Bacharelado em língua russa e comunicação intercultural. Linguagem e linguagem de comunicação intercultural

S. G. Ter-Minasova

Prefácio

Em julho de 1996, o Ministério do Ensino Superior e Profissional da Federação Russa emitiu a Ordem nº 1309 “Sobre o Suplemento e Mudança Parcial do Classificador de Direções e Especialidades do Ensino Profissional Superior”, que substituiu a especialidade “Línguas Estrangeiras” pela especialidade “Linguística e Comunicação Intercultural” (022600).

Após a liberação deste pedido para a Faculdade de Línguas Estrangeiras da Universidade Estadual de Moscou. Cartas, faxes, e-mails voaram de M.V. Lomonosov, colegas entusiasmados vieram e vieram de várias partes de nossa ainda vasta pátria com as mesmas perguntas: O que é comunicação intercultural? Onde obter informações? Os materiais de estudo estão disponíveis?

Abrimos um curso anual de formação avançada, que contou com a participação de dezenas de pessoas, e centenas e milhares de perguntas foram feitas. Tínhamos algo a dizer àqueles que se dirigiam a nós com essas questões, pois estávamos entre os primeiros em nosso país a começar a tratar profunda e intensamente os problemas de comunicação entre culturas e povos em relação ao ensino de línguas estrangeiras. Desde 1992, funciona com sucesso o Centro de Estudos da Interação das Culturas, onde trabalham juntos linguistas, historiadores, filósofos, críticos literários, psicólogos e sociólogos.

Desde 1994, por iniciativa deste centro, a Faculdade de Línguas Estrangeiras acolhe anualmente a conferência “Rússia e o Ocidente: Diálogo de Culturas”, que tem recebido amplo reconhecimento tanto na Rússia como no estrangeiro. Com base nos materiais desta conferência, sete coleções de relatórios científicos foram publicadas. Em 1993-1994, departamentos de estudo comparativo de línguas e estudo comparativo de literaturas e culturas nacionais foram abertos na faculdade.

Desde 1996, funciona o Conselho Académico para a defesa de teses de candidatura e de doutoramento em estudos culturais. Coleções de trabalhos de estudantes sobre o tema "Rússia e o mundo" são publicadas regularmente. Finalmente, em 1997 e 1999 foram publicadas as coletâneas de currículos "Comunicação Intercultural".

O autor destas linhas tem ministrado cursos de comunicação intercultural, antropologia cultural e um curso especial sobre "Língua e Cultura" nos últimos anos. Os resultados deste trabalho estão refletidos no livro proposto, que se destina a todos os interessados nos problemas de

niya, especialmente para professores de línguas estrangeiras e para aprendizes de línguas estrangeiras.

As novas condições de vida mudaram radicalmente as tarefas de formação de especialistas em línguas estrangeiras. A sociedade moderna não precisa mais apenas de professores e tradutores, mas muito mais amplamente - especialistas em comunicação internacional e intercultural. Isso vai muito além do conhecimento real da língua, cuja comunicação entre as pessoas não se esgota de forma alguma. O livro compara russo e inglês como material de linguagem. Para que esses materiais sejam usados no trabalho de ensino, todas as principais definições de conceitos-chave são fornecidas em russo e em inglês.

Gostaria de expressar minha profunda gratidão aos meus colegas na Rússia, Grã-Bretanha, EUA e Austrália por sua ajuda no trabalho no livro. Palavras especiais de gratidão aos meus revisores, oficiais e não oficiais: Vitaly Grigorievich Kostomarov, Victoria Vladimirovna Oshchepkova, Evgenia Borisovna Yakovleva, Igor Grigorievich Miloslavsky, Nina Mikhailovna Christesen, Anna Valentinovna Pavlovskaya, Andrey Valentinovich Fatyushchenko, Maria Valentinovna Perepelkina. Aos alunos que ouviram meus cursos de palestras, reverência e gratidão.

O programa oferece treinamento fundamental no idioma russo, juntamente com um curso completo de inglês.

Entre outros cursos que compõem o programa, deve-se destacar dialetologia, estudos eslavos, ensino de russo como língua estrangeira, o que, é claro, expande não apenas os horizontes linguísticos dos alunos, mas também as perspectivas de seu futuro emprego.

Durante o treinamento, os alunos recebem não apenas conhecimentos teóricos, mas também habilidades práticas no trabalho com o texto: criam textos de diferentes gêneros, editam e corrigem, traduzem, analisam etc.

A formação filológica aplicada proporciona ao graduado um alto nível de socialização. Isso significa não apenas o estudo de línguas estrangeiras (para alunos que estudam nesse perfil, é obrigatório estudar dois idiomas, sendo o primeiro inglês e o segundo varia), mas também um estudo aprofundado do russo Língua.

Principais disciplinas profissionais:

Fundamentos de Filologia
Introdução à Filologia Geral
Introdução à linguística
Introdução aos Estudos Literários
Introdução à Teoria da Comunicação
Línguas clássicas/antigas
Grego antigo
língua latina
Heurística de informação
Tecnologia da informação em filologia
Fundamentos de lógica e cultura do pensamento
Língua russa entre outras línguas da Rússia e do mundo
Introdução à filologia especial
Estilos funcionais da língua russa moderna: tipos de discurso, tipologia dos gêneros do discurso moderno
Língua(s) principal(is) (curso teórico)
Fonética, gráficos, ortografia da língua russa moderna
Morfemia, morfologia, formação de palavras da língua russa moderna
Sintaxe da língua russa moderna
Semântica e lexicologia da língua russa moderna
Lexicografia geral e computacional
Gramática teórica e prática da língua inglesa
História do idioma principal/idiomas
Igreja Eslava Antiga e Igreja Eslava
Língua russa antiga
História da língua literária russa
História da literatura mundial
História da literatura mundial até o século XVII.
História da literatura mundial dos séculos XVIII-XX.
História da literatura russa
História da literatura russa até o final do século XIX.
História da literatura russa dos séculos XX-XXI.
Apoio filológico da comunicação profissional
Leitura analítica de textos didáticos e científicos.
Leitura analítica de textos jornalísticos e literários.
Curso Prático de Inglês
Curso prático de segunda língua estrangeira
Cultura da comunicação. Estratégias, táticas, tipologia de comunicação
Fundamentos do trabalho filológico com texto (criação/edição, tradução)
Escrever e editar texto
Alfabetização profissional e revisão de texto
Análise abrangente de manuscritos e edição literária
Língua russa moderna. Estilo de recurso: estilo gramatical
Língua russa moderna. Estilo do recurso: estilo lexical
Língua russa moderna: discurso oral espontâneo
Língua russa moderna: discurso oral preparado
Psicolinguística
Sociolinguística
A imagem linguística do mundo e a linguocultura
Teoria e métodos de ensino de russo como língua nativa
Teoria e métodos de ensino de russo como língua estrangeira
A Rússia moderna em textos: literatura, jornalismo.

Aprovado pelo Ministério da Educação da Federação Russa como um livro didático para estudantes, estudantes de pós-graduação e candidatos na especialidade "Linguística e Comunicação Intercultural"

Linguagem

e comunicação intercultural

Slovo/SLOVO Moscou

Prefácio 2

Abreviaturas aceitas 3

Introdução 4

§1. Definição de conceitos de palavras-chave 5

§2. Língua, cultura e antropologia cultural 8

§3. A relevância dos problemas da comunicação intercultural nas condições modernas 10

§quatro. Comunicação intercultural e aprendizagem de línguas estrangeiras 14

§5. O papel de comparar línguas e culturas para a divulgação mais completa de sua essência 19

Parte I. A linguagem como espelho da cultura 21

Capítulo 1. O mundo real, cultura, linguagem. 21

Relacionamento e interação 21

§1. Formulação do problema. 21

A imagem do mundo criada pela língua e cultura 21

§2. Dificuldades ocultas de produção e comunicação da fala 33

§3. Palavra estrangeira - encruzilhada de culturas 35

§quatro. Choque de culturas ao preencher um questionário simples 38

§5. Equivalência de palavras, conceitos, realidades 40

§ 6. Especificação lexical de conceitos 43

§ 7. Aspecto sociocultural das designações de cores 47

§ 8. Língua como guardiã da cultura 50

Capítulo 2. Reflexão na linguagem das mudanças e desenvolvimento da cultura pública 54

§ 1. Declaração do problema 54

§ 2. Questões de compreensão da ficção. O comentário sociocultural como forma de superar conflitos de culturas 55

§3. Tipos de comentário sociocultural 59

§ 4. A Rússia moderna através da língua e cultura 62

§ 5. Estudantes russos sobre a América e a Rússia: mudanças na visão de mundo cultural e linguística em 1992-1999 69

2 traços americanos: 73

3. Vida moderna nos EUA: 74

1. Dez palavras mais frequentes: 76

2. Traços de caráter russo: 77

3. Vida moderna na Rússia: 78

4. Natureza, paisagem: 79

5. Nomes próprios: 79

2. Traços de caráter russo: 82

3. Vida moderna na Rússia: 82

Parte II. A linguagem como instrumento de cultura 85

Capítulo 1. O papel da linguagem na formação da personalidade. 85

Idioma e caráter nacional 85

§ 1. Declaração do problema 85

§2. Definição de caráter nacional. 86

Fontes de informação sobre ele 86

§3. O papel do vocabulário e da gramática na formação da personalidade e do caráter nacional 94

§ 4. Almas misteriosas do mundo de língua russa e inglesa. 101

Emotividade. atitude em relação ao bom senso. Atitude em relação à riqueza 101

§5. Amor à pátria, patriotismo 111

§ 6. O sorriso e o conflito de culturas 117

Capítulo 2. Linguagem e Ideologia 121

§1. Declaração da questão e definição de conceitos 121

§2. Rússia e Ocidente: Comparação de Ideologias 122

I. Semelhança. 122

P. Diferença. 129

§3. Correção política, ou tato linguístico 134

Os Três Porquinhos 136

Três Porquinhos 137

Branca de Neve 138

Cinderela 138

João e o Pé de Feijão 138

Capítulo 3. Encruzilhada de culturas e cultura de encruzilhadas (Formação da personalidade através de textos informativos-regulamentares) 142

§1. Declaração do problema 142

§2. Nomes de ruas 143

§3. Sinais informativos e regulamentares 144

1. Na verdade, informações 144

§quatro. Formas de implementar a função de influência no campo do vocabulário informativo e regulatório 148

1. Formas educadas de endereço 149

2. Explicação das razões para este requisito 150

3. Estilização 150

4. Jogo de palavras, humor, rimas, erros ortográficos intencionais 152

§5. Características da cultura do mundo anglófono através do prisma de anúncios e apelos 154

§6. Características da cultura do mundo de língua russa através do prisma de anúncios e apelos 159

Conclusão 162

UDC 410 BBK81 T 35

ISBN 5-85050-240-8

© S. G. Ter-Minasova. Texto. 2000 © Word/Slovo. Edição. 2000

Prefácio

Abrimos um curso anual de formação avançada, que contou com a participação de dezenas de pessoas, e centenas e milhares de perguntas foram feitas. Tínhamos algo a dizer àqueles que nos abordavam com essas questões, pois estávamos entre os primeiros em nosso país a lidar com profundidade e intensidade com os problemas de comunicação entre culturas e povos em relação ao ensino de línguas estrangeiras. Desde 1992, funciona com sucesso o Centro de Estudos da Interação das Culturas, onde trabalham juntos linguistas, historiadores, filósofos, críticos literários, psicólogos e sociólogos.

Desde 1994, por iniciativa deste centro, a Faculdade de Línguas Estrangeiras recebe anualmente a conferência "Rússia e o Ocidente: Diálogo de Culturas", que tem recebido amplo reconhecimento tanto na Rússia como no exterior. Com base nos materiais desta conferência, sete coleções de relatórios científicos foram publicadas. Em 1993-1994, departamentos de estudo comparativo de línguas e estudo comparativo de literaturas e culturas nacionais foram abertos na faculdade.

niya, especialmente para professores de línguas estrangeiras e para aprendizes de línguas estrangeiras.

As novas condições de vida mudaram radicalmente as tarefas de formação de especialistas em línguas estrangeiras. A sociedade moderna precisa não apenas de professores e tradutores, mas muito mais amplamente - especialistas em comunicação internacional e intercultural. Isso vai muito além do conhecimento real da língua, cuja comunicação entre as pessoas não se esgota de forma alguma. O livro compara russo e inglês como material linguístico. Para que esses materiais sejam usados no trabalho de ensino, todas as principais definições de conceitos-chave são fornecidas em russo e em inglês.

Gostaria de expressar minha profunda gratidão aos meus colegas na Rússia, Grã-Bretanha, EUA e Austrália por sua ajuda no trabalho no livro. Palavras especiais de gratidão aos meus revisores, oficiais e não oficiais: Vitaly Grigorievich Kostomarov, Victoria Vladimirovna Oshchepkova, Evgenia Borisovna Yakovleva, Igor Grigorievich Miloslavsky, Nina Mikhailovna Christesen, Anna Valentinovna Pavlovskaya, Andrey Valentinovich Fatyushchenko, Maria Valentinovna Perepelkina. Aos alunos que assistiram às minhas aulas expositivas, reverência e gratidão.

Abrimos um curso anual de formação avançada, que contou com a participação de dezenas de pessoas, e centenas e milhares de perguntas foram feitas. Tínhamos algo a dizer àqueles que nos abordavam com essas questões, pois estávamos entre os primeiros em nosso país a lidar com profundidade e intensidade com os problemas de comunicação entre culturas e povos em relação ao ensino de línguas estrangeiras. Desde 1992, funciona com sucesso o Centro de Estudos da Interação das Culturas, onde trabalham juntos linguistas, historiadores, filósofos, críticos literários, psicólogos e sociólogos.

Gostaria de expressar minha profunda gratidão aos meus colegas na Rússia, Grã-Bretanha, EUA e Austrália por sua ajuda no trabalho no livro. Palavras especiais de gratidão aos meus revisores, oficiais e não oficiais: Vitaly Grigorievich Kostomarov, Victoria Vladimirovna Oshchepkova, Evgenia Borisovna Yakovleva, Igor Grigorievich Miloslavsky, Nina Mikhailovna Christesen, Anna Valentinovna Pavlovskaya, Andrey Valentinovich Fatyushchenko, Maria Valentinovna Perepelkina. Aos alunos que assistiram às minhas aulas expositivas, reverência e gratidão.

Abreviaturas aceitas

	O.S. Akhmanova. Dicionário de termos linguísticos. M., 1966.
	V.D. Arakin, Z.S. Vygodskaya, N.N. Ilyina. Dicionário inglês-russo. M., 1993.
	Dicionário da língua russa. Ed. A. P. Evgenieva. v. 1-4. M., 1981-1984
	(Academia de Ciências da URSS, Instituto da Língua Russa).
	Grande Dicionário Inglês-Russo. Sob a orientação geral de I. R. Galperin
	e E. M. Mednikova. M., 1987.
	V. I. Dal. Dicionário Explicativo da Grande Língua Russa Viva, vols. 1-4.

	Dicionário de palavras estrangeiras. Ed. 7º. M., 1979.
	J. Maruso. Dicionário de termos linguísticos. M., 1960.
	S.I. Ozhegov. Dicionário da língua russa. M., 1972.
	A PARTIR DE. I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova. Dicionário explicativo da língua russa. M., 1993.
	Dicionário russo-inglês. Sob a orientação geral do prof. A. I. Smirnitsky.

	Dicionário moderno de palavras estrangeiras. M., 1992.
	Dicionário da língua de A. S. Pushkin. Comp. S.I. Bernshtein e outros, Vol. 1-4.

	Dicionário explicativo da língua russa. Editado por D. N. Ushakov, vol. 1-4.

	M. Vasmer. Dicionário etimológico da língua russa. Por. com ele. e adicional
	0. N. Trubachev. v. 1-4. M., 1986-1987.
	The Advanced Learner's of Current English. 2nd Ed. London, Oxford University Press,

	Dicionário de inglês da BBC. Editora Harper Collins, 1992.
	Collins COBUILD Essential Dicionário de Inglês. Londres, Glasgow, 1990.
	Dicionário Collins da Língua Inglesa. Londres, Glasgow, 1985.
	Cambridge Dicionário Internacional de Inglês. Cambridge University Press, 1995.
	Collins COBUILD Dicionário de Inglês. Editora Harper Collins, 1995.
	O Dicionário Conciso Oxford. Oxford University Press, 1964.
	Dicionário de Língua e Cultura Inglesa. Longman Group Ltd., 1993.
	Longman Dicionário de Inglês Contemporâneo. Longman Group Ltd., 1995.
	Oxford Advanced Learner's Dictionary, 4ª Ed. Oxford University Press, s. a.
	Oxford - The Shorter Oxford English Dictionary on Historical Principles.
	3ª Ed. Vol. 1, 2. Oxford University Press, 1973.
	f. UMA.M. wilson. O dicionário russo moderno para falantes de inglês. Nova york,
	Toronto, Sydney, Paris, Frankfurt, Oxford etc., M., 1982.

Introdução

O fato é que, mesmo que falem a mesma língua, nem sempre as pessoas se entendem corretamente, e o motivo muitas vezes é justamente a divergência de culturas.

E. M. Vereshchagin, V. G. Kostomarov.
"Linguagem e cultura".

Certa vez, no início da perestroika, quando estava nos Estados Unidos a negócios, liguei para um conhecido médico americano para pedir-lhe que examinasse o histórico médico da filha de meu amigo. O professor, o luminar da medicina americana, foi muito gentil. Concordando imediatamente em ajudar, ele perguntou quem eu era e por que vim para a América. “Sou filólogo”, respondi com modesto orgulho. - Veio para a conferência. - Filólogo? ele perguntou incrédulo. Que ramo da medicina é esse? Eu me perdi. Não sabe o que é filologia? Ele está brincando? Ele é bullying? Mas a voz estava seriamente interessada. "O que isso significa - um filólogo?" ele perguntou depois de uma longa pausa. “Bem, isso significa,” eu gaguejei, “isso significa que eu amo palavras.” - "Ah, é isso", disse ele, claramente desapontado, "você adora conversar, e por isso você foi enviado ao congresso." Fiquei chateado. Tudo era estúpido. Eu não conseguia explicar o que estava fazendo. Eu amo palavras, mas aparentemente elas não gostam de mim. E eu sei inglês, e todos os artigos estão no lugar, e pronuncio as vogais-consoantes corretamente, mas a comunicação não funcionou.

Lembrei-me desse episódio, pensando no que dizer na introdução deste livro: o que estou fazendo, por que estou tentando escrevê-lo, quando já se escreveu tanto sobre linguagem, cultura e comunicação. Agora, quando estamos preocupados com o futuro ecológico do nosso mundo, ao abrir um novo livro, você involuntariamente pensa: bem, outro bosque foi transferido para o papel. Vou tentar me justificar e explicar por que outro pequeno bosque foi para o papel.

Sou filólogo por educação, por vocação, por alma, por mente. Eu amo palavras. Fico feliz que o nome da minha especialidade não contenha Descrição (gráfico), não palavra sobre (logotipos), não conhecimento/conhecimento uma amor- filo. Amor pelas palavras. Por que amá-los? Como se justificar para uma pessoa que pode explicar facilmente o que faz: cura, salva da morte, prolonga a vida e a oportunidade de trabalhar. Mas eu, você vê, amo palavras, e esse amor, por assim dizer, é minha especialidade. Aqui está uma oportunidade adequada para explicar em palavras para que servem, por que você os ama, como fazer uma profissão do amor pelas palavras.

A resposta é simples e clara: as palavras são necessárias para poder comunicar; sem elas, a comunicação, embora possível, também é difícil e pobre. Neles - luxo, liberdade de comunicação ou comunicação, se você usar, como sempre foi moda e aceito, emprestando de uma língua estrangeira.

O homem é um ser social. Ele vive em uma sociedade e, portanto, pode e deve se comunicar com outros membros dessa sociedade. Vejamos a raiz comum: sociedade, comunicação. E a palavra comunicação- a mesma raiz, apenas latim: comunicação a partir de communis- em geral.

Então, As palavras conectam as pessoas, unem-nas através da comunicação. Sem comunicação não há sociedade, sem sociedade não há pessoa social, não há pessoa culta, pessoa razoável, homo sapiens. As palavras, formando uma linguagem, distinguem uma pessoa do mundo animal. Como você pode não amá-los?! Como não estudá-los - cuidadosamente, atentamente, de todos os pontos de vista e em todas as manifestações? Nenhuma ciência, nenhuma especialidade pode prescindir de palavras. Eles são necessários pelo menos para formular conhecimento e experiência, preservá-lo e transmiti-lo às próximas gerações. E o grande médico se comunica com a ajuda de palavras com outros médicos, com pacientes e com todos os outros membros da comunidade humana.

Sua Majestade Comunicação (ou Sua Majestade Comunicação) governa as pessoas, suas vidas, seu desenvolvimento, seu comportamento, seu conhecimento do mundo e a si mesmos como parte deste mundo. E qualquer tentativa de compreender a comunicação entre as pessoas, entender o que a atrapalha e o que contribui, é importante e justificada, pois a comunicação é um pilar, um núcleo, a base da existência humana.

O objetivo deste livro é abordar os problemas da comunicação humana com atenção especial à linguagem como o principal - mas não o único! - meios de comunicação.

Tal tentativa é especialmente importante agora, quando a mistura de povos, línguas, culturas atingiu proporções sem precedentes e o problema da promover a tolerância para com culturas estrangeiras, despertando interesse e respeito por eles, superando o sentimento de irritação pela redundância, insuficiência ou simplesmente dessemelhança de outras culturas. Foi isso que chamou a atenção geral para as questões da comunicação intercultural e internacional.

Que fatores facilitam a comunicação, o que a dificulta e o que dificulta a comunicação de representantes de diferentes culturas?

Como a língua e a cultura se relacionam?

Como a linguagem reflete o mundo passado pela consciência humana?

Qual a influência da linguagem na formação da personalidade?

Como a mentalidade individual e coletiva, a ideologia, a cultura se refletem na língua e ao mesmo tempo são formadas por ela?

O que é um caráter nacional e como ele é formado pela língua?

Qual é o papel do fator sociocultural no estudo de línguas estrangeiras?

Como uma imagem do mundo criada pela língua e pela cultura – primária, a partir da língua nativa, e secundária, é assimilada ao aprender outras línguas?

Por que o Ministério da Educação mudou o nome da especialidade "Línguas Estrangeiras" para "Linguística e Comunicação Intercultural"?

Por que o mundo inteiro está preocupado com os problemas de comunicação intercultural e conflitos interculturais?

O que levou Samuel Huntington, o famoso cientista político americano, a prever a terceira guerra mundial como uma guerra de culturas e civilizações, e não de sistemas políticos e econômicos?

O que está por trás das palavras do ex-CEO da Ford, Lee Iacocca: “Ao longo da minha carreira, dediquei apenas 20% do tempo a tudo relacionado à comunicação e 80% ao restante do trabalho. Se eu pudesse recomeçar, faria o contrário?

Neste trabalho, tentarei responder a essas perguntas.

§1. Definição de conceitos de palavras-chave

Em primeiro lugar, vamos definir as palavras-chave-conceitos usados neste livro.

Vamos começar com a definição de "linguagem".

Linguagem- a totalidade de todas as palavras das pessoas e sua combinação correta, para transmitir seus pensamentos (D.).

Linguagem- qualquer sistema de sinais adequado para servir de meio de comunicação entre os indivíduos (M.).

Linguagem- um dos sistemas semiológicos originais, que é o principal e mais importante meio de comunicação entre os membros de uma determinada equipe humana, para quem esse sistema também acaba sendo um meio de desenvolver o pensamento, transferindo tradições culturais e históricas de geração em geração , etc. (A.).

Linguagem- um sistema de signos sonoros discretos (articulados) que surgiram espontaneamente na sociedade humana e estão se desenvolvendo, servindo para fins de comunicação e capazes de expressar a totalidade do conhecimento e das ideias de uma pessoa sobre o mundo 1 .

Linguagem- um sistema historicamente estabelecido de sons, vocabulário e meios gramaticais que objetiva o trabalho do pensamento e é uma ferramenta de comunicação, troca de pensamentos e compreensão mútua das pessoas na sociedade (O.).

1 N.D. Arutyunova, G.V. Stepanov. Língua russa. M., 1979, pág. 410.

Língua . Um vocabulário e uma maneira de usá-lo prevalente em um ou mais países (DEAD ~); (transf.) método de expressão (dedo-, falar por sinais convencionais com os dedos); palavras e seu uso; faculdade da fala; o estilo da pessoa de se expressar (ruim ~, ou \|\| vulg. ~, juramentos e conversas abusivas; forte ~, expressar sentimentos veementes; vocabulário profissional ou seccional; estilo literário, redação; -mestre, professor de (usu. mod. estrangeiro) ~or~s(COD).	Linguagem. Vocabulário e forma de uso que prevalece em um ou mais países (DEAD ~); (trad.) maneira de expressar (~ gestos, conversa usando sinais convencionais); palavras e seu uso; a capacidade de falar; forma de uma pessoa se expressar (ruim ~ ou \|\| vulg. -, palavrões e linguagem ofensiva; forte ~, expressão de sentimentos fortes; vocabulário profissional e local; estilo literário, forma de expressão; professor ~, professor (geralmente estrangeiro, moderno) ~ ou ~ s.
Língua- Um sistema de comunicação que consiste em um conjunto de pequenas partes e um conjunto de regras que decidem as maneiras pelas quais essas partes podem ser combinadas para produzir mensagens que tenham significado. A linguagem humana consiste em palavras que geralmente são faladas ou escritas (CIDE).	Linguagem- um sistema de comunicação constituído por pequenos fragmentos e um conjunto de regras que regem a forma como esses fragmentos são usados para fazer uma afirmação que faça sentido. A linguagem humana é composta de palavras que são usadas oralmente ou por escrito.
Uma linguagemé um sistema de sons e símbolos escritos usados pelas pessoas de um determinado país, área ou tribo para se comunicarem entre si. Muitos têm o inglês como primeira ou segunda língua.	Linguagem- um sistema de sons e sinais escritos usados pela população de um determinado país, região ou determinada tribo para se comunicarem entre si. Muitas pessoas têm o inglês como primeira ou segunda língua.
Línguaé a capacidade de usar palavras para se comunicar. Esta pesquisa ajuda os professores a compreender como as crianças adquirem a linguagem. Você pode referir-se às palavras usadas em relação a um determinado assunto como o idioma desse assunto. ...a linguagem da sociologia.	Linguagemé a capacidade de usar palavras para fins de comunicação. Este estudo ajuda os professores a entender como as crianças adquirem habilidades linguísticas. O uso de palavras associadas a uma determinada disciplina pode ser referido como a linguagem dessa disciplina. ... a linguagem da sociologia.
o Língua de um pedaço de escrita ou de um discurso é o estilo em que é escrito ou falado. Admiro a franqueza da linguagem.	Linguagem um fragmento de fala escrita ou falada é o estilo em que ela é escrita ou falada. Admiro a franqueza da linguagem.
Língua também é usado para se referir a outros meios de comunicação, como linguagem de sinais, linguagens de computador e linguagem animal. A maneira como eles geralmente se comunicam com os outros é usando a linguagem de sinais(BBCED).	Linguagem também usado para se referir a outros modos de comunicação - linguagem de sinais, linguagem de computador, linguagem animal. Geralmente são linguagens nas quais a comunicação ocorre com a ajuda de signos.
Língua. 1. o sistema de expressão humana por meio de palavras. 2. um sistema particular de palavras, usado por um povo ou nação (LDCE).	Linguagem. 1. Uma forma de expressão humana através das palavras. 2. Um sistema particular de palavras usado por um povo ou nação.

Assim, todas as definições de representantes de diferentes épocas, países e escolas convergem para o principal: a linguagem é um meio de comunicação, um meio de expressar pensamentos. Claro que tem outras funções, mas essas duas são as mais básicas. A linguagem serve à comunicação, é o principal, mais explícito, mais oficial e socialmente reconhecido de todos os tipos de comportamento comunicativo. "A linguagem é um processo comunicativo em sua forma mais pura em todas as sociedades que conhecemos" 2.

2 E. Sapir. Comunicação // Trabalhos Selecionados em Linguística e Estudos Culturais. M., 1993, pág. 211.

Comunicação- um ato de comunicação, uma conexão entre dois ou mais indivíduos com base no entendimento mútuo; comunicação de informações de uma pessoa a outra ou a várias pessoas (I.).

Comunicação- mensagem, comunicação (O.).

comunicação . Ato de divulgação (especialmente notícias); informações fornecidas; relação sexual (COD).	Comunicação. O ato de compartilhar (especialmente notícias); Essa informação; comunicação.
comunicaçãoé a atividade ou processo de dar informações a outras pessoas ou seres vivos. Insetos como formigas têm um sistema de comunicação altamente eficaz... foi pobre comunicação entre oficiais e equipe técnica .	Comunicação O ato ou processo de transmitir informações a outras pessoas ou seres vivos. Formigas e insetos semelhantes possuem um sistema de comunicação altamente eficiente... oficiais e equipe foi mau conexão(aceso. comunicação).
Comunicações são os sistemas e processos que são usados para comunicar ou transmitir informações. As comunicações dentro do país também foram seriamente interrompidas ...	Comunicações- sistemas e processos usados para comunicar ou transmitir informações. Sistema comunicações dentro país Então mesmo foi Seriamente violado ...
Uma comunicaçãoé uma carta ou telefonema; um uso formal uma comunicação secreta do Ministro dos Negócios Estrangeiros(BBCED).	Comunicação- carta ou telefonema; uso formal. ...mensagem secreta(aceso. comunicação secreta) do Ministro dos Negócios Estrangeiros.
Comunicações são os vários métodos de envio de informações entre pessoas e lugares, esp. sistemas oficiais, como sistemas de correio, rádio, telefone, etc.: Menos de 2% de toda a ajuda externa vai melhorar as comunicações.	Comunicações- vários métodos de transferência de informações entre pessoas, especialmente sistemas oficiais - correio, rádio, telefone, etc.; Menos de 2% da ajuda internacional será destinada à melhoria das comunicações.
Comunicações são também as maneiras que as pessoas usam para formar relacionamentos uns com os outros e entender os sentimentos uns dos outros: As comunicações entre pais e filhos são muitas vezes difíceis(CIDE).	Comunicações- é também a forma como as pessoas constroem relações umas com as outras e compreendem os sentimentos umas das outras; Relações(aceso. comunicação) entre pais e filhos é muitas vezes muito complexo.

A situação é muito mais complicada com a definição da palavra-conceito "cultura".

Palavra cultura, Infelizmente, tem muitos significados em todas as línguas europeias. “Infelizmente” refere-se apenas ao uso terminológico desta palavra (os termos devem ser inequívocos, caso contrário a transferência da informação científica é difícil), pois a ambiguidade das palavras não é um inconveniente, mas uma riqueza da linguagem. Graças a ele, jogos estilísticos, polifonia linguística e, consequentemente, uma gama mais ampla de expressão linguística são possíveis.

Então a definição cultura.

O dicionário acadêmico da língua russa dá sete significados desta palavra, dos quais os quatro primeiros são importantes para nós (os três últimos são termos agrícolas, bacteriológicos etc. especiais):

A totalidade das realizações da sociedade humana na vida industrial, social e espiritual. cultura material.
Cultura espiritual. A história da cultura nos diz que o conhecimento que é desenvolvido pelo trabalho das pessoas, acumulado pela ciência, está em constante crescimento... e serve como suporte para o desenvolvimento infindável de nossas habilidades cognitivas. M. Gorky, Resposta. || A totalidade de tais realizações em uma determinada época em qualquer povo ou classe da sociedade. cultura socialista. ... Gorky foi uma grande figura na cultura russa. Pavlenko, A. M. Gorky.
Nível, grau de desenvolvimento de qualquer ramo de atividade econômica ou mental. Cultura agrícola. Uma cultura de fala. Luta por uma alta cultura de trabalho.
A presença de condições de vida correspondentes às necessidades de uma pessoa iluminada. Cultura da vida. [O fazendeiro Gudelkin] começou a plantar cultura... Ele construiu um hospital, contratou um paramédico, montou uma escola. Ertel, Notas da estepe.
Iluminismo, educação, erudição. Se um artista iniciante tem talento, habilidades profissionais, gosto pela cultura, então o desejo e a completude o levam à verdadeira maestria. V. Yakovlev. Na Pintura (AS).

Destes significados, o mais próximo do significado antropológico, ou etnográfico, da palavra cultura apenas o primeiro. Nela é imprecisa, do ponto de vista dos estudos culturais, a palavra realizações, sugerindo uma avaliação positiva de alguns resultados notáveis. Os estudos culturais, como qualquer ciência fundamental, buscam a máxima objetividade e se abstêm de julgamentos. Portanto, desse ponto de vista, seria mais correto dizer não “a totalidade das realizações”, mas “a totalidade dos resultados do desempenho”.

Definição de uma palavra em inglês cultura :

Cultura- o modo de vida, especialmente costumes e crenças gerais de um determinado grupo de pessoas em um determinado momento. Juventude / classe trabalhadora / russo / romano / cultura de massa(CIDE).

cultura- um modo de vida, especialmente os costumes e crenças comuns de um determinado grupo de pessoas em um determinado momento. Juventude / trabalhadores / russo / romano / cultura de massa.

Cultura. 1) Cultura ou uma cultura consiste nas ideias, costumes e arte que são produzidos ou compartilhados por uma determinada sociedade (por exemplo, Ele era um fervoroso admirador da cultura romana e grega... as grandes culturas do Japão

e China). 2) Uma cultura é uma sociedade ou civilização particular, especialmente uma considerada em relação

às suas ideias, à sua arte ou ao seu modo de vida (p. a rica história da Áfricacivilizações e culturas) (COCONSTRUIR).

cultura. 1) A cultura consiste em ideias, costumes e artes que são distribuídos em uma determinada sociedade (ex.: Ele era um fervoroso admirador da cultura romana e grega... as grandes culturas do Japão e da China). 2) Cultura - uma determinada sociedade ou civilização, especialmente aquela que é percebida em conexão com suas ideias, arte, modo de vida (por exemplo: rica história das civilizações e culturas africanas)

Cultura- 1) os costumes, civilização e realizações de um determinado tempo ou povo (cultura do estudante chinês)(BACALHAU).	cultura- 1) costumes, civilização e conquistas de uma determinada época ou povo (estudou a cultura chinesa).
Cultura- os costumes, crenças, arte, música e todos os outros produtos do pensamento humano feitos por um determinado grupo de pessoas em um determinado momento (cultura grega antiga,cultura tribal, cultura pop)(DELC).	cultura- costumes, crenças, arte, música e outros frutos do pensamento humano de um determinado grupo de pessoas em um determinado momento (cultura grega antiga, cultura tribal, cultura pop).

O termo culturaé retirado do vocabulário técnico ou da antropologia, onde abrange todo o modo de vida dos membros de uma comunidade na medida em que é condicionado por essa filiação 3 .

Prazo cultura retirado do vocabulário técnico da antropologia, segundo o qual abrange todo o modo de vida dos membros da sociedade, na medida em que a comunidade exige.

Em todas as definições inglesas da palavra cultura palavra repetida alfândega"costumes, tradições"; a palavra é usada repetidamente crenças"crenças", bem como a frase a caminho do vida"Estilo de vida".

A definição de comunicação intercultural é óbvia a partir do próprio termo: é a comunicação de pessoas que representam diferentes culturas.

No livro de E. M. Vereshchagin e V. G. Kostomarov "Linguagem e Cultura", esta Bíblia de estudos linguísticos e regionais, é dada a seguinte definição:

Comunicação intercultural. Este termo refere-se a uma adequada compreensão mútua de dois participantes de um ato comunicativo pertencente a diferentes culturas nacionais 4 .

§2. Linguagem, cultura e antropologia cultural

Detenhamo-nos agora na relação entre língua e cultura, essas duas palavras-chave e conceitos para este trabalho. Sua relação próxima é óbvia.

A linguagem é um espelho da cultura, reflete não apenas o mundo real que cerca uma pessoa, não apenas as condições reais de sua vida, mas também a consciência pública das pessoas, sua mentalidade, caráter nacional, estilo de vida, tradições, costumes, moralidade , sistema de valores, atitude, visão paz.

A língua é um tesouro, uma despensa, um tesouro da cultura. Armazena valores culturais - no vocabulário, na gramática, na idiomática, nos provérbios, ditados, no folclore, na ficção e na literatura científica, nas formas de fala escrita e oral.

3 R. H. Robins. Lingüística Geral. Uma Pesquisa Introdutória. Londres, 1971, p. 27.
4 E. M. Vereshchagin, V. G. Kostomarov. Linguagem e cultura. M., 1990, pág. 26.

A língua é transmissora, portadora de cultura, transmite os tesouros da cultura nacional nela armazenados de geração em geração. Ao dominar sua língua nativa, as crianças aprendem com ela a experiência cultural generalizada das gerações anteriores.

A língua é uma ferramenta, um instrumento de cultura. Ela forma a personalidade de uma pessoa, um falante nativo, através da visão de mundo que lhe é imposta pela língua e embutida na língua, mentalidade, atitude em relação às pessoas, etc., ou seja, através da cultura das pessoas que a utilizam. linguagem como meio de comunicação.

Assim, a linguagem não existe fora da cultura como "um conjunto socialmente herdado de habilidades práticas e ideias que caracterizam nosso modo de vida" 5 . Como um dos tipos de atividade humana, a linguagem acaba por ser parte integrante da cultura, definida (ver acima) como a totalidade dos resultados da atividade humana em várias esferas da vida humana: industrial, social, espiritual. No entanto, como forma de existência do pensamento e, sobretudo, como meio de comunicação, a linguagem se equipara à cultura 6 .

Se considerarmos a língua do ponto de vista de sua estrutura, funcionamento e formas de dominá-la (nativos e estrangeiros), então a camada sociocultural, ou componente da cultura, acaba por ser parte da língua ou o pano de fundo de sua cultura. existência real.

Ao mesmo tempo, o componente da cultura não é apenas algum tipo de informação cultural comunicada pela língua. Esta é uma propriedade integral da linguagem, inerente a todos os seus níveis e a todos os ramos.

A linguagem é uma poderosa ferramenta social que forma um fluxo humano em um ethnos, formando uma nação através do armazenamento e transmissão de cultura, tradições e autoconsciência pública de uma determinada comunidade de fala.

“A língua ocupa o primeiro lugar entre os componentes específicos da cultura nacional. Em primeiro lugar, a linguagem contribui para o fato de que a cultura pode ser tanto um meio de comunicação quanto um meio de separação das pessoas. Uma língua é um sinal de que seus falantes pertencem a uma determinada sociedade.

A língua como principal característica específica de um ethnos pode ser vista por dois lados: no sentido "dentro", e então atua como o principal fator de integração étnica; no sentido "fora", neste caso é o principal característica etnodiferenciadora do ethnos. Combinando dialeticamente essas duas funções opostas em si mesma, a linguagem acaba sendo um instrumento tanto para a autopreservação de um ethnos quanto para a separação entre “nós” e “eles” 7 .

Assim, a relação entre língua e cultura é uma questão complexa e multifacetada. Este livro é dedicado aos problemas de relacionamentos, interconexão, influência mútua e interação de linguagem e cultura no processo de comunicação entre as pessoas. Antes de passar diretamente à consideração desses problemas, é necessário fazer várias ressalvas e esclarecimentos, tanto metodológicos quanto metodológicos.

5 E. Sapir. Linguagem. Introdução ao estudo da fala // Trabalhos selecionados sobre linguística e estudos culturais, p. 185.
6 Yu. W. Bromley. Etnos e etnografia. M., 1975, pág. 48.
7 G. A. Antipov, O. A. Donskikh, I. Yu. Markovina e Yu. A. Sorokin. O texto como fenômeno cultural. Novosibirsk, 1989, p. 75.

A antropologia cultural trata da formação e desenvolvimento da cultura humana. A antropologia, como o nome indica, é a ciência do homem. No entanto, as ciências humanas (que também se reflete no nome) incluem todas as humanidades e algumas ciências naturais (medicina, em parte biologia). Existem muitas ciências sobre o homem, e isso é compreensível, porque, em primeiro lugar, uma pessoa é uma criatura muito complexa, versátil e multifacetada e, em segundo lugar, todas essas ciências se desenvolvem na sociedade humana, onde, naturalmente, é a pessoa que está em o centro das atenções.

Todas as outras ciências que não estão diretamente voltadas para o homem têm como objeto de estudo o mundo, a natureza, a realidade objetiva extra-humana, mas este é o mundo que circunda o homem, e é estudado pelo homem, para o homem, do ponto de vista do homem. CARA. EM OUTRAS PALAVRAS, o fator humano está presente mesmo na ciência mais não humanitária.

Assim, muitas ciências sobre uma pessoa estudam diferentes aspectos de sua vida, sua essência física (biologia, medicina) e espiritual (psicologia, filosofia, filologia), suas atividades (economia, sociologia), sua formação e desenvolvimento (história). Todas essas disciplinas estão intimamente interligadas, pois remontam ao mesmo objeto de estudo - uma pessoa em que esses aspectos, separados por diferentes disciplinas, coexistem como um único organismo, como um todo inseparável.

O que está fazendo a antropologia, o que esta ciência escolheu para si mesma, rompendo, como todas as outras, um todo inseparável?

A antropologia difere de todas as outras ciências humanas precisamente por tentar reunir todos os outros aspectos e estudar global e abrangentemente o processo geral de desenvolvimento físico e cultural humano. Assim, a antropologia é dividida em:

a antropologia física, que estuda a origem biológica e a evolução da organização física do homem, representada por várias raças;
antropologia cultural, que estuda a formação e o desenvolvimento da cultura humana.

Assim, a antropologia cultural é uma ciência fundamental extremamente ampla que estuda os problemas gerais do desenvolvimento cultural da humanidade, absorvendo o conhecimento de todas as outras humanidades, estudando o processo único de desenvolvimento cultural de uma pessoa, ou seja, aquele aspecto único e essencial que faz de uma pessoa um Humano e o distingue do resto do mundo animal. Os animais têm certos sistemas de comportamento, mas nenhuma cultura.

A cultura como objeto de estudo da antropologia cultural é uma combinação dos resultados das atividades da sociedade humana em todas as esferas da vida e de todos os fatores (ideias, crenças, costumes, tradições) que compõem e determinam o modo de vida de uma nação. , classe, grupo de pessoas em um determinado período de tempo. A antropologia cultural estuda o desenvolvimento da cultura em todos os seus aspectos: modo de vida, visão do mundo, mentalidade, caráter nacional, os resultados da atividade espiritual, social e industrial de uma pessoa. A antropologia cultural estuda a capacidade humana única de desenvolver a cultura através da comunicação, através da comunicação, incluindo a fala, considera a enorme variedade de culturas humanas, suas interações e conflitos. É dada especial atenção à interação da língua e da cultura.

Os principais objetivos do curso de antropologia cultural:

explicar o enorme papel que a cultura desempenha na vida humana, no seu comportamento e comunicação com outras pessoas e com outras culturas;
familiarizar-se com as idéias e métodos desta ciência;
determinar os caminhos pelos quais o desenvolvimento das culturas, sua mudança, colisão e interação;
revelar a relação, influência mútua e interação da língua e cultura;
mostrar como a cultura afeta o comportamento humano, sua visão de mundo, o sistema mundial, a vida pessoal, a formação da personalidade, etc.

O desenvolvimento da antropologia cultural é de excepcional importância para a Rússia moderna, porque nosso país esteve isolado do mundo, de outras culturas por várias décadas. Ou não sabíamos nada sobre algumas culturas, ou tínhamos uma ideia distorcida sobre elas. Atualmente, a necessidade e a possibilidade de estudar outras culturas coincidem. Essa necessidade se deve às novas oportunidades de comunicação internacional e intercultural para os habitantes da Rússia.

Este curso e esta área de conhecimento é especialmente importante para aprendizes de línguas estrangeiras, pois o uso de línguas estrangeiras como meio real de comunicação (e não como antes: para leitura passiva de textos escritos) só é possível se houver um amplo conhecimento prévio das culturas envolvidas, seu desenvolvimento e inter-relações - ou seja, sujeito ao conhecimento da antropologia cultural.

Como um ramo da ciência da linguagem, diretamente relacionado ao estudo da cultura, nos últimos anos linguocultura.

Segundo o professor V. V. Vorobyov (Universidade da Amizade dos Povos da Rússia), “hoje já se pode argumentar que a linguocultura é uma nova disciplina filológica que estuda um conjunto certamente selecionado e organizado de valores culturais, explora os processos comunicativos vivos de geração e percepção da fala , experimenta a personalidade linguística e a mentalidade nacional, dá uma descrição sistemática da "imagem do mundo" linguística e garante o cumprimento das tarefas educacionais, educacionais e intelectuais de aprendizagem ...

Assim, a linguocultura é uma disciplina científica complexa de tipo sintetizador que estuda a relação e a interação da cultura e da língua em seu funcionamento e reflete esse processo como uma estrutura integral de unidades na unidade de seu conteúdo linguístico e extralinguístico (cultural) usando métodos sistêmicos. e focando em prioridades modernas e instituições culturais (sistemas de normas e valores sociais)” 8 .

8 V. V. Vorobyov. Sobre o status da linguocultura // IX Congresso Internacional MAPRYAL. Língua, literatura e cultura russas na virada do século. T. 2. Bratislava, 1999, p. 125-126. Para detalhes sobre isso, veja: V. V. Vorobyov. Linguocultura. Teoria e métodos. M., 1997.

§3. A relevância dos problemas da comunicação intercultural nas condições modernas.

A relevância de todas as questões relacionadas com a cultura adquiriu agora uma agudeza sem precedentes. Aumento do interesse pelo estudo das culturas dos diferentes povos, trazendo à tona os estudos culturais, que até recentemente ganhavam uma existência miserável nos quintais da história, da filosofia e da filologia; sua atribuição a uma especialidade científica pela Comissão Superior de Atestado da Rússia; criação de conselhos académicos especializados para a defesa de teses de candidatura e de doutoramento em estudos culturais; um fluxo de publicações sobre o tema dos diálogos e especialmente dos conflitos de culturas; criação de sociedades, associações unindo pesquisadores de problemas culturais; intermináveis conferências, simpósios, congressos sobre questões culturais; a inclusão dos estudos culturais e da antropologia no currículo para a formação de especialistas em todas as áreas das humanidades e mesmo nos programas do ensino médio; Finalmente, a já mencionada bem conhecida previsão de S. Huntington sobre a terceira guerra mundial como uma guerra de culturas e civilizações - tudo isso testemunha um verdadeiro boom, uma explosão de interesse pelos problemas da cultura.

Infelizmente, por trás deste boom estão não só motivos nobres e criativos de interesse por outras culturas, o desejo de enriquecer a própria cultura com a experiência e originalidade dos outros, mas razões completamente diferentes, tristes e perturbadoras. Nos últimos anos, convulsões sociais, políticas e econômicas em escala global levaram a uma migração sem precedentes de povos, seu reassentamento, reassentamento, colisão, mistura, o que, é claro, leva a um conflito de culturas.

Ao mesmo tempo, o progresso científico e tecnológico e os esforços da parte racional e pacífica da humanidade abrem novas oportunidades, tipos e formas de comunicação, cuja principal condição para a eficácia é a compreensão mútua, o diálogo de culturas, a tolerância e o respeito. para a cultura dos parceiros de comunicação.

Tudo isso em conjunto - tanto perturbador quanto encorajador - levou a uma atenção particularmente atenta às questões da comunicação intercultural. No entanto, essas questões são eternas, preocupam a humanidade desde tempos imemoriais. Como prova, recordemos um provérbio. Os provérbios são justamente considerados coágulos de sabedoria popular, ou seja, a própria experiência cultural popular que é armazenada na língua e transmitida de geração em geração.

Um provérbio russo, vivo, comumente usado, que, ao contrário de muitos outros, não perdeu sua relevância, ensina: Eles não vão para um mosteiro estrangeiro com sua própria carta. Sua contraparte em inglês expressa o mesmo pensamento em outras palavras: Quando dentro Roma , Faz Como Romanos Faz[Quando você chegar em Roma, faça como os romanos]. Assim, em cada uma dessas línguas, a sabedoria popular tenta alertar contra o que agora é comumente chamado de termo conflito cultural.

Esta frase, infelizmente, está agora “em voga” pelas tristes razões já mencionadas: no contexto de conflitos sociais, políticos e econômicos, numerosos refugiados, imigrantes, repatriados sofrem conflitos com “carta estrangeira” mesmo em uma situação econômica próspera.

O que é um conflito de culturas? Por que se tornou possível falar sobre a guerra de culturas?

Assim como a professora de dança do filme "Cinderela" respondeu a todas as perguntas e problemas da vida: "Vamos dançar!", então eu, sendo filólogo, ou seja, "palavras amorosas", sugiro buscar respostas na língua.

A palavra estava no princípio, é sempre e estará no fim...

Para entender a essência do termo conflito cultural, pense na palavra russa estrangeiro. Sua forma interna é absolutamente transparente: de outros países. Nativa, não de outros países, a cultura une as pessoas e ao mesmo tempo as separa das demais, estranhos culturas. Em outras palavras, a cultura nativa também é um escudo, guardando a identidade nacional do povo, e uma cerca em branco, envolvente de outros povos e culturas.

O mundo inteiro está assim dividido em seu próprio povo, unido pela língua e pela cultura, e em estranhos, que não conhecem a língua e a cultura. (Aliás, o fato indiscutível de que, por várias razões sócio-históricas, foi o inglês que se tornou o principal meio de comunicação internacional e, portanto, é usado por milhões de pessoas para quem essa língua não é sua língua nativa, não só trouxe enormes benefícios políticos, econômicos e outros para o mundo anglófono, mas também como se ele privasse este mundo de um escudo: ele fez sua cultura aberta, exposta ao resto da humanidade. Com o amor nacional dos britânicos pela proximidade - "meu casa é minha fortaleza" - isso parece ser uma espécie de paradoxo e ironia do destino. Sua casa nacional foi aberta a todos no mundo através da língua inglesa.)

Os antigos gregos e romanos chamavam todos os povos de outros países e culturas de bárbaros - do grego bárbaros"estrangeiro". Esta palavra é onomatopeica e está diretamente relacionada a uma língua não nativa: línguas estrangeiras foram percebidas de ouvido como arrastadas bar-bar-bar(cf. bolo-bol russo).

Na língua russa antiga, todos os estrangeiros eram chamados de palavra Alemão. Aqui está como um provérbio russo do século 12 caracteriza o inglês: Alemães Aglinsky não são pessoas egoístas, mas lutam ferozmente 9 . Posteriormente, esta palavra foi substituída pela palavra estrangeiro, e o significado da palavra Alemão restringiu-se apenas aos estrangeiros que vieram da Alemanha. Curiosamente, a raiz da palavra Alemão - Alemão-, a partir de idiota, isso é Alemão- esta é uma pessoa muda, incapaz de falar (sem saber nossa língua). Assim, a definição de estrangeiro foi baseada em sua incapacidade de falar sua língua nativa, neste caso o russo, sua incapacidade de se expressar verbalmente (cf. bárbaro). Outlander de terras estrangeiras e depois estrangeiro de outros países, que substituíram Alemão mudou a ênfase da proficiência linguística (ou melhor, falta de proficiência) para a origem: de uma terra estrangeira, de outros países. O significado desta palavra torna-se completo e claro em oposição: nativo, nativo - estrangeiro, isto é, estrangeiro, estrangeiro, aceito em outros países. Essa oposição já contém um choque entre seus e desconhecido carta, ou seja, um conflito de culturas, então todas as combinações com palavras estrangeiro ou estrangeiro sugerir este conflito.

Os exemplos mais óbvios de choques culturais são simplesmente comunicação real com estrangeiros tanto no seu país como no seu. Tais conflitos dão origem a muitas curiosidades, anedotas, histórias engraçadas (“nossas no exterior”, estrangeiros na Rússia etc.), problemas, dramas e até tragédias.

9 A palavra sábia da Rússia Antiga. M., 1989, pág. 353.

Uma família italiana adotou um menino de Chernobyl. À noite, um sino tocou na Embaixada da Ucrânia em Roma: uma voz feminina animada pedia ajuda: “Venha logo, não podemos colocá-lo na cama, ele grita, chora, acorda os vizinhos”. Um carro da embaixada com um intérprete correu para o local, ao que o pobre rapaz explicou, soluçando: “Eu quero dormir, e eles colocaram um terno em mim!” Ir para a cama para o menino significava: despir-se. Em sua cultura não havia pijama, e até isso parecia um agasalho.

A empresa espanhola concordou com o México em vender um grande lote de rolhas de champanhe, mas teve a imprudência de pintá-las de bordô, que acabou sendo a cor do luto na cultura mexicana, e o negócio não deu certo.

Uma das versões da morte do avião cazaque durante o pouso em Delhi explica o acidente como um conflito de culturas: os controladores de tráfego aéreo indianos deram a altitude não em metros, mas em pés, como é costume na cultura inglesa e na língua inglesa .

Na cidade ucraniana de Uman, durante uma tradicional convenção hassídica em 1996, tumultos eclodiram depois que um dos hassidim jogou gás lacrimogêneo de uma lata no rosto de um dos espectadores na rua. De acordo com os costumes dos hassidim, as mulheres não devem estar perto de homens envolvidos em uma cerimônia religiosa. Aparentemente, o ucraniano chegou muito perto - mais perto do que a tradição religiosa permitia. A agitação continuou por vários dias. Os policiais, que chegaram de cidades vizinhas para restabelecer a ordem, foram esclarecidos sobre o motivo do conflito cultural e passaram a monitorar vigilantemente a observância do distanciamento, alertando as mulheres sobre a proibição de invadir o território de uma cerimônia religiosa 10 .

Eis como Saul Shulman, conhecido viajante e antropólogo, descreve o típico conflito de culturas entre os imigrantes australianos: “Chega uma família grega ou italiana - um pai, uma mãe e um filho de dez anos. O pai decidiu ganhar algum dinheiro em um país rico e depois voltar para casa. Cinco ou seis anos se passam, o dinheiro está acumulado, você pode retornar à sua terra natal. "Que pátria? - o filho fica surpreso. - Eu sou australiano. "Sua língua, cultura, pátria já está aqui, não lá. E o drama começa, às vezes terminando no colapso da família. O eterno problema de "pais e filhos" é agravado aqui pela alienação das culturas de diferentes gerações. Não é à toa que os imigrantes costumam chamar a Austrália de "gaiola de ouro" 11 .

10 Notícias de Moscou, set. 21, 1996, pág. quatorze.
11 Geo, 1998, No. 71, setembro, p. 66-67.

Um tradutor profissional da língua indonésia, I. I. Kashmadze, que trabalhou por quase meio século nos mais altos círculos da política e da diplomacia da URSS, descreve a visita do chefe da polícia criminal da Indonésia ao nosso país: “No final da noite, o general Kalinin, decidido a demonstrar “sentimentos fraternos” ao hóspede indonésio, tentou beijá-lo nos lábios, o que causou ao chefe de polícia a mais profunda surpresa.

Peter Ustinov, escritor, artista, diretor, figura pública de origem russa, inglês, descreve o conflito cultural ocorrido no set de um filme inglês na Itália entre trabalhadores italianos e ingleses, quando estes tentavam atender às demandas de sua cultura e seu sindicato em um mundo estrangeiro. O problema foi que o sindicato dos trabalhadores ingleses ordenou que eles, de acordo com a tradição cultural da Inglaterra, interrompessem o trabalho para o chá.

“Aqui na Itália, em horários pré-determinados, o trabalho era interrompido para tomar chá, embora o calor fosse de quase quarenta graus, e sempre havia refrigerantes. Os trabalhadores italianos olharam para nós com espanto. Eles estavam todos nus até a cintura como um só, e demonstraram suas convicções políticas em suas próprias cabeças na forma de bonés dobrados do jornal comunista Unita.

A princípio, os trabalhadores ingleses da nossa equipe de filmagem exigiram que eu obrigasse os italianos a fazer uma pausa e também tomar chá. No entanto, nada poderia forçar os italianos a fazer isso. Os britânicos começaram a procurar armas morais para influenciá-los. Lembrei-lhes que estamos na Itália e que não há como obrigar os italianos a tomarem chá em sua própria terra. Os britânicos tornaram-se severos como pessoas que sentem que estão sendo injustamente rejeitadas. No final, uma delegação deles veio até mim: eles estavam prontos para recusar o chá, desde que em todos os relatórios parecesse que eles o beberam. Claro, o desvio do regime não será capaz de entender nos frios escritórios de Londres. A aterosclerose já começou nos vasos da liberdade: o ditado indiferente dos privilégios foi substituído pelo ditado meticuloso das regras. O único meio de salvação que resta para as pessoas de boa vontade é a obediência” 13 .

Estudantes da Tailândia pararam de assistir a palestras sobre literatura russa. "Ela está gritando conosco", disseram sobre a professora, que, de acordo com a tradição pedagógica russa, falava alto, claro e claro. Essa maneira acabou sendo inaceitável para estudantes tailandeses, acostumados a outros parâmetros fonéticos e retóricos.

Um conflito cultural ocorreu entre estudantes russos que estudavam no programa americano e professores dos EUA. Percebendo que vários alunos estavam trapaceando, os professores americanos deram a todo o fluxo uma nota insatisfatória, o que significou tanto um golpe moral quanto uma grande perda financeira para os alunos russos. Os americanos ficaram indignados com aqueles que os deixaram dar baixa, e aqueles que não informaram imediatamente os professores sobre isso, ainda mais do que aqueles que trapacearam. As idéias "não pego - não um ladrão" e "o primeiro chicote para delator" não tiveram nenhum sucesso. Todos aqueles que passaram neste exame escrito foram forçados a fazê-lo novamente e pagar novamente. Alguns estudantes russos, indignados com esta situação, recusaram-se a continuar o programa.

12 I.I. Kashmadze. Líderes pelos olhos de um tradutor // Argumentos e fatos, 1996, nº 18, p. 9.
13 P. Ustinov. Sobre minha amada. Por. T. L. Cherezovoy. M., 1999, pág. 188.

Uma empresária alemã em um simpósio internacional sobre interação cultural na cidade inglesa de Bath, em abril de 1998, descreveu sua triste experiência de criar uma empresa de consultoria conjunta com parceiros russos em Riga: “Aconteceu que, para meu amigo russo, nossa amizade é mais importante do que negócios. Um ano depois, quase perdemos.” É esta senhora que possui dois aforismos bastante típicos para uma situação de conflito de culturas: 1) “fazer negócios na Rússia é como andar de salto alto pela selva”; 2) “A Rússia é amada principalmente por professores de língua russa; aqueles que fazem negócios lá odeiam a Rússia.”

O conflito de "presentes" geralmente estraga os negócios e os relacionamentos pessoais. Na Rússia, é costume dar presentes, flores, lembranças com muito mais frequência e generosidade do que no Ocidente. Os hóspedes ocidentais geralmente percebem isso não como amplitude de alma e hospitalidade, mas como excentricidade, como bem-estar material oculto (“eles não são tão pobres se dão esses presentes” - e seus parceiros russos podem ser muito mais pobres do que parecem : eles simplesmente cumprem os requisitos de sua cultura) ou como uma tentativa de suborno, ou seja, eles veem em tal comportamento motivos que são ofensivos para os russos desinteressadamente tentados.

Uma professora americana de inglês da Universidade Estadual de Moscou na cerimônia de emissão de diplomas para graduados, tendo recebido álbuns de arte russa e porcelana russa como presente, apresentou seu presente de despedida - uma caixa enorme em um belo pacote "ocidental", amarrado com um fita. Ele abriu e bem no palco. Acabou sendo... um vaso sanitário. De uma forma tão “original”, mas completamente inaceitável, do ponto de vista da cultura dos anfitriões, ela aparentemente queria mostrar que não gostava do estado dos nossos banheiros. Todos ficaram chocados. No ano seguinte, ela não foi convidada para trabalhar ...

Em um campo tão completamente diferente como a medicina, a mesma lei se aplica: é melhor não entrar em corpo estranho com sua carta / tratamento. Como não é a doença que precisa ser tratada, mas o paciente, no tratamento é necessário levar em consideração tanto as características individuais do paciente quanto as características nacionais e culturais de seu comportamento, psicologia, visão de mundo, hábitos meio ambiente, etc. Mesmo o grande Avicena (Ibn Sina) há mil anos atrás ele ensinou que “se você der a um índio a natureza de um eslavo, então o índio adoecerá ou até morrerá. O mesmo acontecerá com um eslavo se lhe for dada a natureza de um índio. Obviamente, por "natureza" entende-se a cultura nacional.

Aqui está um exemplo recente. O famoso artista Yevgeny Evstigneev teve uma dor no coração. Em uma clínica estrangeira, ele fez uma coronografia e, como é costume dos médicos ocidentais, trouxeram uma imagem gráfica do coração e explicaram tudo detalhada e diretamente: “Você vê, quantos vasos sanguíneos não funcionam para você, uma urgência operação é necessária”. Evstigneev disse "compreensível" e morreu. Nas tradições da nossa medicina, é costume falar baixinho, com parcimônia com o paciente, às vezes recorrendo a meias verdades e “mentiras inofensivas”. Cada um desses caminhos tem suas próprias vantagens e desvantagens - não estamos falando sobre sua avaliação, mas sobre o que é familiar e aceito, e o que é novo, incomum e, portanto, assustador. Do medo, a pressão aumenta e o coração não melhora. Portanto, lembre-se (lembrança!) sobre o conflito de culturas e tenha cuidado ao se tratar em outro país.

14 O. Chechin. “Só o nó da morte eu não desatei” // Vrach, 1996, agosto, p. 45-46.

É possível entreter e assustar o leitor com exemplos de conflitos de culturas indefinidamente. É absolutamente claro que este problema afeta todos os tipos de vida e atividade humana em quaisquer contatos com outras culturas, incluindo os “unilaterais”: ao ler literatura estrangeira, conhecer arte estrangeira, teatro, cinema, imprensa, rádio, televisão , canções. Tipos e formas de comunicação intercultural estão se desenvolvendo rapidamente (um sistema de Internet vale alguma coisa!).

Em contraste com o conflito direto e imediato de culturas que ocorre durante a comunicação real com estrangeiros, tais contatos e conflitos com a cultura estrangeira (livros, filmes, linguagem etc.) podem ser chamados de indiretos, mediados. Nesse caso, a barreira cultural é menos visível e menos consciente, o que a torna ainda mais perigosa.

Assim, a leitura de literatura estrangeira é inevitavelmente acompanhada por um conhecimento de uma cultura estrangeira, de outro país, e um conflito com ela. No processo desse conflito, uma pessoa começa a se tornar mais consciente de sua própria cultura, sua visão de mundo, sua abordagem da vida e das pessoas.

Um exemplo vívido do conflito de culturas na percepção da literatura estrangeira é dado pela antropóloga americana Laura Bohannen, que recontou Hamlet de Shakespeare aos nativos da África Ocidental. Eles perceberam a trama pelo prisma de sua cultura: Cláudio é um bom sujeito para se casar com a viúva de seu irmão, isso é o que uma pessoa boa e culta deveria fazer, mas tinha que ser feito imediatamente após a morte de seu marido e irmão, e não espere um mês inteiro. O fantasma do pai de Hamlet não se encaixava na consciência: se ele está morto, então como ele pode andar e falar? Polônio despertou desaprovação: por que ele impediu que sua filha se tornasse amante do filho do líder - isso é uma honra e, mais importante, muitos presentes caros. Hamlet o matou corretamente, em plena conformidade com a cultura de caça dos nativos: ao ouvir um farfalhar, ele gritou “O que, um rato?”, Mas Polônio não respondeu, pelo que foi morto. É exatamente isso que todo caçador da floresta africana faz: ao ouvir um farfalhar, ele chama e, se não houver resposta humana, mata a fonte do farfalhar e, consequentemente, o perigo 15 .

Livros banidos (ou queimados na fogueira) por um ou outro regime político claramente (quanto mais brilhante, maior o fogo) testemunham o conflito de ideologias, a incompatibilidade de culturas (inclusive dentro de uma cultura nacional).

Em uma situação tão explosiva, tarefas complexas e nobres são agudas para a ciência e a educação: primeiro, explorar as raízes, manifestações, formas, tipos, desenvolvimento de culturas de diferentes povos e seus contatos e, em segundo lugar, ensinar às pessoas a tolerância, o respeito , compreensão de outras culturas . Para cumprir essa tarefa, realizam-se conferências, criam-se associações de cientistas e professores, escrevem-se livros, introduzem-se disciplinas culturais nos currículos das instituições de ensino secundário e superior.

De particular importância é a solução (ou pelo menos a conscientização) dos problemas da comunicação intercultural para o ensino de línguas estrangeiras.

§quatro. Comunicação intercultural e aprendizagem de línguas estrangeiras

A estreita conexão e interdependência do ensino de línguas estrangeiras e comunicação intercultural são tão óbvias que dificilmente precisam de longas explicações.

Cada aula de língua estrangeira é uma encruzilhada de culturas, é uma prática de comunicação intercultural, porque cada palavra estrangeira reflete um mundo estrangeiro e uma cultura estrangeira: por trás de cada palavra há uma consciência nacional (novamente, estrangeira, se a palavra for estrangeira) ideia do mundo.

O ensino de línguas estrangeiras na Rússia está passando agora, como todas as outras esferas da vida social, o período mais difícil e difícil de reestruturação radical (para não dizer revolução), reavaliação de valores, revisão de metas, objetivos, métodos, materiais, etc. Não faz sentido falar agora sobre as grandes mudanças nesta área, sobre o boom do interesse público, sobre a explosão de motivação, sobre a mudança radical de atitude em relação a este assunto por razões sócio-históricas bem definidas - este é tudo muito óbvio.

Novos tempos, novas condições exigiam uma revisão imediata e radical tanto da metodologia geral quanto dos métodos e técnicas específicas de ensino de línguas estrangeiras. Essas novas condições - a "descoberta" da Rússia, sua rápida entrada na comunidade mundial, os saltos insanos na política, economia, cultura, ideologia, a mistura e o movimento de povos e línguas, a mudança nas relações entre russos e estrangeiros, completamente novos objetivos de comunicação - tudo isso não pode deixar de colocar novos problemas na teoria e na prática do ensino de línguas estrangeiras.

Uma demanda sem precedentes exigia uma oferta sem precedentes. Inesperadamente para si, os professores de línguas estrangeiras se viram no centro das atenções do público: legiões impacientes de especialistas em vários campos da ciência, cultura, negócios, tecnologia e todas as outras áreas da atividade humana exigiam o ensino imediato de línguas estrangeiras como uma ferramenta de produção. Eles não estão interessados nem na teoria nem na história da língua - as línguas estrangeiras, principalmente o inglês, são exigidas por eles exclusivamente funcionalmente, para uso em várias esferas da sociedade como meio de comunicação real com pessoas de outros países.

Nas condições atuais, para atender às necessidades sócio-históricas da sociedade, uma nova faculdade foi criada na Universidade Estadual de Moscou com o nome de especialistas treinados por M.V. Os principais princípios dessa direção podem ser formulados da seguinte forma:

aprender línguas funcionalmente, em termos de seu uso em várias esferas da sociedade: na ciência, tecnologia, economia, cultura, etc.;
resumir a vasta experiência prática e teórica do ensino de línguas estrangeiras para especialistas;
fundamentar e desenvolver cientificamente métodos de ensino da língua como meio de comunicação entre profissionais, como ferramenta de produção em combinação com cultura, economia, direito, matemática aplicada, diversos ramos da ciência - com aquelas áreas que exigem o uso de línguas estrangeiras;
estudar línguas de forma síncrona, em um amplo contexto da vida social, cultural e política dos povos que falam essas línguas, ou seja, em estreita conexão com o mundo da língua em estudo;
desenvolver um modelo de formação de professores de línguas estrangeiras, especialistas em comunicação internacional e intercultural e especialistas em relações públicas.

Assim, os motivos para aprender a língua mudaram completamente (a língua apareceu sob uma luz diferente, não como um fim em si mesma), e por isso foi necessário reestruturar radicalmente o ensino de línguas estrangeiras, introduzir a especialidade "linguística e comunicação intercultural" e começar a treinar professores de um novo tipo.

A principal tarefa do ensino de línguas estrangeiras na Rússia atualmente é ensinar o idioma como um meio de comunicação real e completo. A solução deste problema prático aplicado só é possível em uma base teórica fundamental. Para criar tal base, é necessário: 1) aplicar os resultados de trabalhos teóricos sobre filologia à prática do ensino de línguas estrangeiras, 2) compreender teoricamente e generalizar a vasta experiência prática dos professores de línguas estrangeiras.

O ensino tradicional de línguas estrangeiras em nosso país foi reduzido à leitura de textos. Ao mesmo tempo, ao nível do ensino superior, a formação de filólogos era realizada com base na leitura de ficção; os não filólogos liam ("milhares de palavras") textos especiais de acordo com sua futura profissão, e o luxo da comunicação cotidiana, se houvesse tempo e entusiasmo suficientes para professores e alunos, era representado pelos chamados tópicos do cotidiano: em um hotel, em um restaurante, nos correios e etc.

O estudo desses famosos tópicos em condições de completo isolamento e a absoluta impossibilidade de realmente conhecer o mundo da língua em estudo e o uso prático do conhecimento adquirido foi um caso romântico na melhor das hipóteses, inútil e até prejudicial, irritante na pior das hipóteses (o tópico “em um restaurante” em condições de escassez de alimentos, tópicos “no banco”, “como alugar um carro”, “agência de viagens” e afins, que sempre foram o conteúdo principal dos cursos estrangeiros de inglês como um estrangeiro e doméstico, escrito de acordo com os modelos ocidentais).

Assim, realizou-se quase exclusivamente uma função da linguagem - a função de comunicação, a função informativa, e então de forma muito restrita, pois das quatro habilidades linguísticas (leitura, escrita, fala, compreensão auditiva), apenas uma desenvolveu , passivo, focado no “reconhecimento, na leitura.

Esse infortúnio era generalizado e tinha motivos bastante claros e raízes profundas: a comunicação com outros países e seus povos também foi, para dizer o mínimo, estreitada, o país foi cortado do mundo das línguas ocidentais, essas línguas foram ensinadas como mortas - Latim e grego antigo.

Ensinar línguas estrangeiras com base apenas em textos escritos reduziu as capacidades comunicativas da língua a uma capacidade passiva de entender textos criados por alguém, mas não de criar, de não gerar fala, e sem essa comunicação real é impossível.

A mudança repentina e radical na vida social do nosso país, a sua "descoberta" e rápida entrada no mundo - principalmente ocidental - trouxeram de volta à vida as línguas, tornaram-nas um verdadeiro meio de comunicação de vários tipos, o número de que cresce dia a dia junto com o crescimento dos meios de comunicação científicos e técnicos.

Actualmente, é precisamente por isso que ao nível do ensino superior entendemos o ensino de uma língua estrangeira como um meio de comunicação entre especialistas de diferentes países e não como uma tarefa puramente aplicada e altamente especializada de ensinar aos físicos a linguagem dos textos físicos, geólogos - geológicos , etc. Um especialista universitário é uma pessoa amplamente educada, com formação fundamental. Assim, uma língua estrangeira de um especialista desse tipo é tanto um instrumento de produção, quanto uma parte da cultura, e um meio de humanização da educação. Tudo isto pressupõe uma formação fundamental e versátil na língua.

O nível de conhecimento de uma língua estrangeira por um aluno é determinado não apenas pelo contato direto com seu professor. Para ensinar uma língua estrangeira como meio de comunicação, é necessário criar um ambiente de comunicação real, estabelecer uma conexão entre o ensino de línguas estrangeiras e a vida e usar ativamente as línguas estrangeiras em situações naturais e vivas. Podem ser discussões científicas na língua com e sem envolvimento de especialistas estrangeiros, síntese e discussão de literatura científica estrangeira, leitura de cursos individuais em línguas estrangeiras, participação de alunos em conferências internacionais, trabalho como intérprete, que consiste precisamente na comunicação, contacto , a capacidade de compreender e transmitir informações. É preciso desenvolver formas extracurriculares de comunicação: clubes, rodas, palestras abertas em línguas estrangeiras, sociedades científicas de interesse, onde possam se reunir estudantes de diversas especialidades.

Assim, a comunicação altamente especializada por meio de textos escritos não esgota de forma alguma o conhecimento da língua como meio de comunicação, meio de comunicação. O desenvolvimento máximo das habilidades de comunicação é a tarefa principal, promissora, mas muito difícil para os professores de línguas estrangeiras. Para resolvê-lo, é necessário dominar tanto os novos métodos de ensino destinados a desenvolver todos os quatro tipos de proficiência linguística quanto os materiais didáticos fundamentalmente novos que podem ser usados para ensinar as pessoas a se comunicarem de maneira eficaz. Ao mesmo tempo, é claro, seria errado correr de um extremo ao outro e abandonar todos os métodos antigos: deles é necessário selecionar cuidadosamente todos os melhores, úteis e testados pela prática docente.

A principal resposta para a questão de resolver o problema real do ensino de línguas estrangeiras como meio de comunicação entre representantes de diferentes povos e culturas é que as línguas devem ser estudadas em unidade inseparável com o mundo e a cultura dos povos que falam essas línguas.

Ensinar as pessoas a se comunicar (oralmente e por escrito), ensinar a produzir, criar e não apenas entender a fala estrangeira é uma tarefa difícil, complicada pelo fato de que a comunicação não é apenas um processo verbal. Sua eficácia, além do conhecimento da língua, depende de muitos fatores: as condições e a cultura da comunicação, as regras de etiqueta, o conhecimento das formas não verbais de expressão (expressões faciais, gestos), a presença de conhecimentos profundos, e muito mais.

Superar a barreira do idioma não é suficiente para garantir uma comunicação eficaz entre representantes de diferentes culturas. Para fazer isso, você precisa superar a barreira cultural. O trecho a seguir de um estudo interessante de I. Yu. Markovina e Yu. ) a barreira da língua não é o único obstáculo ao entendimento mútuo. Características nacionais dos mais diversos componentes das culturas comunicantes (características que possibilitam que esses componentes implementem a função etnodiferenciadora) podem complicar o processo de comunicação intercultural.

Os componentes da cultura que carregam uma coloração nacionalmente específica incluem pelo menos o seguinte:

a) tradições (ou elementos estáveis da cultura), bem como costumes (definidos como tradições na esfera "socio-normativa" da cultura) e rituais (que cumprem a função de familiarização inconsciente com os requisitos normativos vigentes em um determinado sistema);
b) cultura cotidiana, intimamente ligada às tradições, por isso é muitas vezes chamada de cultura tradicional-cotidiana;
c) comportamento cotidiano (hábitos de representantes de uma determinada cultura, normas de comunicação aceitas em determinada sociedade), bem como códigos mímicos e pantomímicos (cinésicos) a ele associados, utilizados por portadores de determinada comunidade linguocultural;
d) "imagens nacionais do mundo", refletindo as especificidades da percepção do mundo circundante, as características nacionais do pensamento dos representantes de uma determinada cultura;
e) cultura artística, refletindo as tradições culturais de um determinado grupo étnico.

O falante nativo da língua e cultura nacional também possui características específicas. Na comunicação intercultural, é necessário levar em conta as peculiaridades do caráter nacional dos comunicantes, as especificidades de sua constituição emocional, características nacionais específicas de pensamento” 16 .

Sob as novas condições, com uma nova formulação do problema do ensino de línguas estrangeiras, tornou-se óbvio que um aumento radical no nível de ensino de comunicação, comunicação entre pessoas de diferentes nacionalidades só pode ser alcançado com uma compreensão clara e real consideração do fator sociocultural.

Muitos anos de prática de ensinar línguas vivas como mortas levaram ao fato de que esses aspectos da língua estavam nas sombras, permanecendo não reivindicados. Assim, há uma lacuna significativa no ensino de línguas estrangeiras.

Uma das condições mais importantes e radicais para preencher essa lacuna é a ampliação e aprofundamento do papel do componente sociocultural no desenvolvimento das habilidades de comunicação.

Segundo E. Sapir, "todo sistema cultural e todo ato de comportamento social implícita ou explicitamente implica comunicação" 17 .

Assim, já estamos falando da necessidade de um estudo mais profundo e aprofundado do mundo (não da língua, mas do mundo) dos falantes nativos, sua cultura no sentido etnográfico amplo da palavra, seu modo de vida, caráter nacional , mentalidade, etc., porque o uso real das palavras na fala, a produção real da fala é em grande parte determinada pelo conhecimento da vida social e cultural da comunidade de fala que fala a língua dada. "A linguagem não existe fora da cultura, ou seja, fora do conjunto socialmente herdado de habilidades práticas e ideias que caracterizam nosso modo de vida" 18 . No coração das estruturas linguísticas estão as estruturas socioculturais.

Conhecer os significados das palavras e as regras gramaticais claramente não é suficiente para usar ativamente a língua como meio de comunicação. É necessário conhecer o mais profundamente possível o mundo da língua que está sendo estudada.

Ou seja, além dos significados das palavras e das regras gramaticais, é preciso saber: 1) quando dizer/escrever, como, para quem, com quem, onde; 2) como dado significado/conceito, um dado sujeito de pensamento vive na realidade do mundo da língua que está sendo estudada. É por isso que atualmente, no currículo da Faculdade de Línguas Estrangeiras da Universidade Estadual de Moscou, um terço do tempo dedicado ao estudo de línguas estrangeiras é atribuído a um novo assunto introduzido por nós: "o mundo da a língua que está sendo estudada." Este termo-conceito já foi emprestado por muitas instituições educacionais na Rússia.

16 G. A. Antipov, O. A. Donskikh, I. Yu. Markovina e Yu. A. Sorokin. Decreto. Op., pág. 77.
17 E. Sapir. Comunicação // Trabalhos Selecionados em Linguística e Estudos Culturais, p. 211.
18 E. Sapir. Linguagem. Introdução ao estudo da fala // Ibid., p. 185.

Como conceitos como sociolinguística, estudos linguo-culturais e o mundo da língua em estudo se correlacionam?

Sociolinguística- esta é uma seção da linguística que estuda a condicionalidade dos fenômenos linguísticos e unidades linguísticas por fatores sociais: por um lado, as condições de comunicação (tempo, lugar, participantes, objetivos, etc.), por outro lado, costumes, tradições, características da vida pública e cultural da equipe de palestrantes.

Linguísticaé um análogo didático da sociolinguística, desenvolvendo a ideia da necessidade de fundir o ensino de uma língua estrangeira como um conjunto de formas de expressão com o estudo da vida social e cultural dos falantes nativos.

E. M. Vereshchagin e V. G. Kostomarov, os pais dos estudos linguísticos e regionais na Rússia, formularam este aspecto mais importante do ensino de línguas da seguinte forma: “Duas culturas nacionais nunca coincidem completamente, isso decorre do fato de que cada uma consiste em elementos nacionais e internacionais. Os conjuntos de unidades coincidentes (internacionais) e divergentes (nacionais) para cada par de culturas comparadas serão diferentes... fenômeno linguístico, mas também o plano de conteúdo, ou seja, deve-se desenvolver na mente dos alunos os conceitos de novos objetos e fenômenos que não encontram analogias nem em sua cultura nativa nem em sua língua nativa. Consequentemente, estamos falando sobre a inclusão de elementos de estudos de país no ensino de línguas, mas essa inclusão é de um tipo qualitativamente diferente em comparação com estudos gerais de país. Por se tratar da combinação de linguagem e informação da esfera da cultura nacional no processo educativo, propõe-se que esse tipo de trabalho docente seja denominado ensino linguístico e cultural” 19 .

O mundo da língua em estudo como disciplina intrinsecamente ligada ao ensino de línguas estrangeiras, está voltada para o estudo da totalidade extralinguístico fatos (em oposição aos dois conceitos anteriores), ou seja, aquelas estruturas e unidades socioculturais que estão subjacentes às estruturas e unidades linguísticas e são refletidas nestas.

Em outras palavras, a base da disciplina científica "o mundo da língua estudada" é o estudo imagem sociocultural do mundo, refletida na imagem linguística do mundo.

A imagem do mundo que cerca os falantes nativos não se reflete apenas no idioma, mas também forma o idioma e seu falante nativo e determina as características do uso da fala. É por isso que sem o conhecimento do mundo da língua em estudo, é impossível aprender a língua como meios de comunicação EU. Pode ser estudado como um cofrinho, uma forma de armazenar e transmitir cultura, ou seja, como uma língua morta. Uma língua viva vive no mundo de seus falantes, e estudá-la sem conhecimento deste mundo (sem o que é chamado de forma diferente em diferentes escolas científicas: conhecimento de fundo, contexto vertical etc.) , priva o aluno da oportunidade de usar essa linguagem como meio de comunicação. Isso, aparentemente, explica todas as falhas com linguagens artificiais. Mesmo o mais famoso deles - o esperanto - não se espalha e está fadado a morrer, principalmente porque não há solo vivificante por trás dele - a cultura do portador.

19 E. M. Vereshchagin, V. G. Kostomarov. Decreto. Op., pág. trinta.

A relação entre a linguística cultural e a linguística cultural acima mencionada (§ 2) é explicada pelo professor V. V. Vorobyov, especialista no ensino do russo como língua estrangeira, que desenvolve intensamente as ideias da linguística cultural: importante por várias razões, principalmente porque o interesse cada vez maior pelo problema da “Língua e Cultura” torna imperativo esclarecer as fontes, parâmetros, métodos de pesquisa, conceitos incluídos em seu inventário terminológico. a língua russa, cuja sonoridade metódica das ideias das quais aceitamos, mas é causada e condicionada, antes de tudo, por necessidades urgentes e reavaliação de alguns valores linguo-metodológicos do problema "Língua e cultura" 20 .

O estudo do mundo dos falantes nativos visa ajudar a compreender as peculiaridades do uso da fala, cargas semânticas adicionais, conotações políticas, culturais, históricas e similares de unidades de linguagem e fala. Particular atenção é dada às realidades, pois é necessário um profundo conhecimento das realidades para uma correta compreensão dos fenômenos e fatos relacionados à realidade cotidiana dos povos que falam essa língua.

A base de qualquer comunicação, ou seja, a base da comunicação verbal como tal, é um "código mútuo" (código compartilhado), conhecimento mútuo das realidades, conhecimento do assunto da comunicação entre os participantes da comunicação: o falante/escritor e o ouvinte/leitor.

Todos os fios e cordas da vida de reassentamento especial apertado se estendiam até o escritório da aldeia.

20 V. V. Vorobyov. Linguocultura. Teoria e métodos. M., 1997

O escritório de perfuração de Alexander o aceitou de bom grado em sua equipe militante. Uma especialidade com um jovem, dos locais, e além disso um alemão russo de sangue exilado.

O trabalho não era comum, os negócios fervilhavam, iluminados pela luz daqueles anos primevos, que até hoje brincam com destaques nos cristais de uma biografia orgulhosa...

Mas trabalhadores por turnos de Tomsk, Novosibirsk, Yurga - profissionais de ferro, pessoas de fino artesanato, porque a usinagem de alta precisão de peças em uma flotilha de máquinas-ferramenta “solta” só pode ser alcançada se os ingredientes do artesão Lesk Levsha 21 .

Para entender os fatos linguísticos dessa passagem do ensaio (não é uma obra de arte com suas liberdades autorais e foco na função de influência), é preciso conhecer as realidades, o contexto sociocultural, senão é difícil entender o texto, e, portanto, comunicação. Como entender vida especial de reassentamento o que escritório de perfuração e por que ela Estado militante, quais sao as caracteristicas socioculturais russo alemão em geral e sangue exilado em particular do que trabalho extraordinárioé diferente de comum o que é essa luz anos virgens, Por quê biografia - orgulhoso, O que significa trabalhadores por turnos, Por quê frota de máquinas, sim e relaxado? Finalmente, sem o conhecimento da história de Leskov "Lefty" é impossível entender que tipo de pessoas são esses operadores de máquinas. Para responder a essas perguntas, você precisa conhecer história, literatura, estilo de vida, sistema de valores e muitas outras questões socioculturais, sem as quais simplesmente conhecer os “significados” das palavras da língua nativa, sem mencionar o russo como língua estrangeira, não vai ajudar muito a comunicação. Ao mesmo tempo, neste texto, ao contrário dos vizinhos da mesma revista, não houve sovietismos do tipo kulstan(campo cultural) ou palavras siberianas locais como chaldon, estrada de inverno, mosquito.

Para compreender o significado da seguinte passagem da história de D. X. Lawrence, você precisa ter um amplo conhecimento prévio: saber o que está incluído no conceito de “mulher feminina” em uma determinada sociedade, para poder entender alusões literárias e bíblicas (dependendo da cultura de um determinado grupo de fala): Não imaginou para si mesmo alguns realmente mulher feminina, a quem ele deve

seja apenas bom e forte, e nem por um momento "o pobre homenzinho". Por que não alguns simples menina sem educação, algum Tess dos D "Urbervilles, algum melancólica Gretchen, algum humilde Ruth colhendo as consequências? Por que não? Certamente o mundo estava cheio de tais (Alocado Eu . - S.T.).

Ele imaginou uma mulher verdadeiramente feminina, para quem ele sempre seria apenas bonito e forte, e não um "pobre homenzinho". Por que não alguns uma menina simples e sem educação, algum Tess da família D'Urberville algum escuro Gretchen ou modesta Ruth juntando ouvidos? Por que não? Certamente o mundo está cheio deles.

Assim, os fatos da vida social de uma dada comunidade falante são refletidos em fenômenos linguísticos. As tarefas de ensinar uma língua estrangeira como meio de comunicação estão inextricavelmente fundidas com as tarefas de estudar a vida social e cultural dos países e povos que falam essa língua.

21 V. Kolykhaloe. Anos correntes // Atenas Siberiana, 1997, No. 3, p. 38.

§5. O papel de comparar línguas e culturas para a divulgação mais completa de sua essência

A soma da sabedoria humana não está contida em nenhuma linguagem,

e nenhuma linguagem é capaz de expressar

todas as formas e graus do ser humano

Todo o volume da sabedoria humana não está contido em nenhuma linguagem, e nenhuma linguagem é capaz de expressar todas as formas e níveis de percepção humana. Esdras Libra.

A interligação de línguas e culturas, a necessidade do seu co-estudo é inquestionável. No entanto, uma importante observação metodológica precisa ser feita aqui.

A questão é que as características essenciais de uma língua, e mais ainda de uma cultura, são reveladas por comparação, por um estudo comparativo das línguas de 22 e, mais ainda, das culturas. Este “ainda mais” persistente pretende enfatizar o implícito especial, a invisibilidade da barreira cultural

o nível de uma cultura. Se a barreira da língua é absolutamente óbvia, então a barreira cultural só se torna óbvia quando a cultura nativa colide (ou se compara) com culturas estrangeiras que são diferentes dela: surpreendente na melhor das hipóteses, mas geralmente apenas estranha, desagradável, chocante (daí o conceito de choque cultural).

22 “Uma descrição comparativa das normas de duas línguas revela as lacunas vocabulares existentes em cada língua, “manchas brancas” no mapa semântico da língua, invisíveis por dentro, por exemplo, para uma pessoa que fala apenas uma língua ” (Yu. S. Stepanov. Estilística francesa. M., 1965, p. 120).

Dentro da estrutura de sua própria cultura, uma forte ilusão de sua visão de mundo, modo de vida, mentalidade, etc. é criada como a única possível e, mais importante, a única aceitável. Estranhamente, a grande maioria das pessoas não tem consciência de si mesma como produto de sua própria cultura, mesmo nos raros casos em que entende que o comportamento de representantes de outras culturas é determinado por sua outra cultura. Somente indo além da estrutura de sua cultura, ou seja, diante de uma visão de mundo diferente, visão de mundo etc., pode-se compreender as especificidades de sua consciência social, pode-se "ver" a diferença ou conflito de culturas 23 .

A barreira cultural, portanto, é muito mais perigosa e desagradável do que a linguística. É, por assim dizer, feito de vidro absolutamente transparente e é imperceptível até que você quebre a testa contra essa barreira invisível. Também é perigoso porque os erros culturais costumam ser percebidos de maneira muito mais dolorosa do que os erros linguísticos, apesar de os primeiros serem muito mais desculpáveis: as diferenças culturais não são generalizadas em códigos de regras, como as diferenças nas línguas, não há gramáticas ou dicionários de culturas. No entanto, todos sabemos por experiência própria como os erros bem-humorados em línguas estrangeiras geralmente são atendidos por seus falantes. Erros culturais, via de regra, não são perdoados tão facilmente e causam a impressão mais negativa.

Todas as sutilezas e toda a profundidade dos problemas da comunicação interlinguística e intercultural tornam-se especialmente evidentes, e às vezes simplesmente percebidas, ao comparar línguas estrangeiras com nativas e uma cultura estrangeira com a própria e familiar. Por isso, recomenda-se que a disciplina "o mundo da língua em estudo" seja ministrada, se possível, de duas vertentes, na forma de cursos paralelos: uma - por um falante nativo da língua e cultura da língua-alvo, e o segundo - por um falante nativo da língua nativa e da cultura nativa. É assim que esses cursos são construídos (se possível, ou seja, dependendo da disponibilidade de professores competentes) em nosso corpo docente.

Isso permite obter um conhecimento mais completo e multifacetado da cultura dos falantes nativos da língua em estudo, pois seu mundo é apresentado, em primeiro lugar, como se vê em seus próprios olhos e, em segundo lugar, pelo prisma do nativo. cultura para os alunos, através do confronto dessas culturas, o que permite entender mais claramente as diferenças entre essas culturas e evitar o choque cultural na comunicação real com representantes de uma cultura estrangeira.

O mundo da língua russa é ensinado da mesma maneira: as aulas são ministradas tanto por nossos especialistas em história, cultura russa, etc., quanto por estrangeiros que falam sobre sua percepção da Rússia e dos russos.

Andrey Makin, em seu livro “Le testment fran c ais” (“Testamento francês”), conta que todos os seus parentes russos ouviram a opinião de sua avó, a francesa Charlotte, com especial atenção e interesse, pois ela veio para a Rússia de A França voluntariamente, por opção, viu a vida russa através do prisma de uma cultura diferente e abriu os olhos para alguns aspectos inesperados de suas vidas: C "estque Charlotte surgissait sous le ciel russe comme une extraterrestre. Elle n "avait que faire de l" histoire cruelle de cet imenso império, de ses famines, revoluções, guerres civiles ... Nous autres, Russes, n "avions pas le choix. Mais elle? pays meconnaissable, car juge par une etrangere, parfois naive, souventplus perspicace qu "eux-memes. Dans les yeux de Charlotte s" etait reflete un monde inquietant et plein d "une vente spontanee" - une Russie insolite qu "il leur fallait decouvrir 24 .

O fato é que Charlotte, por assim dizer, manteve sua extraterritorialidade sob o céu russo. A cruel história do vasto império, com sua fome, revoluções, guerras civis, não tinha nada a ver com isso... Nós, russos, não tínhamos escolha. Mas ela? Olhando para a Rússia pelos olhos de Charlotte, eles não reconheceram seu país, porque era o olhar de um estrangeiro, às vezes ingênuo, mas muitas vezes mais perspicaz do que eles. Os olhos de Charlotte refletiam um mundo perturbador cheio de revelações espontâneas - uma Rússia incomum que eles precisavam conhecer (A. Makin. testamento francês. Por. Y. Yakhnina e N. Shakhovskaya // Literatura Estrangeira, 1996, No. 12, p. 49).

23 “Símbolos étnicos podem ser elementos tanto da cultura material quanto da cultura sonora. Mas a função etnosigno não é de modo algum sua propriedade interna. Ela se manifesta apenas sob a condição de contatos entre grupos étnicos. Portanto, um mesmo elemento de cultura pode expressar especificidade étnica em um caso e não tê-la em outro” (Yu.V. Bromley. Ethnos and etnography. M., 1973, p. 66). propriedades ocultas e, consequentemente, dificuldades ocultas que não são visíveis ao nível de uma língua, permitem-nos tirar uma importante conclusão prática: os falantes nativos que ensinam a sua língua materna como língua estrangeira e não conhecem a língua nativa dos alunos não veja essas propriedades ocultas ou essas dificuldades ocultas. E isso é uma surpresa, uma surpresa! - uma grande vantagem dos professores estrangeiros de uma língua estrangeira sobre os professores que são falantes nativos desta língua.
24 a. Faço. Le testment français. , Mercure de France, 1997, p. 102.

E mais uma citação, desta vez do grande Wilhelm von Humboldt: “Através da variedade das línguas, a riqueza do mundo e a variedade do que conhecemos nele nos são revelados; e a existência humana torna-se mais ampla para nós, pois as linguagens, em linhas distintas e efetivas, nos dão diferentes formas de pensar e perceber” 25 . Os falantes nativos que não conhecem línguas estrangeiras geralmente não veem conflito de culturas nem conflito de idiomas.

Este conflito se manifesta em diferentes níveis. Estudá-lo é muito importante, principalmente quando são dificuldades escondidas dos participantes da comunicação, inclusive dos participantes do processo de ensino de línguas estrangeiras - do professor e do aluno. Ela se manifesta mais claramente no vocabulário, pois é essa parte da língua que tem uma saída direta e imediata para o mundo real, para a realidade extralinguística por meio de seu significado lexical.

Tendo aprendido uma nova palavra estrangeira, equivalente a uma nativa, deve-se ter muito cuidado com seu uso: por trás da palavra está um conceito, por trás do conceito está um objeto ou fenômeno da realidade do mundo, e este é o mundo de outro país, estrangeiro, estrangeiro, estrangeiro. Preste atenção ao uso das palavras: é no processo de produção da fala, ou seja, na implementação das habilidades de uso ativo da linguagem (falar, escrever), que o problema de uma barreira cultural, um componente cultural, a presença de conhecimento de fundo cultural sobre o mundo da língua que está sendo estudada é especialmente aguda. De fato, para não apenas descobrir, reconhecer o significado de uma palavra em um texto produzido por alguém, mas para produzir esse texto você mesmo, você precisa saber não apenas o significado real da palavra, mas também o máximo possível sobre o que está por trás da palavra, sobre o sujeito, conceito (coisa significada), sobre seu lugar e funções no mundo onde essa linguagem é utilizada como meio real de comunicação.

Os problemas mais difíceis de ensinar habilidades de uso ativo da linguagem - escrever e falar, ou seja, a produção real da fala, tornam-se aparentes apenas a partir do nível de duas ou mais línguas. Esses são os problemas de compatibilidade lexical de palavras na fala e, consequentemente, lexicografia, sintaxe comunicativa e muitos outros (ver: Parte II, Capítulo 1, § 2).

É por isso que o ensino de línguas estrangeiras na Rússia deve ser baseado em uma comparação com a língua e a cultura nativas e, portanto, está intimamente relacionado aos estudos russos. Esta é a condição mais importante para a otimização e desenvolvimento do ensino de línguas estrangeiras, da língua russa e do russo como língua estrangeira.

25 W. von Humboldt Linguagem e Filosofia da Cultura. M., 1985, pág. 349.

Todas as diferenças entre línguas e culturas são reveladas quando são comparadas. No entanto, no nível da imagem linguística do mundo, essas diferenças não são visíveis, e as palavras de diferentes idiomas parecem enganosamente equivalentes. Isso cria grandes dificuldades na prática do ensino de línguas estrangeiras. Ressaltamos mais uma vez que todos esses problemas são revelados apenas em um estudo comparativo de pelo menos duas línguas (e, consequentemente, culturas) - estrangeira e nativa. Assim, representam uma espécie de armadilha na prática do ensino de línguas estrangeiras, que os professores não conseguem enxergar – falantes nativos de uma língua estrangeira que não conhecem a língua nativa dos alunos.

Em julho de 1996, o Ministério do Ensino Superior e Profissional da Federação Russa emitiu a Ordem nº 1309 “Sobre a Complementação e Alteração Parcial da Classificação de Direções e Especialidades do Ensino Profissional Superior”, que substituiu a especialidade “Línguas Estrangeiras” pela especialidade “ Linguística e Comunicação Intercultural” (022600).
Após a liberação deste pedido para a Faculdade de Línguas Estrangeiras da Universidade Estadual de Moscou. Cartas, faxes, e-mails voaram de M.V. Lomonosov, colegas entusiasmados vieram e vieram de várias partes de nossa ainda vasta pátria com as mesmas perguntas: O que é comunicação intercultural? Onde obter informações? Os materiais de estudo estão disponíveis?

Língua, cultura e antropologia cultural.
Detenhamo-nos agora na relação entre língua e cultura, essas duas palavras-chave e conceitos para este trabalho. Sua relação próxima é óbvia.

A linguagem é um espelho da cultura, reflete não apenas o mundo real que cerca uma pessoa, não apenas as condições reais de sua vida, mas também a autoconsciência pública do povo, sua mentalidade, caráter nacional, modo de vida, tradições, costumes, moralidade, sistema de valores, atitude, visão de mundo.

Índice
Prefácio 2
Abreviaturas aceitas 3
Introdução 4
§1. Definição de conceitos de palavras-chave 5
§2. Língua, cultura e antropologia cultural 8
§3. A relevância dos problemas da comunicação intercultural nas condições modernas 10
§quatro. Comunicação intercultural e aprendizagem de línguas estrangeiras 14
§5. O papel de comparar línguas e culturas para a divulgação mais completa de sua essência 19
Parte I. A linguagem como espelho da cultura 21
Capítulo 1. O mundo real, cultura, idioma 21
Relacionamento e interação 21
§1. Formulação do problema. 21
A imagem do mundo criada pela língua e cultura 21
§2. Dificuldades ocultas de produção e comunicação da fala 33
§3. Palavra estrangeira - encruzilhada de culturas 35
§quatro. Choque de culturas ao preencher um questionário simples 38
§5. Equivalência de palavras, conceitos, realidades 40
§6. Especificação léxica de conceitos 43
§7. Aspecto sociocultural dos termos de cor 47
§oito. A linguagem como guardiã da cultura 50
Capítulo 2. Reflexão na linguagem das mudanças e desenvolvimento da cultura pública 54
§1. Declaração do problema 54
§2. Questões de compreensão da ficção. O comentário sociocultural como forma de superar conflitos de culturas 55
§3. Tipos de comentário sociocultural 59
§quatro. A Rússia moderna através da língua e da cultura 62
§5. Estudantes Russos sobre a América e a Rússia: Mudanças nas Visões Culturais e Linguísticas do Mundo em 1992-1999 69
2. Traços americanos 73
3. A vida moderna nos EUA 74
1. Dez palavras mais frequentes 76
2. Traços de caráter dos russos 77
3. A vida moderna na Rússia 78
4. Natureza, paisagem 79
5. Nomes próprios 80
2. Traços de caráter dos russos 82
3. A vida moderna na Rússia 82
Parte II. A linguagem como instrumento de cultura 85
Capítulo 1. O papel da linguagem na formação da personalidade 85
Idioma e caráter nacional 85
§1. Declaração do problema 85
§2. Definição de caráter nacional. 86
Fontes de informação sobre ele 86
§3. O papel do vocabulário e da gramática na formação da personalidade e do caráter nacional 94
§quatro. Almas misteriosas do mundo de língua russa e inglesa. 102
Emotividade. atitude em relação ao bom senso. Atitude em relação à riqueza 102
§5. Amor à pátria, patriotismo 111
§6. Sorriso e conflito cultural 118
Capítulo 2. Linguagem e Ideologia 121
§1. Declaração da questão e definição de conceitos 122
§2. Rússia e Ocidente: Comparação de Ideologias 123
I. Semelhança. 123
P. Diferença. 130
§3. Correção política, ou tato linguístico 135
Os Três Porquinhos 137
Três Porquinhos 138
Branca de Neve 139
Branca de Neve 139
Cinderela 139
Cinderela 139
João e o Pé de Feijão 139
João e o Pé de Feijão 139
Capítulo 3. A encruzilhada das culturas e a cultura das encruzilhadas (Formação da personalidade por meio de textos informativo-regulatórios) 143
§1. Declaração do problema 143
§2. Nomes de ruas 144
§3. Sinais informativos e regulamentares 145
1. Na verdade, informações 145
§quatro. Formas de implementar a função de influência no campo do vocabulário informativo e regulatório 150
1. Formas educadas de endereço 150
2. Explicação das razões para este requisito 151
3. Estilização 152
4. Jogo de palavras, humor, rimas, erros ortográficos intencionais 153
§5. Características da cultura do mundo anglófono através do prisma de anúncios e apelos 156
§6. Características da cultura do mundo de língua russa através do prisma de anúncios e apelos 160
Conclusão 163
Conteúdo 164.

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