Quem são os Polovtsy? De onde veio o Polovtsy, como eles se tornaram um instrumento na luta interna na Rússia e para onde eles foram eventualmente. De onde veio o Polovtsy? Uma delas é que as pessoas que deram o nome a todo o conglomerado nem sempre são as mais numerosas nele – por fatores objetivos ou subjetivos, é promovido a um lugar de destaque na matriz étnica emergente, torna-se seu núcleo. O Polovtsy não veio para um lugar vazio. O primeiro componente que se juntou à nova comunidade étnica aqui foi a população que anteriormente fazia parte do Khazar Khaganate - os búlgaros e os alanos. Os remanescentes das hordas pechenegues e guz desempenharam um papel mais significativo. Isso é confirmado pelo fato de que, em primeiro lugar, de acordo com a antropologia, os nômades dos séculos X e XIII quase não diferiam dos habitantes das estepes dos séculos VIII e X e, em segundo lugar, uma extraordinária variedade de ritos funerários é registrados neste território. Um costume que veio exclusivamente com o Polovtsy foi a construção de santuários dedicados ao culto de ancestrais masculinos ou femininos. Assim, a partir do final do século X, ocorreu uma mistura de três povos afins nesta região, formou-se uma única comunidade de língua turca, mas o processo foi interrompido pela invasão mongol. Polovtsy - nômades Os Polovtsy eram um povo pastoril nômade clássico. Os rebanhos incluíam gado, ovelhas e até camelos, mas a principal riqueza do nômade era o cavalo. Inicialmente, eles lideravam o chamado nomadismo de acampamento durante todo o ano: encontrando um lugar rico em alimentos para o gado, eles instalavam suas moradias lá, mas quando a comida se esgotava, eles partiam em busca de um novo território. No início, a estepe poderia fornecer sem dor para todos. No entanto, fruto do crescimento demográfico, a transição para uma gestão mais racional da economia – o nomadismo sazonal – tornou-se uma tarefa urgente. Implica uma clara divisão das pastagens em inverno e verão, dobrando territórios e rotas atribuídas a cada grupo. Casamentos dinásticos Os casamentos dinásticos sempre foram uma ferramenta de diplomacia. Os polovtsianos não foram exceção aqui. No entanto, as relações não eram baseadas na paridade - os príncipes russos se casaram voluntariamente com as filhas dos príncipes polovtsianos, mas não enviaram seus parentes em casamento. Uma lei medieval não escrita funcionava aqui: os representantes da dinastia governante só podiam se casar com um igual. É característico que o mesmo Svyatopolk tenha se casado com a filha de Tugorkan, tendo sofrido uma derrota esmagadora dele, ou seja, estando em uma posição deliberadamente mais fraca. No entanto, ele não deu sua filha ou irmã, mas tirou a garota da estepe. Assim, os polovtsianos foram reconhecidos como uma força influente, mas não igual. Mas se o batismo da futura esposa parecia agradável a Deus, a “traição” de sua fé não era possível, e é por isso que os governantes polovtsianos não conseguiram casar as filhas dos príncipes russos. Apenas um caso é conhecido quando uma princesa russa (a mãe viúva de Svyatoslav Vladimirovich) se casou com um príncipe polovtsiano - no entanto, para isso ela teve que fugir de casa. Seja como for, na época da invasão mongol, as aristocracias russa e polovtsiana estavam intimamente ligadas aos laços familiares, as culturas de ambos os povos foram mutuamente enriquecidas. Os Polovtsy foram um instrumento na luta interna Os Polovtsy não foram o primeiro vizinho perigoso da Rússia - a ameaça da estepe sempre acompanhou a vida do país. Mas, ao contrário dos pechenegues, esses nômades se encontraram não com um único estado, mas com um grupo de principados em guerra entre si. A princípio, as hordas polovtsianas não buscaram conquistar a Rússia, satisfazendo-se com pequenos ataques. Somente quando em 1068 as forças combinadas dos três príncipes foram derrotadas no rio Lta (Alta), o poder do novo vizinho nômade se tornou aparente. Mas o perigo não foi percebido pelos governantes - o Polovtsy, sempre pronto para guerra e roubo, começou a ser usado na luta uns contra os outros. Oleg Svyatoslavich foi o primeiro a fazer isso em 1078, trazendo o "desagradável" para lutar contra Vsevolod Yaroslavich. No futuro, ele repetiu repetidamente essa "recepção" na luta interna, pela qual foi nomeado o autor de "O Conto da Campanha de Igor" Oleg Gorislavich. Mas as contradições entre os príncipes russos e polovtsianos nem sempre permitiram que eles se unissem. Volodymyr Monomakh lutou especialmente ativamente contra a tradição estabelecida, enquanto ele próprio era filho de um Polovtsy. Em 1103, ocorreu o Congresso Dolobsky, no qual Vladimir conseguiu organizar a primeira expedição ao território do inimigo. O resultado foi a derrota do exército polovtsiano, que perdeu não apenas soldados comuns, mas também vinte representantes da mais alta nobreza. A continuação desta política levou ao fato de que os Polovtsy foram forçados a migrar para longe das fronteiras da Rus Após a morte de Vladimir Monomakh, os príncipes novamente começaram a trazer os Polovtsy para lutar entre si, enfraquecendo o potencial militar e econômico do país. Na segunda metade do século, houve outra onda de confronto ativo, liderado pelo príncipe Konchak na estepe. Foi para ele que Igor Svyatoslavich foi capturado em 1185, conforme descrito no Conto da Campanha de Igor. Na década de 1190, os ataques se tornaram cada vez menos e, no início do século XIII, a atividade militar dos vizinhos das estepes também diminuiu. O desenvolvimento posterior das relações foi interrompido pelos mongóis que vieram. As regiões do sul da Rússia foram interminavelmente submetidas não apenas a ataques, mas também aos "drives" dos Polovtsy, que devastaram essas terras. Afinal, mesmo apenas o movimento do exército de nômades (e houve casos em que eles vieram para cá com toda a economia) destruiu as colheitas, a ameaça militar obrigou os comerciantes a escolher outros caminhos. Assim, esse povo contribuiu muito para deslocar o centro do desenvolvimento histórico do país. Os Polovtsy eram amigos não apenas dos russos, mas também dos georgianos.Os Polovtsy eram conhecidos por sua participação ativa na história não apenas na Rússia. Expulsos por Vladimir Monomakh dos Donets do Norte, migraram parcialmente para a Ciscaucásia sob a liderança do príncipe Atrak. Aqui, a Geórgia recorreu a eles em busca de ajuda, sendo constantemente atacada das regiões montanhosas do Cáucaso. Atrak voluntariamente entrou a serviço do rei Davi e até se casou com ele, dando sua filha em casamento. Ele trouxe consigo não toda a horda, mas apenas parte dela, que permaneceu na Geórgia. Desde o início do século XII, o Polovtsy penetrou ativamente no território da Bulgária, que estava então sob o domínio de Bizâncio. Aqui eles estavam envolvidos na criação de gado ou tentaram entrar a serviço do império. Aparentemente, eles incluem Pedro e Ivan Aseni, que levantaram uma revolta contra Constantinopla. Com o apoio tangível dos destacamentos cumanos, eles conseguiram derrotar Bizâncio, em 1187 foi fundado o Segundo Reino Búlgaro, liderado por Pedro. No início do século XIII, o influxo de Polovtsy no país se intensificou, e o ramo oriental da etnia já participava dele, trazendo consigo a tradição das esculturas em pedra. Aqui, no entanto, eles rapidamente se cristianizaram e depois desapareceram entre a população local. Para a Bulgária, esta não foi a primeira experiência de "digerir" o povo turco. A invasão mongol "empurrou" os polovtsianos para o oeste, gradualmente, a partir de 1228, eles se mudaram para a Hungria. Em 1237, o recém-poderoso príncipe Kotyan recorreu ao rei húngaro Bela IV. A liderança húngara concordou com o fornecimento da periferia oriental do estado, sabendo da força do exército iminente de Batu. Os Polovtsy vagaram pelos territórios que lhes foram atribuídos, causando descontentamento entre os principados vizinhos, que foram submetidos a roubos periódicos. O herdeiro de Bela, Stefan, casou-se com uma das filhas de Kotyan, mas então, sob o pretexto de traição, executou seu sogro. Isso levou à primeira revolta de colonos amantes da liberdade. A próxima rebelião dos Polovtsy foi causada por uma tentativa de forçá-los a se cristianizar. Foi apenas no século XIV que eles se estabeleceram completamente, tornaram-se católicos e começaram a se dissolver, embora ainda mantivessem sua especificidade militar e mesmo no século XIX ainda se lembrassem da oração “Pai Nosso” em sua língua nativa. Não sabemos nada se os Polovtsy tinham uma língua escrita, nosso conhecimento sobre os Polovtsy é bastante limitado devido ao fato de que esse povo não criou suas próprias fontes escritas. Podemos ver um grande número de esculturas em pedra, mas não encontraremos nenhuma inscrição lá. Extraímos informações sobre esse povo de seus vizinhos. Destaca-se o caderno de 164 páginas de um missionário-tradutor do final do século XIII e início do século XIV Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi..., mais conhecido como Codex Cumanicus. A época do aparecimento do monumento é determinada pelo período de 1303 a 1362, o local da escrita é a cidade da Crimeia de Kafu (Feodosia). Por origem, conteúdo, características gráficas e linguísticas, o dicionário é dividido em duas partes, italiano e alemão. A primeira está escrita em três colunas: palavras latinas, sua tradução em persa e polovtsiano. A parte alemã contém dicionários, notas gramaticais, enigmas polovtsianos e textos cristãos. O componente italiano é mais significativo para os historiadores, pois refletia as necessidades econômicas de comunicação com os polovtsianos. Nele encontramos palavras como "bazar", "comerciante", "trocador", "preço", "moeda", listando mercadorias e artesanato. Além disso, contém palavras que caracterizam uma pessoa, cidade, natureza. A lista de títulos polovtsianos é de grande importância. Embora, aparentemente, o manuscrito tenha sido parcialmente reescrito a partir de um original anterior, não foi criado de uma só vez, e é por isso que não é um “corte” da realidade, mas ainda nos permite entender o que os Polovtsy estavam fazendo, quais bens eles estavam interessados em, podemos ver seu empréstimo de palavras em russo antigo e, mais importante, reconstruir a hierarquia de sua sociedade. Mulheres Polovtsianas As estátuas de pedra dos ancestrais, que são chamadas de mulheres de pedra ou Polovtsianas, eram uma característica específica da cultura Polovtsiana. Este nome surgiu por causa do peito sublinhado, sempre pendurado no estômago, que obviamente carregava um significado simbólico - alimentar a família. Além disso, foi registrada uma porcentagem bastante significativa de estátuas masculinas, que retratam um bigode ou mesmo uma barba e, ao mesmo tempo, há um seio idêntico ao de uma mulher. Século XII - o auge da cultura polovtsiana e a produção em massa de estátuas de pedra, também há rostos em que o desejo de semelhança com o retrato é perceptível. A produção de ídolos de pedra era cara, e os representantes menos ricos da sociedade só podiam comprar figuras de madeira, que, infelizmente, não chegaram até nós. As estátuas eram colocadas no topo de montes ou colinas em santuários quadrados ou retangulares feitos de lajes. Na maioria das vezes eles colocavam estátuas masculinas e femininas - os ancestrais do kosh - voltadas para o leste, mas também havia santuários com um aglomerado de figuras. Aos seus pés, os arqueólogos encontraram os ossos de carneiros, uma vez que descobriram os restos mortais de uma criança. Obviamente, o culto dos ancestrais desempenhou um papel significativo na vida dos polovtsianos. Para nós, a importância dessa característica de sua cultura é que ela nos permite determinar claramente por onde as pessoas percorriam. Atitude em relação às mulheres Na sociedade polovtsiana, as mulheres gozavam de considerável liberdade, embora tivessem uma parte significativa das responsabilidades domésticas. Há uma clara divisão de gênero das atividades tanto no artesanato quanto na pecuária: as mulheres eram responsáveis ​​por cabras, ovelhas e vacas, homens - cavalos e camelos. Durante as campanhas militares, todas as preocupações com a defesa e as atividades econômicas dos nômades foram jogadas sobre os ombros do sexo frágil. Talvez às vezes eles tivessem que se tornar o chefe do kosh. Pelo menos dois enterros femininos foram encontrados com varinhas feitas de metais preciosos, que eram símbolos do líder de uma associação maior ou menor. Ao mesmo tempo, as mulheres não permaneceram alheias aos assuntos militares. Na era da democracia militar, as meninas participavam de campanhas gerais, a defesa do campo nômade durante a ausência do marido também assumia a presença de habilidades militares. Uma estátua de pedra de uma garota heróica chegou até nós. O tamanho da estátua é uma vez e meia a duas vezes o comum, o peito é “apertado”, ao contrário da imagem tradicional, é coberto com elementos de armadura. Ela está armada com um sabre, uma adaga e uma aljava para flechas, mas seu cocar é sem dúvida feminino. Esse tipo de guerreira é refletido nos épicos russos sob o nome de Polanits. Para onde foram os Polovtsy?Nenhum povo desaparece sem deixar rastro. A história não conhece casos de extermínio físico completo da população por invasores alienígenas. Os polovtsianos também não foram a lugar nenhum. Em parte, eles foram para o Danúbio e até acabaram no Egito, mas a maior parte permaneceu em suas estepes nativas. Por pelo menos cem anos eles mantiveram seus costumes, embora de forma modificada. Aparentemente, os mongóis proibiram a criação de novos santuários dedicados aos guerreiros polovtsianos, o que levou ao aparecimento de locais de culto "poço". Numa colina ou montículo, escavavam-se reentrâncias, não visíveis de longe, dentro das quais se repetia o padrão de colocação de estátuas, tradicional para o período anterior. Mas mesmo com a cessação da existência desse costume, o Polovtsy não desapareceu. Os mongóis chegaram às estepes russas com suas famílias e não se mudaram como uma tribo inteira. E o mesmo processo ocorreu com eles como com os polovtsianos séculos antes: depois de dar um nome ao novo povo, eles próprios se dissolveram nele, tendo adotado sua língua e cultura. Assim, os mongóis tornaram-se uma ponte dos povos modernos da Rússia para os cumanos analísticos.

A origem deste grupo de tribos nômades foi pouco estudada e ainda há muita obscuridade aqui. Inúmeras tentativas de generalizar o material histórico, arqueológico e linguístico disponível ainda não levaram à formação de uma visão unificada sobre esse problema. Até hoje, permanece válida a observação de trinta anos atrás de um dos especialistas neste campo de que “a criação de um estudo (fundamental) sobre a história étnica e política dos Kipchaks desde a antiguidade até o final da Idade Média é um dos problemas não resolvidos da ciência histórica” ( Kuzeev R. G. A origem do povo Bashkir. Composição étnica, história do povoamento. M., 1974. P. 168 ).

É óbvio, porém, que os conceitos de povo, nacionalidade ou grupo étnico lhe são inaplicáveis, pois as mais diversas fontes indicam que por trás dos termos étnicos "Kypchaks", "Kumans", "Polovtsy" se esconde um conglomerado heterogêneo de estepe tribos e clãs, nos quais havia originalmente componentes etnoculturais turcos e mongóis*. As maiores ramificações tribais dos Kypchaks são observadas nos escritos de autores orientais dos séculos XIII-XIV. Assim, a Enciclopédia de An-Nuwayri destaca tribos em sua composição: Toxoba, Ieta, Burjoglu, Burly, Kanguoglu, Anjoglu, Durut, Karabaroglu, Juznan, Karabirkli, Kotyan (Ibn Khaldun acrescenta que "todas as tribos listadas não são do mesmo clã"). De acordo com Ad-Dimashka, os Kipchaks que se mudaram para Khorezm foram chamados de tau, buzanki, bashkyrd. O Conto dos Anos Passados ​​também conhece associações tribais dos Polovtsy: Turpey, Elktukovichi e outros.A mistura mongol entre as tribos Kuman-Kypchak, fixada pela arqueologia, era bastante perceptível para os contemporâneos. Em relação à tribo Toksoba (“Toksobichi” das crônicas russas), há o testemunho de Ibn-Khaldun sobre sua origem “dos tártaros” (neste contexto, os mongóis). O testemunho de Ibn al-Asir também é indicativo de que os mongóis, desejando dividir a união Kipchak-Alaniana, lembraram aos Kipchaks: "Nós e você somos um povo e de uma tribo..."

*Apesar de certa proximidade etnográfica e linguística, essas tribos e clãs dificilmente poderiam ter uma única ancestralidade, pois as diferenças na vida cotidiana, nos ritos religiosos e, aparentemente, na aparência antropológica ainda eram muito significativas, o que explica a discrepância nas descrições etnográficas dos Cumans -Kypchaks. Por exemplo, Guillaume de Rubruk (século XIII) colocou os costumes funerários de diferentes grupos étnicos sob um único rito fúnebre “cumano”: a mão na frente do umbigo. Eles também constroem pirâmides para os ricos, ou seja, casas pontiagudas, e em alguns lugares vi grandes torres feitas de tijolos, em alguns lugares casas de pedra ... vi um recém-falecido, perto de quem penduravam 16 peles de cavalo em postes altos , quatro de cada lado do mundo; e puseram diante dele koumiss para beber e carne para comer, embora dissessem que ele era batizado. Vi outras sepulturas na direção leste, ou seja, grandes praças pavimentadas com pedras, algumas redondas, outras quadrangulares, e depois quatro longas pedras erguidas nos quatro lados do mundo deste lado da praça. Ele também percebe que os homens entre os “comans” estão ocupados com várias tarefas: “fazem arcos e flechas, preparam estribos e freios, fazem selas, constroem casas e carroças, guardam cavalos e éguas, sacodem o próprio koumiss... fazer sacos em que preserva, proteger também os camelos e embalá-los. Enquanto isso, outro viajante da Europa Ocidental do século XIII. Plano Carpini, a partir de suas observações dos “comanas”, teve a impressão de que, comparados às mulheres, os homens “não fazem nada”, exceto que têm “em parte o cuidado dos rebanhos... caçam e praticam tiro”, etc. .

Além disso, não há evidência confiável de que eles já tiveram um nome próprio comum. “Kumans”, “Kypchaks”, “Polovtsy” - todos esses etnônimos (mais precisamente, pseudo-etnônimos, como veremos abaixo) foram preservados exclusivamente nos monumentos escritos dos povos vizinhos, e sem a menor indicação de que foram retirados de o vocabulário do próprio povo da estepe. Mesmo o termo “união tribal” não se encaixa na definição dessa comunidade da estepe, pois carecia de um centro unificador – uma tribo dominante, um corpo governante supratribal ou uma família “real”. Havia khans Kipchak separados, mas nunca houve um khan de todos os Kipchaks ( Bartold V. V. História dos povos turco-mongol. Op. M., 1968. T.V. A PARTIR DE. 209 ). Portanto, deveríamos estar falando de uma formação tribal bastante solta e amorfa, cuja formação em um grupo étnico especial, delineado na segunda metade do século XII e início do século XIII, foi interrompido pelos mongóis, após os quais as tribos Kuman-Kypchak serviram como substrato étnico para a formação de vários povos da Europa Oriental, Norte do Cáucaso, Ásia Central e Sibéria Ocidental - tártaros, basquires, nogais, carachais, cazaques, quirguizes, turcomenos, uzbeques, altaianos, etc.

As primeiras informações sobre os "Kipchaks" remontam aos anos 40. VIII, quando o Khaganato turco finalmente desmoronou na região da Ásia Central (o chamado Segundo Khaganato turco, restaurado em 687-691 no local do Khaganato turco oriental, derrotado pelos chineses em 630), que não resistiu ao revolta de tribos sujeitas. Os vencedores, entre os quais os uigures desempenharam o papel principal, deram aos turcos derrotados o apelido desdenhoso de "Kypchaks" *, que em turco significava algo como "fugitivos", "párias", "perdedores", "infelizes", "malfadados". ", "inútil".

* A primeira menção da palavra "Kypchak" (e, além disso, em conexão com os turcos) é encontrada precisamente na antiga escrita uigur— na "pedra Selenginsky", uma estela de pedra com inscrições rúnicas (Orkhon), instalada no curso superior do rio. Selengi pelo governante do Uighur Khaganate Eletmish Bilge-Kagan (747-759). Em 1909, o monumento foi descoberto e estudado pelo cientista finlandês G. J. Ramstedt. O texto em relevo em seu lado norte está seriamente danificado, inclusive na quarta linha, que apresenta uma lacuna na parte inicial. Ramstedt propôs uma conjectura para isso: "quando os turcos Kypchak governaram sobre nós por cinquenta anos ..." Atualmente, essa reconstrução é geralmente reconhecida, e a palavra "Kypchak" geralmente recebe um significado étnico ("o povo do Kypchak Turcos"), o que na verdade se supõe não ser necessário, uma vez que as antigas inscrições turcas não conhecem casos de fusão ou identificação de etnônimos emparelhados. Levando em conta o significado nominal da palavra "Kypchak" acima mencionado, o início da linha deve ser lido: "quando os turcos desprezíveis ...".

Mas um termo politicamente colorido, pouco adequado para a autoconsciência étnica, dificilmente teria se mostrado tão tenaz se não tivesse passado por mais metamorfoses - e, sobretudo, na percepção dos próprios derrotados, que, junto com os políticos tribais, estrutura (na forma do Khaganate turco), também perdeu a possibilidade de uma auto-identificação étnica confiável cercada por tribos de língua turca relacionadas. É muito provável que pelo menos em alguns grupos tribais dos turcos derrotados (retornados ao sopé do Altai), sob a influência de uma derrota catastrófica que mudou drasticamente seu status sócio-político, tenha havido um colapso radical das comunidades tribais e autoconsciência política, o que resultou na adoção do nome "Kypchak" como um novo autoetnônimo. Tal substituição poderia ser facilitada pela noção de uma conexão inseparável entre um objeto (ser) e seu nome (nome), característica do pensamento religioso e mágico. Os pesquisadores observam que “os povos turcos e mongóis ainda têm uma classe muito extensa de amuletos. Assim, crianças ou adultos, geralmente após a morte de uma criança ou membro da família anterior (gênero), bem como após uma doença grave ou perigo mortal sofrido, recebem um nome talismã com significado pejorativo ou um novo nome protetor que deve enganar o perseguidor (família, clã) sobrenatural as forças que causaram o infortúnio. Em virtude de tais noções, para os turcos, que experimentaram a malícia de espíritos hostis*, o meio de salvação da mesma forma poderia ser “aceitar um apelido-amuleto com significado pejorativo (“malfadado”, “inútil”) , que provavelmente surgiu como uma substituição do etnônimo na prática ritual" Klyashtorny S.G., Sultanov T.I. Cazaquistão: uma crônica de três milênios . Alma-Ata, 1992. De. 120-126 ).

* Nas lendas da tribo Seyanto, que em algum momento também sofreu uma pesada derrota dos uigures, a vitória destes é diretamente explicada pela intervenção de forças sobrenaturais: “Antes da destruição dos Seyanto, alguém pediu comida em sua tribo. Eles levaram o convidado para o yurt. A esposa olhou para o convidado - verifica-se que ele tem uma cabeça de lobo (o lobo é o ancestral mítico dos uigures.— S.Ts.). O dono não percebeu. Depois que o convidado comeu, a esposa contou ao povo da tribo. Juntos, eles o perseguiram, chegaram ao Monte Yudugun. Vimos duas pessoas lá. Eles disseram: “Nós somos espíritos. Seyanto será destruído”… E agora os seedyantos estão realmente derrotados sob esta montanha.”

Posteriormente, a palavra "Kypchak" foi submetida a uma nova reflexão. Este processo foi associado a um novo crescimento no significado político dos turcos - "Kipchaks". Tendo recuado para o sul da Sibéria Ocidental, eles se encontraram nas proximidades dos Kimaks *, juntamente com os quais, após a morte do Uighur Khaganate (que caiu por volta de 840 sob os golpes do Yenisei Kirghiz), eles criaram o Kimak Khaganate - uma formação do Estado baseada na dominação dos nômades sobre a população local assentada. Aproximadamente ao mesmo tempo, quando os "Kipchaks" se tornam novamente parte da elite dominante, a semântica de seu apelido tribal também muda. Agora eles começaram a aproximá-lo da palavra turca "kabuk" / "kavuk" - "árvore vazia e oca" **. Para explicar a nova etimologia do pseudoetnônimo (completamente infundado do ponto de vista científico), uma lenda genealógica correspondente foi inventada. É curioso que mais tarde tenha penetrado até no épico dos uigures, que esqueceram o significado original do apelido "Kypchak". Segundo a lenda oguz, narrada em detalhes por Rashid al-Din (1247-1318) e Abu-l-Ghazi (1603-1663), Oguz Khan, o lendário progenitor dos oguzes, incluindo os uigures, “foi derrotado por a tribo It-Barak, com quem ele lutou... Naquela época, uma certa mulher grávida, seu marido que foi morto na guerra, subiu no oco de uma grande árvore e deu à luz uma criança... Ele se tornou na posição do filho de Oghuz; este último o chamou de Kypchak. Esta palavra é derivada da palavra Kobuk, que em turco significa "uma árvore com um núcleo podre". Abu-l-Gazi também observa: “Na antiga língua turca, uma árvore oca é chamada de “kypchak”. Todos os Kypchaks descendem deste menino.” Outra versão da lenda é dada por Muhammad Khaidar (c. 1499-1551) em seu nome Oguz: “E então Oguz-kagan veio com um exército para o rio chamado Itil (Volga). Itil é um grande rio. Oguz-kagan a viu e disse: “Como podemos cruzar o córrego Itil?” Havia um bek corpulento no exército. Seu nome era Ulug Ordu bey... Este bek derrubou árvores... Naquelas árvores ele se estabeleceu e atravessou. Oguz-kagan ficou encantado e disse: Oh, seja um bek aqui, seja um Kypchak-bek! O mais tardar na segunda metade do século IX. este pseudo-etnônimo foi emprestado por escritores árabes, enraizando-o firmemente em sua tradição literária (“Kipchaks”, como uma das divisões das tribos turcas, já são mencionados no “Livro de Caminhos e Países” de Ibn Khordadbeh (c. 820-c. 912).

*Aparentemente, o etnônimo "livro", que os autores árabes aplicaram a um grupo de tribos de origem mongol, no final do século VIII - início do século IX. se estabeleceram dentro das fronteiras do alcance médio do Irtysh e regiões adjacentes do sul. Hordas separadas de Kimaks passavam o inverno nas margens do Mar Cáspio, e em "nome do xá" é até chamado de Mar Kimak.
** A imagem de uma árvore desempenha um papel significativo na mitologia dos nômades. Às vezes até falam sobre a "obsessão" dos turcos com a ideia de uma árvore (A visão de mundo tradicional dos turcos do sul da Sibéria. Sinal e ritual. Novosibirsk, 1990 , Com. 43). Alguns povos turcos do sul da Sibéria levam o nome de alguma árvore com a qual se associam. A árvore como um santuário familiar também foi reverenciada na Ásia Central entre os uzbeques da tribo Kangly.

No início do século XI. a invasão dos Khitans (ou Kara-Kytays, imigrantes da Mongólia) forçou as tribos Kimak-"Kypchak" a deixar suas casas. Seu reassentamento foi em duas direções: sul - para o Syr Darya, para as fronteiras norte de Khorezm e oeste - para a região do Volga. No primeiro fluxo migratório, prevaleceu o elemento “Kipchak”, no segundo, o elemento Kimak. Como resultado, o termo "Kypchak", comumente usado no mundo árabe, não se difundiu em Bizâncio, Europa Ocidental e Rússia, onde os recém-chegados eram chamados principalmente de "Kumans" e "Polovtsy".

A origem do nome "Kuman" é revelada de forma bastante convincente através de seu paralelo fonético na forma da palavra "Kuban" (as línguas turcas são caracterizadas pela alternância de "m" e "b"), que, por sua vez, , remonta ao adjetivo "cubo", denotando cor amarelo pálido. Entre os antigos turcos, a semântica de cores do nome da tribo frequentemente se correlacionava com sua posição geográfica. A cor amarela nesta tradição pode simbolizar a direção oeste. Assim, o pseudoetnônimo "Kumans" / "Kubans" adotado pelos bizantinos e europeus ocidentais, aparentemente, estava em circulação entre as tribos Kimak-"Kypchak" para designar seu agrupamento ocidental, que na segunda metade do 11º-início séculos XII. ocupou as estepes entre o Dnieper e o Volga. Isso, é claro, não exclui a possibilidade da existência de uma tribo especial chamada "Kuban" / "Kuman" - os ancestrais dos Kumandins do norte de Altai ( Potapov L.P. Da história étnica dos Kumandins // História, arqueologia e etnografia da Ásia Central. M., 1968. C. 316-323; veja também: www.kunstkamera.ru/siberia— site oficial do Departamento de Etnografia Siberiana do MAE RAS ). Para caracterizar a relação entre os termos étnicos "Kuman" e "Kypchak", vale notar também que no próprio ambiente "Kuman-Kypchak" eles não eram de forma alguma sinônimos. A epopeia dos povos de língua turca também não os confunde. Apenas no poema épico Nogai tardio "Quarenta Nogai Bogatyrs" existem tais linhas: "O país dos Cumans, meus Kipchaks, / Deixe bons companheiros cavalgar!" ( Ait deseniz, aytayym (“Se você pedir, eu canto…”). Cherkessk, 1971. De. 6 ). No entanto, ideias bastante distantes e não mais adequadas sobre as realidades históricas do século XIII são provavelmente reproduzidas aqui.

Apesar do fato de o nome "Kumans" ser bem conhecido na Rússia antiga, aqui outro nome foi atribuído a eles. — "polovtsi". A identidade dos Polovtsy e Cumans é indicada pela expressão da crônica: “Kumane rekshe Polovtsy”, ou seja, “Kumans chamados Polovtsy” (veja o artigo “The Tale of Bygone Years” em 1096, o Laurentian Chronicle em 1185, o Ipatiev Crônica sob 1292). V. V. Bartold acreditava que a etnonímia "Cuman" penetrou nas antigas crônicas russas de Bizâncio. No entanto, isso é contrariado, por exemplo, pela presença do "Príncipe Kuman" na lista de crônicas dos cãs polovtsianos mortos durante a campanha de 1103 do exército russo na estepe.

Uma curiosa confusão etimológica está associada à palavra "Polovtsy", que desempenhou um papel tão importante na historiografia que até distorceu as idéias dos cientistas sobre a etnogênese dos "Kumans" / "Kipchaks". Seu verdadeiro significado acabou sendo incompreensível para os vizinhos eslavos da Rússia — poloneses e tchecos, que, vendo nele um derivado do "plav" eslavo antigo — palha, traduzido pelo termo "floaters" (Plawci / Plauci), formado a partir do adjetivo "flutuante" (plavi, plowy) — o análogo eslavo ocidental do "sexual" russo antigo, isto é, amarelo-branco, esbranquiçado-palha. Na literatura histórica, a explicação da palavra "polovtsiano" de "sexual" foi proposta pela primeira vez em 1875 por A. Kunik (veja sua nota na p. 387 do livro: Dorn B. Cáspio. Sobre as campanhas dos antigos russos no Tabaristão. // Notas da Academia Imperial de Ciências. T. 26. Livro. 1. São Petersburgo, 1875 ). Desde então, a opinião está firmemente enraizada na ciência de que “nomes como o Polovtsy-Plavtsy ... não são étnicos, mas servem apenas para explicar a aparência das pessoas. Os etnônimos "Polovtsy", "Plavtsy", etc. denotam amarelo pálido, amarelo palha, — nomes que serviam para designar a cor do cabelo desse povo"( Rasovsky D. A. Polovtsy // Seminarium Kondakovianum. T. VII. Praga, 1935, Com. 253; dos pesquisadores mais recentes ver, por exemplo: Pletneva S. A. Polovtsy. M., Ciência, 1990, Com. 35-36). É bem sabido que pessoas de cabelos louros são de fato encontradas entre os turcos. Como resultado, nas páginas de muitas obras históricas do século XX. Polovtsy apareceu na imagem de "loiras de olhos azuis" — descendentes dos caucasianos da Ásia Central e da Sibéria Ocidental, que sofreram nos séculos VIII-IX. Turkização. Aqui está apenas uma afirmação característica: “Como você sabe, a pigmentação do cabelo está inextricavelmente ligada a uma certa cor dos olhos. Ao contrário dos outros turcos, de cabelos pretos e olhos castanhos, o Polovtsy de pele branca apareceu em um halo dourado de cabelos sobre olhos azuis brilhantes ... Um esquema de cores tão característico do Polovtsy, que despertou a admiração dos contemporâneos, pelo historiador acaba sendo uma espécie de "evidência genealógica", ajudando a conectar sua origem com as misteriosas crônicas chinesas de Dinlins ("os louros" que viveram nos séculos I e II perto da fronteira norte da China. — S. Ts.) ... e através deles — com pessoas da chamada "cultura Afanasiev", cujos enterros do III milênio aC. e. foram descobertos por arqueólogos na região de Baikal. Assim, no oceano do tempo, os Polovtsy aparecem diante de nós como os descendentes dos europeus mais antigos, expulsos da Ásia Oriental e Central pela expansão outrora generalizada dos povos mongolóides. “Turcos” uma vez “Dinlins”, eles perderam sua antiga pátria, mudaram sua língua e o fluxo geral turco os trouxe para a extensão das estepes do Mar Negro ... e perdendo sua aparência entre outros, o povo de cabelos dourados, já marcado por sinais de seu asiático do passado" ( Nikitin A.L. Fundamentos da história russa. M., 2001, Com. 430-431).

A adesão de longo prazo dos pesquisadores a essa visão da origem do Polovtsy causa apenas perplexidade. Não sei o que me surpreender mais — a fantasia encenada de historiadores que partiram de todas as maneiras sérias, não apenas sem evidências indiretas da aparência caucasóide do Polovtsy — vizinhos da Rússia, mas também apesar de todos os dados antropológicos e etnográficos, confirmando inequivocamente sua pertença à raça mongolóide, ou a ilegibilidade dos linguistas, que, ao que parece, poderiam saber que no caso da origem das palavras "Polovtsy ", "Polovtsy" de estresse "sexual" em que certamente teriam a última sílaba (como nas palavras "Solovets", "Solovtsy" — derivados de "solovy").

Enquanto isso, após uma pesquisa detalhada por E. Ch. Skrzhinskaya ( Skrzhinskaya E. Ch. Polovtsy. Experiência do estudo histórico do ethnikon. // Livro do tempo bizantino. 1986. T. 46, págs. 255-276; Skrzhinskaya E. Ch. Rússia, Itália e Bizâncio na Idade Média. SPb., 2000, Com. 38-87) a questão da origem e significado original do antigo nome russo "Polovtsy" pode ser considerada finalmente resolvida. O pesquisador chamou a atenção para uma característica das representações geográficas dos cronistas de Kyiv dos séculos XI e XII, a saber, sua divisão estável do território do Médio Dnieper em dois lados: “isto”, “isto” (ou seja, “este”, ou “russo”, que fica como e Kyiv, na margem ocidental do Dnieper) e “on” (“aquele”, ou “Polovtsian”, estendendo-se a leste da margem direita do Dnieper até o próprio Volga *) . Este último também foi designado como “ele é o andar”, “este andar” (“um lado”, “aquele lado”)**. A partir daqui, ficou claro que "a palavra" polovtsiana "é formada de acordo com o habitat dos nômades - como outra palavra — “tozemets” (habitante de “aquela terra”)”, porque “para o povo russo, os Polovtsy eram habitantes daquele (“aquele”), um lado estrangeiro do Dnieper (sobre ele metade = Polovtsy) e nessa capacidade eles diferiam dos “seus capuzes imundos”, negros que viviam neste (“isto”), seu lado do rio. Nessa oposição, nasceu uma etnia russa específica “the floorboards” ***, ou simplesmente “floorboards”, que foi transformada no processo de desenvolvimento da língua russa antiga em “Polovtsi” ( Skrzhinskaya. Rússia, Itália, p. 81, 87). É bastante natural que, fora dessa tradição geográfica, o termo peculiar do sul da Rússia tenha se tornado inacessível à compreensão, pelo que foi mal interpretado não apenas pelos eslavos ocidentais, mas até por pessoas educadas da Rússia moscovita. As últimas etimologias da palavra "Polovtsy", comum entre os escribas de Moscou do final do século XV e início do século XVI, podem ser julgadas pelas notícias sobreviventes de escritores estrangeiros. Assim, o cientista e historiador polonês Matvey Mekhovsky ouviu que “o Polovtsy na tradução para o russo significa “caçadores” ou “ladrões”, já que muitas vezes atacavam os russos, saqueavam suas propriedades, como os tártaros fazem em nosso tempo” ( "Tractatus diabus Sarmatiis, Asiana et Europiana", 1517). Consequentemente, seu informante baseou-se na antiga "pesca" russa — Caçando. E de acordo com Sigismund Herberstein, embaixador do imperador austríaco na corte do Grão-Duque Vasily III, os moscovitas da época produziram a palavra "Polovtsy" de "campo". Deve-se acrescentar que nem então, nem antes, na era pré-mongol, o povo russo misturou aqui o adjetivo "sexual".

* Qua. com a crônica: “toda a terra polovtsiana, o que (é.— S. Ts.) entre o Volga e o Dnieper.
** “Ouvindo Svyatopolk vindo Yaroslav, construa um beschic uivo, Russ e Pechenegs, e vá contra ele para Lyubich no chão do Dnieper, e Yaroslav [estava] neste [lado]” (artigo sob 1015).
*** Na Crônica de Kyiv em 1172, diz-se que o príncipe Gleb Yuryevich "foi para o outro lado [do Dnieper] para se juntar a ele com o Polovtsy". O Dicionário de M. Fasmer também fixa o conceito de "Onopolets, Onopolovets" - vivendo do outro lado do rio, derivado da Igreja eslava "sobre seu gênero" (Fasmer M. Dicionário etimológico da língua russa. M., 1971. T. 3, pág. 142).

A completa ignorância dos “Kipchaks” pela literatura russa antiga indica que na Rússia inicialmente e durante todo o período “polovtsiano” de relações com a estepe, eles lidaram exclusivamente com o grupo Kimak (Kuman) de Polovtsy. A este respeito, o “Polovtsy Yemyakove” mencionado nos anais são indicativos. Os Yemeks eram uma das tribos dominantes na união tribal Kimak.

Continua

De onde vieram os Polovtsy, como eles se tornaram uma ferramenta em conflitos internos na Rússia e para onde eles foram?

De onde veio o Polovtsy

A formação da etnia polovtsiana ocorreu de acordo com os mesmos padrões para todos os povos da Idade Média e da antiguidade. Uma delas é que as pessoas que deram o nome a todo o conglomerado nem sempre são as mais numerosas nele – por fatores objetivos ou subjetivos, é promovido a um lugar de destaque na matriz étnica emergente, torna-se seu núcleo. O Polovtsy não veio para um lugar vazio.

O primeiro componente que se juntou à nova comunidade étnica aqui foi a população que anteriormente fazia parte do Khazar Khaganate - os búlgaros e os alanos. Os remanescentes das hordas pechenegues e guz desempenharam um papel mais significativo. Isso é confirmado pelo fato de que, em primeiro lugar, de acordo com a antropologia, os nômades dos séculos X e XIII quase não diferiam dos habitantes das estepes dos séculos VIII e X e, em segundo lugar, uma extraordinária variedade de ritos funerários é registrados neste território. Um costume que veio exclusivamente com o Polovtsy foi a construção de santuários dedicados ao culto de ancestrais masculinos ou femininos. Assim, a partir do final do século X, ocorreu uma mistura de três povos afins nesta região, formou-se uma única comunidade de língua turca, mas o processo foi interrompido pela invasão mongol.

Polovtsy - nômades
Os Polovtsianos eram um povo pastoral nômade clássico. Os rebanhos incluíam gado, ovelhas e até camelos, mas a principal riqueza do nômade era o cavalo. Inicialmente, eles lideravam o chamado nomadismo de acampamento durante todo o ano: encontrando um lugar rico em alimentos para o gado, eles instalavam suas moradias lá, mas quando a comida se esgotava, eles partiam em busca de um novo território. No início, a estepe poderia fornecer sem dor para todos. No entanto, fruto do crescimento demográfico, a transição para uma gestão mais racional da economia – o nomadismo sazonal – tornou-se uma tarefa urgente. Implica uma clara divisão das pastagens em inverno e verão, dobrando territórios e rotas atribuídas a cada grupo.

Casamentos dinásticos
Os casamentos dinásticos sempre foram uma ferramenta de diplomacia. Os polovtsianos não foram exceção aqui. No entanto, as relações não eram baseadas na paridade - os príncipes russos se casaram voluntariamente com as filhas dos príncipes polovtsianos, mas não enviaram seus parentes em casamento. Uma lei medieval não escrita funcionava aqui: os representantes da dinastia governante só podiam se casar com um igual. É característico que o mesmo Svyatopolk tenha se casado com a filha de Tugorkan, tendo sofrido uma derrota esmagadora dele, ou seja, estando em uma posição deliberadamente mais fraca. No entanto, ele não deu sua filha ou irmã, mas tirou a garota da estepe. Assim, os polovtsianos foram reconhecidos como uma força influente, mas não igual.

Mas se o batismo da futura esposa parecia agradável a Deus, a “traição” de sua fé não era possível, e é por isso que os governantes polovtsianos não conseguiram casar as filhas dos príncipes russos. Apenas um caso é conhecido quando uma princesa russa (a mãe viúva de Svyatoslav Vladimirovich) se casou com um príncipe polovtsiano - no entanto, para isso ela teve que fugir de casa.

Seja como for, na época da invasão mongol, as aristocracias russa e polovtsiana estavam intimamente ligadas aos laços familiares, as culturas de ambos os povos foram mutuamente enriquecidas.

Os Polovtsianos foram uma ferramenta na luta interna
Os polovtsianos não foram o primeiro vizinho perigoso da Rússia - a ameaça da estepe sempre acompanhou a vida do país. Mas, ao contrário dos pechenegues, esses nômades se encontraram não com um único estado, mas com um grupo de principados em guerra entre si. A princípio, as hordas polovtsianas não buscaram conquistar a Rússia, satisfazendo-se com pequenos ataques. Somente quando em 1068 as forças combinadas dos três príncipes foram derrotadas no rio Lta (Alta), o poder do novo vizinho nômade se tornou aparente. Mas o perigo não foi percebido pelos governantes - o Polovtsy, sempre pronto para guerra e roubo, começou a ser usado na luta uns contra os outros. Oleg Svyatoslavich foi o primeiro a fazer isso em 1078, trazendo o "desagradável" para lutar contra Vsevolod Yaroslavich. No futuro, ele repetiu repetidamente essa "recepção" na luta interna, pela qual foi nomeado o autor de "O Conto da Campanha de Igor" Oleg Gorislavich.
Mas as contradições entre os príncipes russos e polovtsianos nem sempre permitiram que eles se unissem. Volodymyr Monomakh lutou especialmente ativamente contra a tradição estabelecida, enquanto ele próprio era filho de um Polovtsy. Em 1103, ocorreu o Congresso Dolobsky, no qual Vladimir conseguiu organizar a primeira expedição ao território do inimigo.

O resultado foi a derrota do exército polovtsiano, que perdeu não apenas soldados comuns, mas também vinte representantes da mais alta nobreza. A continuação desta política levou ao fato de que os polovtsianos foram forçados a migrar para longe das fronteiras da Rus
Após a morte de Vladimir Monomakh, os príncipes novamente começaram a trazer os polovtsianos para lutar entre si, enfraquecendo o potencial militar e econômico do país. Na segunda metade do século, houve outra onda de confronto ativo, liderado pelo príncipe Konchak na estepe. Foi para ele que Igor Svyatoslavich foi capturado em 1185, conforme descrito no Conto da Campanha de Igor. Na década de 1190, os ataques se tornaram cada vez menos e, no início do século XIII, a atividade militar dos vizinhos das estepes também diminuiu.
O desenvolvimento posterior das relações foi interrompido pelos mongóis que vieram. As regiões do sul da Rússia foram interminavelmente submetidas não apenas a ataques, mas também aos "drives" dos Polovtsy, que devastaram essas terras. Afinal, mesmo apenas o movimento do exército de nômades (e houve casos em que eles vieram para cá com toda a economia) destruiu as colheitas, a ameaça militar obrigou os comerciantes a escolher outros caminhos. Assim, esse povo contribuiu muito para deslocar o centro do desenvolvimento histórico do país.

Os Polovtsy eram amigos não apenas dos russos, mas também dos georgianos
Os polovtsianos foram notados por sua participação ativa na história não apenas na Rússia. Expulsos por Vladimir Monomakh dos Donets do Norte, migraram parcialmente para a Ciscaucásia sob a liderança do príncipe Atrak. Aqui, a Geórgia recorreu a eles em busca de ajuda, sendo constantemente atacada das regiões montanhosas do Cáucaso. Atrak voluntariamente entrou a serviço do rei Davi e até se casou com ele, dando sua filha em casamento. Ele trouxe consigo não toda a horda, mas apenas parte dela, que permaneceu na Geórgia.

Desde o início do século XII, o Polovtsy penetrou ativamente no território da Bulgária, que estava então sob o domínio de Bizâncio. Aqui eles estavam envolvidos na criação de gado ou tentaram entrar a serviço do império. Aparentemente, eles incluem Pedro e Ivan Aseni, que levantaram uma revolta contra Constantinopla. Com o apoio tangível dos destacamentos cumanos, eles conseguiram derrotar Bizâncio, em 1187 foi fundado o Segundo Reino Búlgaro, liderado por Pedro.

No início do século XIII, o influxo de Polovtsy no país se intensificou, e o ramo oriental da etnia já participava dele, trazendo consigo a tradição das esculturas em pedra. Aqui, no entanto, eles rapidamente se cristianizaram e depois desapareceram entre a população local. Para a Bulgária, esta não foi a primeira experiência de "digerir" o povo turco. A invasão mongol "empurrou" os polovtsianos para o oeste, gradualmente, a partir de 1228, eles se mudaram para a Hungria. Em 1237, o recém-poderoso príncipe Kotyan recorreu ao rei húngaro Bela IV. A liderança húngara concordou com o fornecimento da periferia oriental do estado, sabendo da força do exército iminente de Batu.
Os Polovtsy vagaram pelos territórios que lhes foram atribuídos, causando descontentamento entre os principados vizinhos, que foram submetidos a roubos periódicos. O herdeiro de Bela, Stefan, casou-se com uma das filhas de Kotyan, mas então, sob o pretexto de traição, executou seu sogro. Isso levou à primeira revolta de colonos amantes da liberdade. A próxima rebelião dos Polovtsy foi causada por uma tentativa de forçá-los a se cristianizar. Foi apenas no século XIV que eles se estabeleceram completamente, tornaram-se católicos e começaram a se dissolver, embora ainda mantivessem sua especificidade militar e mesmo no século XIX ainda se lembrassem da oração “Pai Nosso” em sua língua nativa.

Não sabemos nada sobre se o Polovtsy tinha uma linguagem escrita
Nosso conhecimento do Polovtsy é bastante limitado devido ao fato de que esse povo não criou suas próprias fontes escritas. Podemos ver um grande número de esculturas em pedra, mas não encontraremos nenhuma inscrição lá. Extraímos informações sobre esse povo de seus vizinhos. Destaca-se o caderno de 164 páginas de um missionário-tradutor do final do século XIII e início do século XIV Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi..., mais conhecido como Codex Cumanicus. A época do aparecimento do monumento é determinada pelo período de 1303 a 1362, o local da escrita é a cidade da Crimeia de Kafu (Feodosia). Por origem, conteúdo, características gráficas e linguísticas, o dicionário é dividido em duas partes, italiano e alemão. A primeira está escrita em três colunas: palavras latinas, sua tradução em persa e polovtsiano. A parte alemã contém dicionários, notas gramaticais, enigmas polovtsianos e textos cristãos. O componente italiano é mais significativo para os historiadores, pois refletia as necessidades econômicas de comunicação com os polovtsianos. Nele encontramos palavras como "bazar", "comerciante", "trocador", "preço", "moeda", listando mercadorias e artesanato. Além disso, contém palavras que caracterizam uma pessoa, cidade, natureza. A lista de títulos polovtsianos é de grande importância.
Embora, aparentemente, o manuscrito tenha sido parcialmente reescrito a partir de um original anterior, não foi criado de uma só vez, e é por isso que não é um “corte” da realidade, mas ainda nos permite entender o que os Polovtsy estavam fazendo, quais bens eles estavam interessados em, podemos ver seu empréstimo de palavras em russo antigo e, mais importante, reconstruir a hierarquia de sua sociedade.
mulheres polovtsianas
Uma característica específica da cultura polovtsiana eram as estátuas de pedra dos ancestrais, chamadas mulheres de pedra ou polovtsianas. Este nome surgiu por causa do peito sublinhado, sempre pendurado no estômago, que obviamente carregava um significado simbólico - alimentar a família. Além disso, foi registrada uma porcentagem bastante significativa de estátuas masculinas, que retratam um bigode ou mesmo uma barba e, ao mesmo tempo, há um seio idêntico ao de uma mulher.
Século XII - o auge da cultura polovtsiana e a produção em massa de estátuas de pedra, também há rostos em que o desejo de semelhança com o retrato é perceptível. A produção de ídolos de pedra era cara, e os representantes menos ricos da sociedade só podiam comprar figuras de madeira, que, infelizmente, não chegaram até nós. As estátuas eram colocadas no topo de montes ou colinas em santuários quadrados ou retangulares feitos de lajes. Na maioria das vezes eles colocavam estátuas masculinas e femininas - os ancestrais do kosh - voltadas para o leste, mas também havia santuários com um aglomerado de figuras. Aos seus pés, os arqueólogos encontraram os ossos de carneiros, uma vez que descobriram os restos mortais de uma criança. Obviamente, o culto dos ancestrais desempenhou um papel significativo na vida dos polovtsianos. Para nós, a importância dessa característica de sua cultura é que ela nos permite determinar claramente por onde as pessoas percorriam.

Atitude para com as mulheres
Na sociedade polovtsiana, as mulheres gozavam de considerável liberdade, embora tivessem uma parte significativa dos deveres domésticos. Há uma clara divisão de gênero das atividades tanto no artesanato quanto na pecuária: as mulheres eram responsáveis ​​por cabras, ovelhas e vacas, homens - cavalos e camelos. Durante as campanhas militares, todas as preocupações com a defesa e as atividades econômicas dos nômades foram jogadas sobre os ombros do sexo frágil. Talvez às vezes eles tivessem que se tornar o chefe do kosh. Pelo menos dois enterros femininos foram encontrados com varinhas feitas de metais preciosos, que eram símbolos do líder de uma associação maior ou menor. Ao mesmo tempo, as mulheres não permaneceram alheias aos assuntos militares. Na era da democracia militar, as meninas participavam de campanhas gerais, a defesa do campo nômade durante a ausência do marido também assumia a presença de habilidades militares. Uma estátua de pedra de uma garota heróica chegou até nós. O tamanho da estátua é uma vez e meia a duas vezes o comum, o peito é “apertado”, ao contrário da imagem tradicional, é coberto com elementos de armadura. Ela está armada com um sabre, uma adaga e uma aljava para flechas, mas seu cocar é sem dúvida feminino. Esse tipo de guerreira é refletido nos épicos russos sob o nome de Polanits.

Para onde foi o Polovtsy?
Nenhuma nação desaparece sem deixar rastro. A história não conhece casos de extermínio físico completo da população por invasores alienígenas. Os polovtsianos também não foram a lugar nenhum. Em parte, eles foram para o Danúbio e até acabaram no Egito, mas a maior parte permaneceu em suas estepes nativas. Por pelo menos cem anos eles mantiveram seus costumes, embora de forma modificada. Aparentemente, os mongóis proibiram a criação de novos santuários dedicados aos guerreiros polovtsianos, o que levou ao aparecimento de locais de culto "poço". Numa colina ou montículo, escavavam-se reentrâncias, não visíveis de longe, dentro das quais se repetia o padrão de colocação de estátuas, tradicional para o período anterior.

Mas mesmo com a cessação da existência desse costume, o Polovtsy não desapareceu. Os mongóis chegaram às estepes russas com suas famílias e não se mudaram como uma tribo inteira. E o mesmo processo ocorreu com eles como com os polovtsianos séculos antes: depois de dar um nome ao novo povo, eles próprios se dissolveram nele, tendo adotado sua língua e cultura. Assim, os mongóis tornaram-se uma ponte dos povos modernos da Rússia para os cumanos analísticos.

Descendentes dos ferozes Polovtsianos: quem são eles e como eles se parecem hoje.

Os polovtsianos são um dos povos das estepes mais misteriosos, que entraram na história da Rússia graças a ataques a principados e repetidas tentativas dos governantes das terras russas, se não para derrotar o povo da estepe, pelo menos para negociar com eles. Os próprios Polovtsy foram derrotados pelos mongóis e se estabeleceram em uma parte significativa do território da Europa e da Ásia. Agora não há pessoas que possam traçar diretamente sua ascendência aos polovtsianos. E, no entanto, eles certamente têm descendentes.

Polovtsy. Nicolau Roerich.

Na estepe (Dashti-Kipchak - Kipchak, ou estepe Polovtsian) viviam não apenas os Polovtsy, mas também outros povos, que estão unidos aos Polovtsians ou considerados independentes: por exemplo, os Cumans e Kuns. Muito provavelmente, os polovtsianos não eram um grupo étnico "monolítico", mas foram divididos em tribos. Historiadores árabes do início da Idade Média distinguem 11 tribos, crônicas russas também indicam que diferentes tribos do Polovtsy viviam a oeste e leste do Dnieper, a leste do Volga, perto de Seversky Donets.

Mapa de localização de tribos nômades.

Muitos príncipes russos eram descendentes dos polovtsianos - seus pais costumavam se casar com nobres meninas polovtsianas. Não muito tempo atrás, uma disputa eclodiu sobre como o príncipe Andrei Bogolyubsky realmente parecia. De acordo com a reconstrução de Mikhail Gerasimov, em sua aparência, as características mongolóides foram combinadas com as caucasóides. No entanto, alguns pesquisadores modernos, por exemplo, Vladimir Zvyagin, acreditam que não havia características mongolóides na aparência do príncipe.

Como era Andrey Bogolyubsky: reconstrução por V.N. Zvyagin (esquerda) e M.M. Gerasimov (direita).

Como eram os próprios Polovtsy?

Reconstrução de Khan Polovtsy.

Não há consenso entre os pesquisadores sobre o assunto. Nas fontes dos séculos XI-XII, os polovtsianos são frequentemente chamados de "amarelos". A palavra russa também provavelmente vem da palavra "sexual", ou seja, amarelo, palha.

Armadura e armas do guerreiro Polovtsiano.

Alguns historiadores acreditam que entre os ancestrais dos Polovtsy estavam os “Dinlins” descritos pelos chineses: pessoas que viviam no sul da Sibéria e eram loiras. Mas o pesquisador autoritário do Polovtsy Svetlana Pletneva, que trabalhou repetidamente com materiais dos montes, não concorda com a hipótese da "justiça" da etnia polovtsiana. “Amarelo” pode ser um nome próprio de uma parte da nacionalidade para se distinguir, para se opor ao resto (no mesmo período havia, por exemplo, búlgaros “negros”).

cidade polovtsiana.

De acordo com Pletneva, a maior parte dos polovtsianos tinha olhos castanhos e cabelos escuros - são turcos com uma mistura de mongoloididade. É bem possível que entre eles houvesse pessoas de diferentes tipos de aparência - os polovtsianos voluntariamente tomavam mulheres eslavas como esposas e concubinas, embora não de famílias principescas. Os príncipes nunca entregaram suas filhas e irmãs às estepes. Nas pastagens polovtsianas também havia russos que foram capturados em batalha, além de escravos.

Polovtsian de Sarkel, reconstrução

O rei húngaro dos polovtsianos e os "húngaros polovtsianos"
Parte da história da Hungria está diretamente ligada aos cumanos. Várias famílias polovtsianas se estabeleceram em seu território já em 1091. Em 1238, pressionados pelos mongóis, os Polovtsy, liderados por Khan Kotyan, se estabeleceram ali com a permissão do rei Bela IV, que precisava de aliados.
Na Hungria, como em alguns outros países europeus, os polovtsianos eram chamados de "kumans". As terras em que começaram a viver chamavam-se Kunság (Kunshag, Kumaniya). No total, até 40 mil pessoas chegaram ao novo local de residência.

Khan Kotyan até deu sua filha ao filho de Bela, Istvan. Ele e o polovtsiano Irzhebet (Ershebet) tiveram um menino, Laszlo. Por sua origem, ele foi apelidado de "Kun".

Rei Laszlo Kun.

De acordo com suas imagens, ele não parecia um caucasiano sem uma mistura de características mongolóides. Em vez disso, esses retratos nos lembram aqueles familiares dos livros didáticos sobre a história da reconstrução da aparência externa das estepes.

A guarda pessoal de Laszlo consistia em seus companheiros de tribo, ele apreciava os costumes e tradições do povo de sua mãe. Apesar de ser oficialmente um cristão, ele e outros cumanos até oraram em cumano (polovtsiano).

Os Cumans-Cumans assimilaram gradualmente. Por algum tempo, até o final do século XIV, eles usaram roupas nacionais, viveram em yurts, mas gradualmente adotaram a cultura dos húngaros. A língua cumana foi suplantada pela húngara, as terras comunais tornaram-se propriedade da nobreza, que também queria parecer "mais húngara". A região de Kunshag no século 16 foi subordinada ao Império Otomano. Como resultado das guerras, até metade dos Polovtsy-Kipchaks morreram. Um século depois, a língua desapareceu completamente.

Agora, os descendentes distantes das estepes não diferem externamente do resto dos habitantes da Hungria - eles são caucasianos.

Cumans na Bulgária

Polovtsy chegou à Bulgária por vários séculos seguidos. No século XII, o território estava sob o domínio de Bizâncio, os colonos polovtsianos estavam envolvidos na criação de gado, tentaram entrar no serviço.

Gravura de uma crônica antiga.

No século XIII, o número de habitantes das estepes que se mudaram para a Bulgária aumentou. Alguns deles vieram da Hungria após a morte de Khan Kotyan. Mas na Bulgária, eles rapidamente se misturaram com os locais, adotaram o cristianismo e perderam suas características étnicas especiais. É possível que o sangue polovtsiano flua em certo número de búlgaros agora. Infelizmente, ainda é difícil identificar com precisão as características genéticas do Polovtsy, porque há muitas características turcas na etnia búlgara devido à sua origem. Os búlgaros também têm uma aparência caucasóide.

meninas búlgaras.

Sangue Polovtsiano em Cazaques, Bashkirs, Uzbeques e Tártaros

Guerreiro Polovtsiano na cidade russa capturada.

Muitos cumanos não migraram - eles se misturaram com os tártaros-mongóis. O historiador árabe Al-Omari (Shihabuddin al-Umari) escreveu que, tendo se juntado à Horda Dourada, os polovtsianos mudaram para a posição de súditos. Os tártaros-mongóis que se estabeleceram no território da estepe polovtsiana gradualmente se misturaram com os polovtsianos. Al-Omari conclui que depois de várias gerações os tártaros começaram a se parecer com os polovtsianos: “como se fossem do mesmo (com eles) clã”, porque passaram a viver em suas terras.

No futuro, esses povos se estabeleceram em diferentes territórios e participaram da etnogênese de muitas nações modernas, incluindo os cazaques, baskires, quirguiz e outros povos de língua turca. Os tipos de aparência para cada uma dessas nações (e as listadas no título da seção) são diferentes, mas em cada uma há uma parte do sangue polovtsiano.

Tártaros da Crimeia.

Os polovtsianos também estão entre os ancestrais dos tártaros da Crimeia. O dialeto da estepe da língua tártara da Crimeia pertence ao grupo Kypchak de línguas turcas, e Kypchak é descendente do polovtsiano. O Polovtsy misturado com os descendentes dos hunos, pechenegues, cazares. Agora, a maioria dos tártaros da Crimeia são caucasóides (80%), os tártaros da estepe da Crimeia têm uma aparência caucasóide-mongolóide.

Os Polovtsy permaneceram na história da Rússia como os piores inimigos de Vladimir Monomakh e mercenários cruéis dos tempos das guerras internas. As tribos que adoravam o céu aterrorizaram o antigo estado russo por quase dois séculos.

Quem são os Polovtsy?

Em 1055, o príncipe Vsevolod Yaroslavich de Pereyaslavl, retornando de uma campanha contra os Torques, encontrou um destacamento de novos nômades, até então desconhecidos na Rússia, liderados por Khan Bolush. A reunião foi pacífica, os novos "conhecidos" receberam o nome russo "Polovtsy" e os futuros vizinhos se dispersaram. Desde 1064, em fontes bizantinas e desde 1068 em fontes húngaras, são mencionados Cumans e Kuns, também anteriormente desconhecidos na Europa. Eles desempenhariam um papel significativo na história da Europa Oriental, transformando-se em inimigos formidáveis ​​e aliados insidiosos dos antigos príncipes russos, tornando-se mercenários em uma luta civil fratricida. A presença dos Polovtsianos, Kumans, Kuns, que apareceram e desapareceram ao mesmo tempo, não passou despercebida, e as questões de quem eram e de onde vieram ainda preocupam os historiadores.

De acordo com a versão tradicional, todos os quatro povos mencionados acima eram um único povo de língua turca, que era chamado de forma diferente em diferentes partes do mundo. Seus ancestrais, os Sars, viviam no território de Altai e no leste de Tien Shan, mas o estado que formaram foi derrotado pelos chineses em 630. O resto foi para as estepes do leste do Cazaquistão, onde receberam seu novo nome "Kipchaks", que, segundo a lenda, significa "malfadado". Sob este nome, eles são mencionados em muitas fontes medievais árabe-persas. No entanto, tanto nas fontes russas quanto nas bizantinas, os Kipchaks não são encontrados, e um povo semelhante na descrição é chamado de "Kumans", "Kuns" ou "Polovtsy". Além disso, a etimologia do último permanece obscura. Talvez a palavra venha do antigo russo “polov”, que significa “amarelo”. Segundo os cientistas, isso pode indicar que esse povo tinha cabelos claros e pertencia ao ramo ocidental dos Kipchaks - “Sary-Kipchaks” (Kuns e Cumans pertenciam ao leste e tinham aparência mongolóide). De acordo com outra versão, o termo "Polovtsy" poderia vir da palavra familiar "campo", e designar todos os habitantes dos campos, independentemente de sua filiação tribal.

A versão oficial tem muitas fraquezas. Em primeiro lugar, se todos os povos acima mencionados representavam inicialmente um único povo - os Kipchaks, então, neste caso, como explicar que nem Bizâncio, nem Rússia, nem Europa, esse topônimo era desconhecido. Nos países do Islã, onde os Kipchaks eram conhecidos em primeira mão, pelo contrário, eles não ouviram falar dos polovtsianos ou cumanos. A arqueologia vem em auxílio da versão não oficial, segundo a qual, os principais achados arqueológicos da cultura polovtsiana - mulheres de pedra erguidas em montes em homenagem aos soldados que caíram em batalha, eram característicos apenas dos Polovtsy e Kipchaks. Os cumanos, apesar de sua adoração ao céu e do culto à deusa mãe, não deixaram tais monumentos.

Todos esses argumentos "contra" permitem que muitos pesquisadores modernos se afastem do cânone de estudar os Polovtsianos, Cumans e Kuns como uma e mesma tribo. Segundo o candidato a ciências, Evstigneev, os Polovtsy-Sars são os Turgesh, que por algum motivo fugiram de seus territórios para Semirechie.

Armas de conflitos civis

Os polovtsianos não tinham intenção de permanecer um "bom vizinho" da Rússia de Kiev. Como convém aos nômades, eles logo dominaram as táticas de ataques repentinos: armaram emboscadas, atacaram de surpresa, varreram um inimigo despreparado em seu caminho. Armados com arcos e flechas, sabres e lanças curtas, os guerreiros polovtsianos correram para a batalha, a galope bombardeando o inimigo com um monte de flechas. Eles faziam "invasão" pelas cidades, roubando e matando pessoas, levando-as ao cativeiro.

Além da cavalaria de choque, sua força residia também na estratégia desenvolvida, bem como nas novas tecnologias para a época, como bestas pesadas e "fogo líquido", que emprestaram, obviamente, da China desde os tempos de morando em Altai.

No entanto, enquanto o poder centralizado foi mantido na Rússia, graças à ordem de sucessão ao trono estabelecida sob Yaroslav, o Sábio, seus ataques permaneceram apenas um desastre sazonal, e certas relações diplomáticas começaram mesmo entre a Rússia e os nômades. Um comércio animado foi realizado, a população se comunicou amplamente nas regiões fronteiriças Entre os príncipes russos, os casamentos dinásticos com as filhas dos cãs polovtsianos tornaram-se populares. As duas culturas coexistiam em uma neutralidade frágil que não poderia durar muito.

Em 1073, o triunvirato dos três filhos de Yaroslav, o Sábio: Izyaslav, Svyatoslav, Vsevolod, a quem legou a Rus de Kiev, se desfez. Svyatoslav e Vsevolod acusaram seu irmão mais velho de conspirar contra eles e se esforçar para se tornar "autocrático", como seu pai. Este foi o nascimento de uma grande e longa turbulência na Rússia, da qual os Polovtsy se aproveitaram. Sem tomar partido até o fim, eles voluntariamente tomaram o lado do homem que lhes prometia grandes "lucros". Assim, o primeiro príncipe que recorreu à ajuda deles, o príncipe Oleg Svyatoslavich, a quem seus tios deserdaram, permitiu que eles roubassem e queimassem cidades russas, pelas quais foi apelidado de Oleg Gorislavich.

Posteriormente, a convocação dos cumanos como aliados na luta interna tornou-se uma prática comum. Em aliança com os nômades, o neto de Yaroslav, Oleg Gorislavich, expulsou Vladimir Monomakh de Chernigov, ele também conseguiu Murom, expulsando o filho de Vladimir, Izyaslav. Como resultado, os príncipes em guerra enfrentaram um perigo real de perder seus próprios territórios. Em 1097, por iniciativa de Vladimir Monomakh, então príncipe de Pereslavl, foi convocado o Congresso de Lubech, que deveria encerrar a guerra interna. Os príncipes concordaram que a partir de agora todos deveriam possuir sua "pátria". Mesmo o príncipe de Kyiv, que permaneceu formalmente como chefe de Estado, não podia violar as fronteiras. Assim, a fragmentação foi oficialmente fixada na Rússia com boas intenções. A única coisa que até então unia as terras russas era o medo comum das invasões polovtsianas.

Guerra de Monomakh

O inimigo mais ardente dos polovtsianos entre os príncipes russos foi Vladimir Monomakh, durante cujo grande reinado a prática de usar tropas polovtsianas para fins de fratricídio foi temporariamente interrompida. Crônicas, que, no entanto, se correspondiam ativamente com ele, falam dele como o príncipe mais influente da Rússia, conhecido como um patriota que não poupou forças nem vida para a defesa das terras russas. Tendo sofrido derrotas dos polovtsianos, em aliança com quem estava seu irmão e seu pior inimigo - Oleg Svyatoslavich, ele desenvolveu uma estratégia completamente nova na luta contra os nômades - para lutar em seu próprio território. Ao contrário dos destacamentos polovtsianos, que eram fortes em ataques repentinos, os esquadrões russos ganhavam vantagem em batalha aberta. A "lava" polovtsiana quebrou as longas lanças e escudos dos soldados de infantaria russos, e a cavalaria russa, cercando as estepes, não permitiu que fugissem em seus famosos cavalos de asas leves. Até a época da campanha foi pensada: até o início da primavera, quando os cavalos russos, alimentados com feno e grãos, eram mais fortes que os cavalos polovtsianos que emagreceram no pasto.

A tática favorita de Monomakh também deu uma vantagem: ele deu ao inimigo a oportunidade de atacar primeiro, preferindo a defesa às custas dos lacaios, pois ao atacar o inimigo se exauriu muito mais do que o guerreiro russo defensor. Durante um desses ataques, quando a infantaria recebeu o golpe principal, a cavalaria russa deu a volta pelos flancos e atingiu a retaguarda. Isso decidiu o resultado da batalha. Vladimir Monomakh precisou de apenas algumas viagens às terras polovtsianas para livrar a Rússia da ameaça polovtsiana por um longo tempo. Nos últimos anos de sua vida, Monomakh enviou seu filho Yaropolk com um exército além do Don, em uma campanha contra os nômades, mas não os encontrou lá. O Polovtsy migrou para longe das fronteiras da Rússia, para o sopé do Cáucaso.

"Mulheres polovtsianas", como outras mulheres de pedra - não necessariamente a imagem de uma mulher, entre elas há muitos rostos masculinos. Mesmo a própria etimologia da palavra "mulher" vem do turco "balbal", que significa "ancestral", "avô-pai", e está associada ao culto de veneração dos ancestrais, e não a seres femininos. Embora, de acordo com outra versão, as mulheres de pedra sejam vestígios de um matriarcado que foi para o passado, bem como um culto de veneração à deusa mãe, entre os polovtsianos - Umai, que personificavam o princípio terreno. O único atributo obrigatório são as mãos dobradas sobre o estômago, segurando a tigela para os sacrifícios, e o peito, que também se encontra nos homens, e está obviamente associado à alimentação do clã.

De acordo com as crenças dos Polovtsy, que professavam o xamanismo e o tengrismo (adoração do céu), os mortos eram dotados de um poder especial que lhes permitia ajudar seus descendentes. Portanto, um polovtsiano de passagem teve que fazer um sacrifício à estátua (a julgar pelos achados, geralmente eram carneiros) para obter seu apoio. Aqui está como o poeta azerbaijano do século XII Nizami, cuja esposa era uma Polovtsy, descreve esta cerimônia:
“E antes do ídolo o Kipchak se curvar...
O cavaleiro hesita diante dele e, segurando seu cavalo,
Ele abaixa uma flecha, curvando-se, entre as ervas,
Todo pastor que conduz o rebanho sabe
Por que deixar uma ovelha na frente de um ídolo?