As culturas são transmitidas principalmente por meio da fala

e línguas escritas. Encapsulado dentro de uma linguagem

é a maior parte da história de uma comunidade e uma grande parte

de sua identidade cultural.

A cultura é transmitida principalmente através da linguagem escrita e falada. Dentro da língua está a espinha dorsal da história de uma sociedade e muito de sua identidade cultural. Davi Cristal.

Formulação do problema. Uma imagem do mundo criada pela linguagem e pela cultura

Vamos nos deter mais detalhadamente na relação e interação entre linguagem e realidade, linguagem e cultura. Estes problemas desempenham um papel crucial tanto para melhorar as formas e eficácia da comunicação, como para o ensino de línguas estrangeiras; ignorá-los explica muitos fracassos nos contatos internacionais e na prática pedagógica.

As metáforas mais comuns quando se discute este tema são: a língua é um ESPELHO do mundo que a cerca, ela REFLETE a realidade e cria sua própria imagem do mundo, específica e única para cada língua e, consequentemente, para o povo, etnia, comunidade de fala que utiliza esta língua como meio de comunicação.

As metáforas são coloridas e úteis, especialmente, curiosamente, em um texto científico. Não tocaremos na magia de um texto literário, onde, por assim dizer, é um paraíso para as metáforas, seu habitat natural, mas onde a aceitabilidade e o efeito de uma metáfora dependem dos momentos mais sutis que não são passíveis de ciência: o linguístico gosto e talento do artista da palavra. Deixemos o de Deus para Deus, o de César para o de César e o do artista para o artista. Em um texto científico, tudo é mais simples e definido: as metáforas são úteis quando facilitam a COMPREENSÃO, a PERCEPÇÃO de um fenômeno científico complexo, fato, situação (no entanto, gosto e senso de proporção são igualmente necessários para o autor de um texto científico texto como para um autor de ficção).

A comparação da linguagem com um espelho é justificada: ela realmente reflete o mundo ao seu redor. Por trás de cada palavra está um objeto ou fenômeno do mundo real. A linguagem reflete tudo: geografia, clima, história, condições de vida.

Recordemos o famoso exemplo, que se tornou um exemplo clássico do folclore linguístico, com numerosos (segundo várias fontes de 14 a 20) sinônimos para a palavra branco para denotar diferentes tons e tipos de neve na língua esquimó. Ou a presença de várias designações para a palavra camelo em árabe (nomes separados para um camelo cansado, um camelo grávido etc.).

Em russo, por razões óbvias, há uma nevasca, e uma nevasca, e uma tempestade de neve, e uma tempestade de neve, e uma nevasca, e uma nevasca, e tudo isso está associado à neve e ao inverno, e em inglês essa variedade é expressa pela palavra tempestade de neve, que é suficiente para descrever todos os problemas com a neve no mundo de língua inglesa.

Um exemplo interessante desse tipo são os numerosos nomes de um certo tipo de nozes na língua hindi. Isso é facilmente explicado, "se você perceber que papel na cultura geral e nas subculturas da Península do Hindustão é desempenhado pelos frutos da palmeira areca (areca catechu), nozes duras "supari".

A Índia consome anualmente mais de 200 mil toneladas dessas nozes: as palmeiras areca crescem em um clima quente e úmido, principalmente ao longo do Mar da Arábia, em Konkan. Os frutos são colhidos verdes, maduros e maduros demais; secam-se ao sol, à sombra ou ao vento; cozido em leite, água ou frito em óleo espremido de outras nozes - uma mudança na tecnologia implica uma mudança imediata no sabor, e cada nova versão tem seu próprio nome e sua própria finalidade. Entre os ... rituais hindus - regulares, de calendário e extraordinários - não há ninguém em que se possa prescindir dos frutos da palmeira areca "1.

A relação entre o mundo real e a linguagem pode ser representada da seguinte forma:

Mundo real

objeto, evento

No entanto, entre o mundo e a linguagem está uma pessoa pensante, um falante nativo.

A presença da conexão mais próxima e interdependência entre a língua e seus falantes é óbvia e fora de dúvida. A linguagem é um meio de comunicação entre as pessoas e está intimamente ligada à vida e ao desenvolvimento da comunidade de fala que a utiliza como meio de comunicação.

A natureza social de uma língua se manifesta tanto nas condições externas de seu funcionamento em uma determinada sociedade (bi ou multilinguismo, as condições para o ensino de línguas, o grau de desenvolvimento da sociedade, da ciência e da literatura, etc.) própria estrutura do idioma, em sua sintaxe, gramática, vocabulário, em estilo funcional, etc. A seguir, muita atenção será dada a essas questões: no material de russo e inglês, tanto a influência de uma pessoa no idioma quanto o será mostrado o papel formativo da língua na formação da personalidade e do caráter, tanto individual quanto nacional.

Assim, entre a linguagem e o mundo real existe uma pessoa. É uma pessoa que percebe e percebe o mundo por meio dos órgãos dos sentidos e, com base nisso, cria um sistema de ideias sobre o mundo. Tendo passado por sua consciência, tendo compreendido os resultados dessa percepção, ele os transmite a outros membros de seu grupo de fala com a ajuda da linguagem. Em outras palavras, o pensamento está entre a realidade e a linguagem.

A linguagem como forma de expressar um pensamento e transferi-lo de pessoa para pessoa está intimamente ligada ao pensamento. A relação entre linguagem e pensamento é a eterna questão mais difícil tanto da lingüística quanto da filosofia, porém, neste trabalho não cabe entrar em discussões sobre a primazia, o caráter secundário desses fenômenos, a possibilidade de prescindir da expressão verbal do pensamento , etc. Para os propósitos deste livro, o principal é indubitavelmente estreitar a relação e a interdependência da linguagem e do pensamento e sua relação com a cultura e a realidade.

A palavra reflete não o objeto da realidade em si, mas sua visão, que é imposta ao falante nativo pela ideia em sua mente, o conceito desse objeto. O conceito é compilado no nível da generalização de alguns recursos básicos que formam esse conceito e, portanto, é uma abstração, uma distração de recursos específicos. O caminho do mundo real ao conceito e posteriormente à expressão verbal é diferente para diferentes povos, o que se deve a diferenças na história, geografia, características da vida desses povos e, conseqüentemente, diferenças no desenvolvimento de sua consciência social . Uma vez que nossa consciência é condicionada tanto coletivamente (pelo modo de vida, costumes, tradições, etc., isto é, por tudo o que foi definido acima pela palavra cultura em seu sentido amplo e etnográfico), quanto individualmente (pela percepção específica do mundo inerente a esse indivíduo em particular), então a linguagem reflete a realidade não diretamente, mas por meio de dois ziguezagues: do mundo real ao pensamento e do pensamento à linguagem. A metáfora com o espelho não é mais tão precisa quanto parecia a princípio, porque o ESPELHO acaba sendo CURVA: sua distorção se deve à cultura do grupo falante, sua mentalidade, visão de mundo ou visão de mundo.

Assim, língua, pensamento e cultura estão tão intimamente interligados que constituem praticamente um único todo, constituído por esses três componentes, nenhum dos quais pode funcionar (e, portanto, existir) sem os outros dois. Todos juntos se relacionam com o mundo real, se opõem a ele, dependem dele, refletem e ao mesmo tempo o moldam.

O diagrama acima é refinado da seguinte forma:

Mundo real

Pensamento/Cultura

Idioma/Fala

objeto, evento

Representação, conceito

Assim, o mundo ao redor de uma pessoa é apresentado de três formas:

imagem real do mundo

imagem cultural (ou conceitual) do mundo,

Retrato linguístico do mundo.

A imagem real do mundo é um dado objetivo não humano, é o mundo que envolve uma pessoa.

A imagem cultural (conceitual) do mundo é um reflexo da imagem real através do prisma dos conceitos formados com base nas ideias de uma pessoa, recebidas com o auxílio dos sentidos e passadas por sua consciência, tanto coletiva quanto individual.

A imagem cultural do mundo é específica e difere entre os diferentes povos. Isso se deve a vários fatores: geografia, clima, condições naturais, história, estrutura social, crenças, tradições, estilo de vida, etc. Vamos ilustrar isso com exemplos.

No congresso internacional SIETAR na Finlândia em 1994, colegas do Norwegian Centre for Intercultural Communication apresentaram um mapa cultural da Europa desenvolvido por seu centro. O mapa não reflete as características geográficas e políticas reais dos países europeus, mas a percepção desses países, com base nos estereótipos de ideias culturais inerentes aos noruegueses. Em outras palavras, esta é uma imagem cultural da Europa através dos olhos dos habitantes da Noruega.

Veja como era esse cartão:

Vigdis [Vigdis (presidente da Islândia)]; IRA [IRA (Exército Republicano Irlandês)]; nesten IRA [quase IRA]; Charles & Di [Charles e Diana];

Europas navle [umbigo da Europa]; Volvo ["Volvo"]; sauna & vodka [sauna e vodka]; Russere [russos]; billig [barato]; billigere [ainda mais barato]; Deus kjokken

[boa cozinha]; plano [plano, uniforme]; Tivoli & Legoland [Tivoli e Legoland]; sex hastighet [sem limites de velocidade]; svarte bankkonti [contas bancárias paralelas]; máfia [máfia]; nyttarskonsert [concerto de Ano Novo]; nesten Russere [quase russo]; badestrand [praia]

Para comparação, aqui estão mapas culturais semelhantes da Europa compilados por alunos da Faculdade de Línguas Estrangeiras da Universidade Estadual de Moscou. Essas imagens do mundo europeu refletem os estereótipos de ideias culturais que os habitantes da Rússia moderna têm.

Aproveite suas refeições! [Bom apetite!]

"Cozinha" desconhecida [cozinha desconhecida],

Eu "nunca estive no Reino Unido [nunca estive na Inglaterra];

salmão [salmão];

azeitonas [azeitonas];

vinho tinto [vinho tinto];

carne de porco [porco];

cerveja e salsichas [cerveja e salsichas];

queijo [queijo];

pizza [pizza];

espaguete [espaguete];

batata [batata];

beterraba & cenoura [beterraba e cenoura];

uva [uvas]; frutos do mar [frutos do mar];

laranjas [laranjas]

Arenques [arenque]; W. B. Yeats [W. B. Yeats]; 5 o "relógio [fayvoklok]; vikings [Vikings]; sereia [sereia]; Pedro, o Grande [Pedro, o Grande]; Papai Noel [Papai Noel]; língua russa [russo]; charutos [charutos]; Salvador Dali [Salvador Dali ]; revoluton [revolução]; chocolate [chocolate]; drogas [drogas]; salsichas [salsichas]; Swatch ["Swatch"]; carnaval [carnaval]; panela [panela]; cerveja [cerveja]; os Alpes [Alpes]; Balaton [Balaton]; Drácula [Drácula]; guerra [guerra]; pimenta vermelha [pimenta vermelha]; sirtaki [sirtaki]

Os resultados generalizados do experimento formam uma imagem colorida das associações culturais associadas à Europa nas mentes da juventude russa de hoje.

A imagem linguística do mundo reflete a realidade através da imagem cultural do mundo. "A ideia da existência de imagens de linguagem nacional-específicas do mundo originou-se na filologia alemã do final do século 18 - início do século 19 (Michaelis, Herder, Humboldt). Em primeiro lugar, é sobre o fato de que a linguagem, como um ideal , estrutura objetivamente existente, subjuga, organiza a percepção do mundo por seus falantes. E em segundo lugar, essa linguagem - um sistema de significados puros - forma seu próprio mundo, como se colado no mundo real "2.

A questão da relação entre imagens culturais (conceituais, conceituais) e linguísticas do mundo é extremamente complexa e multifacetada. Sua essência se resume a diferenças na refração da realidade na linguagem e na cultura.

O livro "O fator humano na linguagem" argumenta que as imagens conceituais e linguísticas do mundo se correlacionam como um todo com uma parte. A imagem linguística do mundo faz parte da imagem cultural (conceitual), embora seja a mais significativa. No entanto, o quadro linguístico é mais pobre que o cultural, pois, juntamente com o linguístico, outros tipos de atividade mental estão envolvidos na criação desta, e também pelo fato de o signo ser sempre impreciso e baseado em qualquer sinal 3.

Aparentemente, mesmo assim, é mais correto falar não da parte do relacionamento - todo, linguagem - parte da cultura, mas da interpenetração, interconexão e interação. A linguagem faz parte da cultura, mas a cultura é apenas parte da linguagem. Isso significa que a imagem linguística do mundo não é totalmente absorvida pela cultural, se por esta entendermos a imagem do mundo refratada na mente de uma pessoa, ou seja, a visão de mundo de uma pessoa, criada como resultado de sua experiência física e atividade espiritual.

A definição da imagem do mundo dada no livro "O Fator Humano na Linguagem" não leva em consideração a atividade física de uma pessoa e sua experiência física de perceber o mundo ao seu redor: "A compreensão mais adequada da imagem de o mundo é sua definição como a imagem global inicial do mundo subjacente à visão de mundo humana, representando as propriedades essenciais do mundo na compreensão de seus portadores e sendo o resultado de toda atividade espiritual de uma pessoa" 4. No entanto, o mundo espiritual e as atividades físicas de uma pessoa são inseparáveis ​​umas das outras, e a exclusão de qualquer um desses dois componentes é ilegal quando se trata da imagem conceitual-cultural do mundo.

Assim, as imagens culturais e linguísticas do mundo estão intimamente interligadas, estão em um estado de interação contínua e remontam à imagem real do mundo, ou melhor, simplesmente ao mundo real que cerca uma pessoa.

Todas as tentativas de várias escolas linguísticas de separar a linguagem da realidade falharam por uma razão simples e óbvia: é necessário levar em conta não apenas a FORMA linguística, mas também o CONTEÚDO - esta é a única maneira possível de estudar de forma abrangente qualquer fenômeno . O conteúdo, a semântica, o significado das unidades de linguagem, principalmente as palavras, é a correlação de um determinado complexo sonoro (ou gráfico) com um objeto ou fenômeno do mundo real. A semântica linguística abre caminho do mundo da linguagem propriamente dito ao mundo da realidade. Esse fio que conecta os dois mundos está emaranhado em ideias culturais sobre os objetos e fenômenos do mundo cultural, que são característicos de uma determinada comunidade de fala em geral e de um falante nativo em particular.

O caminho da realidade extralinguística ao conceito e depois à expressão verbal não é o mesmo para os diferentes povos, o que se deve às diferenças na história e nas condições de vida desses povos, às especificidades do desenvolvimento de sua consciência social. Consequentemente, a imagem linguística do mundo é diferente para diferentes povos. Isso se manifesta nos princípios de categorização da realidade, materializando-se tanto no vocabulário quanto na gramática.

Claro, a imagem cultural nacional do mundo é primária em relação à linguística. É mais completo, mais rico e mais profundo do que o idioma correspondente. Porém, é a linguagem que realiza, VERBALIZA o quadro cultural nacional do mundo, o armazena e o transmite de geração em geração. A linguagem capta longe de tudo o que está na visão nacional do mundo, mas é capaz de DESCRITAR tudo.

A ilustração mais óbvia é a palavra, a unidade básica da linguagem e a unidade mais importante da aprendizagem de línguas. Uma palavra não é apenas o nome de um objeto ou fenômeno, um certo "pedaço" do mundo que cerca uma pessoa. Este pedaço de realidade passou pela consciência de uma pessoa e, no processo de reflexão, adquiriu características específicas inerentes a esta consciência pública nacional, condicionada pela cultura deste povo.

A palavra pode ser comparada a uma peça de um quebra-cabeça. Em diferentes idiomas, essas peças se somam a imagens diferentes. Essas pinturas serão diferentes, por exemplo, em suas cores: onde a língua russa faz seus falantes verem duas cores: azul e azul claro, o inglês vê uma: azul. Ao mesmo tempo, tanto as pessoas que falam russo quanto as que falam inglês olham para o mesmo objeto da realidade - um pedaço do espectro.

Claro, qualquer pessoa é capaz, se necessário, de restaurar o que é na realidade, inclusive o inglês, que sem dúvida vê todos os tons de cor disponíveis ao olho humano (e, se necessário, pode designar em termos ou descritivamente: escuro azul [azul, azul escuro], azul marinho [azul escuro], azul celeste [azul, azul], azul claro [azul claro]). Até Chernyshevsky costumava dizer: se os ingleses têm apenas uma palavra cozinheiro, isso não significa que eles não distingam um cozinheiro de um cozinheiro.

A linguagem impõe uma certa visão do mundo a uma pessoa. Aprendendo a língua nativa, uma criança que fala inglês vê dois objetos: pé e perna, onde a criança que fala russo vê apenas um - o pé, mas, ao mesmo tempo, o falante de inglês não distingue as cores (azul e azul), ao contrário do falante de russo, e vê apenas azul.

Tendo aprendido uma palavra estrangeira, uma pessoa, por assim dizer, extrai um pedaço de mosaico de uma imagem estranha, ainda desconhecida para ela até o fim, e tenta combiná-la com a imagem do mundo em sua mente, dada a ele por sua língua nativa. É esta circunstância que é um dos obstáculos no ensino de línguas estrangeiras e para muitos alunos é a principal dificuldade (por vezes intransponível) no processo de domínio de uma língua estrangeira. Se a nomeação de um objeto ou fenômeno do mundo ao nosso redor fosse um ato fotográfico simples, "espelho morto", mecânico, do qual não se formaria uma IMAGEM, mas uma FOTOGRAFIA do mundo, o mesmo para povos diferentes, independente de sua consciência determinada pelo ser, isso Em um caso fantástico (não humano, mas máquina-robô), o estudo de línguas estrangeiras (e tradução de língua para língua) se transformaria em um simples, mecânico-mnemônico processo de mudança de um código para outro.

Porém, na realidade, o caminho da realidade à palavra (através do conceito) é complexo, multifacetado e ziguezagueante. Ao assimilar uma nova língua estrangeira, uma pessoa assimila simultaneamente um novo mundo estranho. Com uma nova palavra estrangeira, o aluno, por assim dizer, transpõe para sua consciência, para seu mundo um conceito de outro mundo, de outra cultura. Assim, o estudo de uma língua estrangeira (especialmente no estágio inicial bastante longo, além do qual, infelizmente, muitos aprendizes de línguas não avançam) é acompanhado por uma espécie de dupla personalidade.

É essa necessidade de reestruturar o pensamento, de remodelar a imagem própria, familiar e nativa do mundo de acordo com um padrão estranho e incomum, e é uma das principais dificuldades (incluindo psicológicas) no domínio de uma língua estrangeira, e a dificuldade está implícita , não está na superfície, muitas vezes nem percebe os alunos (e às vezes o professor), o que, aparentemente, explica a falta de atenção a esse problema.

Vamos nos deter mais detalhadamente no aspecto linguístico real desse problema.

Assim, um mesmo conceito, um mesmo pedaço da realidade tem diferentes formas de expressão lingüística em diferentes idiomas - mais completos ou menos completos. As palavras de línguas diferentes, denotando o mesmo conceito, podem diferir em capacidade semântica, podem abranger diferentes pedaços da realidade. Pedaços de um mosaico representando uma imagem do mundo podem variar de tamanho em diferentes idiomas, dependendo da quantidade de material conceitual resultante da reflexão do mundo ao seu redor no cérebro humano. Os modos e formas de reflexão, bem como a formação de conceitos, são determinados, por sua vez, pelas especificidades dos traços socioculturais e naturais da vida de um determinado grupo de fala. As diferenças no pensamento linguístico se manifestam no sentimento de redundância ou insuficiência das formas de expressão de um mesmo conceito, em comparação com a língua nativa do aluno de uma língua estrangeira.

O conceito de imagens lingüísticas e culturais do mundo desempenha um papel importante no estudo de línguas estrangeiras. De fato, a interferência da cultura nativa complica a comunicação tanto quanto a língua nativa. O aprendiz de uma língua estrangeira penetra na cultura dos falantes nativos dessa língua e fica exposto à influência da cultura inerente a ela. A imagem secundária do mundo da língua estudada é sobreposta à imagem primária do mundo da língua nativa e da cultura nativa.

A imagem secundária do mundo que surge no estudo de uma língua e cultura estrangeira não é tanto uma imagem REFLETIDA pela língua, mas uma imagem CRIADA pela língua.

A interação de imagens primárias e secundárias do mundo é um processo psicológico complexo que requer uma certa rejeição do próprio "eu" e adaptação a outra visão (de "outros países") do mundo. Sob a influência da imagem secundária do mundo, a personalidade é remodelada. A diversidade de línguas reflete a diversidade do mundo, uma nova imagem destaca novas facetas e obscurece as antigas. Observando por mais de 30 anos professores de línguas estrangeiras que estão constantemente expostos a eles, posso dizer que os professores russos dos departamentos de inglês, francês, alemão e outras línguas adquirem certas características da cultura nacional das línguas. eles ensinam.

Torna-se evidente a necessidade de um estudo mais aprofundado das correspondências interlinguísticas e a relevância deste problema para optimizar a comunicação intercultural, bem como para melhorar os métodos de ensino de línguas estrangeiras, para a teoria e prática da tradução e da lexicografia.

O caso extremo de insuficiência linguística será, aparentemente, a ausência generalizada de equivalente para a expressão de um ou outro conceito, muitas vezes causada pela ausência do próprio conceito. Isso inclui o chamado vocabulário não equivalente, ou seja, palavras cujo plano de conteúdo não pode ser comparado com nenhum conceito lexical estrangeiro. Os conceitos ou objetos de pensamento (coisas significadas) que eles designam são únicos e inerentes apenas a este mundo e, portanto, à linguagem.

Se necessário, a linguagem empresta palavras para expressar conceitos que são característicos do pensamento linguístico de outra pessoa do ambiente linguístico de outra pessoa. Se no mundo de língua russa não existem bebidas como uísque e cerveja, e no mundo de língua inglesa não existem pratos como panquecas e borscht, esses conceitos são expressos usando palavras emprestadas do idioma correspondente. Podem ser palavras que denotam objetos da cultura nacional (balalaika, matryoshka, blini, vodka; futebol, uísque, cerveja), termos políticos, econômicos ou científicos (bolchevique, perestroyka, sputnik; impeachment, leasing, dealer; arquivo, computador, bit) .

O vocabulário não equivalente, sem dúvida, ilustra de maneira mais vívida e clara a ideia de refletir a realidade no idioma, no entanto, sua participação na composição lexical do idioma é pequena: em russo é de 6 a 7%, de acordo com E. M. Vereshchagin e V. G. Kostomarov 5. O vocabulário não equivalente é bem estudado pela teoria e prática da tradução e representa um caso extremo de insuficiência linguística.

Mais complicada é a situação em que o mesmo conceito é expresso verbalmente de maneiras diferentes - de forma redundante ou insuficiente - em línguas diferentes.

Considere, por exemplo, formas de expressar esse fato da realidade extralinguística, que em russo é chamado de dedo. Para nomear esse objeto em inglês, é necessário esclarecer o que se entende: dedo ou dedo do pé, e se mãos, então qual dedo, porque, como você sabe, os dedos da mão, exceto o polegar, são chamados de dedos pelo inglês polegar - polegar e dedos - dedos dez dedos (nos pés)]. A forma de expressão do mesmo pedaço do mundo real fará com que um estudante russo de inglês se sinta redundante (por que dividir os dedos em dedos, polegares, dedos dos pés?), e um estudante inglês de russo se sinta insuficiente (três diferentes do ponto de vista da língua inglesa, os conceitos de pensamento são combinados em um - um dedo).

Os fatos de redundância ou insuficiência de um ou outro arsenal linguístico são especialmente sensíveis para os tradutores e sempre estiveram no foco da atenção de teóricos e práticos da tradução, mas são completamente ignorados injustamente ou insuficientemente levados em consideração por professores e metodólogos.

Embora a não equivalência e a equivalência incompleta sejam bastante comuns em línguas diferentes, supõe-se que a maioria das palavras em línguas diferentes são equivalentes, baseiam-se em um conceito interlingual, ou seja, contêm a mesma quantidade de material conceitual, refletem o mesmo pedaço de realidade. Acredita-se que esta camada de vocabulário seja a mais fácil de aprender e traduzir. Assim seria se o estudo de uma língua estrangeira pudesse ser reduzido à assimilação de um sistema de conceitos. Mas a linguagem não é constituída de conceitos, mas de palavras, e a semântica da palavra não se limita apenas ao conceito lexical. A semântica de uma palavra é amplamente determinada por sua compatibilidade lexical e fraseológica e vários tipos de conotações sociolinguísticas, e casos de equivalência de palavras em todo o volume de sua semântica e funcionamento real na fala são aparentemente extremamente raros.

A presença de sinônimos interlinguísticos é altamente questionável. Portanto, o problema das correspondências interlinguísticas merece uma análise sutil e abrangente. É extremamente difícil encontrar palavras multilíngues que expressem "o mesmo conceito e não difiram umas das outras em termos emocionalmente expressivos, estilísticos ou qualquer outro tipo de informação significativa constante" 6. Uma clara diferença linguística, informação linguística própria, diferentes lexicais e compatibilidade fraseológica , conotações sociolinguísticas completamente diferentes devido à cultura, costumes, tradições de diferentes comunidades de fala (para não mencionar a dependência de lugar, tempo, objetivos e outras circunstâncias de comunicação) não podem deixar de afetar a semântica e o uso da palavra. Isso torna a questão da presença de sinônimos interlinguísticos (e ainda mais equivalentes interlinguísticos) muito problemática 7. O isolamento artificial de um significado conceitual e o estabelecimento de correspondência interlingual com base nisso podem distorcer a imagem e, no final, prestar um desserviço tanto para o aprendiz de uma língua estrangeira quanto para o tradutor.

A linguagem é um sistema de signos que surgiu naturalmente na sociedade humana e está se desenvolvendo, revestida de forma sonora (fala oral) ou gráfica (fala escrita). A linguagem é capaz de expressar a totalidade dos conceitos e pensamentos de uma pessoa e destina-se a fins de comunicação. O notável linguista russo A.A. Potebnya disse: "A linguagem é sempre tanto um fim quanto um meio, ela é criada tanto quanto é usada." A proficiência linguística é uma característica integral de uma pessoa, e o surgimento de uma língua coincide com o tempo de formação de uma pessoa.

A naturalidade de ocorrência e as possibilidades ilimitadas de expressar os conceitos mais abstratos e complexos distinguem a linguagem dos chamados linguagens artificiais , ou seja, linguagens projetadas especificamente para fins especiais, por exemplo, linguagens de programação, linguagens de lógica, matemática, química, compostas por caracteres especiais; sinais de trânsito, sinalização marítima, código Morse.

O próprio termo "língua" é ambíguo, pois pode significar 1) qualquer meio de comunicação (por exemplo, linguagens de programação, linguagem corporal, linguagem animal); 2) linguagem humana natural como propriedade específica de uma pessoa; 3) idioma nacional ( russo, alemão, chinês); 4) a língua de qualquer grupo de pessoas, uma ou mais pessoas ( linguagem infantil, a linguagem do escritor). Até agora, os cientistas acham difícil dizer quantas línguas existem no mundo; seu número varia de 2,5 a 5 mil pessoas.

Há duas formas de existência de uma língua, correspondentes aos conceitos linguagem e fala , o primeiro deve ser entendido como um código, um sistema de signos que existe na mente das pessoas, discurso como uma implementação direta da linguagem em textos orais e escritos. A fala é entendida como o processo de falar, e seu resultado - atividade de fala fixado pela memória ou escrita. A fala e a linguagem formam um único fenômeno da linguagem humana em geral e de cada língua nacional específica, tomada em seu estado determinado. A fala é implementação, implementação uma linguagem que se revela na fala e somente por meio dela concretiza sua finalidade comunicativa. Se a linguagem é uma ferramenta de comunicação, então a fala é o tipo de comunicação produzida por essa ferramenta. A fala é sempre concreta e única, em contraste com os signos abstratos e reprodutíveis da linguagem; é relevante, correlacionado com algum evento de vida, a linguagem é potencial; a fala se desenvolve no tempo e no espaço, é determinada pelas metas e objetivos da fala, pelos participantes da comunicação, enquanto a linguagem é abstraída desses parâmetros. A fala é infinita no tempo e no espaço, enquanto o sistema da linguagem é finito, relativamente fechado; a fala é material, consiste em sons ou letras percebidas pelos sentidos, a linguagem inclui signos abstratos - análogos de unidades de fala; a fala é ativa e dinâmica, o sistema de linguagem é passivo e estático; a fala é linear, enquanto a linguagem tem uma organização nivelada. Todas as mudanças que ocorrem na linguagem ao longo do tempo são devidas à fala, são feitas inicialmente nela e depois são fixadas na linguagem.

Sendo o meio de comunicação mais importante, a linguagem une as pessoas, regula sua interação interpessoal e social, coordena suas atividades práticas, participa da formação de conceitos, forma a consciência e a autoconsciência de uma pessoa, ou seja, desempenha um papel vital nas principais áreas da atividade humana - comunicativa, social, prática, informativa, espiritual e estética. As funções de uma língua são desiguais: fundamentais são aquelas cujo cumprimento predeterminou seu surgimento e propriedades constitutivas. A principal é considerada função comunicativa linguagem, que determina sua principal característica - a presença de uma casca material (som) e um sistema de regras para codificar e decodificar informações. É graças à capacidade da linguagem de desempenhar uma função comunicativa - de servir de instrumento de comunicação - que a sociedade humana se desenvolve, transmite informações no tempo e no espaço que são vitais, serve ao progresso social e estabelece contato entre diferentes sociedades.

Servir de ferramenta para a expressão do pensamento é a segunda função fundamental da linguagem, que se chama cognitivo ou lógico (bem como epistemológico ou cognitivo). A estrutura da linguagem está inextricavelmente ligada às regras do pensamento, e as principais unidades significativas da linguagem - morfema, palavra, frase, frase - são análogos de categorias lógicas - conceitos, julgamentos, conexões lógicas. As funções comunicativas e cognitivas da linguagem estão intrinsecamente ligadas, pois têm uma base comum. A linguagem é adaptada tanto para a expressão do pensamento quanto para a comunicação, mas essas duas funções mais importantes são realizadas na fala. Estas, por sua vez, estão intimamente relacionadas a funções mais específicas, cujo número varia. Assim, o famoso psicólogo e linguista K. Buhler identificou três funções importantes da linguagem: representante - a capacidade de designar a realidade extralinguística, expressivo - a capacidade de expressar o estado interior do orador, apelativo - a capacidade de influenciar o destinatário da fala. Essas três funções estão indissociavelmente ligadas à comunicativa, pois são determinadas a partir da estrutura do processo de comunicação, da estrutura do ato de fala, cujos componentes necessários são o falante, o ouvinte e o que está sendo relatado. No entanto, as funções expressiva e representativa também estão intimamente relacionadas com a cognitiva, pois, ao relatar algo, o falante compreende e avalia o que está sendo relatado. Outro cientista famoso - R.O. Jacobson - destacou seis funções desiguais da linguagem: referencial ou nominativo , que serve para designar o mundo circundante, categorias extralinguísticas; emotivo expressar a atitude do autor do discurso em relação ao seu conteúdo; conativo , que determina a orientação do falante ou escritor para o ouvinte ou leitor. O cientista considerou essas funções as principais. Intimamente relacionado com a função conativa função mágica , destinada a influenciar a psique do ouvinte, provocando-lhe um estado de meditação, êxtase, servindo a propósitos de sugestão. A função mágica da linguagem é realizada com a ajuda de certas técnicas: feitiços, maldições, conspirações, adivinhações, textos publicitários, juramentos, juramentos, slogans e apelos, entre outros.

Na livre comunicação das pessoas se realiza fático, ou configuração de contato função. A função fática da linguagem é atendida por várias fórmulas de etiqueta, apelos, cujo objetivo é iniciar, continuar e interromper a comunicação. A língua serve não só como instrumento de comunicação entre as pessoas, mas também como meio de conhecimento da própria língua; neste caso, é implementado metalinguístico função, uma vez que uma pessoa recebe conhecimento sobre a língua com a ajuda da própria língua. Definir a mensagem para satisfazer o sentido estético do destinatário com sua forma em unidade com o conteúdo cria a função poética da linguagem, que, sendo a principal para o texto artístico, também está presente na fala cotidiana, manifestando-se em seu ritmo , figuratividade, metáfora, expressividade. Ao assimilar qualquer língua, uma pessoa assimila simultaneamente a cultura nacional e as tradições dos povos que são os falantes nativos dessa língua, uma vez que a língua também atua como guardiã da identidade nacional do povo, sua cultura e história, o que é devido a uma função tão especial da língua como cumulativo . O mundo espiritual peculiar das pessoas, seus valores culturais e históricos são fixados tanto nos elementos da língua - palavras, fraseologia, gramática, sintaxe e na fala - uma infinidade de textos criados nesta língua.

Assim, todas as funções da linguagem podem ser divididas em principais - comunicativas e cognitivas (cognitivas) e secundárias, que se distinguem na medida em que criam os principais tipos de atos de fala ou tipos específicos de atividade de fala. As funções básicas da linguagem se intercondicionam quando se usa a linguagem, mas em atos individuais de fala ou textos elas são reveladas em graus variados. As funções privadas estão relacionadas às principais, de modo que a função de estabelecimento de contato, as funções conativas e mágicas, bem como a função cumulativa, estão mais intimamente relacionadas à função comunicativa. As mais estreitamente relacionadas com a função cognitiva são nominativas (nomear objetos da realidade), referenciais (representação e reflexão na linguagem do mundo circundante), emotivas (avaliação de fatos, fenômenos e eventos), poéticas (desenvolvimento artístico e compreensão da realidade ).

Sendo o principal instrumento de comunicação entre as pessoas, a linguagem se manifesta na atividade de fala, que é um dos tipos de atividade social humana. Como qualquer atividade social, a comunicação verbal é consciente e proposital. Consiste em atos de fala separados, ou atos de fala (comunicativos), que são suas unidades dinâmicas. Os seguintes elementos devem estar envolvidos em um ato de fala: o locutor e o destinatário, que possuem um certo fundo de conhecimentos e ideias gerais, o cenário e o propósito da comunicação de fala, bem como o fragmento de realidade objetiva sobre o qual a mensagem está sendo transmitida. fez. Esses componentes formam o lado pragmático da atividade de fala, sob a influência da qual é realizada a coordenação (adaptação) do enunciado ao momento da fala. Realizar um ato de fala significa pronunciar sons articulados que pertencem a uma língua comumente compreendida; construir um enunciado a partir das palavras de uma determinada língua e de acordo com as regras de sua gramática; dar significado ao enunciado e correlacioná-lo com o mundo objetivo; dê propósito ao seu discurso; influenciar o destinatário e, assim, criar uma nova situação, ou seja, obter o efeito desejado com sua declaração.

A orientação informativa dos atos comunicativos é muito diversa e pode ser complicada por tarefas comunicativas adicionais. Com a ajuda de atos de fala, pode-se não apenas transmitir algumas informações, mas também reclamar, se gabar, ameaçar, bajular e outros. Alguns objetivos comunicativos podem ser alcançados não apenas com a ajuda da fala, mas também meios não verbais , por exemplo, expressões faciais, gestos - um convite para entrar, sentar, uma ameaça, um pedido de silêncio. Outros objetivos de comunicação, por outro lado, só podem ser alcançados com meios verbais - um juramento, uma promessa, um parabéns, pois a fala neste caso equivale à própria ação. De acordo com a finalidade do enunciado, distinguem-se vários tipos de actos comunicativos: informativos, reportantes; encorajando; fórmulas de etiqueta; expressar reações emocionais à mensagem.

A atividade da fala é objeto de estudo para linguistas (psicolinguística, sociolinguística, fonética, estilística), psicólogos, fisiologistas, especialistas em atividade nervosa superior, teoria da comunicação, acústica, filósofos, sociólogos, críticos literários. Na lingüística, por assim dizer, existem duas áreas principais de pesquisa: em uma, os sistemas de linguagem são estudados, na outra, a fala. Os estudos da lingüística da fala tipificaram os fenômenos que estão associados aos participantes da comunicação e outras condições de comunicação; divide-se em duas regiões de interação: linguística do texto e a teoria da atividade de fala e atos de fala. A lingüística do texto estuda a estrutura das obras de fala, sua divisão, formas de criar coerência de texto, a frequência de ocorrência de certas unidades de linguagem em certos tipos de texto, a integridade semântica e estrutural do texto, normas de fala em diferentes estilos funcionais, o principais tipos de fala - monólogo, diálogo, polílogo), características da comunicação escrita e oral. A teoria da atividade de fala estuda os processos de formação e percepção da fala, os mecanismos dos erros de fala, o estabelecimento de objetivos da comunicação, a relação dos atos de fala com as condições de seu fluxo, os fatores que garantem a eficácia de um ato de fala, a relação da atividade de fala com outros tipos de atividade social humana. Se a teoria do texto está intimamente ligada à crítica literária e à estilística, então a teoria da atividade da fala é desenvolvida em cooperação com a psicologia, a psicofisiologia e a sociologia.

No entanto, nem todas as línguas são capazes de desempenhar uma função comunicativa e participar da atividade de fala. Assim, as línguas que se tornaram obsoletas e conhecidas com base em monumentos escritos ou registros que chegaram até nossos dias são chamadas de morto. O processo de extinção das línguas ocorre especialmente naqueles países onde os falantes nativos são empurrados para áreas isoladas e, para serem incluídos na vida geral do país, devem mudar para sua língua principal (inglês na América e Austrália ; Russo na Rússia). A utilização de uma língua não nativa em internatos, colégios e outras instituições de ensino secundário e superior desempenha um papel especial na aceleração deste processo. Muitas línguas do Extremo Norte, América do Norte, Austrália se tornaram ou estão se tornando mortas; eles podem ser julgados principalmente com base em descrições compiladas antes de sua extinção.

Com a extinção de uma língua nos últimos estágios de sua existência, ela se torna característica apenas para determinadas faixas etárias e grupos sociais: a faixa etária mais velha retém a língua por mais tempo, com a morte física da qual ela morre. Um idioma moribundo também pode ser usado por crianças em idade pré-escolar, mas quando ensinado em um idioma não nativo, eles podem perder quase completamente seu idioma nativo, mudando para um idioma comum para uma determinada região ou país. Esse processo, facilitado pela difusão da língua principal pelos meios de comunicação de massa, leva à rápida extinção das línguas menores na segunda metade do século XX. Em épocas anteriores, os principais fatores da extinção das línguas poderiam ser a destruição em massa dos povos conquistados durante a criação de grandes impérios, como o antigo persa ou a implantação da principal língua do império, o bizantino, o romano.

As línguas mortas muitas vezes persistem no uso vivo como uma língua de culto por milênios depois de serem forçadas a sair de outras áreas de comunicação. Portanto, a Igreja Católica ainda usa a língua latina, os cristãos do Egito - a língua copta, os budistas da Mongólia - a língua tibetana. Um caso mais raro é o uso simultâneo de uma língua de culto como língua de classe e literária, como o sânscrito era usado na Índia antiga, o latim na Europa medieval, o eslavo eclesiástico na Rus' medieval. A população dessas regiões em uso coloquial usava línguas vivas, principalmente dialetos, e o latim, o sânscrito ou o eslavo eclesiástico eram usados ​​como línguas da igreja, da ciência, da cultura, da literatura e da comunicação interdialetal. Em condições sociais excepcionais, é possível que uma língua de culto morta se torne coloquial, como aconteceu em Israel. A língua hebraica caiu em desuso em meados do 1º milênio AC. e permaneceu a linguagem da prática religiosa e da literatura espiritual e secular de alto estilo. No entanto, na segunda metade do século XVIII. começa a renascer como linguagem educativa e de ficção, e a partir da segunda metade do século XIX. O hebraico também se torna uma língua falada. O hebraico é atualmente a língua oficial do estado em Israel.

A necessidade de comunicação entre representantes de diferentes grupos étnicos e linguísticos dá origem a contatos linguísticos, que resultam na interação de duas ou mais línguas que afetam a estrutura e o vocabulário dessas línguas. Os contatos ocorrem devido a diálogos constantemente repetidos, comunicação constante entre falantes de diferentes idiomas, em que ambas as línguas são usadas simultaneamente por ambos os falantes ou separadamente por cada um deles. Os resultados dos contatos afetam de forma diferente em diferentes níveis da língua, dependendo do grau de entrada de seus elementos na estrutura integral global. Os resultados dos contatos afetam de forma diferente em diferentes níveis do idioma. O resultado mais frequente de tais contatos é o empréstimo de uma palavra de uma língua para outra. Uma das condições necessárias para a implementação de contatos linguísticos é o bilinguismo, ou bilinguismo. Com base no bilinguismo, ocorre a influência mútua das línguas. De acordo com os dados mais recentes da neurolinguística, os contatos linguísticos são realizados dentro de cada um dos falantes bilíngues de tal forma que um hemisfério do córtex cerebral fala uma língua, enquanto o outro hemisfério entende ou conhece de forma limitada a segunda língua. Através dos canais de comunicação interhemisférica, as formas de uma das línguas que estão em contato são transmitidas ao outro hemisfério, onde podem ser incluídas em um texto pronunciado em outra língua, ou ter um efeito indireto na estrutura desta texto.

Em certas áreas da distribuição de uma língua, as mudanças linguísticas podem ocorrer em direções diferentes e levar a resultados diferentes. Inicialmente, pequenas mudanças no idioma de duas áreas vizinhas podem se acumular com o tempo e, eventualmente, a compreensão mútua das pessoas que falam esses idiomas se torna difícil e às vezes impossível. Esse processo é chamado de diferenciação no desenvolvimento da linguagem. O processo inverso - o apagamento gradual das diferenças entre as duas variantes do sistema linguístico, culminando na completa coincidência, é chamado de integração. Esses processos opostos estão ocorrendo constantemente, mas em diferentes fases da história sua relação não é a mesma, cada nova era traz algo novo para esses processos. Assim, a fragmentação da tribo provocou a fragmentação das línguas. Partes separadas das tribos ao longo do tempo começaram a falar não exatamente como seus antigos parentes: houve um processo de diferenciação de idiomas. Se a ocupação principal da população é a caça ou a criação de gado, o processo de diferenciação ocorre lentamente, pois o modo de vida nômade obriga clãs e tribos individuais a colidirem uns com os outros; esse contato constante de tribos afins restringe as forças centrífugas, impede a fragmentação sem fim da língua. A notável semelhança de muitas línguas turcas é o resultado do modo de vida nômade de muitos povos turcos no passado; o mesmo pode ser dito sobre a língua Evenki. A agricultura, ou a vida nas montanhas, contribui muito para a diferenciação das línguas. Assim, no Daguestão e no norte do Azerbaijão, existem 6 povos relativamente grandes e mais de 20 pequenos, cada um falando sua própria língua. Em geral, na ausência de uma troca econômica desenvolvida e na predominância de uma economia de subsistência, os processos de diferenciação linguística prevalecem sobre os processos de integração.

Assim, muitas mudanças na linguagem, em particular aquelas decorrentes de contatos linguísticos, são inicialmente realizadas na fala e, depois, repetidas muitas vezes, tornam-se um fato da linguagem. A figura-chave neste caso é um falante nativo de uma língua ou línguas, uma personalidade linguística. Personalidade da linguagem eles chamam qualquer falante nativo de uma determinada língua, caracterizada a partir de uma análise dos textos por ele produzidos em termos do uso de unidades linguísticas neles para refletir sua visão da realidade e atingir determinados objetivos como resultado da atividade de fala. Uma personalidade linguística ou uma pessoa que fala é a figura central da linguística moderna. O próprio conteúdo deste termo contém a ideia de obtenção de conhecimento sobre um indivíduo e autor de textos, que se distingue por seu próprio caráter, ideias, interesses, preferências e atitudes sociais e psicológicas. No entanto, é impossível estudar cada indivíduo separadamente, portanto, o conhecimento sobre o falante geralmente é generalizado, um representante típico de uma determinada comunidade linguística e uma comunidade de fala mais restrita nela incluída, um falante nativo agregado ou médio de uma determinada língua, é analisado. O conhecimento sobre um falante típico de qualquer idioma pode ser integrado, a partir do qual é possível tirar conclusões sobre um representante da raça humana, cuja propriedade integral é o uso de sistemas de signos, sendo o principal o humano natural língua. A complexidade da abordagem do estudo da língua pelo prisma de uma personalidade linguística se apresenta no fato de que a língua aparece como um texto produzido por um indivíduo específico, como um sistema utilizado por um representante típico de uma comunidade linguística específica, como a capacidade de uma pessoa de usar a linguagem como o principal meio de comunicação em geral.

Os pesquisadores chegam à personalidade linguística como objeto linguístico de diferentes maneiras: psicolinguística - a partir do estudo da psicologia da linguagem, da fala e da atividade da fala em estados normais e alterados de consciência, linguodidática - a partir da análise dos processos de aprendizagem da língua, filológica - a partir o estudo da linguagem da ficção.

A linguagem é tradicionalmente considerada como uma ferramenta e meio de cognição da realidade. Devido à sua complexidade e versatilidade, o tema "Linguagem e Cognição" vem sendo desenvolvido sob diversos pontos de vista nas áreas modernas da linguística e da filosofia.

W. Humboldt foi o primeiro a expressar a ideia de que a linguagem é a principal ferramenta para refletir e conhecer a realidade: “Uma pessoa se cerca de um mundo de sons para refletir e processar o mundo dos objetos”.

Na lingüística russa, o problema da linguagem e da cognição foi tratado A.A. Potebnya. Ele revelou o mecanismo profundo, característico da linguagem e constantemente operacional dos processos cognitivos que ocorrem no pensamento verbal. Várias questões levantadas por Potebnya sobre o antropomorfismo da cognição, sobre o subjetivo e o objetivo na cognição, sobre a influência dos meios de cognição nos resultados da cognição, sobre o papel cognitivo do pensamento verbal, foram refletidas em discussões acaloradas no ciência do século XX.

A aquisição e consolidação de novos conhecimentos ocorre na atividade prática de uma pessoa, que inclui a atividade de fala. Portanto, o papel cognitivo da linguagem deve ser considerado em unidade com a atividade prática de uma pessoa. Como instrumento de conhecimento e sistema de signos naturais, a linguagem fixa os resultados da cognição em qualquer área da atividade humana. Mas o objeto da lingüística não pode ser conquistas mentais em determinadas áreas do conhecimento.

A linguística está interessada no estudo desse lado da língua, que proporciona reflexão e consolidação nos signos dos resultados das atividades do coletivo falante.

Na lingüística, espalhou-se a opinião de que os significados das palavras de uma língua comum são "conceitos ingênuos" e a semântica da linguagem é uma "imagem ingênua do mundo". Entretanto, os conceitos fixados na linguagem e a imagem linguística do mundo estão longe de ser ingênuos; muitos estudiosos escreveram sobre isso. Na semântica da linguagem comum, foi depositado o resultado do desenvolvimento do pensamento e da fala do povo.

A primeira classificação de objetos e fenômenos do mundo está na linguagem. Os conceitos da linguagem comum atingem um alto grau de abstração e elaboração. Os significados das palavras comumente usadas não rompem laços semânticos com as categorias científicas correspondentes: tempo, espaço, consciência, pensamento, razão, movimento, consciência, pressão. A formação de categorias como sujeito, substância, objeto, objeto vai para a linguagem comum.

A linguagem é organizada de tal forma que todo o seu mecanismo serve para refletir e conhecer a realidade.

A cognição da realidade com o auxílio da linguagem é realizada no processo da fala cotidiana das pessoas que trocam novas informações entre si, em várias obras da literatura.

Os pesquisadores apontam para as próprias capacidades heurísticas da linguagem. Com a ajuda da linguagem, uma pessoa pode compreender e assimilar novos conteúdos, novos conceitos, criar ideias sobre tais fenômenos e objetos que nunca tinha visto antes, sobre os quais não tinha ouvido falar ou nada sabia. Ludwig Wittgenstein escreveu: "A frase deve, nas velhas expressões, dar-nos um novo significado."

O homem como sujeito do conhecimento se opõe ao mundo circundante. Uma pessoa pode penetrar neste mundo e conhecê-lo apenas por meios subjetivos. A linguagem é um meio subjetivo de reflexão e conhecimento da realidade. Isso não exclui a presença de conteúdo objetivo nele. A abstração formada com a ajuda da linguagem não é divorciada da realidade. O material para abstrações são formas sensuais de reflexão da realidade, diretamente conectadas a ela.

A subjetividade da linguagem se manifesta na natureza do reflexo da realidade. Com seus signos separados, a linguagem desmembra o que existe na realidade e na percepção sensorial como uma unidade. Oferta " pássaro branco voa”, composto por três palavras, corresponde a um objeto. Tanto na realidade quanto na percepção sensorial, os signos não estão separados dos objetos. A linguagem e nosso pensamento isolam seus atributos do objeto e, assim, os tornam entidades separadas e independentes. Tal isolamento torna possível operar com eles em várias conexões e relações com muitos outros objetos e fenômenos. E, inversamente, uma palavra pode representar muitos objetos e fenômenos diferentes como um todo: floresta, país, pessoas, população, multidão, totalidade. Com o auxílio da linguagem, realiza-se a análise e síntese dos objetos refletidos e dos fenômenos da realidade, sendo este um caminho necessário para o conhecimento de sua essência.

O subjetivismo também se manifesta na formação da palavra.

A escolha do signo tomado no nome é determinada pela abordagem da pessoa ao objeto designado, interesse por ele, condições sociais, culturais e de vida específicas. Mas essa subjetividade é corrigida pelo significado da palavra, que contém muitas características do objeto designado. Entre esses pólos - de um único traço, tomado como base do nome, para uma multiplicidade de traços cognoscíveis, move-se a cognição coletiva.

O papel primordial na cognição da realidade é desempenhado pela forma da linguagem. É na forma de “encontrar” e interagir dois mundos opostos – subjetivo e objetivo.

Geneticamente, os elementos da forma da linguagem refletem a relação estabelecida entre o homem e a realidade. Por causa disso, eles não podem deixar de ser isomórficos à própria realidade. A forma em si é subjetiva, mas graças a ela, elementos de conteúdo objetivo podem ser alienados e assimilados do fluxo mental. A forma permite que você penetre no mundo objetivo e o reconheça.

A cognição da realidade é um movimento sem fim pelo caminho subjetivo para o estado objetivo das coisas.

A expressão da subjetividade é a humanidade, o antropomorfismo do conhecimento. As formas de conhecimento humano da realidade não podem deixar de ser humanóides, a linguagem é permeada de elementos humanóides.

A frase é construída como uma conexão, a identidade do sujeito e do predicado. A.A. Potebnya observou: “O sujeito é chamado de coisa como conhecedor e atuante, isto é, antes de tudo, nosso eu, depois qualquer coisa que seja comparada a esse respeito a nosso eu. Podemos expressar a ação do sujeito, ou seja, imaginá-la, apenas de forma humana: chove como uma pessoa caminha. Todo sujeito é uma semelhança de nós mesmos, toda ação é uma semelhança de nossa ação.

Na lingüística moderna, a questão da influência da língua nacional no conhecimento do mundo permanece discutível. Alguns cientistas acreditam que a qualidade do pensamento depende dos meios de sua criação e expressão. Portanto, a natureza do pensamento, sua profundidade, as possibilidades de reflexão e conhecimento da realidade dependem diretamente da linguagem. Como não existe língua alguma, mas existem línguas nacionais e suas variedades, o conhecimento e a reflexão da realidade na língua é nacional. Cada língua tem sua própria organização e divisão do mundo. Em idiomas relacionados, a articulação e a organização serão mais semelhantes.

A LINGUAGEM COMO O MEIO DE COMUNICAÇÃO MAIS IMPORTANTE

E COMO REALIDADE DIRETA DO PENSAMENTO

(Kasevich de Linguística Geral. 1977)

A linguagem é o meio mais importante de transmitir e armazenar informação: a maior parte da informação que circula na sociedade existe precisamente na forma linguística.

A transferência de informações é um dos tipos e aspectos mais importantes da comunicação entre as pessoas, portanto, a linguagem é o meio mais importante da comunicação humana. Segue-se, por sua vez, que a função central da linguagem é a de comunicação, ou comunicativo.

Sabe-se que há outra característica da linguagem como realidade imediata do pensamento. Aqui, outra função da linguagem é enfatizada, a saber, reflexivo (mental): o pensamento, ou seja, a reflexão de uma pessoa sobre o mundo ao seu redor, é realizado principalmente de forma linguística. Caso contrário, podemos dizer que a função da linguagem é a geração (formação) de informações. Como essas duas funções da linguagem se relacionam?

Pode-se argumentar que a função comunicativa, ou função de comunicação, é primária e a função de reflexão é secundária, embora ambas as funções estejam intimamente relacionadas. De fato, a reflexão do mundo externo não requer em si uma forma linguística: formas comparativamente desenvolvidas de reflexão do mundo externo já existem nos animais; a necessidade de uma forma linguística para os "produtos" da reflexão surge precisamente porque esses resultados da reflexão da atividade mental devem ser comunicados, transferidos para outros membros da equipe humana. A troca de experiências individuais, a coordenação de ações tornam-se possíveis graças à linguagem, que é precisamente a ferramenta que permite "lançar" os resultados da atividade mental individual em formas geralmente significativas.

O que precede significa simultaneamente que a própria função reflexiva da linguagem é trazida à vida por sua função comunicativa: se não houvesse necessidade de comunicação, não haveria, de um modo geral, necessidade de uma pessoa refletir o mundo externo em uma forma linguística.

Como a reflexão do mundo externo em quaisquer níveis elevados sempre atua como uma generalização em relação aos objetos da realidade e suas propriedades, pode-se dizer, a seguir, “a unidade de comunicação e generalização” é realizada na linguagem. Isso significa que, por um lado, a linguagem propicia a comunicação; por outro lado, os resultados da atividade mental, atividade de generalização das propriedades da realidade, são desenvolvidos e consolidados justamente na forma linguística. Toda palavra generaliza, ou seja, toda palavra é resultado do trabalho abstrativo do pensamento (a palavra madeira significa "uma árvore em geral"), e, inversamente, um conceito abstrato, comum a todos os membros de um determinado coletivo, requer a presença de uma palavra para sua existência.

Podemos dizer que a linguagem, junto com o trabalho, criou o homem: “Primeiro o trabalho, e depois a fala articulada junto com ele, foram os dois estímulos mais importantes, sob a influência dos quais o cérebro de um macaco se transformou em um cérebro humano” (F . Engels. Dialética da natureza).

Sem linguagem, a comunicação é impossível - portanto, a existência da sociedade é impossível e, portanto, a formação da personalidade humana, cuja formação é concebível apenas em um coletivo social. Não existem conceitos universalmente válidos fora da linguagem e, claro, a existência de formas desenvolvidas de generalização, a abstração é difícil, ou seja, novamente, a formação de uma personalidade humana é praticamente impossível.

A função comunicativa da linguagem envolve o aspecto semiótico (signo) de sua consideração. O estudo da função reflexiva da linguagem está intimamente relacionado com o problema "Linguagem e Pensamento". Considere a chamada hipótese de Sapir-Whorf, segundo a qual o pensamento de uma pessoa é determinado pela língua que ela fala, e ela não pode ir além dessa língua, pois todas as ideias de uma pessoa sobre o mundo são expressas por meio de sua língua nativa. Os opositores dessa hipótese apontam que tanto o pensamento de uma pessoa quanto indiretamente sua linguagem são determinados pela realidade, o mundo exterior, portanto, atribuir à linguagem o papel de fator determinante na formação do pensamento é idealismo.

O papel decisivo da realidade externa na formação do pensamento humano, é claro, não está sujeito a discussão. Ela é inegável. No entanto, deve-se levar em conta atividade os processos de reflexão da realidade por uma pessoa: uma pessoa não imprime passivamente o material que o mundo exterior lhe “fornece”, esse material é organizado de uma certa maneira, estruturado pelo sujeito que percebe; uma pessoa, como se costuma dizer, "modela" o mundo externo, refletindo-o por meio de sua psique. Este ou aquele método de modelagem é determinado pelas necessidades de uma pessoa, principalmente social, industrial. É bastante natural que essas necessidades, ligadas às condições de existência, possam ser diferentes em diferentes comunidades de pessoas historicamente formadas. Até certo ponto, as formas de modelar a realidade diferem de acordo. Ela se manifesta principalmente na linguagem. Consequentemente, a especificidade da linguagem aqui - ao contrário da hipótese de Sapir-Whorf - é bastante secundária, em todo caso, não é primária: não se pode dizer que a especificidade da linguagem determine a especificidade do pensamento.

É assim em filogenia, ou seja, na história da formação e desenvolvimento do homem (e de sua linguagem). No entanto, em ontogenia, ou seja, no desenvolvimento individual de uma pessoa, a situação é um pouco diferente. Cada pessoa adquire conhecimento sobre o mundo, sobre a realidade externa - reflete a realidade externa em grande parte não diretamente, mas “através” da linguagem. Um exemplo de livro didático: o espectro de emissão e absorção de ondas de luz, que determina a cor, é, obviamente, o mesmo em todos os lugares, e as habilidades fisiológicas de representantes de diferentes grupos étnicos para percepção de cores não diferem; no entanto, sabe-se que alguns povos diferem, por exemplo, três cores, enquanto outros têm sete ou mais. É natural fazer a pergunta: por que, digamos, todo africano Shona(grupo do sudeste de línguas Bantu) aprende a distinguir exatamente três cores primárias, nem mais nem menos? Obviamente, porque em sua linguagem existem nomes para essas três cores. Aqui, portanto, a linguagem atua como uma ferramenta pronta para uma ou outra estruturação da realidade quando é exibida por uma pessoa.

Assim, quando surge a pergunta por que em geral existem tantos nomes de flores, tipos de neve, etc. em um determinado idioma, a resposta é que russos, franceses, indianos, nenets, etc. nos séculos anteriores (talvez milênios), grosso modo, era “necessário” distinguir precisamente as variedades dos objetos correspondentes, o que se refletia na linguagem. Outra questão é esta: por que cada membro de uma comunidade linguística distingue tantas cores, etc., etc.? Aqui a resposta é que esta ou aquela forma de perceber a realidade externa é, até certo ponto, "imposta" a um determinado indivíduo por sua linguagem. Nesse sentido, a linguagem nada mais é do que a experiência social cristalizada de um determinado coletivo, o povo. Desse ponto de vista, portanto, a hipótese de Sapir-Whorf é bastante razoável.

O que foi dito acima, é claro, não significa de forma alguma que uma pessoa não seja capaz de conhecer algo para o qual não há designação em sua linguagem. Toda a experiência do desenvolvimento dos vários povos e das suas línguas mostra que quando a produção e evolução cognitiva da sociedade cria a necessidade de introduzir um novo conceito, a língua nunca o impede - para designar um novo conceito, ou uma palavra existente é usado com uma certa mudança na semântica, ou um novo é formado de acordo com as leis de um determinado idioma. Sem isso, em particular, seria impossível imaginar o desenvolvimento da ciência.

Mais uma observação deve ser feita em conexão com os problemas de "linguagem e pensamento". Mesmo com a consideração mais concisa desse problema, surge a questão de quão próxima, quão inseparável é a conexão entre linguagem e pensamento.

Em primeiro lugar, deve-se dizer que na ontogenia (na criança) o desenvolvimento da fala e o desenvolvimento intelectual são inicialmente realizados “em paralelo”, de acordo com suas próprias leis, enquanto o desenvolvimento da fala acaba por estar mais conectado com a esfera emocional, com o estabelecimento do contato “pragmático” com os outros. Só mais tarde, por volta dos dois anos, é que as falas e o desenvolvimento intelectual se “cruzam”, enriquecendo-se mutuamente. Inicia-se um processo a partir do qual o pensamento recebe uma forma lingüística e a oportunidade de se unir pela linguagem à experiência social acumulada; agora a linguagem começa a servir não apenas às necessidades de contato elementar, mas também, com o desenvolvimento do indivíduo, a formas complexas de auto-expressão, etc.

Há, portanto, certa autonomia da linguagem e do pensamento do ponto de vista genético (ou seja, do ponto de vista de sua origem e desenvolvimento), e ao mesmo tempo de sua mais estreita interconexão.

Por experiência própria, todos sabem que o pensamento nem sempre ocorre na forma de um discurso expandido. Isso significa que temos evidências (ainda que intuitivas) da independência do pensamento em relação à linguagem? Esta é uma pergunta difícil, e até agora apenas uma resposta preliminar pode ser dada.

Muito depende de como interpretamos o conceito de "pensamento". Se este termo para nós significa não apenas pensamento abstrato, mas também o chamado pensamento em imagens, então é bastante natural que este último - pensamento imaginativo - não seja necessariamente verbal, verbal. Nesse sentido, o pensamento não-verbal é obviamente possível.

Outro aspecto do mesmo problema está relacionado com a existência de tais tipos de pensamento, onde a forma de fala é usada, mas aparece como que reduzida: apenas alguns dos elementos mais importantes não permanecem, e tudo o que “não é preciso dizer” não não recebe forma de fala. Esse processo de "compressão" dos meios linguísticos é reminiscente da prática usual nos diálogos, principalmente na situação conhecida, quando muito do que é tido como conhecido é omitido. Isso é ainda mais natural nos monólogos mentais, ou “monólogos para si”, ou seja, quando não há necessidade de se preocupar em alcançar o entendimento por parte do interlocutor.

Esse discurso dobrado, que molda o pensamento, é chamado de discurso interior. É importante enfatizar que a fala interior é, no entanto, uma fala “comum” reduzida, surge com base nela e é impossível sem ela (a fala interior está ausente em uma criança que ainda não dominou suficientemente a linguagem).

Perguntas para o artigo

1. Como as funções básicas da linguagem se relacionam entre si? Comente a afirmação de um famoso psicólogo russo: “a unidade de comunicação e generalização” é realizada na linguagem.

2. Qual é a essência da hipótese de Sapir-Whorf?

3. Responda, qual é a interação da linguagem e do pensamento na filogênese (a história da formação e desenvolvimento de uma pessoa e sua linguagem) e na ontogênese (desenvolvimento individual de uma pessoa)?

4. O que é "fala interior"? Como é diferente da fala normal?