do componente de identidade, que foi formado no estágio psicossocial correspondente através da mediação de figuras de referência, geralmente coincidem. Se houver uma divergência significativa das linhas de desenvolvimento onto e sociogenético, isso leva a um conflito intrapessoal, que acarreta consequências sociais específicas. Nesse caso, pode-se falar em crise de identidade e dessocialização do indivíduo.

Um dos indicadores básicos de uma socialização bem-sucedida é o nível de adaptação social do indivíduo.

Com a coincidência das polaridades de resolver a crise de desenvolvimento no nível individual e o conteúdo da instituição básica correspondente da sociedade, um alto nível de adaptação social se deve tanto à coincidência de valores e significados pessoais e sociais quanto à tipos preferidos do processo de adaptação.

Se as polaridades da resolução do desenvolvimento ontogenético e sociogenético não coincidem, então o nível de adaptação social do indivíduo no âmbito da instituição social correspondente, via de regra, acaba sendo baixo devido à incompatibilidade de valores pessoais ​​e significados ao conteúdo da tradição, bem como a oposição do tipo de comportamento adaptativo às atitudes sociais e relacionadas a eles. estereótipos sociais.

É fundamental que a abordagem desenvolvida por E. Erickson permita acompanhar a dinâmica dos processos individuais de desenvolvimento e adaptação não apenas na infância e adolescência, o que é típico da grande maioria das teorias da personalidade, mas ao longo da vida humana, o que a torna heurística. não só em relação ao problema da socialização, mas também da ressocialização. Segundo a definição de N. Smelser, “ressocialização é a assimilação de novos valores, papéis, habilidades ao invés dos antigos, insuficientemente assimilados ou ultrapassados. A ressocialização abrange muitas atividades - desde aulas para melhorar a leitura até a requalificação profissional dos trabalhadores. ... Sob sua influência, as pessoas procuram lidar com seus conflitos e mudar seu comportamento a partir desse entendimento”1. O problema da ressocialização é especialmente relevante para a sociedade russa moderna devido à óbvia crise de valores, ao alto nível de incerteza social e à real marginalização de vários grandes grupos sociais e profissionais da população.

Um psicólogo social prático, no âmbito da resolução de suas próprias tarefas profissionais, deve acompanhar pelo menos duas questões diretamente relacionadas aos problemas de socialização. Primeiro, ele deve diagnosticar em que estágio de entrada em um grupo ou organização está um ou outro de seus membros. Em segundo lugar, ele deve ter informações abrangentes sobre o quão adequadamente ele percebe sua posição real no grupo de membros, especialmente no caso em que essa comunidade também é uma referência para ele.

ACADEMIA BASHKIR DE SERVIÇO PÚBLICO E GESTÃO

SOB O PRESIDENTE DA REPÚBLICA DE BASHKORTOSTAN

Departamento de Psicologia e Sociologia

Controlar o trabalho no curso

Sociologia

Sobre o tema: Socialização do indivíduo, suas fases e etapas

Preenchido por: aluno do 1º ano

corpo docente da State Medical University (grupo 2, orçamento,

segundo grau)

Shaikhetdinov Rustam Faritovich

Verificado por: Izilyaeva L.O.

Introdução. 3

O conceito de "socialização da personalidade". 4

Fases e estágios da socialização da personalidade. 7

Infância. 8

Adolescência. 10

Maturidade precoce ou juventude. 12

meia-idade ou maturidade. 17

Velhice ou velhice. 19

Morte. 22

Conclusão. 25

Bibliografia.. 26

Introdução.

Sabe-se que o bebê entra no grande mundo como um organismo biológico e sua principal preocupação neste momento é o seu próprio conforto físico. Depois de algum tempo, a criança se torna um ser humano com um conjunto de atitudes e valores, com gostos e desgostos, objetivos e intenções, padrões de comportamento e responsabilidade, bem como com uma visão de mundo única e individual. O homem atinge esse estado por meio de um processo que chamamos de socialização. Durante este processo, o indivíduo torna-se uma pessoa humana.

O tema do meu teste: "Socialização do indivíduo, suas fases e etapas." O objeto de pesquisa é a personalidade como ser social. Objeto de estudo: a socialização do indivíduo, suas fases e etapas.

O objetivo do trabalho: considerar o conteúdo da socialização do indivíduo, suas fases e etapas

1. Expandir o conteúdo do conceito de "Socialização do indivíduo"

2. Explorar as fases e etapas da socialização do indivíduo.

O conceito de "socialização da personalidade"

No contexto da complicação da vida social, o problema de incluir uma pessoa na integridade social, na estrutura social da sociedade, é atualizado. O principal conceito que descreve esse tipo de inclusão é "socialização", que permite que uma pessoa se torne um membro da sociedade.

A socialização é entendida como o processo de entrada de um indivíduo na sociedade, que dá origem a mudanças na estrutura social da sociedade e na estrutura do indivíduo. Esta última circunstância se deve ao fato da atividade social de uma pessoa e, consequentemente, sua capacidade, ao interagir com o meio, não apenas de assimilar suas exigências, mas também de modificar esse meio, de influenciá-lo.

A socialização é um processo pelo qual um indivíduo assimila as normas de seu grupo de tal forma que através da formação de seu próprio “eu” se manifesta a singularidade deste indivíduo como pessoa, o processo de assimilação pelo indivíduo de padrões de comportamento , normas sociais e valores necessários para o seu funcionamento bem-sucedido nesta sociedade.

O processo de socialização é contínuo e continua ao longo da vida de uma pessoa. O mundo ao nosso redor está mudando, exigindo mudanças correspondentes de nós. A essência humana não é esculpida para sempre no granito, não pode ser totalmente formada na infância para que não mude mais. A vida é adaptação, um processo de contínua renovação e mudança. As crianças de três anos são socializadas no jardim de infância, os estudantes na profissão escolhida, os novos funcionários na instituição ou empresa, o marido e a mulher na jovem família que criaram, os recém-convertidos na seita religiosa e os idosos na escola. casa de repouso. De uma forma ou de outra, todas as sociedades lidam com um ciclo de vida que começa com a concepção, continua no estágio de envelhecimento e termina com a morte. Com base no rico tecido da idade orgânica, as sociedades tecem padrões sociais bizarros: em uma cultura, uma menina de 14 anos pode ser estudante do ensino médio e, em outra, mãe de dois filhos; Um homem de 45 anos pode estar no auge de sua carreira profissional, ainda subindo na escada política ou já aposentado, se for jogador de futebol profissional, e em alguma outra sociedade uma pessoa dessa idade geralmente já parte para outra. mundo e é reverenciado como um ancestral por parentes mais jovens. É costume em todas as culturas dividir o tempo biológico em unidades sociais correspondentes. Se nascimento, puberdade, maturidade, envelhecimento e morte são fatos biológicos universalmente reconhecidos, então é a sociedade que dá a cada um deles um significado social bem definido.

O homem é um ser social. No entanto, nenhuma pessoa nasce como um membro pronto da sociedade. A integração de um indivíduo na sociedade é um processo longo e complexo. Inclui a assimilação de normas e valores sociais, bem como o processo de domínio de papéis.

A socialização prossegue em duas direções mutuamente entrelaçadas. Por um lado, estando inserido no sistema de relações sociais, o indivíduo aprende a experiência cultural de sua sociedade, seus valores e normas. Nesse caso, ele é objeto de influência pública. Por outro lado, socializando, uma pessoa participa cada vez mais ativamente nos assuntos da sociedade e no desenvolvimento de sua cultura. Aqui ele já aparece como sujeito das relações sociais.

A estrutura de socialização inclui um socializador e um socializador, influência socializadora, socialização primária e secundária. Um socializador é um indivíduo em processo de socialização. Um socializador é um ambiente que tem uma influência socializadora sobre uma pessoa. Geralmente estes são agentes e agentes de socialização. Agências de socialização são instituições que exercem influência socializadora sobre o indivíduo: a família, as instituições educacionais, a cultura, a mídia, os órgãos públicos. Os agentes de socialização são as pessoas que convivem diretamente com o indivíduo: parentes, amigos, professores, etc. Assim, para um aluno, uma instituição de ensino é um agente de socialização, e o reitor de uma faculdade é um agente. As ações dos socializadores dirigidas aos socializadores são chamadas de influência socializadora.

A socialização é um processo que continua ao longo da vida. No entanto, seu conteúdo e foco podem mudar em diferentes estágios. Nesse sentido, distinguem-se a socialização primária e a secundária. A socialização primária é entendida como o processo de formação de uma personalidade madura. No secundário - o desenvolvimento de papéis específicos associados à divisão do trabalho. O primeiro começa na infância e continua até a formação de uma personalidade socialmente madura, o segundo - durante o período de maturidade social e continua por toda a vida. Via de regra, os processos de dessocialização e ressocialização estão associados à socialização secundária. Dessocialização significa a rejeição do indivíduo de normas previamente aprendidas, valores, papéis aceitos. A ressocialização se reduz à assimilação de novas regras e normas para substituir as antigas perdidas.

Assim, a socialização é entendida como todo o processo multifacetado de humanização de uma pessoa, que inclui tanto os pré-requisitos biológicos quanto a própria entrada do indivíduo no meio social e implica: cognição social, comunicação social, domínio das habilidades da atividade prática, incluindo tanto o mundo objetivo das coisas e todo um conjunto de funções sociais, papéis, normas, direitos e obrigações, etc.; reconstrução ativa do mundo circundante (natural e social); mudança e transformação qualitativa da própria pessoa, seu desenvolvimento integral e harmonioso.

Fases e estágios da socialização da personalidade

O processo de socialização do indivíduo consiste em três fases. Na primeira, o indivíduo se adapta, ou seja, dominando diversas normas e valores sociais, ele deve aprender a ser igual a todo mundo, a se tornar igual a todo mundo, a “perder” temporariamente sua personalidade. A segunda fase é caracterizada pelo desejo do indivíduo de máxima persocialização, impacto nas pessoas, autorrealização. E somente na terceira fase, com desfecho favorável, ocorre a integração do indivíduo ao grupo, quando ele é representado nos outros por suas características, e as pessoas ao seu redor têm necessidade de aceitar, aprovar e cultivar apenas aquelas de suas propriedades individuais que os atraem, correspondem aos seus valores, contribuem para o sucesso geral, etc. Qualquer atraso na primeira fase ou hipertrofia da segunda fase pode levar à interrupção do processo de socialização e suas consequências negativas. Tal socialização é considerada bem-sucedida quando uma pessoa é capaz de proteger e afirmar sua individualidade e ao mesmo tempo é integrada a um grupo social. No entanto, é importante levar em consideração o fato de que uma pessoa ao longo de sua vida está incluída em diferentes grupos sociais e, portanto, passa repetidamente pelas três fases de socialização. No entanto, em alguns grupos pode se adaptar e integrar, mas em outros não, em alguns grupos sociais suas qualidades individuais são valorizadas, enquanto em outros não. Além disso, tanto os próprios grupos sociais quanto o indivíduo estão em constante mudança.

A socialização inclui vários estágios, estágios. Na sociologia moderna, essa questão é resolvida de forma ambígua. Alguns cientistas distinguem três estágios: pré-parto, trabalho de parto e pós-parto. Outros dividem esse processo em duas etapas: a "socialização primária" (desde o nascimento até a personalidade madura) e a "socialização secundária" associada à reestruturação da personalidade durante sua maturidade social. Existem outros pontos de vista.

Infância

Na Idade Média, o conceito de infância característico de nossa época simplesmente não existia. As crianças eram vistas como pequenos adultos. A arte e os documentos escritos da Idade Média retratam adultos e crianças juntos no mesmo ambiente social, vestindo as mesmas roupas e realizando principalmente as mesmas atividades. O mundo dos contos de fadas, brinquedos e livros, que consideramos os mais adequados para as crianças, surgiu há relativamente pouco tempo. Até o século XVII. nas línguas da Europa Ocidental, as palavras para jovens do sexo masculino - "boy" (em inglês), "garson" (em francês) e "Knabe" (em alemão) (todas as três palavras são traduzidas como "boy"), serviam para descrever um homem com cerca de 30 anos, levando um estilo de vida independente. Não houve palavras especiais para crianças e adolescentes do sexo masculino entre 7 e 16 anos. A palavra "criança" expressava relações familiares e não diferenças de idade. Apenas no início do século XVII. começou a formação de um novo conceito de infância.

SOCIALIZAÇÃO DA PESSOA

socialização da personalidade- o processo de formação de qualidades sociais, propriedades, valores, ideais, normas e princípios de comportamento social, domínio de conhecimentos, habilidades e habilidades, graças ao qual uma pessoa se torna um participante capaz nas relações sociais, instituições e comunidades, capaz de realizar suas habilidades e inclinações, e a sociedade garante a auto-renovação de sua vida, substituindo as gerações mais velhas por uma nova geração.

O processo de socialização ocorre na interação contínua e intensa de dois componentes do processo de desenvolvimento da personalidade: por um lado, estes são grupo social desindividualizado, classe, etnia, profissional, etc. padrões, padrões de comportamento de representação de papéis que prescrevem um determinado tipo de comportamento a uma pessoa e são apoiados por várias formas de controle social e, por outro lado, trata-se de uma pessoa autônoma e independente, contendo a possibilidade potencial de sua própria posição , originalidade, que se manifesta no processo de busca, escolha e execução de papéis sociais.

Para a sociedade, o sucesso do processo de socialização é uma espécie de garantia de que os representantes da nova geração poderão ocupar o lugar das gerações mais velhas no sistema de interações sociais, adotar suas experiências, habilidades, valores. A socialização, em outras palavras, garante a auto-renovação da vida social. As avarias no sistema de socialização não só dão origem a conflitos geracionais, mas também conduzem à desorganização da vida social, à desintegração da sociedade, à perda da sua cultura e integridade.

Deve-se notar que o tipo, o modelo do processo de socialização é determinado por quais valores a sociedade está comprometida, que tipo de interações sociais devem ser reproduzidas. Numa sociedade que respeita a liberdade do indivíduo, a sua individualidade, aberta à inovação, à iniciativa criativa, a socialização organiza-se de forma a garantir a reprodução destas propriedades do sistema social. A própria personalidade no processo de sua formação é apresentada com considerável liberdade, aprende independência e responsabilidade, respeito por si mesma e pelos outros. Isso se manifesta em todos os lugares, tanto em situações da vida real quanto no processo de educação na família, organização dos estudos na escola, universidade, etc. Além disso, tal modelo humanístico-liberal de socialização pressupõe a unidade orgânica da liberdade e a estrita responsabilidade do indivíduo por como ele usou essa liberdade. Para imaginar o processo de socialização do indivíduo, vamos partir do ponto de partida.

O recém-nascido tem todos os pré-requisitos biológicos para se tornar um participante capaz nas relações e interações sociais. Mas uma pessoa não possui uma única propriedade social desde o nascimento. Experiência social, valores, senso de consciência e honra não são geneticamente codificados ou transmitidos.

Se esses pré-requisitos serão realizados, em que qualidades e propriedades sociais eles serão incorporados depende do ambiente em que o organismo em questão se desenvolverá. Fora do ambiente social, o corpo humano não se transforma em pessoa. A ciência acumulou muitos exemplos que falam sobre o destino de crianças (por exemplo, Mowgli) que, por um motivo ou outro, se encontram fora dos laços sociais. Como resultado, o organismo do indivíduo se desenvolveu, mas não adquiriu nem propriedades sociais elementares (fala, pensamento, sem falar no senso de consciência, vergonha, etc.). (Essas pessoas em sociologia são chamadas selvagem).

Este é um lado da conexão entre o organismo biológico e o ambiente social, que é importante para o processo de socialização. Tem outro. Diz respeito aos estágios de formação e desenvolvimento do mundo espiritual do indivíduo, as formas e os termos de domínio de suas exigências sociais, expectativas, valores.

explorador americano L. Kolberg oferecido teoria do desenvolvimento moral do indivíduo.

Ele destacou três níveis principais de consciência moral do indivíduo:

1. "Domoral" Os níveis correspondem às seguintes etapas:

a) a criança obedece para evitar punição;

b) a criança é guiada por considerações egoístas de benefício mútuo (obediência em troca de alguns benefícios e recompensas específicos).

2. "Convencional" o nível corresponde ao estágio:

a) o modelo de criança "boa", movida pelo desejo de aprovação dos outros e vergonha diante de sua condenação;

b) configuração para manter a ordem e as regras estabelecidas (é bom que corresponda às regras).

3. Nível "moral autônoma" Corresponde ao estágio:

a) o adolescente tem consciência da relatividade, condicionalidade das regras morais e exige a sua justificação lógica, tentando reduzi-la ao princípio da utilidade;

b) o "relativismo" da etapa anterior é substituído pelo reconhecimento de uma lei superior correspondente aos interesses da maioria. Só depois disso

c) se formem princípios morais estáveis, cuja observância é assegurada pela própria consciência, independentemente das circunstâncias externas e das considerações razoáveis.

Os resultados atestam a presença de uma conexão natural estável entre o nível de consciência moral de uma pessoa, por um lado, e sua idade e inteligência, por outro. O número de crianças no nível "pré-moral" diminui acentuadamente com a idade. Para a adolescência, a orientação mais típica é para a opinião de outros significativos ou para a observância de regras formais (moralidade convencional). Na adolescência, começa uma transição gradual para a moralidade autônoma, que, via de regra, fica muito atrás do desenvolvimento do pensamento abstrato; o último vai muito mais rápido que o amadurecimento moral.

Em essência, estamos falando da formação gradual do próprio "eu" do indivíduo. Este processo baseia-se na passagem do mundo espiritual da infância, guardado, controlado, regulado pelos adultos (isto é, comportamento regulado externamente) para a imagem ideológica e moral de uma pessoa independente, desenvolvendo-se com base na convicção pessoal, auto-regulação, autogoverno. Externamente, essa reestruturação do mundo espiritual pode se manifestar em maior criticidade, combinada com timidez, sinceridade e autoconfiança enfatizada, desejo de discutir questões "filosóficas" eternas - a unidade contraditória das características infantis e adultas. Pelas dúvidas, pela alta criticidade, a pessoa tenta entender o mundo, a si mesma, para se convencer com certeza da justiça dos valores e ideias por ela inspiradas.

O desamparo da criança, sua dependência do meio ambiente fazem pensar que o processo de socialização ocorre com a ajuda de outra pessoa. Do jeito que está. Os ajudantes são pessoas e instituições. Eles são chamados de agentes de socialização.

agentes de socialização- pessoas e instituições responsáveis ​​pelo ensino das normas culturais e pela assimilação dos papéis sociais.

Esses incluem:

Agentes de socialização primária

Pais, irmãos, avós, parentes próximos e distantes, babás, amigos da família, colegas, professores, treinadores, médicos, líderes de grupo de jovens; a socialização primária inclui família, parentes e amigos;

Agentes de socialização secundária

Representantes da administração de uma escola, universidade, empresa, exército, polícia, igreja, estado, funcionários de televisão, rádio, imprensa, partidos, tribunais, etc.

Porque o socialização subdividido em dois tipos:

- primário

- secundário

na medida em que os agentes de socialização se dividem em primários e secundários.

primário a socialização diz respeito ao ambiente imediato de uma pessoa e inclui principalmente família e amigos, e a secundária refere-se ao ambiente mediado ou formal e consiste nos impactos de instituições e instituições.

O papel da socialização primária é importante nos estágios iniciais da vida e o secundário - nos estágios posteriores.

A socialização primária é realizada por aqueles que estão ligados a você por relacionamentos pessoais próximos (pais, amigos) e secundários - por aqueles que estão formalmente ligados a relações comerciais. O mesmo professor, se não há relação de confiança entre ele e o aluno, acaba por estar entre os agentes não da socialização primária, mas da socialização secundária. O policial ou policial sempre atua como um socializador secundário.

Agentes secundário influência de socialização em uma direção estreita, eles desempenham uma ou duas funções. A escola fornece o conhecimento, a empresa - o meio de subsistência, a igreja - a comunicação espiritual, etc. Pelo contrário, os agentes de socialização primária são universais, desempenham funções muito diversas: o pai desempenha o papel de ganha-pão, guardião , educador, professor, amigo. Os pares agem como parceiros de jogo.

Uma das características mais importantes do processo de socialização é o fato de que a socialização é feita não só durante a infância e adolescência, mas durante toda a vida de um adulto, continuamente continuando a dominar novos status e papéis para si mesmos e as qualidades sociais que exigem.

O processo de aquisição, esclarecimento, desenvolvimento das propriedades e qualidades sociais de uma pessoa, de fato, não conhece limites de idade. O desenvolvimento moral deste ou daquele indivíduo pode ser retardado em um determinado estágio, mas o próprio processo de socialização nunca termina. A socialização é realizada com mais intensidade na infância e adolescência, mas o desenvolvimento da personalidade continua tanto na meia-idade quanto na velhice, embora, é claro, algum tipo de base, fundação, formada na juventude, seja preservada.

O desmame de velhos valores, normas, papéis e regras de comportamento é chamado dessocialização.

A próxima etapa de ensinar novos valores, normas, papéis e regras de comportamento para substituir os antigos é chamada ressocialização.

A dessocialização e a ressocialização são duas faces do mesmo processo, ou seja, a socialização adulta, ou continuada.

Embora o processo de socialização continue nessa idade, ele muda significativamente. Agora a dessocialização (rejeição do velho) e a ressocialização (aquisição do novo) vêm à tona. Às vezes, uma pessoa se encontra em condições tão extremas, onde a dessocialização é tão profunda que destrói os fundamentos morais do indivíduo, e a ressocialização é superficial. Não é capaz de restaurar toda a riqueza de valores, normas e papéis perdidos. É ela quem enfrenta aqueles que acabam em prisões e colônias, hospitais psiquiátricos e, em alguns casos, aqueles que servem no exército.

O proeminente sociólogo americano Irving Goffman, que estudou cuidadosamente essas, como ele disse, "instituições totais", identificou os seguintes sinais de ressocialização em condições extremas:

Isolamento do mundo exterior (paredes altos, grades, passes especiais, etc.);

Comunicação constante com as mesmas pessoas com quem o indivíduo trabalha, descansa, dorme;

Perda da antiga identificação, que ocorre por meio do ritual de vestir (tirar a roupa civil e vestir uniforme especial);

Renomeação, substituindo o nome antigo por um "número" e obtendo o status: soldado, prisioneiro, doente;

Substituir o antigo ambiente por um novo e impessoal;

Desmame de velhos hábitos, valores, costumes e acostumando-se com os novos;

Perda da liberdade de ação.

Em tais condições, o indivíduo não está apenas desorientado, mas moralmente degradado.

A dessocialização pode ser tão profunda que a ressocialização positiva não ajudará mais - os alicerces da personalidade serão destruídos.

Outra característica importante do processo de socialização é implementação da socialização do indivíduo como intencionalmente, na forma de uma função explícita (por exemplo, por meio de instituições educacionais), tão sem querer, como função oculta (latente) das instituições sociais. No primeiro caso, a pessoa "se acostuma" diretamente a qualquer papel social, encontrando suas dificuldades e imitando quaisquer dificuldades. No segundo caso, estamos falando sobre o fato de que o funcionamento real do sistema de valores sociais tem um impacto decisivo, embora não intencional, na formação da personalidade.

Além disso, deve-se enfatizar que o processo de socialização é a aquisição por uma pessoa de sua individualidade, sua face social individualmente concreta. Assim, o processo de socialização não se reduz à adaptação passiva, à adaptação da personalidade às condições sociais, à aquisição por ela de certos traços padronizados. É o resultado da interação de fatores externos (sociais), internos (biogenéticos, inatos e espirituais) e da própria atividade ativamente transformadora do indivíduo. Com base nas qualidades inatas e no conhecimento adquirido de normas e valores, uma pessoa, contando com as características de seu próprio temperamento, se faz, sendo sua própria realização e escolha, e se cria como individualidade e integridade única.

lat. socialis - public) - o processo de domínio operacional de um conjunto de programas de atividade e comportamento característicos de uma determinada tradição cultural, bem como o processo de internalização por um indivíduo dos conhecimentos, valores e normas que os expressam. O fenômeno S. é estudado pela filosofia, sociologia, psicologia social, psicologia, pedagogia, história e etnografia. No âmbito da filosofia, o problema de S. se constitui na junção da filosofia da cultura e da filosofia da infância. S. como um problema filosófico só faz sentido no contexto de uma direção da filosofia social como o realismo social - não é formulado nas categorias do historicismo. A tradição de compreensão filosófica do fenômeno S. foi estabelecida pelo fundador da psicologia social, Tarde; desenvolvido ativamente pela psicanálise clássica (Freud), interacionismo; marxismo (Vygotsky, Leontiev), análise estrutural-funcional (Parsons); os estudos modernos dos problemas de S. são representados, antes de tudo, pelo interacionismo simbólico (escolas de Chicago e Iowa), a direção do "psicodrama" etc. O processo de S. pode ser entendido como conectar uma pessoa à cultura como tal (S. de um organismo biológico) e - ao mesmo tempo - como ligação com as tradições de uma cultura nacional específica, que ainda atua para ele como autóctone, nativo. O processo de S. como adaptação ao ambiente cultural ocorre quase toda a vida do indivíduo, porém, seu extremo funcional e significativo (na verdade S.) recai sobre o período do segundo ao sexto anos de vida, e se este período for perdido (o fenômeno Mowgli), então S. cub , biologicamente pertencente à espécie homo sapiens, é praticamente impossível (todas as tentativas descritas de socializar crianças criadas em matilha de lobos, como os famosos Amala e Kamala, em uma manada de antílopes e até, como o Ganimedes moderno, em um ninho de águia, demonstram essa impossibilidade como resultado) . S. como um processo de conexão com a tradição cultural é semanticamente o processo de formação da individualidade. Nesse sentido, o resultado de S. são variações individuais de um tipo de personalidade historicamente definido. Sua variabilidade se deve à variedade de reações específicas a situações sociais e à diferença de características e inclinações psicológicas inatas; sua comunhão integral se deve à unidade da matriz comportamental paradigmática inicial, formalizada na cultura como um padrão de aceitabilidade e estabelecendo da linha d'água, cuja transição significa que o comportamento individual vai além da legitimidade aprovada pela opinião pública. O domínio operacional dos respectivos papéis sociais sancionados pela sociedade é regulado pelo princípio do “prazer – dor” (Freud) ou “inibição – substituição” (Parsons), impulsionado pela recompensa ou punição. O mecanismo psicológico de S. é a adequação dessas tecnologias de papéis pelo indivíduo: “imitação” (Tard), “identificação de si com o outro” (Freud), “aceitação do papel do outro” (J.G. Mead), “imitação e identificação” (Parsons). A necessidade de tal identificação surge no curso da avaliação catética da situação pelo sujeito, ou seja, sua articulação no contexto de aspectos não indiferentes para o indivíduo (Parsons) ou no curso da interação social dos indivíduos, quando o conhecimento (interações passadas reduzidas contidas na experiência individual) de "perspectivas", oportunidades sociais que se abrem em um determinado situação, coincidem com parceiros comunicativos, o que permite a cada um deles "assumir o papel do outro" (JG Mead). Nesse contexto, surge o problema do agente C, ou seja, aquele cuja norma comportamental serve de modelo. Ao mesmo tempo, é importante que S. seja considerado tanto como uma influência consciente e proposital na formação de uma personalidade (educação) quanto como um processo objetivo e espontâneo de transformação da consciência individual em um contexto sociocultural apropriado. No conceito de S. Freud, tal modelo é a família (antes de tudo, os pais); T. Turner mostrou que um grupo que não possui um caráter familiar pode atuar como um agente de referência para S.. Com todas as discrepâncias, no entanto, o agente S. é fixado, em primeiro lugar, como "outro/outros" e, em segundo lugar, como "significando outro/outros": um modelo típico de relações dentro do processo de S. são relações verticais de acordo com o princípio "professor - aluno" (Tard). O indivíduo "absorve valores comuns" no processo de comunicação com "outros significativos" (Parsons). Como mostra Mead, a "aceitação do papel do outro" é realizada pelo sujeito em etapas: a começar pela adoção do papel de autoridades específicas (inicialmente - pais, depois - pares populares e adultos dotados de qualidades prestigiosas: personalidades reais destacadas de qualquer escala, bem como heróis literários ou cinematográficos) e, finalmente, o abstrato "outro generalizado" atua como o mais "outro significativo". No caso do "outro generalizado", a avaliação dos agentes S. significativos (pais, grupo) transforma-se em autoavaliação: o controle penetra na consciência individual, "o organismo fisiológico transforma-se em consciência reflexiva, eu" (Mead) . Mais tarde, Foucault chamaria esse sujeito mitológico de controle panóptico de "mestre ausente", penetrando nos recantos mais recônditos do subconsciente e não deixando ao indivíduo um pingo de liberdade na vida privada, pois, como mostra a "História da Sexualidade", mesmo os programas comportamentais aparentemente mais íntimos, na verdade, acabam sendo ditados pelas atitudes culturais correspondentes, sendo de fato o resultado de um ou outro tipo de S. Um aspecto semelhante dos ditames do universal também é registrado em Horkheimer e a Dialética do Esclarecimento de Adorno. (E, nesse sentido, a transparência da consciência é muito mais terrível do que as paredes de vidro do "Nós" de Zamyatin.) Como resultado, a consciência socializante internaliza a estrutura da comunidade social referencial (família de acordo com Parsons ou "comunidade comunicativa" de acordo com para Mead). Isso estabelece uma organização estrutural especial da consciência: junto com seu conteúdo imanente como fonte de espontaneidade e especificidade de resposta à situação ("Ego" em Freud, "I" em Mead), forma-se um bloco de controle interno dominante, representando a norma social e não permitindo desvios dos aspectos sociais ("super-ego" em Freud, "eu" em Mead). Assim, as funções de controle social são transformadas de externas em internas - por meio da formação na mente do indivíduo da intenção de autocontrole reflexivo. Assim, o aspecto mais importante de S. é a capacidade do indivíduo de "tornar-se um objeto para si mesmo" (Mead). Do ponto de vista do mecanismo sociocultural, S. como processo de identificação de um indivíduo com determinados papéis sociais é realizado não apenas no contexto da comunicação direta (interacionismo), mas também indiretamente: por meio dos sistemas de signos da cultura ( linguagem, mito, arte, religião, etc.), trazendo informações sobre possíveis papéis individuais em um determinado contexto social. Assim, do ponto de vista da "semântica filosófica" de A. Lovejoy, em cada tradição cultural pode ser distinguido um conjunto de conceitos-chave, cujo leque de possíveis interpretações define, dentro de seus limites semânticos, os limites sócio-psicológicos de " variações individuais da consciência individual". Como um fenômeno procedimental, S. é estadial, e os estágios correspondentes a ele podem ser distinguidos tanto na abordagem ontogenética quanto na filogenética. Assim, em relação ao indivíduo, S. Mead registrou três etapas de sua concretização: 1) psicogenética, baseada na assimilação de modelos de atendimento de necessidades e realizada por tentativa e erro; 2) figurativo-simbólico, baseado em um sistema figurativo, incondicionalmente associado reflexivamente a símbolos; 3) intelectual-conceitual, dentro do qual o simbolismo cultural torna-se o mecanismo central de controle do comportamento. Filogeneticamente, este estágio pode ser correlacionado com três tipos (estágios) da evolução histórica do fenômeno C: 1) nominal, 2) casta profissional, 3) lógico-universal, registrado por M.K. Petrov como tipos históricos de "transmissão da experiência histórica de geração em geração". Historicamente, o primeiro tipo "nominal" de S. é característico de culturas arcaicas baseadas na consciência mitológica, nas quais o nome é carregado semanticamente e associado na trama do mito a certos cenários de representação de papéis e tecnologias profissionais (por exemplo , o nome "Velho Sol" entre os índios da América do Norte como designação de um membro de uma tribo que se dedicava à captura de águias para extrair as penas necessárias para criar um cocar de líder - segundo A. Schultz). Num contexto cultural arcaico, a nomeação a este respeito é um acto completamente fatídico, definindo e fixando para o futuro a actividade profissional, os deveres, os direitos e o estatuto social do indivíduo na estrutura da comunidade (não é por acaso que o destino é personificada na cultura europeia na forma de um giro: da antiga moira grega às fadas fabulosas que espetam princesas com um fuso - eram as velhas fiandeiras que na comunidade arcaica recebiam o papel de quem fiava, tecia véus e desenhava neles o sinal do nome que o bebê deveria ter sido envolto nesses véus). Uma vez que a atividade do indivíduo na tribo foi diferenciada entre o que é viável para a criança e o que é possível apenas para um adulto, estabelecendo - em paralelo - a diferenciação do status de uma criança em contraste com um membro adulto de pleno direito da tribo a comunidade, o nome também é diferenciado de acordo: a cultura primitiva é caracterizada pelo dualismo de uma criança e, por assim dizer, um nome real (segundo a lenda, um ladrão, tendo encontrado Confúcio em uma estrada na floresta e querendo insultá-lo, chama o sábio de seu nome de infância, o que Confúcio considera uma humilhação de sua dignidade). A transição da infância para a idade adulta (fenômeno da iniciação) é vivenciada pelo portador da consciência mitológica como morte (de uma criança) e nascimento (de um homem), o que também corresponde ao recebimento de um novo nome. Assim, as culturas arcaicas não conhecem o fenômeno do infantilismo, tão familiar às culturas maduras com um tipo diferente de S. As desvantagens do tipo "nominal" de S. incluem, em primeiro lugar, o fato de que todo o leque de informações que deve ser assimilado pelo sujeito no curso de S. , é transmitido na tradição oral (recitação de mitos pela mãe sobre o berço), o que torna baixíssima a capacidade informativa do nome. Em segundo lugar, o tipo “nominal” de S. não leva em conta as habilidades individuais e, mais ainda, as inclinações: o conjunto de papéis sociais e, consequentemente, os nomes na tribo são estritamente definidos, e com a morte do antigo portador de uma ou outra função socialmente significativa, seu nome é dado à primeira pessoa a passar pelo processo de iniciação. E, em terceiro lugar, a ligação do nome com a trama do mito, sendo muito rígida e inequívoca, dificulta muito a introdução de novas informações no processo de S. quanto aos aspectos tecnológicos e sociais de um determinado papel social: desde tecnológico a informação é contextualmente tecida no tecido de um enredo mitológico e acaba por ser associada a informações sagradas sobre deuses e heróis, na medida em que uma mudança na componente tecnológica de um mito implica invariavelmente uma mudança na sua componente sagrada, que por sua vez se relaciona com enredos cosmogônicos. Se, no âmbito da mitologia suméria-babilônica, Marduk cria o céu e a terra a partir da carcaça do monstro Tiamat que ele matou, então neste contexto cultural é impossível introduzir, por exemplo, novas informações sobre os métodos de esfolar o jogo sem tocar o conteúdo sagrado do mito. No entanto, um mito vive apenas enquanto é "sacramente inviolável" (I. Trencheni-Waldanfel), e, portanto, a mudança frequente da cosmogonia mitológica, causada por inovações puramente técnicas e pelo sincretismo da consciência mitológica, no contexto da qual qualquer a inovação irradia para todo o mitocomplexo, significa a destruição real da consciência mitológica. E - portanto - indo além do tipo "nominal" C. Ele está sendo substituído pelo tipo "casta profissional", que difere praticamente apenas porque não é o indivíduo que atua como portador do nome, mas a família, o clã como uma equipe profissional (como, por exemplo, na Grécia micênica de Creta: os curandeiros se autodenominavam asclépidos, ou seja, filhos (filhos) de Asclépio, ferreiros - hefestides, etc.). Socializando em um contexto articulado profissionalmente, a criança implicitamente aprende as tecnologias, deveres e direitos apropriados: S. inicialmente procede como dado profissionalmente. Este tipo de S. herda todas as deficiências do tipo "nominal": a capacidade informativa do nome genérico ainda é baixa, as inclinações individuais, segundo a observação de Heródoto sobre os egípcios, ainda não são levadas em consideração: "seus arautos, flautistas e cozinheiros herdam as ocupações de seus pais, então o filho do flautista torna-se flautista, o filho do cozinheiro torna-se cozinheiro e o filho do arauto torna-se arauto, outros, com toda a sonoridade de suas vozes, não podem suplantar eles, eles cumprem seus deveres de acordo com os preceitos de seus pais. Quanto à possibilidade de introduzir inovações, a relação da tecnologia com o deus - patrono da profissão - dificulta ainda mais: não basta apenas relatar um novo método de forjar metais - para evitar a blasfema competição autoral com Deus, também é necessário provar que o próprio Hefesto forjou dessa maneira. A rápida diferenciação de artesanato nas condições da Grécia antiga nos séculos VIII-VII. BC. levou à transformação da forma de "casta profissional" de C. Se a sociedade tradicional era caracterizada pela agricultura de irrigação e a correspondente ordem social conservadora, então para a sociedade grega não tradicional, devido às condições naturais, a agricultura de irrigação não era possível : apenas 20% da área da paisagem era adequada para lavoura, e o clima árido torna a agricultura tradicional na Grécia Central e no Peloponeso problemática. "Trabalhos e Dias" de Hesíodo é, na verdade, uma descrição da mudança sucessiva de várias atividades vivenciadas por seu pai, incapaz de alimentar a família com o trabalho agrícola, e típico da Grécia desse período. Em condições em que, ao longo da vida, uma pessoa é forçada a mudar uma série de diferentes profissões (de construtor naval, marinheiro, comerciante a pirata do mar) e, numa política democrática, uma série de papéis sociais e civis (uma indivíduo poderia ser eleito sucessivamente como arconte, e estrategista, etc. ), - S. como casta-profissional se acostumando com o único papel social herdado por tradição dos ancestrais, não pode servir de modelo básico. É substituído pelo tipo C "lógico-universal", baseado na assimilação de fórmulas abstratas de comportamento social (em vez de receitas concretas tradicionais) e envolvendo a formação de uma instituição especial de educação (na era de Sólon, uma lei foi passou segundo o qual um homem não era obrigado a sustentar um pai idoso se ele em algum momento não o desse para aprender o ofício). Assim, as funções sociais de S. se devem ao fato de atuar como o mecanismo mais importante: a reprodução do sujeito do processo sócio-histórico; garantir a continuidade no desenvolvimento da cultura e da civilização; manter a existência livre de conflitos da sociedade como um sistema integrado, adaptando o indivíduo ao ambiente social e implicando o conteúdo de sua consciência de normas geralmente válidas de comportamento legítimo (a ideia de "prevenir a violação de normas geralmente válidas" é o centro axiológico dos desenvolvimentos modernos no campo da penalogia: a punição é considerada, antes de tudo, como um meio de controle social (I. Andenes, N. Morris, E. Hirsch). No âmbito do conceito filosófico de S., muitos problemas sérios de natureza antropológica geral foram explicados. Em primeiro lugar, este é o problema de interpretar o próprio fenômeno da adaptação social: como uma adaptação de um organismo biológico às condições do ambiente social (Freud com seu conceito básico de pansexualismo), como um forte impacto generativo em uma pessoa de o ambiente externo da cultura (M. Mead, que mostrou que tanto os conflitos adolescentes quanto os estereótipos de comportamento sexual são gerados não pela idade ou pelas características de gênero dos indivíduos, mas pelos "princípios da cultura") ou como um processo complexo fundado em ambos bases biopsíquicas e sociais (Tard, Mead, Parsons). O problema mais importante explicado na estrutura da teoria C é o problema do comportamento desviante. A constituição de um bloco de controle na consciência individual, representando as normas de legitimidade social e os aspectos coletivos, obviamente deforma a natureza autóctone da consciência, violando a liberdade de suas manifestações. O freudismo interpreta isso como a base para o desenvolvimento da neurose (na verdade, quanto mais culta é uma pessoa, ou seja, quanto mais as restrições socioculturais se tornaram imanentes para ela, mais neurótica ela é), Parsons - como a base para a formação de um sentimento de inferioridade que surge como resultado da experiência constante pela atitude avaliativa da consciência individual dos outros e, em última análise, de si mesmo. Isso é especialmente pronunciado, de acordo com Parsons, nas culturas ocidentais com um pronunciado "complexo de realização" baseado no "ativismo instrumental". A resistência da consciência ao ditame imposto pelo complexo axiológico da "conquista" é realizada em duas direções. Em primeiro lugar, este é um comportamento desviante individual, ou seja, comportamento avaliado dentro de aspectos de uma determinada cultura como inaceitável e estigmatizado ou "estigmatizado" (F. Tanenbaum, D. Silverman, D. Walsh, P. Filmer). A segunda forma de resistência é a formação de subculturas periféricas alternativas à cultura oficial, centradas quer no repensar das normas geralmente aceites (rejeição da "cultura dos pais" na ideologia da "nova esquerda"), quer na sua rejeição total (rejeição ideologia hippie). No âmbito da escola de interacionismo simbólico de Chicago, o problema do mecanismo semiótico C foi colocado, em particular, o problema da linguagem como um "meio" de interação interpessoal e um meio de internalizar um padrão social; Mostra-se que no decorrer de uma recodificação simbólica de uma situação, seu significado social muda e, portanto, a linguagem pode atuar como um meio de "criar novos mundos" com um novo alinhamento de papéis sociais (Blumer, A. Strauss, T. Shibutani). A escola de interacionismo simbólico de Iowa atualizou o problema do papel e status de vários sistemas simbólicos no processo do simbolismo (T. Portland, M. Kuhn). No âmbito da "abordagem sociodramática" da realidade social, S. é visto como "tornar-se ator" - o processo de dominar o "domínio de usar uma máscara" e "a capacidade de viver dentro do roteiro" (K. Burke , Hoffman, H. Dunken). Atualmente, no estudo dos problemas de S., há uma tendência para a interação interdisciplinar complexa, a interpenetração de abordagens e métodos desenvolvidos no âmbito de sua análise filosófica, sociológica, sócio-psicológica e histórico-etnográfica.