Arcipreste Vadim Leonov

Arcipreste Vadim Leonov

Informação básica:

Arcipreste Vadim Leonov

Grau acadêmico: candidato

Título acadêmico: professor associado

Temas principais: Teologia Dogmática

Novos eventos

Trabalhos científicos

Aula 12

Aula 11

Aula 10

Palestra 9. Fé na Igreja

Aula 8

Palestra 7. Fé na Segunda Vinda de Cristo

O conteúdo do cálice na liturgia dos dons pré-santificados: tradição e interpretações modernas

Palestra 6. Fé na Ascensão de Cristo

Palestra 5. Fé na Ressurreição de Cristo

Palestra 4. Fé nos sofrimentos salvadores do Senhor Jesus Cristo

Palestra 3. Fé na Encarnação. Cursos educacionais ortodoxos.

Aula 2. Fé em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus. cursos educacionais ortodoxos

Palestra 1. Fé em um Deus Pai. Cursos educacionais ortodoxos. Ciclo "Símbolo da Fé"

PALESTRA 2. CORPO E ALMA Cursos educacionais ortodoxos

PALESTRA 1. ANTROPOLOGIA ORTODOXA NA VIDA ESPIRITUAL DE UM CRISTÃO. cursos educacionais ortodoxos

INTERRELAÇÃO DOS CONCEITOS "PERSONALIDADE" E "IMAGEM DE DEUS" NA TEOLOGIA ORTODOXA

"O SIGNIFICADO DOS ESTADOS DE FÉ NÃO DIMINUI DE SÉCULO A SÉCULO"

ARQUIPRISTA VADIM LEONOV: “A ANTROPOLOGIA CRISTÃ DEVE SER ENSINADA NAS UNIVERSIDADES SECULARES”

AO 10º ANIVERSÁRIO DA ESCOLA ESPIRITUAL DE SRETENSK. “NO SEMINÁRIO VOCÊ RECEBE AS FOLHAS QUE AMBIENTAM SUA MAIS VIDA” Conversa com o Padre Vadim Leonov

Sobre Sacerdócio, Pastoreio e Confissões

O que é sacerdócio, pastoreio, confissão, qual é o significado e a diferença entre esses conceitos? Como escolher um confessor? É possível passar de um guia espiritual para outro? O que é o ancião jovem, por que surgiu, é um problema para a Igreja? O arcebispo Vadim Leonov, professor do Seminário Teológico Sretensky, responde a essas e outras perguntas.

— Padre Vadim, há muitos anos você ensina no Seminário Sretensky, preparando futuros clérigos. Diga-me, por favor, o que é sacerdócio, pastoreio, clero, qual é o significado e a diferença entre esses conceitos?

– Parece-me que você deveria fazer esta pergunta a um padre que serviu no Trono de Deus por 50 anos. Ele lhe responderia, tirando de sua rica experiência espiritual, que ainda não tenho.

- E, no entanto, você já tem uma ideia de como esses conceitos se correlacionam?

- Funcionou um pouco. As palavras que você indicou não são termos formais com um conteúdo estritamente definido, por isso muitos autores as utilizam à sua maneira, preenchendo-as com seu próprio significado. À primeira vista, parece que todo mundo parece estar falando sobre a mesma coisa, mas se você ouvir com atenção, acontece que todo mundo está falando sobre o seu. Muitas vezes o sacerdócio, o pároco e o sacerdócio são entendidos como um e o mesmo. Não há dúvida de que essas palavras estão interligadas, mas acho que não vale a pena identificá-las completamente. O sacerdócio é um dom sobrenatural cheio de graça que é dado a uma pessoa escolhida específica através da realização de um sacramento especial da igreja sobre ela. O pastoreio é uma das manifestações do dom do sacerdócio, ou seja, o sacerdote recebe no sacramento poder e autoridade cheios de graça para ajudar as pessoas a ascenderem a Deus. E espiritualidade é um conceito ainda mais restrito: a capacidade de iluminar e curar as almas das pessoas do pecado com a ajuda da graça de Deus. Resumindo, podemos dizer que cada sacerdote, desde o momento da consagração, já tem a plenitude dos dons para se realizar como sacerdote, e como pastor, e como confessor, mas na realidade tudo acaba de forma diferente: uma pessoa recebeu um dom de Deus, o que fazer com ele e como usá-lo corretamente é algo que você tem que aprender para o resto de sua vida. Portanto, naturalmente, os jovens sacerdotes não têm pressa em ser confessores, para não prejudicar ao menos. Nosso objetivo é ajudar a reunir o homem com Deus. E o próprio Deus sabe como e com o que curar uma alma sofredora.

– O sacerdócio do Antigo Testamento tinha deveres semelhantes?

- Claro que não. A esmagadora maioria dos sacerdotes do Antigo Testamento eram clérigos. Depois de voltar do cativeiro babilônico, Esdras e Neemias tentaram encorajá-los a se tornarem mestres e guias do povo, mas poucos ouviram isso. Portanto, na época da vinda do Salvador ao mundo, na sociedade judaica, existia independentemente uma classe de mestres (rabis) e uma classe de sacerdotes, que muitas vezes eram inimizades entre si.

– Todo sacerdote ordenado pode servir como confessor ou há alguma restrição?

– Todo padre tem a oportunidade para isso, mas na realidade, para ser confessor, não basta apenas o dom do sacerdócio, você precisa também de uma grande experiência pessoal de vitória sobre seus pecados e paixões, e necessariamente fé firme e forte enraizamento na tradição espiritual ortodoxa, ou seja, experiência espiritual de muitas gerações, que é transmitida de confessores experientes para estudantes informalmente, na vida real e na comunicação, através da obediência. É até possível que uma pessoa que não tenha uma ordem sagrada possa se tornar um confessor. Um excelente exemplo disso da história recente é o abençoado ancião Paisios Svyatogorets, que nutriu espiritualmente centenas de leigos e monges, mas não tinha uma ordem sagrada.

– O que é um confessor para um clérigo?

– Esta é uma base espiritual, e uma tábua de salvação, e um mentor, e um livro de orações, e um bom conselheiro, uma fonte de muitas bênçãos que não podem ser listadas. Sem confessor, um jovem clérigo está condenado a suportar muitas dores. Imagine que uma certa pessoa, que antes só tinha visto gelo de longe, recebesse patins, um taco e fosse liberada como jogador de um time de hóquei. O que vai acontecer com ele depois de 20 minutos de jogo? Bem, se eles conseguirem apenas chamar uma ambulância. E haverá muitas injúrias na vida espiritual de um jovem clérigo sem confessor.

– Que conselho você daria sobre a escolha de um confessor??

– Não procure os mais velhos: eles já estão “ocupados”, estão fortemente cercados por filhos espirituais para que você provavelmente não romperá sua “irmandade do anel”. Não tente se tornar filho de padres maravilhosos, mas já famosos: eles estão terrivelmente sobrecarregados. Não corra para terras distantes - é inútil. Seu confessor está em algum lugar próximo. Encontre um padre que ame a Deus, a Igreja e para quem o espiritual é mais importante que o terreno. Se tal padre o trata com amor, mas sem agradar as pessoas (isso é importante!), isso é o bastante.

– É possível mudar o confessor? Como não ofender ninguém?

- Esta pergunta, quando eu ainda era seminarista, foi feita ao conhecido confessor da Trindade-Sergius Lavra, o arquimandrita Kirill (Pavlov), e ele respondeu firme e inequivocamente que você pode mudar para outro confessor se não se beneficiar da comunicação com o anterior. Claro, tal transição é um evento que deve ocorrer em casos excepcionais. Uma flor que é constantemente transplantada de um canteiro para outro provavelmente murchará. Para não ofender o ex-confesor, você não precisa apresentar sua transição como uma demonstração de protesto e a partir desse momento fingir que “não conheço esse padre e não quero saber”. Tente manter boas relações humanas com ele.

– Quão profundamente pode um confessor influenciar a vida de uma pessoa? O que um confessor não pode fazer?

– As possibilidades são muito grandes, e o quadro dessas relações é formado por ambos os lados. Em outras palavras, a influência de um confessor é possível na medida em que ele mesmo quer e na medida em que seu filho espiritual o permite. Em certos casos, o grau de influência pode ser muito forte, então ser confessor é um ministério eclesiástico extremamente responsável. Nos escritos patrísticos há muitas instruções sobre o que um mentor espiritual deve ser, mas não vi uma enumeração clara dos direitos e deveres de um confessor. Gosto muito da maravilhosa “Palavra especial ao pastor” de São João da Escada, que, me parece, todo sacerdote deveria reler regularmente. É claro que o confessor em cada pessoa que vem a ele deve ver uma personalidade única e divina e não pode suprimir sua consciência e liberdade com suas instruções.

– Preciso ir aos anciãos para aconselhamento espiritual?

– A tradição de presbítero foi interrompida nos tempos soviéticos, então é melhor falar de confessores experientes. Nos momentos decisivos da vida, especialmente se estiverem relacionados com os problemas espirituais de uma pessoa, a orientação de tal confessor pode ser muito útil, mas com a condição de que a pessoa tenha confiança e esteja pronta para implementar os conselhos que lhe são dados.

– Existem anciãos na Rússia moderna?

– O confessor da Trindade-Sergius Lavra Arquimandrita Kirill (Pavlov) respondeu a esta pergunta maravilhosamente: “Há pessoas idosas, mas eu não conheço os mais velhos”.

- O que é infância? Por que surgiu, é um problema para a Igreja?

“A velhice é a dor crescente de um jovem padre que imagina que tem o que ainda não tem, tenta agir como um mentor portador de espírito, não possuindo os dons e habilidades apropriados. O ancião jovem surge da vaidade e facilmente encontra um lugar no coração de um padre se ele tiver algum zelo pela vida espiritual, mas não tiver um mentor experiente sobre si mesmo. Tal problema existe, mas para resolvê-lo é necessário ver o extremo oposto - a tibieza e a indiferença ao sacerdócio. Quando um padre, sob o pretexto de sua inexperiência e ignorância, se esquiva do serviço diligente e, de fato, lida apenas consigo mesmo, isso é um desastre. O profeta Ezequiel advertiu severamente sobre este perigo: “Assim diz o Senhor Deus: Ai dos pastores de Israel, que se apascentaram!” (Ezequiel 34:2). Um jovem padre precisa caminhar entre esses dois extremos. Para isso, é necessário um mentor.

- Encontros com que pessoas influenciaram fortemente a sua trajetória de vida?

- Parece-me que cada encontro, mesmo que fugaz - em algum lugar no metrô ou na rua, tem seu próprio significado e impacto, que na maioria das vezes não percebemos. Houve muitos encontros com várias pessoas em minha vida, e por tudo isso agradeço ao Senhor, mas não posso destacar nenhum deles que imediatamente virou minha vida de cabeça para baixo, exceto o primeiro encontro com Deus. Quando eu ainda era estudante de uma universidade secular e estava tentando resolver questões religiosas por conta própria, me veio a ideia de realizar um experimento espiritual. Eu pensei que se Deus existe e Ele é Onipresente, Onisciente e Onipotente, como eles escrevem sobre Ele, então eu me voltarei para Ele pessoalmente, e deixarei que Ele me responda, então todas as minhas dúvidas desaparecerão. E eu disse a Ele: “Senhor, se Tu existes, então deixe-me saber sobre isso, e eu Te servirei”. Após esta oração, eventos começaram a ocorrer em minha vida, como resultado dos quais me tornei sacerdote.

Qual é a qualidade mais importante para um padre?

- Sacrifício.

– Quem é um modelo de pastoreio para você?

Nosso Senhor Jesus Cristo.

– E que livros o ajudam no seu ministério pastoral?

- Evangelho e Missal.

— Padre Vadim, quais são as principais qualidades que a futura esposa de um clérigo deve ter? Para o que a futura mãe deve estar pronta?

– Ser mãe é um tipo especial de façanha espiritual. Ela deve estar pronta para se tornar uma assistente de seu marido, para aceitar o fato de que seu marido-sacerdote não pertence apenas a ela. Saber gerir as crianças e o lar. Diga adeus aos sonhos de menina ainda antes do casamento e vá não para onde quiser, mas para onde o Senhor conduzirá o esposo-sacerdote. Simplificando, ela deve ser uma santa.

- Quais são as "armadilhas" encontradas nas famílias jovens e como superá-las?

– A pedra principal é o egoísmo. O egoísmo mata o amor, dá origem a brigas e "confrontos" familiares sem sentido. O egoísmo familiar é curado pelo trabalho familiar comum - tanto espiritual (oração familiar, confissão com um confessor, atos de misericórdia realizados em conjunto) e espiritual (criação conjunta de filhos, leitura de livros, comunicação com parentes e amigos) e corporal (cuidar da casa, descanso e etc.). Ao mesmo tempo, cada membro da família deve corresponder ao destino divino. O marido é o chefe da família, é responsável por tudo o que acontece nela e resolve seus problemas; a esposa é a auxiliadora do marido, e os filhos são os auxiliadores tanto do pai quanto da mãe.

– Que problemas na vida paroquial são, na sua opinião, primordiais?

– Parece-me que o principal problema da paróquia moderna é pessoal. Talvez este seja um legado dos tempos soviéticos, mas a maioria das pessoas entra no templo com cautela, esconde seus rostos uns dos outros, tenta se esconder atrás de máscaras artificiais até mesmo de Deus, e nós, os sacerdotes, nem sempre nos esforçamos para perscrutar o rostos de nossos paroquianos e ajudá-los a se abrirem em suas melhores qualidades. Na maioria dos casos, você não precisa ser algum tipo de ancião portador de espírito, mas simplesmente tratar uma pessoa como um ser humano, explicar a ela o caminho para Deus, ajudá-la um pouco, e então um milagre de transformação de a alma humana acontece diante de nossos olhos. É tão incrível, e leva tão pouco! É fácil entender que os paroquianos não são um grupo de indivíduos que vieram para rezar, mas indivíduos específicos com seus próprios nomes, destinos e sede de Deus, e os tratam como parentes.

Nosso convidado era um candidato a teologia, um clérigo do Complexo Patriarcal de Igrejas em Zaryadye, Arcipreste Vadim Leonov.

A conversa foi sobre o que o cristianismo diz sobre o homem e sobre a imagem de Deus no homem.

A. Pichugin

- "Bright Evening" no rádio de luz. Caros ouvintes, olá! Aqui, neste estúdio Alla Mitrofanova ...

A. Mitrofanova

- ... Alexey Pichugin.

A. Pichugin

E apresentamos nosso convidado: o arcebispo Vadim Leonov, professor do Seminário Sretensky, professor associado, candidato a teologia e clérigo das igrejas em Zaryadye, passará a próxima hora com você e conosco, este é um lugar, provavelmente muitas pessoas sabem disso, porque havia um hotel "Rússia", que fica bem ao lado do Kremlin. Padre Vadim é especialista em antropologia cristã. E então eu gostaria de fazer a primeira pergunta: o que é afinal a antropologia cristã? Que significado colocamos nesta frase? Porque nos anos 90, por algum motivo, gostávamos de chamar essa palavra, para designar um número muito grande de diferentes manifestações científicas. Tínhamos antropologia cultural e a faculdade de antropologia cultural em uma das maiores universidades, a antropologia cristã. Embora inicialmente, se falamos de um campo puramente científico, sei que na Faculdade de Biologia da Universidade de Moscou, por exemplo, existe um departamento antropológico que forma especialistas na área de estudo da origem das espécies.

Prot. Vadim Leonov

Boa noite, nossos queridos ouvintes! Você está certo, Alexei. Há muita antropologia no espaço cultural moderno: antropologia política, antropologia social, antropologia psicológica, antropologia filosófica, antropologia em geral. E depois há também a antropologia cristã. E qual é a diferença, a diferença fundamental entre a antropologia cristã e todas essas disciplinas científicas? Primeiro, é um assunto teológico. Se nos voltarmos para a antropologia secular, veremos uma propriedade comum: eles tomam certa parte de uma pessoa, a esfera de sua vida, atividade e estudo em detalhes, reconstroem seu ser como pessoa e como sujeito social, em diferentes aspectos. Mas todas essas esferas pertencem ao mundo visível e sensual. E todas essas reconstruções são, claro, muito interessantes, brilhantes em conteúdo, mas não isolam e não formulam a base de uma pessoa, graças à qual esse ser complexo multifatorial se torna integral. Apenas imagine: você está sentado aqui à mesa agora, você vê, ouve, respira, o sangue corre em suas veias, alguns outros processos estão acontecendo em seu corpo, e tudo isso está harmonizado em uma integridade chamada “homem”. E deve-se admitir que esse fundamento da integridade humana não é visível nem do ponto de vista da psicologia, nem do ponto de vista da sociologia, nem do ponto de vista da antropologia fisiológica, de que você falou, que é ensinada na Universidade. Não é visível em nenhum lugar no campo científico. Por que ela não é visível? Sim, porque não se encontra no mundo material e ainda não é acessível, pelo menos por meio do conhecimento científico. Não está no plano da física, está no espaço da metafísica. "Meta physis" é uma palavra grega - "atrás da natureza", isto é, atrás da base natural. É óbvio, certo? Porque eu existo como um ser integral, e nesse aspecto tanto minha alma quanto meu corpo estão harmonizados. Onde fica esse centro de organização? Claro, está em algum lugar lá, já que os meios científicos não podem “pegá-lo”, penetrá-lo, reconstruí-lo.

A. Mitrofanova

Talvez alguém diga que é o cérebro.

Prot. Vadim Leonov

Ele pode dizer que este é o cérebro, mas você não deve apenas dizê-lo, você deve prová-lo. Até agora, isso não foi comprovado.

A. Mitrofanova

Oh, você sabe, esta é uma grande conversa separada. Quanto à neurobiologia e a todos os estudos do cérebro moderno, os resultados dos estudos são paradoxais e, de certa forma, até para uma pessoa que supera a autoestima. Por exemplo, nas palestras de Tatyana Chernigovskaya, muito é dito sobre esse assunto. Não se sabe quem pertence a quem - o cérebro a nós ou nós a ele? E, aparentemente, nós pertencemos a ele, não ele a nós. Portanto, é bem possível que o centro de harmonização... Eu entendo que você, como autor de um livro sobre antropologia cristã, como sacerdote...

A. Pichugin

Sim, também é necessário dizer sobre isso - sobre o livro.

A. Mitrofanova

- ...a principal mensagem que você carrega é que o centro de harmonização é realmente do campo da metafísica. Mas apenas os neurocientistas podem se opor a isso.

Prot. Vadim Leonov

Claro, eles podem se opor a isso, mas repito que isso deve ser provado. Neurocientistas consistentes não fazem declarações tão ousadas como você fez.

A. Mitrofanova

Eu afirmei isso por conta própria, é claro, isso é uma piada.

Prot. Vadim Leonov

Está claro. Posso oferecer-lhe como recomendação: leia, por exemplo, o trabalho do nosso maravilhoso médico, cirurgião e ao mesmo tempo uma pessoa que conhece profundamente a natureza humana e um homem santo - São Lucas Voyno-Yasenetsky, sua obra "Espírito , Alma e Corpo". Ele apenas argumenta com uma ideia tão ingênua de que o cérebro é o centro da harmonização humana.

A. Pichugin

Mas é preciso admitir que desde a época de São Lucas, desde os anos 50, pelo menos, e o livro foi escrito ainda mais cedo, afinal, passaram-se 60 anos, durante os quais a ciência que estuda os neuroprocessos avançou muito.

Prot. Vadim Leonov

Claro, ela foi muito à frente, mas nunca encontrou esse centro de harmonização humana.

A. Mitrofanova

Bem, vamos deixar essa conversa de lado, porque não há nenhum neurocientista entre nós neste momento com quem poderíamos falar competentemente sobre esse assunto. E pelas costas dos neurocientistas, para falar sobre o que eles pensam e o que não, não sendo neurocientistas, parece-me que não temos nenhum direito, seja eticamente ou não. Então vamos falar melhor sobre antropologia cristã.

Prot. Vadim Leonov

E, no entanto, Alá, vou interrompê-lo. Há um argumento teológico que basicamente explica tudo o que estamos discutindo. Por que eu, um padre, e não apenas eu, mas em geral na tradição ortodoxa diz-se que este é um fundamento metafísico em uma pessoa. Isso é provado de forma muito simples - por muitos anos de experiência humana secular. Quando a alma se separa do corpo, o cérebro permanece no caixão. E a alma continua a pensar, sentir, experimentar, assumir responsabilidade no julgamento de Deus. Se o centro de harmonização estivesse ligado especificamente às células do cérebro, nada disso seria possível.

A. Pichugin

Sabe, padre Vadim, também não quero discutir com você. Mas, por outro lado, se esse argumento for colocado em discussão com um não-crente, não terá importância para ele.

Prot. Vadim Leonov

Amigos, não estou escrevendo um livro sobre como convencer um incrédulo. O livro é sobre que tipo de conhecimento sobre uma pessoa na experiência religiosa, na experiência religiosa ortodoxa foi acumulado, preservado e esse conhecimento é apresentado sistematicamente. Aqui o objetivo é completamente diferente. Em primeiro lugar, para uma pessoa... O livro foi escrito, repito, não para convencer alguém lá fora, mas para fornecer um meio de conhecimento para quem está tentando levar uma vida espiritual, ele deve entender: quem eu sou . Porque quando você entra na vida espiritual e não entende quem você é, então seu caminho para Deus estará vagando no escuro. Claro, você ouvirá algumas instruções: ore, jejue. Mas quando você começa a orar, jejuar, você terá algumas experiências internas, talvez sofrimento, talvez alegria. E você tem que identificar, você tem que entender, você tem que entender: é certo ou errado? E se você não tem idéias básicas sobre o que uma pessoa é do ponto de vista cristão, você cometerá erros graves.

A. Pichugin

Então vamos começar com isso - quem é uma pessoa do ponto de vista cristão?

Prot. Vadim Leonov

A. Mitrofanova

Você sabe, isso imediatamente levanta a questão: se uma pessoa foi criada para viver em unidade com seu Criador, então como devemos ser? De fato, quase toda a história da humanidade é sobre como não vivemos em unidade com o Criador, mas vivemos em desafio a Ele, apesar dEle, em disputa com Ele. Devolvemos os bilhetes a Ele, anunciamos que Ele morreu, etc.

Prot. Vadim Leonov

A. Mitrofanova

E como lidar com isso então?

Prot. Vadim Leonov

A. Mitrofanova

E agora nem estou perguntando sobre isso. É claro que ao longo da história da humanidade, a maior parte do tempo e a maioria das pessoas ainda não questionaram a presença de Deus na vida, etc. Outra questão é que não é possível viver com Ele na mesma unidade sobre a qual você disse que somos chamados a isso. Porque mesmo toda a história... É isso que o Antigo Testamento é? Esta é a história do relacionamento de Deus com um povo - um acordo é concluído com ele, com este povo, com Deus. E Deus permanece fiel à sua parte do contrato o tempo todo, e as pessoas continuam violando-o o tempo todo. E como lidar com isso?

Prot. Vadim Leonov

E como lidar com isso? E assim seja - devemos fazer todo o possível para garantir que essas pessoas sejam convertidas. O fato é que Deus nunca traz ninguém à força para Si mesmo, esta é a educação divina. Deus espera pacientemente quando e quem quer viver com Ele. Porque, repito, inicialmente Deus cria o homem como um ser que viverá com Ele em amor e liberdade. E, portanto, é claro, como um ser onipotente, Ele poderia romper o joelho e o povo de Israel, e toda a humanidade, e o cristianismo. Mas então a ideia principal - o destino de viver em amor e liberdade - não será realizada. Portanto, Deus bate, como diz o Apocalipse: “Estou à porta e bato. Se alguém ouvir a minha voz e a abrir, irei ter com ele e servirei a ceia com ele”. É assim que acontece - Deus bate no coração de cada um de nós, quem o abrir viverá com Ele. E o cristianismo deve levar essa boa nova a todos. E neste caso, o livro que estamos discutindo é uma pequena gota neste rio.

A. Pichugin

Arcipreste Vadim Leonov - Professor Associado, Conferencista no Seminário Teológico Sretensky, Candidato de Teologia hoje é um convidado do programa Bright Evening no rádio light.

A. Mitrofanova

Você provavelmente tem que enfrentar as perguntas que se você é um especialista em antropologia cristã, então, de fato, como o homem surgiu? Como ele apareceu como uma espécie biológica, ou não apenas como uma espécie biológica, mas também como alguma outra espécie diferente do mundo? Existem diferentes pontos de vista científicos sobre este assunto, há um ponto de vista cristão. E, em geral, em princípio, não apenas cristão ...

A. Pichugin

Eles se contradizem? Ou não? Aqui está a pergunta.

Prot. Vadim Leonov

Claro, existem muitas teorias sobre como o homem veio à existência. Mas o cristianismo, neste caso, não se baseia em nenhum fato arqueológico ou histórico, mas na Revelação de Deus. Quem conhece o homem melhor do que Aquele que o criou - o Senhor Deus? Neste caso, o cristianismo se volta para a fonte primária mais autorizada - para o seu Criador. E Deus revelou algo para nós. Claro, ele não descobriu tudo, mas descobriu alguma coisa. E o que Ele revelou, preservado por meio de Seus profetas, por meio de Seus santos apóstolos nas Sagradas Escrituras e na Santa Tradição da Igreja Ortodoxa, esse tesouro está espalhado como uma pérola inestimável. E no século 20, houve uma demanda enorme para que essas contas fossem apresentadas de forma sistemática, porque toda a humanidade é, como disse Lévi-Strauss, que “o século 20 é o século de uma crise antropológica”, quando as pessoas chegaram ao conclusão de que o desenvolvimento do homem sem Deus, desde o Renascimento, deu origem a 2 guerras mundiais, um terrível genocídio. Em geral, o século 20 é um sangue sólido.

A. Pichugin

Mas não podemos dizer que a ciência, o conhecimento científico, tudo o que sabemos agora com a ajuda da mesma evolução, é também o conhecimento do homem sobre Deus e sobre o Seu plano para o homem, sobre a criação do homem?

Prot. Vadim Leonov

Você é tão casual - evolução. Não existe tal categoria na Bíblia - evolução. A involução - isto é, a degradação, é explicitada ali. Deus cria, de acordo com as Sagradas Escrituras, porque Ele é bom, Ele é perfeito, e Ele cria todas as criaturas perfeitas. Portanto, se seguirmos o texto da Sagrada Escritura, então é claro que a ideia de Charles Darwin e, além disso, seu desenvolvimento nos tempos modernos, encontram, para dizer o mínimo, uma grande contradição. E ainda não consigo tirar. Não funciona, e acho que nunca vai funcionar. Vou agora expressar meu ponto de vista pessoal de que, é claro, a hipótese evolutiva não está suficientemente fundamentada. Mas de forma alguma eu vou ter qualquer discussão sobre este tópico aqui agora. Estou certo de que essa mesma hipótese, que serve principalmente a uma determinada ideologia, se esgotará no trabalho de cientistas honestos, dos quais já existem bastantes. E se esgotará assim como a ideia da geração espontânea da vida, o conceito, a teoria científica da geração espontânea da vida, se esgotou em seu tempo. Você sabe sobre ela?

A. Pichugin

Ah com certeza.

Prot. Vadim Leonov

Essa é uma teoria incrível...

A. Mitrofanova

Algumas pessoas sabem e outras não. Você explica, por favor.

Prot. Vadim Leonov

Deixe-me explicar para os ouvintes: isso ainda remonta a Aristóteles - o maior cientista, filósofo, pode-se dizer, que está na fundação da ciência européia. A ideia de geração espontânea de vida é que o mundo inteiro está saturado com algum tipo de energia vital, e a vida nasce em qualquer espaço, se lhe for dado algum tempo para auto-organização. Primitivamente, parece assim - houve até um experimento no século 18: se você jogar coisas sujas em um armário escuro, polvilhe com milho, os ratos começarão lá em uma semana. Isso é, claro, ridículo. Então eles começaram a colocar mais corretos, ao que parecia, experimentos científicos, no século 19: um pedaço de carne - depois de alguns dias apodrece, vermes aparecem lá. É claro que não há vermes na carne - aqui você tem a geração espontânea de vermes. Tal foi a prova desta teoria científica sobre a geração espontânea da vida, até que Louis Pasteur desinfectou - e os vermes não apareceram. A ideia de geração espontânea de vida, que apenas precedeu a hipótese evolutiva de Darwin, existia há mais de 2.000 anos. Foi considerado científico, comprovado. Assim, a ciência passa pela negação de si mesma. Eu entendo que agora a prevalência dessa hipótese é muito alta, e todo mundo de alguma forma já está acostumado, mas vamos olhar para frente.

A. Pichugin

Ciência ou...

Prot. Vadim Leonov

- ... através da abnegação.

A. Pichugin

Afinal, também há achados nas últimas décadas - achados das primeiras pessoas, achados de Australopithecus, etc., etc. E você pode simplesmente traçar a dinâmica do desenvolvimento desses esqueletos e a evolução do que acabou se tornando o homo sapiens.

Prot. Vadim Leonov

A dinâmica do desenvolvimento de esqueletos, ou melhor, criaturas, simplesmente não se alinha. Este é um dos problemas em fundamentar a hipótese evolutiva. O fato é que entre os achados há criaturas com características de macaco, claro, diferentes daqueles macacos que vemos agora; ou seres chamados homem, diferentes de nós em altura, peso, volume cerebral, mas com características antropológicas específicas de um homem. Mas criaturas, para que, por exemplo, ele tivesse signos de macaco e humanos ao mesmo tempo - por exemplo, você sabe que um macaco tem um pé semelhante a uma palma nos pés - esse é um signo de macaco tão específico.

A. Mitrofanova

Confortável para segurar.

Prot. Vadim Leonov

Sim. E, ao mesmo tempo, existem sinais humanos específicos sobre a estrutura da mandíbula, o volume do cérebro e outros. Então, ainda não é possível encontrar uma criatura que tenha um e outro.

A. Mitrofanova

Essa é a fase de transição.

Prot. Vadim Leonov

Sim, não existe um ser transicional. Este problema ainda não foi resolvido. E se discutirmos seriamente isso, novamente - a hipótese não foi comprovada. Mas serve a uma ideologia - a ideologia da vida sem Deus. E é por isso que ela é popular. E é por isso que está sendo promovido não apenas no nível da comunidade científica, mas principalmente ideologicamente. Há apenas alguns anos, o Parlamento Europeu aprovou uma resolução segundo a qual, se a hipótese evolutiva for criticada nas escolas europeias, essa abordagem é considerada incorreta e deve ser proibida. Isso me lembra muito o período soviético, quando tudo que se desviava das resoluções do partido tinha que ser banido simplesmente porque contrariava as resoluções do partido.

A. Mitrofanova

Padre Vadim, evitemos agora falar sobre o que o Parlamento Europeu decidiu, porque aqui corremos o risco de cair em generalizações. Afinal, as escolas europeias são muito diferentes em termos de sistema de ensino, dependendo do país. Por exemplo, na Alemanha é incrivelmente interessante ensinar uma matéria obrigatória em todas as escolas, que se chama "religião", ou seja, "religião". E como existem livros didáticos interessantes, como existem professores educados! Fui, conversei com eles, vi como acontece. E vi crianças que vêm depois dessas aulas e continuam a discutir alguns assuntos com os pais. É tudo muito interessante. Não vamos nessa direção agora, esta é uma grande conversa separada. Mas eu gostaria - quando falamos de antropologia cristã, dizemos que o homem é a imagem e semelhança de Deus, esta é a criação de Deus, esta é a criação amada de Deus. Além disso, a única criação de tudo o que foi criado por Deus, sobre o qual Deus disse que "é muito bom". Ele criou a terra, a água, a terra, o céu - era bom. Animais: leviatã, hipopótamos - tudo no mundo, olha para eles e diz: "Isso é bom". E ele olhou para o homem e disse: “Muito bem”. Por quê?

Prot. Vadim Leonov

Porque só o homem entre os seres do mundo visível tem a imagem e semelhança do Divino. E além disso, o homem, possuindo esta imagem, está destinado a governar este mundo. Lembre-se, a Sagrada Escritura diz assim: "E que eles dominem sobre os peixes do mar, as aves do céu, os animais do campo." Este princípio de dominação, de dominação, que é inerente a uma pessoa, não consiste no fato de eu poder quebrar uma bétula no campo, virar o leito dos rios, mas no fato de que minha mudança espiritual pessoal se torna uma condição para a existência do mundo circundante. A pergunta, aliás, é interessante, sempre faço para nossos alunos em sala de aula - Deus, quando plantou o paraíso para o homem, Ele apresenta Adão lá e diz: "Guarde e cultive-o". Bem, é compreensível manter o paraíso - protegê-lo para que ninguém o machuque - nem ele mesmo não machucou, nem animais. E cultivar significa transformar, fazer melhor. Mas como alguém pode melhorar o que o Deus todo-perfeito criou?

A. Mitrofanova

Lógico, boa pergunta.

Prot. Vadim Leonov

Como você pode melhorar o que Deus criou? Imagine: você foi levado ao salão da Galeria Tretyakov, ao salão da pintura de ícones. E eles dizem: “Aqui estão os ícones de Daniil Cherny, Andrei Rublev. Mantenha e cultive esses ícones." Como armazenar, provavelmente, você ainda imagina de alguma forma: proteger ...

A. Mitrofanova

Manter a temperatura. Não faço ideia de como, mas há especialistas que sabem.

Prot. Vadim Leonov

Sim, pode ser construído. E cultivar - o que é isso? Devo pegar tintas e pincéis e pintar algo nos ícones de Daniil Cherny, Andrei Rublev e Theophan, o grego? É um absurdo.

A. Mitrofanova

Isso é blasfêmia.

Prot. Vadim Leonov

Sim. E, no entanto, a tarefa está definida. Como deve ser feito? E nos Santos Padres, em Gregório de Nissa, em São Máximo, o Confessor, esta linha percorre toda a tradição patrística - é descrito que uma pessoa deve mudar o mundo mudando a si mesma. Como cada pessoa é um microcosmo, todos os princípios criados do mundo estão representados nele: o mundo das plantas, o mundo dos animais e o mundo dos minerais - não porque ele evoluiu a partir deles, mas Deus inicialmente o organizou dessa maneira. - então, estando em unidade e harmonia, esses princípios criados estão conectados com o Universo circundante. E a maneira pela qual esses princípios da criatura serão transformados nele através da graça será refletida, como os círculos na água divergirão no Universo circundante. E assim, uma pessoa, elevando-se a Deus, ela junto com ela elevaria todo o Universo. Vladimir Nikolaevich Lossky, um notável teólogo russo do século 20, tem palavras tão maravilhosas, ele diz: “Deus criou o homem como uma hipóstase do cosmos criado, e o cosmos criado é uma continuação de sua corporeidade”.

A. Mitrofanova

É possível em russo agora - tradução do russo para o russo, decifrar o que isso significa?

Prot. Vadim Leonov

O homem é uma encarnação, isto é, por assim dizer, um intercessor, uma pessoa, um sacerdote de todo o Universo, o Universo criado. Mas como se todo o Universo o seguisse - portanto, como se a graça fosse transmitida através dele para o mundo ao seu redor. E para que você entenda que esse mecanismo foi estabelecido e existe até hoje, e funciona, vou dar algumas ilustrações. Lembremo-nos: quando Deus expulsa Adão do paraíso, diz-lhe: "Maldita é a terra por ti", isto é, por tua causa. Ela não pecou de forma alguma, mas como você é o senhor e você pecou, ​​ela sofrerá, ela agora terá espinhos e cardos nela, mas agora ela os trará para você. Você não ouviu a Deus, agora ela não vai te ouvir. Portanto, a degradação do homem se refletiu na degradação do universo. O apóstolo Paulo em Romanos 8 diz que “toda a criação foi submetida à vaidade, não voluntariamente, mas pela vontade daquele que a sujeitou, na esperança de que a própria criação seria libertada da escravidão da corrupção para a liberdade do glória dos filhos de Deus”. Ou seja, toda a criação está esperando: bem, quando o homem será salvo? Porque quando o homem for salvo, então o mundo será salvo. O homem é uma figura chave no universo. E quem é dono de um homem, é dono do mundo. Portanto, o diabo precisava tomar posse de uma pessoa. E Cristo, salvando o homem, salva o mundo inteiro. Nós O chamamos de Salvador do mundo. Parece que formalmente teríamos que dizer que Ele é o Salvador das pessoas, das pessoas. E Ele é o Salvador do mundo, porque salvando uma pessoa, Ele salva o mundo inteiro.

A. Mitrofanova

Mas Deus - perdoe-me por argumentar em tais características antropomórficas - mas Deus tem um objetivo de tomar posse de uma pessoa? Se ele tivesse que possuir uma pessoa, ele teria feito isso em primeiro lugar.

Prot. Vadim Leonov

Salve uma pessoa. O propósito do diabo é tomar posse de uma pessoa. E o objetivo de Deus é salvar uma pessoa e devolvê-la ao seu estado original, ao seu chamado original, que ele tinha, mas ainda não cumpriu. De fato, este é o destino do homem, que foi dado no paraíso, está sendo revivido no cristianismo. Lembre-se, no Evangelho o Senhor diz aos seus discípulos: "Sede perfeitos, como o vosso Pai Celestial é perfeito". Isto é o que foi dito a Adão, Ele meio que lembra. As pessoas se esqueceram disso, estão pensando em como viver seus 70-80 anos, isso é tudo. E Ele diz que você tem uma perspectiva infinita da vida. Portanto, é compreensível porque somos seres imortais, porque temos um objetivo imortal - ser perfeitos, como nosso Pai Celestial.

A. Pichugin

Vamos continuar em apenas um minuto. O arcebispo Vadim Leonov é professor no Seminário Teológico de Sretensky, professor associado, candidato a teologia e clérigo das igrejas do Patriarcal Metochion e igrejas em Zaryadye. Alla Mitrofanova...

A. Mitrofanova

- ... Alexey Pichugin.

A. Pichugin

Estaremos de volta em um minuto.

A. Mitrofanova

Mais uma vez, boa noite brilhante, queridos ouvintes! Alexey Pichugin, eu sou Alla Mitrofanova. E deixe-me lembrá-lo que nosso convidado de hoje é o Arcipreste Vadim Leonov, Professor Associado do Seminário Teológico Sretensky, Candidato de Teologia e clérigo das igrejas em Zaryadye do Complexo Patriarcal. Hoje estamos falando sobre o que é a antropologia cristã, já que o padre Vadim é autor de uma antologia e de um livro didático sobre essa disciplina, a disciplina científica da teologia. Estamos tentando descobrir o que, de fato, dentro da estrutura da tradição cristã, do ensino cristão, é a visão da origem do homem, o propósito do homem, por que estamos aqui, sobre o que é nossa vida e o que acontecerá depois. Padre Vadim, terminamos a primeira parte da conversa com o pensamento de que o propósito de uma pessoa em sua totalidade, ele, de fato, será cumprido não aqui, nem nesta vida, mas ali, aparentemente, quando... Ou , talvez, eu não entendi direito? Você disse que no cristianismo essa mesma natureza do homem é restaurada. Mas você entende como - afinal, se Adão recebeu o mandamento de cultivar o jardim, talvez estejamos cumprindo esse mandamento. O mandamento que nos é dado no Novo Testamento: seja perfeito, como seu Pai Celestial é perfeito - está tão além. Como cumpri-lo nesta vida não é muito claro. E como estar aqui?

Prot. Vadim Leonov

O fato é que este mandamento não é dado simplesmente para a vida terrena, por 70-80 anos. A vida terrena é dada ao homem apenas para ele se determinar, para se determinar firmemente - com quem ele estará na eternidade? Com ou sem Deus?

A. Mitrofanova

Ou seja, essa tarefa ainda é... Ou seja, entendi corretamente - o que na eternidade deve ser resolvido.

Prot. Vadim Leonov

Não pode ser totalmente resolvido, porque é impossível para uma pessoa chegar a Deus, ser perfeita, como o Pai Celestial é perfeito. Mas você pode lutar por esse objetivo e pode fazê-lo indefinidamente. Portanto, fica claro por que uma pessoa recebe a imortalidade - um objetivo infinitamente grande, uma vida infinitamente grande. Mas para começar esta vida, você precisa se determinar com firmeza: com quem estarei? Para formar um certo vetor de movimento - ou em direção a Deus, ou longe de Deus. Se este vetor de movimento for formado, então sim, o movimento continua, é claro, além do limiar da morte, após a Segunda Vinda de Cristo no futuro Reino de Cristo. Não será apenas um estado estático, como na ideia islâmica de paraíso - deitar e aproveitar a vida, e pronto. Esta será a perfeição espiritual em Deus, mas sem obstáculos, sem tentações pecaminosas. Lembre-se de como uma das bem-aventuranças de Cristo diz: "Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque eles serão fartos". Ou seja, eles ficarão satisfeitos com a verdade de Deus, a vida segundo a verdade de Deus, uma vida justa, porque não haverá mais tentações, obstáculos para realizá-la.

A. Mitrofanova

Esta é uma imagem um pouco mais complexa do mundo do que aquela que aquelas pessoas que sofrem aqui na terra, então no Reino dos Céus definitivamente receberão algum tipo de recompensa, redenção, etc. Esta imagem do mundo é sobre o fato de que nós, estando aqui nesta vida, devemos fazer o máximo possível para sintonizar nossos receptores com Deus. Porque então teremos mais oportunidades lá para continuar esse projeto para nós.

Prot. Vadim Leonov

É necessário transformar tanto a personalidade quanto a natureza para que ela se torne apropriada para a vida futura. Se você não criou asas, e está colocado para viver nas nuvens - com todas as melhores intenções, você cairá e quebrará. Portanto, as asas devem crescer, e para esta vida é dada. Se você não cresceu, mesmo com todos os melhores empreendimentos, você não poderá viver e existir lá. Isso é, claro, figurativo, mas você entende do que estou falando.

A. Mitrofanova

Sim, quando penso nessas coisas, chamo isso de “bombear o músculo cardíaco” para mim mesmo. Porque você pode ter sete palmos na testa, com cérebros do tamanho de meio planeta, mas se o músculo cardíaco não for bombeado, então será muito difícil na eternidade. Parece para mim. Posso estar errado, mas acho que sim.

Prot. Vadim Leonov

Se falamos sobre antropologia ortodoxa, sobre ascetismo ortodoxo, então, é claro, há uma abordagem holística do homem. Ou seja, uma pessoa deve ser transformada tanto na alma quanto no corpo, na mente, no coração e na vontade, e como uma personalidade deve ser formada. O ascetismo ortodoxo é maravilhoso. E, de fato, um dos objetivos deste livro, que estamos discutindo hoje, é transmitir que a Igreja tem não apenas uma visão holística de uma pessoa, mas também uma visão holística de uma pessoa transfigurada.

A. Pichugin

Vamos ver os termos então. Lamento ter que parar e pedir esclarecimentos o tempo todo. Mas quando dizemos "ascetismo", na maioria das vezes queremos dizer uma vida monástica estrita, mas não nossa vida secular na cidade.

Prot. Vadim Leonov

É claro que a vida secular da cidade não é ascetismo. E é bem possível combinar a vida no mundo e os princípios da vida ascética, e há muitos exemplos disso. Não apenas em algum lugar na vida dos santos na antiguidade, mas também em nossas vidas. É claro que o ascetismo não é apenas um conjunto formal de prescrições que todos são obrigados a cumprir. Este é o seu plano individual para o desenvolvimento espiritual, que, é claro, em teoria, deve ajudá-lo a traçar seu mentor espiritual, baseado em quem você é, onde está, o que pode, o que não pode. Claro, depois de simplesmente ler The Philokalia e começar a projetar essas coisas por conta própria, a probabilidade de erros é muito alta. Muito grande. Mas, novamente, a fim de evitar esses erros tanto quanto possível, este livro também se destina, em certa medida. Para que pelo menos uma pessoa entenda quem ela realmente é. E uma pessoa que tenta apresentar o ascetismo simplesmente na forma de um conjunto formal e projetá-lo em si mesmo, então ele realmente encontra a contradição de que você está falando - ele não vê como combinar os princípios de João da Escada com seus trabalho e família, o que significa que isso é tudo para mim sem necessidade.

A. Mitrofanova

João da Escada ou trabalho e família. (Risos.)

Prot. Vadim Leonov

A. Mitrofanova

Ou um ou outro.

A. Pichugin

Conheci pessoas que tinham a teologia dos Padres Gregos - que Igreja, que Páscoa, que cultos?! Pelo que? Eles já não conheciam nem a igreja nem o calendário secular, mas a teologia dos pais gregos está lá, engoliu completamente suas vidas.

A. Mitrofanova

Aparentemente, nada de bom, infelizmente.

Prot. Vadim Leonov

Isso é auto-atividade, na vida espiritual é extremamente perigoso, e os Santos Padres gregos, entre outras coisas, alertam sobre isso. Amigos, quero dizer que, neste caso, o ascetismo ortodoxo se assemelha à medicina secular. Você entende perfeitamente que a informação sobre cada medicamento, uma descrição de cada doença está agora disponível na Internet. E a tentação de iniciar o autotratamento é muito, muito grande. Esse conhecimento acessível cria a ilusão de que eu mesmo posso fazer tudo. Exatamente a mesma tentação existe na vida espiritual - os Santos Padres são acessíveis, as igrejas são acessíveis, abertas, eu mesmo sou tão inteligente, sei tudo, leio tudo, agora vou apresentar os princípios da vida espiritual para mim. E, como resultado, nada funciona - na melhor das hipóteses. E às vezes trágico.

A. Mitrofanova

Não vamos olhar na direção do resultado trágico agora. Temos a esperança de que tudo ficará bem na eternidade. De qualquer forma, gostaria muito que fosse assim. Mas para que assim seja, obviamente é necessário fazer alguns esforços sérios. E do ponto de vista dessa disciplina, desse ramo da teologia em que você está engajado - a antropologia cristã - o que deve (não gosto dessa palavra - “fazer”) uma pessoa consigo mesma, como ela deve tentar, como mudar a si mesmo? O que você deve primeiro tentar perceber em si mesmo e como prestar atenção a isso?

Prot. Vadim Leonov

Para um iniciante, eu prestaria atenção em dois detalhes. O primeiro detalhe e o primeiro passo que ele deve dar é se voltar para Deus com uma oração pessoal. Deus é onipotente, todo-bom, Ele é amor, mas não força ninguém. E até que uma pessoa vá, volte o rosto para Ele e diga pelo menos: “Senhor! Quem é Você? Eu quero te conhecer”, até que surja um diálogo pessoal entre uma pessoa e Deus, todos os esforços ascéticos, algum tipo de imitação de alguém, serão infrutíferos e, às vezes, talvez tragam um resultado negativo. O início é um apelo pessoal a Deus. Deus nunca rejeita tal apelo, mas, ao contrário, o acolhe de todas as maneiras possíveis. Há muitos exemplos assim. Eu até admito que também tive um experimento espiritual em minha vida. Eu era um estudante e uma vez que cheguei ao Mosteiro Kirillo-Belozersky, eu ainda era, pode-se dizer, um incrédulo. Mas os mosteiros do norte da Rússia me impressionaram fortemente: Kirillo-Belozersky, o Mosteiro Ferapontov, os afrescos de Dionísio. Quando pensei nisso, pensei: “Bem, não pode ser que o engano humano tenha existido por tanto tempo e tenha criado coisas tão bonitas. Agora, se o cristianismo é um engano, não pode produzir tanta beleza”. Esse pensamento me assombrou durante toda a viagem. E então - até me lembro deste lugar, perto do mosteiro Kirillo-Belozers à beira do lago - eu disse bem na margem deste lago: “Senhor! Se você existe, deixe-me saber sobre você de alguma forma. Tentarei viver o melhor que puder, de acordo com seus mandamentos, para fazer algo, mas de alguma forma você responde para que eu entenda que você existe. Entrei em contato com ele pessoalmente. E essa viagem foi um divisor de águas na minha vida. Não direi que Deus estendeu a mão do céu e disse: “Vá lá”, ou trovões e relâmpagos atingidos, não. Mas houve uma mudança tectônica. Era o final dos anos 80, pessoas começaram a aparecer ao meu redor que começaram a trazer não apenas o que era então proibido - então as proibições começaram a desaparecer - mas samizdat literatura cristã: John de Kronstadt, "The Philokalia" ...

A. Pichugin

E você estudou na Europa, não era mais fácil lá?

Prot. Vadim Leonov

Não existe ortodoxia na Europa, praticamente ela é pouco representada, e o que é representado...

A. Mitrofanova

É apenas amplamente representado.

Prot. Vadim Leonov

Isso é moderno... E eu estudei em Budapeste, na Universidade de Budapeste. É claro que havia uma pequena paróquia do Patriarcado de Moscou. Mas isso já foi depois que me tornei membro da igreja, já tinha ido lá estudar. Mas meu ponto de virada aconteceu antes, quando eu ainda estudava em Moscou. E ao meu redor começaram a aparecer pessoas que começaram a me explicar o que é o cristianismo em essência. E eu já tomei isso como resposta de Deus ao meu pedido. Então estou convencido disso - que o primeiro passo é...

A. Mitrofanova

Apelo pessoal.

Prot. Vadim Leonov

Apelo pessoal a Deus. E o segundo passo - é claro, você precisa ter pelo menos uma ideia básica de quem é Deus e quem é o homem. Esta é também a minha firme convicção, que já testei até certo ponto em mim mesmo e em meus desafortunados paroquianos. (Risos) E, além disso, posso justificar teologicamente, se for necessário. Por exemplo, há uma obra maravilhosa de Theophan the Recluse "O que é vida espiritual e como sintonizar com ela." Estas são cartas endereçadas a uma garota que decidiu liderar

Vida cristã, moça secular, simples, sincera. E Teófano, o Recluso, lhe dá instruções sistematicamente, elevando-a consistentemente a altos níveis de vida espiritual. 80 letras. Assim, as primeiras 22 letras dessas 80 cartas são essencialmente um curso curto de antropologia. Ele explica quem é uma pessoa, por que foi criada, como consiste sua natureza - corpo, alma, espírito, como eles interagem. O que é vontade, mente, sentimentos. Então ele começa a explicar como elas se degradaram, mudaram, o que são as paixões. E então ele a ensina a rezar, lutar contra paixões, etc. 22 letras, ou seja, um quarto do texto - este é um pequeno curso de antropologia. E isso se aplica não apenas a Teófano, o Recluso. Abra, por exemplo, os famosos clássicos ascéticos - Abba Dorotheus. As duas primeiras palavras - ele primeiro explica a seus monges quem é uma pessoa, por que ela foi criada, qual é o seu propósito, o que aconteceu com ela. E então ele lhes ensina a oração e boas ações.

A. Pichugin

Arcipreste Vadim Leonov - Professor Associado do Seminário Teológico Sretensky, Candidato a Teologia hoje é um convidado do programa Bright Evening no rádio light. Padre Vadim, o que você acha - há uma opinião de que diferentes pessoas no cristianismo têm níveis bastante diferentes de percepção das coisas. Para alguns, talvez, o que estamos falando não seja suficiente. Para alguns, o sermão dominical do púlpito é suficiente em sua vida cristã. Mas afinal, de fato, não é dado a todos compreender - nem todos querem, nem todos gostam, nem todos se interessam por isso - compreender algumas coisas profundas que estão enraizadas na teologia oriental. Alguém tem algum outro caminho na Ortodoxia.

Prot. Vadim Leonov

Sim, absolutamente certo. De fato, existem algumas pessoas que podem não precisar dessa teologia, mas que têm fé, confiança e mentores muito fortes. Tal tradição, por exemplo, desenvolveu-se em mosteiros, mas também existe no cristianismo primitivo. Abra o Didache, Os Ensinamentos dos 12 Apóstolos é um dos primeiros textos cristãos que surgiram logo após os últimos textos do Novo Testamento. Às vezes, mesmo em algumas Igrejas, a Didaquê foi incluída no cânon dos livros do Novo Testamento. Então, porque este livro é muito simples em conteúdo, você pode ver como tudo se alinhou. A Didaquê começa com o fato de que existe um modo de vida, existe um modo de morte. O caminho da vida e o caminho da morte são descritos. Se você quiser - escolha o caminho da morte, se você quiser - escolha o caminho da vida. Se você escolher o caminho da vida, explicaremos como percorrê-lo - este é um esquema tão simplificado deste livro. A seguir vem uma descrição de como trilhar o caminho da vida, depois vem um conjunto de prescrições. Se você confia no autor deste livro, é claro que não pode fazer perguntas filosóficas e teológicas profundas. E para essas pessoas, é claro, não há necessidade de mergulhar nas profundezas teológicas, porque elas não estão sobrecarregadas por essas reflexões problematizadas, dúvidas. Eles olham para o mundo com mais facilidade e vão para Deus com mais facilidade. Para a nossa intelectualidade, para as pessoas que pensam que é tão fácil passar, é quase impossível para elas entenderem: por que vou dar esse passo, e o que vai acontecer comigo, e por que exatamente isso está acontecendo comigo? Essas pessoas precisam de livros, essas pessoas precisam de sistemas...

A. Pichugin

Provavelmente são as humanidades. Ou pessoas que encontraram humanistas em si mesmas, pessoas que lutam pelo conhecimento através de um certo tipo de literatura, através do trabalho com as fontes.

Prot. Vadim Leonov

Ou seja, pessoas que não conseguem superar algum mal-entendido de sua fé. Isso, via de regra, é falta de fé - posso incomodar alguns dos ouvintes.

A. Pichugin

Parece-me, pelo contrário, é bom, é uma certa forma de conhecimento. E se eu sou tão crédulo - diga-me que branco é preto e preto é branco, provavelmente vou acreditar. Pai vai me dizer que é assim, e é assim, eu vou acreditar nele. Outro padre me dirá que nem tudo é assim, eu também acreditarei. E aqui está uma tentativa de alguma introspecção do que está acontecendo.

Prot. Vadim Leonov

É claro que agora não pertencemos às tradições de um crescimento cristão tão natural. Estamos em um mundo muito complexo, contraditório, muitas vezes agressivo com o cristianismo, então naturalmente questionamos não apenas o que está fora do cristianismo, mas também dentro do cristianismo. Já estamos formados assim, e isso também tem o direito de existir. De forma alguma estou criticando essa posição.

A. Mitrofanova

Peço perdão, mas ainda me permito observar a esse respeito que as pessoas que se identificam como cristãs às vezes também são muito agressivas com o mundo ao seu redor, e isso não facilita o diálogo, para dizer o mínimo, mas o agrava. muitíssimo. Você disse que o mundo exterior é agressivo com o cristianismo, e eu pensei que às vezes isso é mútuo. Não sei, essas pessoas que são tão agressivas com o mundo exterior quanto são cristãs - não sou eu que julgo. Não para mim, definitivamente. Mas isso é tanto um problema.

Prot. Vadim Leonov

Bem, vamos tocar nesse assunto, já que você tocou nele. E eu vou voltar - sim, há, por assim dizer, uma situação, mas há outras situações. Suponha que uma pessoa esteja imersa na tradição cristã. Um exemplo clássico de livro didático é um mosteiro, devidamente organizado. Há tradições espirituais, há um ancião, há um confessor. Uma pessoa, entrando nessa corrente, ela simplesmente confia nela. Lembro-me dessa sensação que tive no Monte Athos quando cheguei lá: algum mundo estranho - todo mundo reza, é como se fosse natural, todo mundo está tentando cumprir alguns mandamentos do evangelho - e tudo isso é de alguma forma natural. Parece que entrei no curso do rio, que me leva para onde preciso ir, e só preciso confiar nele. E não precisa mexer aqui. Isso é completamente oposto ao sentimento que tenho no mundo - quando sempre me sinto como uma pessoa que está remando contra a corrente, tentando. E é difícil - a corrente ainda te leva embora, mas você ainda rema. E em Athos, descanso precisamente - não porque estou deitado na areia, é claro que não estou deitado na areia, mas vou, rezo nos mosteiros o melhor que posso. Mas descanso porque não preciso resistir, isso me leva ao lugar certo. Devemos confiar na tradição que existe aqui. E é uma vida completamente diferente, você sabe. É claro que, no contexto de tal vida, muitas questões filosóficas e teológicas apenas embotam, retardam esse movimento e não ajudam.

A. Mitrofanova

Lembre-se da parábola sobre os três anciãos que se sentaram na ilha e oraram. Um missionário navegou até eles, descobriu que eles estavam orando e orando, mas eles não conheciam nenhuma oração, exceto “Três de nós, três de nós, tenha piedade de nós!” Foi assim que eles se aproximaram de Deus. Uma história muito famosa. E decidiu ensinar-lhes a oração "Pai Nosso". Ensinado, ensinado, exausto, mas ensinado no final. Sentou-se no barco, partiu, olhou, gritaram-lhe da margem: “Pare, pare, pai!” Ele se vira - para ele, um desses anciões corre pela água. Ele diz: "O que você é?" - “Sim, você entende”, diz o homem de pé sobre a água, “Pai nosso, que és…” E então como? Esquecido". Aqui também - de uma grande mente nem sempre acontece ...

Prot. Vadim Leonov

Ai da mente.

A. Mitrofanova

Sim, tristeza da mente - com certeza, sim. Isso também acontece, mas isso não significa que seja necessário evitar fundamentalmente aquelas oportunidades de expansão dos limites do próprio conhecimento que o mundo circundante oferece. Às vezes é muito útil, incrivelmente interessante e extremamente emocionante. E para que, senão para isso - não para o estudo do mundo - o Senhor nos criou tão versáteis?

Prot. Vadim Leonov

Também tocarei no tópico que você tocou ao comentar meu raciocínio - que às vezes os cristãos são agressivos em relação ao mundo. Não se esqueçam, queridos, que...

A. Mitrofanova

Ou aquelas pessoas que parecem ser cristãs.

Prot. Vadim Leonov

Sim Sim. A igreja é um hospital. E as pessoas chegam lá e não são curadas instantaneamente. Quando você vem para a policlínica, você não encontra todo mundo lá absolutamente saudável nos corredores e escritórios…

A. Pichugin

Entram doentes, saem saudáveis.

Prot. Vadim Leonov

E ainda: eles chegam doentes, saem saudáveis ​​- isso também é uma ideia ingênua...

A. Mitrofanova

É uma escolha ideal.

Prot. Vadim Leonov

É claro que não existe na realidade. Assim é na Igreja, a Igreja é um hospital. E se uma pessoa está na Igreja, isso não significa que ela já seja completamente saudável e santa. É natural que ele tenha vindo, e é certo que ele veio à Igreja como a um hospital, mas ele ainda não foi curado, ele ainda está a caminho da recuperação, devemos ajudá-lo. Portanto, não tenho medo de tais casos. Isso, é claro, pode ser triste e ruim, mas você precisa ser criativo sobre isso. Um homem, no entanto, veio à Igreja - é isso, ele veio até nós, devemos ajudá-lo. E apenas condenar, dizer: “Aqui, você é uma vergonha para nós, vá embora daqui”...

A. Pichugin

E se ele está na Igreja desde a infância? Agora, uma geração de pessoas já cresceu, muitas das quais com mais de 20 anos, que estão na Igreja desde o nascimento. O que, aliás, não acrescenta ao conhecimento deles, porque eles tomam muitas coisas como certas, não pensam neles.

A. Mitrofanova

E eles não cavam, eles não procuram, aliás.

Prot. Vadim Leonov

Existe esse problema, sim, quando uma pessoa já formou um certo estereótipo, nosso comportamento farisaico, nativo ortodoxo - um estereótipo de comportamento que lhe parece salvador e auto-suficiente, confortável. E ele não quer sair disso. E isso, claro, é triste, porque uma pessoa é um ser - novamente, voltamos à antropologia - um ser em desenvolvimento, ele deve melhorar a si mesmo. Eu tenho que ser capaz no dia seguinte o que eu não consegui fazer ontem. Ou pelo menos em um ano eu deveria ter tais virtudes que não tinha um ano atrás. Eu tenho que desenvolver. Se eu não me desenvolver, então, novamente, não estou cumprindo o destino divino - isso significa que ainda não sou uma pessoa no sentido pleno da palavra, o que significa que algo está errado em minha vida. E, claro, se você disser que uma pessoa se conservou, já pode fazer um diagnóstico - ela tem problemas espirituais. Mas o que exatamente - isso deve ser tratado pessoalmente.

A. Mitrofanova

É incrível falar com você. E como a antropologia cristã tem um grande número de tópicos que inclui, por exemplo, sua palestra que ouvi foi dedicada à criação do homem, homem e mulher - sobre por que somos tão diferentes. Por que foi necessário criar do lado de Adão não a mesma pessoa que ele, mas outra, ou seja, uma mulher, diferente, por que foi necessário - diferente dele? Uma história tão incrível e interessante. Eu gostaria muito que você viesse até nós novamente, e falaremos sobre este tema e muitos outros. Qual é, de fato, a vocação humana e como realizá-la, como sentir por esse sentido da vida - afinal, ela pode assumir diferentes formas para diferentes pessoas. O conteúdo pode variar um pouco, mas o objetivo final é o mesmo. Veja como defini-lo para si mesmo, encontrá-lo? O que é, de que forma e como designar esse vetor de busca para si mesmo na vida? Vamos tentar?

Prot. Vadim Leonov

Vamos. Ficarei feliz em reencontrá-lo.

A. Mitrofanova

Venha. E muito obrigado por esta conversa. Deixe-me lembrá-lo de que Alexey Pichugin e eu, Alla Mitrofanova, organizamos o programa Bright Evening para você. E em nosso estúdio estava o arcebispo Vadim Leonov, professor associado do Seminário Teológico Sretensky, candidato a teologia e clérigo de igrejas em Zaryadye, em Moscou.

A. Pichugin

Obrigada! A antropologia cristã é o tema do nosso programa. E provavelmente devemos lembrar aos nossos ouvintes mais uma vez que o livro do Padre Vadim saiu, chama-se Fundamentos da Antropologia Ortodoxa, foi publicado pela editora do Patriarcado de Moscou.

A. Mitrofanova

E "Antologia sobre os Fundamentos da Antropologia Ortodoxa" é uma coleção de textos, também publicada pelo Patriarcado de Moscou.

A. Pichugin

Obrigado, tudo de bom!

A. Mitrofanova

Adeus!

Prot. Vadim Leonov

Boa sorte! Adeus, queridos ouvintes.

Uma entrevista com o Arcipreste Vadim Leonov, Professor Associado do Seminário Teológico Sretensky, que em 2010 delineou o contorno de um fenômeno como a psicologia ortodoxa, que deveria substituir a psicologia secular e fornecer respostas para aquelas perguntas que o paradigma da psicologia acadêmica não poderia responder .

Professor Associado do Seminário Teológico Sretensky e Arcipreste do PSTGU Vadim Leonov participou do seminário “Desenvolvimento da educação psicológica em instituições educacionais teológicas do Comitê Educacional da Igreja Ortodoxa Russa”. Ao final do seminário, o padre Vadim respondeu às perguntas do correspondente do serviço de imprensa da Academia Teológica de Moscou.

– Padre Vadim, qual é o alcance dos seus interesses científicos?

– Interesso-me pela teologia dogmática em geral e pela antropologia ortodoxa em particular, mas devo dizer desde já que não considero estas disciplinas teológicas como ciências no sentido tradicional da palavra.

– Dê exemplos da aplicação da psicologia em sua prática sacerdotal?

– Não uso psicologia no meu ministério sacerdotal e acho que um padre deve ser apenas um padre e não se transformar em psicólogo. O dom do sacerdócio, os sacramentos da Igreja, a educação espiritual recebida são suficientes para um ministério pastoral pleno, é preciso saber usar isso. Se o padre não domina essa riqueza, o conhecimento adicional de psicologia não lhe trará nenhum benefício. Todos devem fazer o seu trabalho. Claro, observando de fora pode-se interpretar certas ações do padre em um aspecto psicológico, mas tais interpretações permanecem apenas suposições de um observador externo. Um sacerdote em todas as situações da vida deve ser, antes de tudo, um sacerdote. Não tente entrar no trenó errado. Acontece que em algumas situações um padre não pode ajudar uma pessoa por meios espirituais e depois desce ao nível da psicoterapia para de alguma forma ajudar seu próximo. Talvez isso não seja ruim, e depois de tal encontro uma pessoa é consolada, mas se algo assim aconteceu na minha vida, sempre considerei esses casos como minha derrota espiritual. Um padre não deve construir seu ministério na sinceridade. Cristo deu a seus discípulos o dom do Espírito Santo: “Recebei o Espírito Santo. A quem você perdoar pecados, eles serão perdoados; sobre quem você deixa, eles permanecerão nele ”e se o sacerdote desce ao nível da psicoterapia espiritual, então ele troca o direito de primogenitura pelo guisado de lentilhas (veja: Gn. 25, 30-34).

O que eu disse não significa que eu seja contra a psicologia. Além disso, sou a favor de estudar psicologia nos seminários para que seja ensinada por profissionais competentes que ajudem os seminaristas a ver o verdadeiro conteúdo e valor dessa ciência sem as ilusões que a cercam. O estudo da psicologia é necessário principalmente porque no mundo moderno é um fenômeno muito marcante que afeta poderosamente a consciência de muitas pessoas. Isso não pode ser ignorado. Além disso, em alguns ambientes sociais, a psicologia ocupa nichos que antes pertenciam exclusivamente à religião. A cultura moderna, a arte, a vida social ou pessoal são muitas vezes orientadas de acordo com certas idéias psicológicas, portanto, para entender o significado e a lógica das ações humanas, é necessário, querendo ou não, mas conhecer, pelo menos no forma mais geral, com as teorias psicológicas predominantes. Com base nisso, a necessidade de estudar psicologia para o futuro clero é óbvia. Além disso, São Teófano, o Recluso, previu tal desenvolvimento de eventos no campo da educação espiritual no século XIX. O uso do conhecimento psicológico por um padre no princípio da suplementação é bem possível, mas a psicologia não pode ser a base para o ministério de um padre.

— Existe o perigo de os seminaristas se deixarem levar pela psicologia?

“Este é um perigo muito real. Um de meus ex-colegas na Academia Teológica de Moscou ficou tão interessado em psicologia que obrigou-o a estudar todos os assuntos teológicos. Depois de se formar na academia, ele entrou em uma universidade humanitária e começou a estudar como psicólogo. Até onde sei, ele nunca mais voltou ao ambiente da igreja.

Existem muitos mitos sobre a psicologia na vida cotidiana. Em um deles, essa ciência aparece como um tesouro de conhecimentos misteriosos que podem tornar uma pessoa espiritualmente forte, sábia e perfeita e, surpreendentemente, sem Deus. Isso lembra a tentação de nossos ancestrais no paraíso, quando a serpente os convidou a se tornarem deuses sem Deus: “no dia em que você comer, seus olhos se abrirão e você será como deuses, conhecendo o bem e o mal”. (Gn.3:5). Se uma pessoa com tais ilusões é levada pela psicologia, logo experimenta uma profunda decepção, um pouco semelhante à de nossos antepassados. Para ele serão oferecidos muitos conceitos, teorias e raciocínios sobre vários aspectos da psique e subjetividade de uma pessoa, serão fornecidos alguns métodos que resolvem problemas locais de relações interpessoais e darão muitas descrições diferentes de processos mentais, mas não dar o principal - uma visão holística de uma pessoa e oportunidades para seu crescimento real completo . Acontece que isso é precisamente ciência... nem menos, nem mais. Portanto, um curso de psicologia nos seminários é necessário, e deve ser construído com competência, profissionalismo e objetividade. Se, depois de cursar tal curso, um seminarista ao menos tiver uma visão sóbria da psicologia, isso já é um resultado suficiente que justifica o tempo e o esforço despendidos.

- De que forma se cruzam as práticas de comunicação entre um pai espiritual e uma criança e um psicólogo com um cliente?

- Nada. São áreas fundamentalmente diferentes. É claro que tanto o padre quanto o psicólogo devem ver a pessoa como um todo, mas o padre é chamado para despertar o espírito de uma pessoa e ajudá-la a se reunir com Deus, e o psicólogo trabalha na esfera da alma. Seu trabalho está acontecendo, por assim dizer, em diferentes andares. O objetivo de um confessor é ensinar uma pessoa a se comunicar com Deus e ainda contribuir para isso de todas as maneiras possíveis. Se uma pessoa vive com Deus, então o próprio Deus curará, corrigirá, iluminará, fará tudo o que for necessário em uma pessoa por Sua graça. O principal para um padre, assim como para um médico, é não prejudicar. Nenhuma das pessoas por si só é capaz de melhorar espiritualmente, mesmo com vasto conhecimento e experiência de vida. Só Deus o faz.

O trabalho do psicólogo é dirigido a uma área diferente. Está focado na normalização do estado de espírito de uma pessoa e nas relações interpessoais. Se um psicólogo vê um cliente em uma pessoa que vem até ele, isso é triste. Neste caso, o psicólogo é um artesão, e só se pode simpatizar com o cliente humano. No entanto, esta não é a maneira de tratar todos os psicólogos. Entre eles, muitos estão profundamente conscientes da profundidade, grandeza e dignidade de uma pessoa e tentam ajudá-la, da melhor maneira possível, precisamente como pessoa, e não como cliente. É claro que a psicoterapia é uma ajuda espiritual, mas em muitas situações da vida ela é necessária e um psicólogo crente competente pode fornecê-la. Como a maioria dos problemas da vida tem raízes espirituais, não se pode esperar uma recuperação completa de uma pessoa após essas reuniões, muitos psicólogos ortodoxos se esforçam não apenas para fornecer assistência, mas também para aproximar uma pessoa de Deus, eles se oferecem para ir ao templo , arrepender-se, comungar, iniciar uma vida virtuosa. Esses psicólogos trazem benefícios reais para as pessoas, não apenas mentalmente, mas também espiritualmente. Portanto, não é necessário representar todos os psicólogos em apenas três formas: um médium, um empresário, um artesão.

– Qual é a sua atitude em relação a um fenômeno como a psicologia ortodoxa?

– A psicologia ortodoxa é uma ideia que ainda não se concretizou, mas me considero um daqueles otimistas que acreditam que, mais cedo ou mais tarde, definitivamente se formará como uma direção científica especial na psicologia moderna. Às vezes é dito que a existência de matemática ortodoxa, física ortodoxa é impossível, o que significa que a psicologia ortodoxa também é impossível. Na minha opinião, esta é uma afirmação errônea. No que diz respeito à matemática e à física, tudo está correto, mas em relação à psicologia e à pedagogia, essa lógica é errônea. Eu vou explicar o porquê. Na base de qualquer ciência estão várias ideias não comprovadas a priori, de acordo com as quais a atividade científica é realizada, e essas ideias determinam em grande parte essa atividade. Todos nos lembramos do curso escolar que o estudo da geometria começou com a adoção de vários axiomas. Para matemática e física, os fundamentos iniciais, aceitos a priori, estão fora da esfera da revelação religiosa e, portanto, é absurdo falar sobre sua ortodoxia ou não-ortodoxia. Mas para a pedagogia e a psicologia, o modelo antropológico original é necessário. Tal modelo sempre existe e determina em grande parte a direção do desenvolvimento dessas ciências e toda a gama de resultados científicos possíveis. Por exemplo, se a abordagem pedagógica for baseada na ideia de uma pessoa como um animal altamente desenvolvido, os métodos pedagógicos correspondentes serão semelhantes ao treinamento; se inicialmente uma pessoa é apresentada como uma máquina complexamente organizada como um computador, então os métodos de educação se assemelharão à programação; se com base na opinião de que uma pessoa é formada exclusivamente sob a influência da sociedade e outras condições externas, a metodologia pedagógica correspondente será focada na organização do ambiente externo de uma pessoa. A estrutura antropológica determina em grande parte a direção, a escala, o conteúdo, os meios e as possibilidades de uma determinada abordagem pedagógica e psicológica. Nesse sentido, o que impede os cientistas de aceitarem o ensinamento ortodoxo sobre o homem como modelo antropológico inicial? Como é que o modelo antropológico “o homem é a imagem de Deus”, fundamentado por dois mil anos de experiência da Igreja, inferior à hipótese de Darwin, ainda não fundamentada cientificamente, de que “o homem é um macaco altamente desenvolvido”? Quem conhece melhor o homem senão Deus o Criador? Ele nos deu o conhecimento necessário sobre si mesmo, e a ciência não o usa. Por quê? Apenas o poder de sua origem divinamente revelada? Esse conhecimento antropológico é confirmado pela experiência real de muitas gerações - por que é ignorado pela ciência acadêmica moderna? Talvez seja hora de se livrar desse viés? Estou certo de que com o tempo a psicologia ortodoxa se tornará um fenômeno significativo na vida científica. Além disso, a pedagogia ortodoxa já passou parcialmente por esse caminho e se tornou uma importante direção na ciência pedagógica.

– Quais são os pontos de contato entre a antropologia cristã e a psicologia ortodoxa?

– A antropologia cristã é a base substantiva da psicologia ortodoxa. Mais precisamente, a antropologia ortodoxa é um novo sistema de coordenadas para a psicologia, no espaço em que o conteúdo espiritual de fatos e teorias científicas já estabelecidas é revelado, torna-se possível outras interpretações de fenômenos conhecidos com acesso a ajuda real concreta a uma pessoa. Essa abordagem nos permite falar sobre a possibilidade de criar a psicologia ortodoxa. Tentativas semelhantes já foram feitas na pedagogia e foram muito bem sucedidas. Um exemplo notável é o conceito de K.D. Ushinsky, que colocou a antropologia ortodoxa na base de seu sistema pedagógico. O trabalho nesta direção está agora muito ativo. É claro que, neste caso, a antropologia ortodoxa não é uma alternativa ao conhecimento psicológico existente, mas, como já dissemos, é uma base significativa e um sistema de coordenadas no qual se pode estudar uma pessoa e interpretar os resultados obtidos.

– O que você espera do seminário em andamento?

- Espero que o objetivo declarado seja alcançado - o conteúdo, os fundamentos metodológicos e metodológicos do curso de psicologia para o ensino nas escolas teológicas foram desenvolvidos. E, além disso, espero que este seminário fortaleça as sinceras intenções dos psicólogos ortodoxos que, com base em seu profissionalismo e entusiasmo pessoal, estão tentando descobrir para si e para os outros a riqueza espiritual da Igreja e, assim, servir a Deus e ao povo.

Entrevistado por Anastasia Shiryaeva

P.S. Artigo do arcebispo Vadim Leonov "Os conceitos de "Mente", "Razão", "Razão" na tradição patrística na revista "Psychological Science and Education", 2011, nº 3