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Comum no processo de formação dos estados unidos na Europa Ocidental e na Rússia:
a necessidade de um governo central forte - a formação de uma monarquia - poder autocrático
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O que é agricultura de subsistência?
A agricultura de subsistência é um tipo primitivo de agricultura, em que a produção visa apenas satisfazer as próprias necessidades (não para venda). Tudo o que é necessário é produzido dentro da unidade econômica, e não há necessidade de um mercado.
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Lembre-se de quais propriedades existiam nos séculos XIV - XV. na Europa Ocidental.
Nobreza, artesãos, comerciantes, clero, campesinato
Página 26. perguntas e tarefas para trabalhar com o texto do parágrafo
1. Qual foi o papel das cidades na formação dos estados unificados na Europa Ocidental? As cidades russas desempenharam um papel semelhante?
As cidades desempenharam um grande papel na formação de estados unificados na Europa Ocidental. As cidades europeias, criando a principal riqueza material, estavam interessadas na troca de bens, precisavam do apoio e proteção do Estado. Assim, na Europa Ocidental, as cidades se tornaram uma das principais forças que precisavam unir o país.
As cidades russas não desempenhavam esse papel porque não eram centros econômicos, a produção de riqueza material era realizada nas propriedades dos senhores feudais - boiardos no âmbito de uma economia de subsistência.
2. Explique o significado da frase: "Cada vez mais camponeses redimiram seus deveres dos senhores feudais e tornaram-se livres."
O significado da frase é o seguinte: com o desenvolvimento das relações mercadoria-dinheiro, comércio, artesanato e manufatura, os camponeses enriqueceram e puderam resgatar seus deveres dos senhores feudais e se libertaram dos senhores feudais.
3. Por que a criação de um Estado único se tornou possível na Rússia sob o domínio da economia natural?
Na Rússia, a criação de um Estado único tornou-se possível sob o domínio da agricultura de subsistência, porque o crescimento do território do país levou a um aumento das posses de terra do príncipe e sua comitiva, que foram forçados a procurar maneiras de garantir os camponeses na terra. Portanto, na Rússia, a formação de um único estado ocorreu sob o domínio completo da economia natural.
4. Qual foi a posição da igreja na formação de um estado unificado na Rússia? Ela era uma adversária ou aliada do Grão-Duque na unificação do país?
A posição da igreja na formação de um estado unificado na Rússia: desde o tempo da luta para superar a dependência do poder dos cãs da Horda, a igreja apoiou a política do grão-duque em unir o país, ou seja, era aliado do Grão-Duque.
5. Que mudanças ocorreram nos exércitos europeus nos séculos XV - XVI? * Com a ajuda de literatura adicional e da Internet, descubra se houve mudanças semelhantes nos assuntos militares russos desse período.
Mudanças nos exércitos europeus nos séculos XV - XVI.
Jacques Kerr (França), representante do grande capital comercial e político talentoso, expressou a ideia de que o Estado precisa ter força armada em tempos de paz, essa ideia levou em 1446 ao estabelecimento de empresas permanentes na França. Com o declínio da importância da milícia feudal medieval, a desmobilização na conclusão da paz adquire apenas um caráter parcial.
Carlos V, em cujo vasto império "o sol nunca se pôs", também precisava de força armada à mão, e no final de seu reinado (1556) tinha 60.000 soldados de campo e 80.000 de guarnição. As gangues, que antes eram contratadas apenas durante a guerra, e agora permaneciam sob a bandeira por muito tempo, gradualmente começaram a mudar seu caráter e se transformar em um exército treinado.
Mudanças semelhantes ocorreram nos assuntos militares russos deste período. Na virada dos séculos 15 para 16, houve um processo de transição de uma milícia feudal para um exército permanente de toda a Rússia. Sua base era a nobre cavalaria local - o pessoal de serviço do soberano, reunido em regimentos sob o comando dos grandes governadores principescos e a princípio não possuía armas de fogo. Foi usado por artilheiros e pishchalniks, cuja primeira informação remonta ao início do século XV. Ao mesmo tempo, os cossacos foram formados.
Sob Ivan III, foi introduzido um sistema de recrutamento militar para serviço temporário. Destacamentos de pishchalniks foram formados a partir da população urbana. Da aldeia - destacamentos de infantaria auxiliar - o exército de campo. Foi desenvolvido um sistema claro de coleta de militares. O comando militar eram os grandes governadores principescos. A cavalaria nobre estava equipada com revólveres, convenientes para atirar enquanto cavalgava.
Página 26. Trabalhando com o mapa
Mostre no mapa o território da Rússia até o final do reinado de Ivan III.
Página 26. Documentos de estudo
Página 26. Documentos de estudo
1. No curso da história mundial, lembre-se onde e quando existia a forma despótica de governo.
A forma despótica de governo existia nos tempos antigos nos estados orientais: Egito, Pérsia, China, Índia.
2. Que razões para o surgimento do despotismo na Rússia A. A. Zimin nomeia?
A. A. Zimin cita as razões para o surgimento do despotismo na Rússia: origem escrava, devoção canina à autocracia.
3. Você concorda que a afirmação do autor é verdadeira para todas as classes da Rússia desse período? Justifique sua opinião.
Página 27. Pensamos, comparamos, refletimos
1. Na literatura adicional e na Internet, encontre várias teorias sobre as razões do aparecimento da águia de duas cabeças como símbolo do estado russo. Qual você acha que é o mais provável? Justifique sua resposta.
1) Em janeiro de 1472, a embaixada russa foi a Constantinopla para a noiva do Grão-Duque. Em 12 de novembro de 1472, Zoya Paleolog entrou em Moscou. Ela foi recebida pelo Metropolita e pelo alto clero. Zoya Paleolog tornou-se grã-duquesa Sophia Fominichnaya. Ela trouxe para a Rússia o brasão de armas de Bizâncio - uma águia de duas cabeças. Sua combinação com o brasão de armas de Moscou na forma de Jorge, o Vitorioso, tornou-se o brasão do estado russo então unido sob a hegemonia de Moscou.
2) Pela primeira vez, a águia de duas cabeças como símbolo estatal do estado russo é encontrada no verso do selo estatal de Ivan III Vasilyevich em 1497, embora as imagens da águia de duas cabeças (ou pássaro) foram encontrados na arte russa antiga e em moedas Tver antes.
A colocação do cavaleiro no peito da águia pode ser explicada pelo fato de existirem dois selos soberanos: Grande e Pequeno. O pequeno era de dois lados e estava anexado ao documento, em cada lado dele uma águia e um cavaleiro foram colocados separadamente. O grande selo era unilateral e aplicado ao documento e, portanto, tornou-se necessário combinar os dois símbolos do estado em um. Pela primeira vez, tal combinação é encontrada no grande selo de Ivan, o Terrível, em 1562. Então, em vez do cavaleiro, um unicórnio começou a aparecer. Embora o czar não considerasse o unicórnio um símbolo necessário do estado, ele, no entanto, foi encontrado em alguns selos de Boris Godunov, Falso Dmitry (1605-1606), Mikhail Fedorovich, Alexei Mikhailovich.
3) Pela primeira vez, ele surgiu na mais antiga das civilizações do mundo - a antiga Suméria, e foi uma das divindades. No entanto, a antiga tradição suméria foi perdida, e as origens do símbolo da águia bicéfala moderna remontam aos tempos da Roma Antiga. A águia era um animal sagrado dos romanos, o mensageiro do deus supremo Júpiter, ao notar seu vôo prometia boa sorte nas batalhas. No final da República Romana, o estandarte das legiões também apareceu, na forma de uma águia de prata ou ouro colocada em um poste (aquila). Perder aquila foi considerado a maior vergonha, tal legião foi dissolvida, então os legionários preferiram morrer, mas não entregar a Águia aos inimigos.
Mais tarde, esse símbolo foi transformado em uma águia de duas cabeças em Bizâncio, que se considerava a sucessora do Império Romano, e os habitantes se chamavam "romanos" (ou seja, romanos). A águia de duas cabeças era o brasão de um dos últimos governantes gregos da era do fim de Bizâncio, os déspotas morenos do Paleólogo.
O Grão-Duque da Rússia de Moscou, Ivan III, casou-se com Sophia Paleolog, filha do governante moreno, e depois disso aprovou a águia bicéfala como o segundo símbolo do principado, depois do “cavaleiro” (um cavaleiro atacando uma serpente com uma lança).
Finalmente, a imagem da águia de duas cabeças torna-se o brasão do primeiro czar russo - Ivan, o Terrível. A águia de duas cabeças naquela época também era o brasão do poderoso Sacro Império Romano e, assim, Grozny mostrou as reivindicações da Rússia moscovita de se tornar uma poderosa potência eurasiana.
2. Compare a atitude da Igreja em relação à monarquia na Europa e na Rússia. Tire suas próprias conclusões.
A atitude da igreja em relação à monarquia na Europa e na Rússia era a mesma: tanto na Europa quanto na Rússia, a igreja apoiava a criação de um único estado centralizado.
3. Quais foram as consequências da revolução militar na Europa?
As consequências da revolução militar na Europa: o aparecimento dos exércitos regulares, o rearmamento desses exércitos, o aparecimento das marinhas. A revolução militar contribuiu para a formação de estados unidos e o fortalecimento do forte poder monárquico neles.
4. Usando a Internet e um livro sobre a história da Idade Média, descubra qual dos governantes europeus foi contemporâneo de Ivan III. Por que, na sua opinião, Ivan III não quis aceitar o título real que Frederico III lhe ofereceu?
Ivan III não quis aceitar o título real, que Frederico III lhe ofereceu, porque se considerava igual aos governantes europeus de um estado forte.
6.7. Qual era o papel da igreja no estado moscovita?
A Igreja Ortodoxa Russa ocupa um lugar de destaque na história do estado moscovita. A bibliografia de obras dedicadas à relação entre as autoridades seculares e espirituais na Rússia, o cisma da igreja é enorme. Diferentes pontos de vista sobre o papel da Ortodoxia e da Igreja no estado moscovita podem ser reduzidos a duas áreas - histórico-religiosa e sócio-política. A historiografia ocidental é caracterizada por um mal-entendido e rejeição da Ortodoxia e da Igreja Ortodoxa, o que leva à afirmação de sua natureza totalitária, de que a Igreja era serva do Estado.
A ortodoxia determinou a autoconsciência étnica do povo russo durante o período da luta contra o besouro tártaro-mongol, que, juntamente com a organização eclesiástica de toda a Rússia (metrópole) e juntamente com fatores socioeconômicos, contribuíram para a unificação política das terras e a criação de um único estado de Moscou.
A relação entre Igreja e Estado nos séculos XVI-XVII. são ricas em mudanças que são determinadas pelo desenvolvimento interno da Igreja e do Estado, razões socioeconômicas e de política externa. Na maior parte, a literatura histórica considera essas relações em termos de espírito Experiência europeia da luta entre o poder real e a igreja pelo domínio político. Isso não leva em conta o significado da teoria bizantino-ortodoxa da "sinfonia do poder", que assumiu a dupla unidade de autoridades seculares e espirituais independentemente existentes, que defendiam conjuntamente os valores ortodoxos. Essa doutrina determinou em grande parte a construção do poder autocrático na Rússia e a indiferença da Igreja Ortodoxa Russa, seus mais altos hierarcas para a própria administração do Estado, que muitas vezes é interpretada como a dependência da Igreja do czar. A “sinfonia do poder” era um sistema de estado ideal que quase nunca foi alcançado na história do estado moscovita. Desde a época de Ivan IV, o poder do czar, o ungido de Deus, tinha caráter sagrado, pois somente Deus era sua fonte, e era limitado apenas pelos mandamentos cristãos, códigos canônicos da igreja e tradições. A Igreja Ortodoxa, sem invadir o governo secular, atuou como um contrapeso moral à autocracia russa. Esse papel dela se manifestou na condenação aberta das execuções de oprichnina pelos mais altos hierarcas da igreja.
De certa importância a este respeito foi a instituição dos santos loucos, consagrados pela Igreja, que tinham uma oportunidade ilimitada de denunciar o poder e gozavam de respeito universal.
Nos séculos XVI-XVII. a igreja, contando com o Estado, suprimiu numerosas heresias que penetravam nas camadas superiores do aparelho administrativo e tinham uma base social bastante ampla. A historiografia liberal e marxista via essa luta como a supressão do pensamento livre, correntes de pensamento social semelhantes à Reforma Ocidental. A história da Igreja interpreta a derrota das heresias como uma defesa da fé, da identidade ortodoxa do povo russo e do estado russo, e o alcance e a crueldade da luta contra as heresias na Rússia não podem ser comparados com as atividades da Inquisição ou das igrejas protestantes.
A igreja e os mosteiros tinham poder econômico significativo, economia desenvolvida e eficiente, e eram centros culturais. Mosteiros foram muitas vezes construídos em locais estrategicamente importantes e foram de grande importância na defesa do país. A igreja foi capaz de colocar em campo até 20 mil guerreiros. Essas circunstâncias determinaram a base material da autoridade da igreja (uma espécie de estado dentro de um estado), que, no entanto, não foi usada em oposição ao poder secular.
O Concílio Consagrado, como órgão da administração da Igreja, participou ativamente do trabalho de Zemsky Sobors. Durante o Tempo das Dificuldades, o patriarcado (criado em 1589), apesar de algumas hesitações, desempenhou um papel importante na luta contra os impostores e a intervenção polaco-sueca (o trágico destino do Patriarca Hermógenes, a morte de monges ao proteger os santuários ortodoxos, o apoio material à milícia, etc.). Patriarca Filaret, pai de Mikhail Romanov, na verdade governou a Rússia, sendo co-governante do czar por 14 anos, fortaleceu a autocracia e a nova dinastia, por um lado, e o papel da igreja, por outro,
Em meados do século XVII. a reorientação começa na relação entre Igreja e Estado. Os pesquisadores avaliam suas causas de forma diferente.Na literatura soviética, prevalece o ponto de vista, segundo o qual o processo de formação do absolutismo levou inevitavelmente à privação da igreja de seus privilégios feudais e subordinação ao Estado. A razão para isso foi a tentativa do Patriarca Nikon de colocar o poder espiritual acima do secular. Os historiadores da Igreja negam essa posição do patriarca, considerando Nikon um ideólogo consistente da "sinfonia do poder". Eles veem a iniciativa de rejeitar essa teoria nas atividades da administração czarista e na influência das ideias protestantes sobre a subordinação da Igreja ao Estado. O Concílio de 1667, que depôs o Patriarca Nikon, decretou: "O czar tem o poder de governar acima dos patriarcas e de todos os hierarcas". No entanto, o estado, como compromisso, confirmou os direitos econômicos, administrativos e judiciais autônomos da igreja e até fechou a ordem monástica.
Antes dessas decisões do Conselho, a Rússia havia entrado em um estágio de profunda crise espiritual causada por uma divisão em resposta à reforma de Nikon para corrigir livros religiosos de acordo com os originais gregos. As razões para a rejeição da reforma que levou à divisão foram reduzidas pelos historiadores soviéticos ao protesto social contra a crescente carga de impostos estatais, servidão e centralização, que eliminou o governo local original. Em termos religiosos, foi um protesto contra a infiltração grega e ucraniana da ortodoxia russa, o medo de perder a identidade espiritual da Rússia. Os métodos inflexíveis de realizar a reforma também tiveram efeito. A luta consistente com os Velhos Crentes, no entanto, não levou a guerras religiosas na Rússia.
Mudanças fundamentais na relação entre Igreja e Estado ocorreram em conexão com as reformas de Pedro I no século XVIII.
Literatura
1. Braudel F. Civilização material, economia e capitalismo, séculos XV - XVIII, vol. 1-3. M., 1987-1992.
2. Vernadsky G. V. Observações sobre a natureza jurídica da servidão // Pátria, 1993. Nº 3.
3. Golovatenko A. Duas crises do estado russo: oprichnina e o Tempo das Perturbações // Ensino de história na escola, 1993, nº 2.
4. Gumilyov L. N. Da Rússia para a Rússia. M., 1992.
5. Duby J. Europa na Idade Média. Smolensk, 1994.
6. Christensen S. O. História da Rússia no século XVII. M., 1939.
7. Le Goff J. Civilização do Ocidente Medieval. M., 1992.
8. Skrynnikov R. G. O reino do terror. São Petersburgo, 1992.
9. Skrynnikov R. G. Rússia na véspera do Tempo das Perturbações. M., 1980.
10. Stanislavsky A. L. Guerra Civil na Rússia no século XVII. M., 1990. PapelEU.
A Igreja Ortodoxa desempenhou um papel importante na consolidação das terras russas e na formação de um estado russo unificado. Dentro de um período relativamente curto de dois ou três séculos, o cristianismo criou raízes profundas em solo russo. A Igreja Ortodoxa tornou-se uma das instituições de maior autoridade. Permaneceu o elo mais importante de todas as terras russas durante o período de fragmentação feudal até a invasão tártaro-mongol.
Durante o jugo tártaro-mongol, sua importância aumentou ainda mais. A ortodoxia serviu como apoio espiritual e moral do povo russo durante os anos de severas dificuldades. Os grão-duques de Moscou confiaram em sua autoridade, perseguindo sua política unificadora. Sabe-se que o chefe da Igreja Ortodoxa Russa, o Metropolita Pedro de Vladimir, era amigo íntimo de Ivan Kalita, viveu por muito tempo em Moscou, onde morreu em 1326, e foi enterrado na Catedral da Assunção. Seu sucessor, o Metropolita Theognost, finalmente se estabeleceu em Moscou, que assim se tornou a capital eclesiástica de toda a Rússia. A transferência da sede metropolitana para Moscou ajudou a fortalecer o papel político do principado de Moscou.
O clero ortodoxo desempenhou um papel ativo no processo de libertação do jugo tártaro-mongol. O fundador do Mosteiro da Trindade-Sérgio perto de Moscou, Sérgio de Radonej, que se tornou um dos santos mais reverenciados da Igreja Ortodoxa Russa, tem mérito especial nisso. Sérgio de Radonej, juntamente com Dmitry Donskoy, pode ser justamente chamado de organizador e inspirador da vitória das tropas russas sobre as tropas tártaras durante a Batalha de Kulikovo.
A Batalha de Kulikovo, como segue acima, ocorreu após a vitória do príncipe Dmitry Donskoy sobre as tropas tártaras-mongóis lideradas por Begich no rio. Vozhe em 1378. Imediatamente após este evento, o novo comandante da Horda Mamai começou os preparativos intensivos para pacificar os russos. A Rússia também começou a se preparar para a batalha. E nesta preparação, a criação de um humor espiritual e moral apropriado por Sérgio de Radonej foi de grande importância. Foi nessa época que a Rússia estava se preparando para as grandes provações que uma visão veio a Sérgio. A Mãe de Deus apareceu para ele em um sonho e prometeu seu cuidado e proteção à terra russa. Tais revelações espirituais tiveram um enorme impacto no humor e estado de espírito das pessoas. A notícia da "aparição da Virgem" a Sérgio rapidamente se espalhou pelas terras russas, o que contribuiu para o surgimento do sentimento patriótico, a unidade do povo russo. A promessa da Mãe de Deus de proteger a terra russa foi combinada na mente das pessoas com os preparativos para repelir a nova invasão da Horda Dourada.
É difícil superestimar o significado da bênção recebida por Dmitry Donskoy na véspera da Batalha de Kulikovo de São Sérgio "pela batalha pela terra russa". Juntamente com a bênção, Sérgio de Radonej enviou para apoio espiritual e militar dois monges de seu mosteiro, os heróis Andrei Oslyab e Alexander Peresvet. Peresvet, como você sabe, abriu a Batalha de Kulikovo com seu duelo com o herói tártaro Chelubey.
São Sérgio procurou superar os conflitos entre os príncipes russos, contribuiu para sua consolidação em nome dos interesses da terra russa. Antes da Batalha de Kulikovo, ele advertiu o príncipe Oleg de Ryazan contra ficar do lado da Horda. E o príncipe Oleg obedeceu à advertência de um clérigo autoritário, o que sem dúvida contribuiu para a vitória das tropas russas. Após a Batalha de Kulikovo em 1387, ele insistiu no casamento da filha de Dmitry Donskoy com o filho do príncipe Ryazan Oleg Fedor. Assim, os problemas nas relações entre Moscou e Ryazan foram removidos e a paz foi concluída entre eles por um longo tempo.
Na formação de um estado russo unificado, a formação nacional Igreja Ortodoxa Russa.
No processo de formação da Igreja Ortodoxa Russa nacional, dois lados podem ser distinguidos - formalmente organizacional e espiritual de conteúdo. O lado organizacional formal está associado à aquisição gradual da independência pela Igreja Ortodoxa Russa em relação à bizantina, obtendo o status de igreja autocéfala (independente). Como se sabe, desde o início de sua formação, a Igreja Ortodoxa Russa estava sob a jurisdição do Patriarca de Constantinopla. O mais alto funcionário da Rússia - o Metropolita de Kyiv, depois Vladimir e Moscou foram nomeados diretamente por Constantinopla e eram gregos por nacionalidade. Nos séculos XIII-XV, em conexão com a invasão tártaro-mongol da Península Balcânica e a captura de Bizâncio pelos cruzados, o procedimento para nomear e aprovar o metropolitano mudou um pouco. Na maioria das vezes, o metropolitano era consagrado em casa, na Rússia, e o patriarca apenas confirmava essa consagração.
No final do século XV. Mudanças significativas ocorreram nas relações entre as igrejas ortodoxas da Rússia e Constantinopla. Em 1439, a fim de proteger Bizâncio da invasão dos turcos, no Concílio Ecumênico na cidade italiana de Florença, a Igreja Ortodoxa assinou uma união com a Igreja Católica - um documento sobre a unificação das igrejas cristãs orientais e ocidentais. Este documento reconheceu o dogma da primazia do Papa de Roma sobre todas as igrejas cristãs, mas reservou para a Ortodoxia o direito de realizar rituais de acordo com suas regras canônicas. Durante séculos, a Rússia ortodoxa foi criada em um espírito de ódio à Igreja Católica Romana. Portanto, a conclusão da União Florentina foi considerada pela Igreja Ortodoxa Russa e toda a sociedade russa como uma traição, apostasia da verdadeira fé. A União de Florença foi rejeitada, e isso serviu como um poderoso impulso para a separação da Igreja Ortodoxa Russa do Patriarcado de Constantinopla. O protegido do Patriarca de Constantinopla, Metropolita Isidoro, que participou do Concílio Ecumênico e assinou a união, foi deposto, e em 1448 um concílio de bispos russos pela primeira vez, sem a participação de Constantinopla, elegeu um russo, Jonas , como metropolitana. Finalmente, a Igreja Ortodoxa Russa torna-se independente (autocéfala) e, portanto, no sentido pleno da palavra, a Igreja Nacional em 1589. Este ano, a Igreja Ortodoxa Russa se transforma da metrópole do Patriarca de Constantinopla na autocéfala Moscou Patriarcado e Patriarca Jó é eleito o primeiro patriarca russo no Conselho Local.
Em termos de conteúdo e espiritualidade, a criação de santuários totalmente russos foi de grande importância na formação de um estado russo unificado e na formação de uma Igreja Ortodoxa nacional. O famoso historiador russo e figura pública P.N. Milyukov observou que, mesmo nos dias da Rus de Kiev, os habitantes de cada localidade gostavam de ter seu próprio santuário especial: seus ícones e seus santos locais, sob cujo patrocínio esta ou aquela região estava. Naturalmente, esses santos locais eram homenageados apenas dentro de sua própria região, enquanto outras regiões os ignoravam e até os tratavam com hostilidade.
A unificação das terras também exigiu uma mudança de visão sobre os santuários locais. Coletando heranças, os príncipes de Moscou transportaram o mais importante desses santuários para a nova capital sem cerimônia. Assim, o ícone do Salvador de Novgorod, o ícone da Anunciação de Ustyug, o ícone da Mãe de Deus Hodegetria de Smolensk e outros apareceram na Catedral da Assunção. um único tesouro de piedade nacional ( Milyukov P.N. Ensaios sobre a história da cultura russa. Em 3 volumes. T. 2. Parte 1. - S. 38). O trabalho de dois concílios espirituais durante o reinado de Ivan, o Terrível, sobre a canonização dos santos russos visava resolver o mesmo problema. No primeiro concílio (1547), 22 santos foram canonizados, ou seja, canonizados. Na segunda (1549) - mais 17 santos. Assim, na Igreja Ortodoxa Russa em 3 anos foram canonizados tantos santos quantos não foram canonizados nos cinco séculos anteriores de sua existência. Assim, a Igreja Ortodoxa Russa provou que possui ricas bases espirituais e, nesse aspecto, é capaz de competir com qualquer igreja cristã antiga.
No contexto da ascensão do prestígio internacional do estado russo, o crescimento da autoconsciência nacional nas profundezas da Igreja Ortodoxa Russa já no final do século XV. a ideia do papel histórico mundial do reino moscovita, de Moscou como a "terceira Roma" começa a tomar forma. Essa ideia é baseada na noção do papel salvador da Ortodoxia Russa para toda a humanidade após a conclusão da União de Florença e a captura de Constantinopla pelos turcos. Esta ideia é claramente formulada na mensagem a Ivan III pelo abade do mosteiro de Pskov Filaret. “A Igreja da Antiga Roma caiu por causa da incredulidade da heresia apoliriana, enquanto a segunda Roma, a Igreja de Constantinopla, foi cortada com machados pelos Hagaritas. Esta é agora a terceira nova Roma - seu reino soberano - a santa igreja apostólica católica em todo o céu brilha mais que o sol. E que o seu poder, piedoso czar, saiba que todos os reinos da fé ortodoxa convergiram para o seu único reino: só você é o rei em todos os cristãos celestiais. Observe e ouça, rei piedoso, que todos os reinos cristãos convergiram para o seu, que duas Romas caíram, e a terceira permanece, e não haverá quarta. Seu reino cristão não será mais dado a outros.” Assim, o soberano de Moscou recebeu iluminação religiosa não apenas para a administração de todas as terras russas, mas também para o mundo inteiro.
No século XVI. a formação de uma igreja nacional adquire novas características. A Igreja Ortodoxa Russa nacional está cada vez mais se transformando em uma igreja estatal. Os pré-requisitos para tal transformação são estabelecidos na própria tradição do cristianismo oriental. A Igreja Oriental reconheceu a supremacia do poder estatal sobre si mesma e foi incluída no quadro das instituições governamentais. Na Rússia, o príncipe Vladimir e seus herdeiros - Andrei Bogolyubsky, Vladimir Monomakh e outros - se esforçaram para continuar essa tradição, mas após o colapso do estado russo unificado em principados específicos, a união estreita entre igreja e estado foi quebrada. Essa união começa a se recuperar à medida que o estado russo unificado é formado. O maior impulso para o estabelecimento de tal união, a transformação em uma igreja nacional estadual, foi dado por três grandes líderes eclesiásticos do século XVI. Igumen do Mosteiro Volokolamsk Joseph, Metropolitas Daniel e Macarius. Como P. N. Milyukov, Joseph teoricamente colocou o príncipe russo no lugar que o imperador bizantino ocupava na Igreja Oriental. Daniel praticamente subordinou a igreja e seus representantes à vontade das autoridades seculares. Finalmente Macário aplicou a teoria e a prática da intervenção secular à revisão de todo o conteúdo espiritual da igreja nacional. O ponto culminante da política de Josephine foram as catedrais espirituais dos primeiros anos do reinado independente de Ivan, o Terrível ( Milyukov P.N. Ensaios sobre a história da cultura russa. Em 3 volumes. T. 2. Parte 1. - S. 37).
O fruto mais importante de tal aliança entre o estado e a igreja foi a exaltação nacional de ambos - a criação de uma teoria político-religiosa (ideologia) que sancionou um poder russo original (estado) e o colocou sob a proteção de um original santuário nacional.
A Igreja Ortodoxa desempenhou um papel importante na consolidação das terras russas e na formação de um estado russo unificado. Dentro de um período relativamente curto de dois ou três séculos, o cristianismo criou raízes profundas em solo russo. A Igreja Ortodoxa tornou-se uma das instituições de maior autoridade. Permaneceu o elo mais importante de todas as terras russas durante o período de fragmentação feudal até a invasão tártaro-mongol.
Durante o jugo tártaro-mongol, sua importância aumentou ainda mais. A ortodoxia serviu como apoio espiritual e moral do povo russo durante os anos de severas dificuldades. Os grão-duques de Moscou confiaram em sua autoridade, perseguindo sua política unificadora. Sabe-se que o chefe da Igreja Ortodoxa Russa, o Metropolita Pedro de Vladimir, era amigo íntimo de Ivan Kalita, viveu por muito tempo em Moscou, onde morreu em 1326, e foi enterrado na Catedral da Assunção. Seu sucessor, o Metropolita Theognost, finalmente se estabeleceu em Moscou, que assim se tornou a capital eclesiástica de toda a Rússia. A transferência da sede metropolitana para Moscou ajudou a fortalecer o papel político do principado de Moscou.
O clero ortodoxo desempenhou um papel ativo no processo de libertação do jugo tártaro-mongol. O fundador do Mosteiro da Trindade-Sérgio perto de Moscou, Sérgio de Radonej, que se tornou um dos santos mais reverenciados da Igreja Ortodoxa Russa, tem mérito especial nisso. Sérgio de Radonej, juntamente com Dmitry Donskoy, pode ser justamente chamado de organizador e inspirador da vitória das tropas russas sobre as tropas tártaras durante a Batalha de Kulikovo.
A Batalha de Kulikovo, como segue acima, ocorreu após a vitória do príncipe Dmitry Donskoy sobre as tropas tártaras-mongóis lideradas por Begich no rio. Vozhe em 1378. Imediatamente após este evento, o novo comandante da Horda Mamai começou os preparativos intensivos para pacificar os russos. A Rússia também começou a se preparar para a batalha. E nesta preparação, a criação de um humor espiritual e moral apropriado por Sérgio de Radonej foi de grande importância. Foi nessa época que a Rússia estava se preparando para as grandes provações que uma visão veio a Sérgio. A Mãe de Deus apareceu para ele em um sonho e prometeu seu cuidado e proteção à terra russa. Tais revelações espirituais tiveram um enorme impacto no humor e estado de espírito das pessoas. A notícia da "aparição da Virgem" a Sérgio rapidamente se espalhou pelas terras russas, o que contribuiu para o surgimento do sentimento patriótico, a unidade do povo russo. A promessa da Mãe de Deus de proteger a terra russa foi combinada na mente das pessoas com os preparativos para repelir a nova invasão da Horda Dourada.
É difícil superestimar o significado da bênção recebida por Dmitry Donskoy na véspera da Batalha de Kulikovo de São Sérgio "pela batalha pela terra russa". Juntamente com a bênção, Sérgio de Radonej enviou para apoio espiritual e militar dois monges de seu mosteiro, os heróis Andrei Oslyab e Alexander Peresvet. Peresvet, como você sabe, abriu a Batalha de Kulikovo com seu duelo com o herói tártaro Chelubey.
São Sérgio procurou superar os conflitos entre os príncipes russos, contribuiu para sua consolidação em nome dos interesses da terra russa. Antes da Batalha de Kulikovo, ele advertiu o príncipe Oleg de Ryazan contra ficar do lado da Horda. E o príncipe Oleg obedeceu à advertência de um clérigo autoritário, o que sem dúvida contribuiu para a vitória das tropas russas. Após a Batalha de Kulikovo em 1387, ele insistiu no casamento da filha de Dmitry Donskoy com o filho do príncipe Ryazan Oleg Fedor. Assim, os problemas nas relações entre Moscou e Ryazan foram removidos e a paz foi concluída entre eles por um longo tempo.
Na formação de um estado russo unificado, a formação da Igreja Ortodoxa Russa nacional foi de grande importância.
No processo de formação da Igreja Ortodoxa Russa nacional, dois lados podem ser distinguidos - formalmente organizacional e espiritual de conteúdo. O lado organizacional formal está associado à aquisição gradual da independência pela Igreja Ortodoxa Russa em relação à bizantina, obtendo o status de igreja autocéfala (independente). Como se sabe, desde o início de sua formação, a Igreja Ortodoxa Russa estava sob a jurisdição do Patriarca de Constantinopla. O mais alto funcionário da Rússia - o Metropolita de Kyiv, depois Vladimir e Moscou foram nomeados diretamente por Constantinopla e eram gregos por nacionalidade. Nos séculos XIII-XV, em conexão com a invasão tártaro-mongol da Península Balcânica e a captura de Bizâncio pelos cruzados, o procedimento para nomear e aprovar o metropolitano mudou um pouco. Na maioria das vezes, o metropolitano era consagrado em casa, na Rússia, e o patriarca apenas confirmava essa consagração.
No final do século XV. Mudanças significativas ocorreram nas relações entre as igrejas ortodoxas da Rússia e Constantinopla. Em 1439, a fim de proteger Bizâncio da invasão dos turcos, no Concílio Ecumênico na cidade italiana de Florença, a Igreja Ortodoxa assinou uma união com a Igreja Católica - um documento sobre a unificação das igrejas cristãs orientais e ocidentais. Este documento reconheceu o dogma da primazia do Papa de Roma sobre todas as igrejas cristãs, mas reservou para a Ortodoxia o direito de realizar rituais de acordo com suas regras canônicas. Durante séculos, a Rússia ortodoxa foi criada em um espírito de ódio à Igreja Católica Romana. Portanto, a conclusão da União Florentina foi considerada pela Igreja Ortodoxa Russa e toda a sociedade russa como uma traição, apostasia da verdadeira fé. A União de Florença foi rejeitada, e isso serviu como um poderoso impulso para a separação da Igreja Ortodoxa Russa do Patriarcado de Constantinopla. O protegido do Patriarca de Constantinopla, Metropolita Isidoro, que participou do Concílio Ecumênico e assinou a união, foi deposto, e em 1448 um concílio de bispos russos pela primeira vez, sem a participação de Constantinopla, elegeu um russo, Jonas , como metropolitana. Finalmente, a Igreja Ortodoxa Russa torna-se independente (autocéfala) e, portanto, no sentido pleno da palavra, a Igreja Nacional em 1589. Este ano, a Igreja Ortodoxa Russa se transforma da metrópole do Patriarca de Constantinopla na autocéfala Moscou. Patriarcado e Patriarca Jó é eleito o primeiro patriarca russo no Conselho Local.
Em termos de conteúdo e espiritualidade, a criação de santuários totalmente russos foi de grande importância na formação de um estado russo unificado e na formação de uma Igreja Ortodoxa nacional. O famoso historiador russo e figura pública P.N. Milyukov observou que, mesmo nos dias da Rus de Kiev, os habitantes de cada localidade gostavam de ter seu próprio santuário especial: seus ícones e seus santos locais, sob cujo patrocínio esta ou aquela região estava. Naturalmente, esses santos locais eram homenageados apenas dentro de sua própria região, enquanto outras regiões os ignoravam e até os tratavam com hostilidade.
A unificação das terras também exigiu uma mudança de visão sobre os santuários locais. Coletando heranças, os príncipes de Moscou transportaram o mais importante desses santuários para a nova capital sem cerimônia. Assim, o ícone do Salvador de Novgorod, o ícone da Anunciação de Ustyug, o ícone da Mãe de Deus Hodegetria de Smolensk e outros apareceram na Catedral da Assunção. um único tesouro de piedade nacional (Milyukov P.N. Ensaios sobre a história da cultura russa. Em 3 vols. Vol. 2. Parte 1. - P. 38). O trabalho de dois concílios espirituais durante o reinado de Ivan, o Terrível, sobre a canonização dos santos russos visava resolver o mesmo problema. No primeiro concílio (1547), 22 santos foram canonizados, ou seja, canonizados. Na segunda (1549) - mais 17 santos. Assim, na Igreja Ortodoxa Russa em 3 anos foram canonizados tantos santos quantos não foram canonizados nos cinco séculos anteriores de sua existência. Assim, a Igreja Ortodoxa Russa provou que possui ricas bases espirituais e, nesse aspecto, é capaz de competir com qualquer igreja cristã antiga.
No contexto da ascensão do prestígio internacional do estado russo, o crescimento da autoconsciência nacional nas profundezas da Igreja Ortodoxa Russa já no final do século XV. a ideia do papel histórico mundial do reino moscovita, de Moscou como a "terceira Roma" começa a tomar forma. Essa ideia é baseada na noção do papel salvador da Ortodoxia Russa para toda a humanidade após a conclusão da União de Florença e a captura de Constantinopla pelos turcos. Esta ideia é claramente formulada na mensagem a Ivan III pelo abade do mosteiro de Pskov Filaret. “A Igreja da Antiga Roma caiu por causa da incredulidade da heresia apoliriana, enquanto a segunda Roma, a Igreja de Constantinopla, foi cortada com machados pelos Hagaritas. Esta é agora a terceira nova Roma - seu reino soberano - a santa igreja apostólica católica em todo o céu brilha mais que o sol. E que o seu poder, piedoso czar, saiba que todos os reinos da fé ortodoxa convergiram para o seu único reino: só você é o rei em todos os cristãos celestiais. Observe e ouça, rei piedoso, que todos os reinos cristãos convergiram para o seu, que duas Romas caíram, e a terceira permanece, e não haverá quarta. Seu reino cristão não será mais dado a outros.” Assim, o soberano de Moscou recebeu iluminação religiosa não apenas para a administração de todas as terras russas, mas também para o mundo inteiro.
No século XVI. a formação de uma igreja nacional adquire novas características. A Igreja Ortodoxa Russa nacional está cada vez mais se transformando em uma igreja estatal. Os pré-requisitos para tal transformação são estabelecidos na própria tradição do cristianismo oriental. A Igreja Oriental reconheceu a supremacia do poder estatal sobre si mesma e foi incluída no quadro das instituições governamentais. Na Rússia, o príncipe Vladimir e seus herdeiros - Andrei Bogolyubsky, Vladimir Monomakh e outros - se esforçaram para continuar essa tradição, mas após o colapso do estado russo unificado em principados específicos, a união estreita entre igreja e estado foi quebrada. Essa união começa a se recuperar à medida que o estado russo unificado é formado. O maior impulso para o estabelecimento de tal união, a transformação em uma igreja nacional estadual, foi dado por três grandes líderes eclesiásticos do século XVI. Igumen do Mosteiro Volokolamsk Joseph, Metropolitas Daniel e Macarius. Como P. N. Milyukov, Joseph teoricamente colocou o príncipe russo no lugar que o imperador bizantino ocupava na Igreja Oriental. Daniel praticamente subordinou a igreja e seus representantes à vontade das autoridades seculares. Finalmente Macário aplicou a teoria e a prática da intervenção secular à revisão de todo o conteúdo espiritual da igreja nacional. As catedrais espirituais dos primeiros anos do reinado independente de Ivan, o Terrível (Milyukov P.N. Ensaios sobre a história da cultura russa. Em 3 vols. Vol. 2. Parte 1. - P. 37) foram o coroamento da política Josephleen .
O fruto mais importante de tal aliança entre o estado e a igreja foi a exaltação nacional de ambos - a criação de uma teoria político-religiosa (ideologia) que sancionou um poder russo original (estado) e o colocou sob a proteção de um original santuário nacional.
MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO DA REPÚBLICA DO TARTARISTÃO
Instituto Estadual de Petróleo de Almetyevsk
Departamento de Educação Humanitária e Sociologia
Teste
Curso "História Nacional"
Tema: O papel da Igreja Ortodoxa na formação e fortalecimento de um único estado nos séculos XIV-XVIII.
Concluído por um aluno do 1º ano
grupo 69-73BT
Zulkarnaev R.Sh.
Professora: Bylinkina G.A.
Almetyevsk 2009
Introdução
Conclusão
Lista de literatura usada
Introdução
A ortodoxia é uma das confissões tradicionais da Rússia. Tem uma longa história que começou com o Batismo da Rússia em 988. Nos anos seguintes, a ROC conquistou uma posição dominante na vida religiosa do país, que não se enfraqueceu com sua divisão em principados específicos. Na era que se seguiu à ascensão de Moscou e à libertação do domínio da Horda, a autoridade moral da igreja e seu bem-estar material cresceram constantemente. Tendo se tornado o único estado ortodoxo independente após a queda de Bizâncio, Moscou Rus recebeu o trono patriarcal. Enquanto isso, a relação entre a Igreja e o poder estatal nem sempre se desenvolveu de forma harmoniosa, e sua história é cheia de drama e ao mesmo tempo repleta de conteúdo espiritual profundo. Entre os líderes da Igreja Ortodoxa Russa de todas as épocas históricas, pode-se encontrar muitos exemplos de ascetismo, heroísmo e façanha em nome da Pátria, tanto na unificação do país quanto na luta contra os invasores mongóis-tártaros, e durante o terror Oprichnina e o Tempo das Perturbações.
Relevância do tema. O período de Moscou foi o período em que o auge do desenvolvimento da Igreja Ortodoxa Russa foi atingido. Foi durante esse período que a Igreja recebeu o direito de nomear seus metropolitas e, em seguida, o patriarca, teoricamente, realizou sua missão de liderança no mundo ortodoxo e, em seguida, a liderou. A Igreja Ortodoxa Russa suportou todas as dificuldades e horrores da invasão tártaro-mongol em pé de igualdade com todo o estado. Após a invasão, a posição da Igreja Russa mudou. Como os príncipes russos, ela se tornou vassala dos cãs da Horda Dourada. No entanto, os hierarcas russos tiveram a oportunidade de defender seus interesses na Horda, independentemente do poder principesco, o que tornou a igreja uma participante ativa na luta política na Rússia nos séculos XIV-XV. Foi nesse período que a Igreja contribuiu para a mobilização do povo na luta pela independência da Rússia da dominação da Horda, e também preparou ideologicamente os governantes do principado de Moscou para a missão de arrecadar terras russas. Assim, no sistema político da Rússia medieval, a igreja ocupava um dos lugares centrais.
A unificação das terras russas em torno de Moscou levou a uma mudança radical no significado político desta cidade e dos grandes príncipes de Moscou. Eles, os recentes governantes de um dos principados russos, viram-se à frente do estado mais extenso da Europa. A emergência de um Estado único criou condições favoráveis para o desenvolvimento da economia nacional e para repelir os inimigos externos. A inclusão de várias nacionalidades não russas no estado unificado criou condições para o crescimento dos laços entre essas nacionalidades e um nível econômico e cultural mais elevado na Rússia.
O objetivo do trabalho de controle é estudar as principais áreas de atividade da Igreja Ortodoxa no estado de Moscou - religiosa e sociopolítica.
Capítulo I. O papel da Igreja Ortodoxa Russa na formação de um estado centralizado XIV-XV
Fatores que influenciaram a formação de um único estado
fator territorial.
Em comparação com Tver, o principado de Moscou ocupava uma posição central mais vantajosa em relação a outras terras russas. As rotas fluviais e terrestres que passavam por seu território deram a Moscou a importância da mais importante junção de comércio e outros laços entre as terras russas. Moscou tornou-se no século XIV. um importante centro de comércio e artesanato. Os artesãos de Moscou ganharam fama como mestres hábeis de fundição, ferraria e joalheria. Foi em Moscou que a artilharia russa nasceu e recebeu seu batismo de fogo.
As relações comerciais dos comerciantes de Moscou "surozhans" e "trabalhadores de tecidos" se estendiam muito além das fronteiras das terras russas. Coberto do noroeste da Lituânia pelo Principado de Tver, e do leste e sudeste da Horda Dourada por outras terras russas, o Principado de Moscou estava menos sujeito a ataques devastadores repentinos da Horda Dourada. Isso permitiu aos príncipes de Moscou reunir e acumular forças, criar gradualmente superioridade em recursos materiais e humanos, a fim de atuar como organizadores e líderes do processo de unificação e da luta de libertação. A posição geográfica do Principado de Moscou predeterminou seu papel como núcleo étnico do emergente povo da Grande Rússia. Tudo isso, combinado com a política proposital e flexível dos príncipes de Moscou nas relações com a Horda Dourada e outras terras russas, levou à vitória de Moscou pelo papel de líder e centro político na formação de um estado russo unificado.
Fator econômico
Desde o início do séc. cessa a fragmentação das terras russas, dando lugar à sua unificação. Isso foi causado principalmente pelo fortalecimento dos laços econômicos entre as terras russas, que foi uma consequência do desenvolvimento econômico geral do país. Neste momento, começa o desenvolvimento intensivo da agricultura. A produção agrícola caracteriza-se neste período pela crescente difusão do sistema arável, que exige o cultivo constante da terra, já que o camponês lida sempre com apenas uma parcela, que só resta da semeadura após um ano (sistema de dois campos) ou dois (sistema de três campos), então há a necessidade de campos de fertilizantes. Tudo isso requer ferramentas de produção mais avançadas.
Mas a ascensão da agricultura deveu-se não tanto ao desenvolvimento de ferramentas, mas à expansão das áreas semeadas através do desenvolvimento de terras novas e anteriormente abandonadas. O aumento do produto excedente na agricultura possibilita o desenvolvimento da pecuária, bem como a comercialização paralela de grãos. A necessidade cada vez maior de implementos agrícolas exige o desenvolvimento do artesanato. Com isso, aprofunda-se cada vez mais o processo de separação do artesanato da agricultura, o que acarreta a necessidade de troca entre o camponês e o artesão, ou seja, entre a cidade e o campo. Essa troca ocorre na forma de comércio, que nesse período aumenta de acordo. Os mercados locais são criados com base na troca. A divisão natural do trabalho entre regiões individuais do país, devido às suas características naturais, forma laços econômicos na escala de toda a Rússia. O estabelecimento desses laços também contribuiu para o desenvolvimento do comércio exterior. Tudo isso exigia urgentemente a unificação política das terras russas, ou seja, a criação de um estado centralizado. Nobres, mercadores, artesãos estavam interessados nisso.
O fortalecimento dos laços econômicos também exigia a unificação política das terras russas. No entanto, ao contrário do Ocidente, onde este fator foi decisivo, aqui não foi assim (um mercado único de toda a Rússia foi formado apenas no século XVII).
fator político.
Outro fator que levou à unificação das terras russas foi a intensificação da luta de classes, a intensificação da resistência de classe do campesinato. A ascensão da economia, a possibilidade de obter excedentes cada vez maiores induzem os senhores feudais a intensificar a exploração dos camponeses. Além disso, os senhores feudais se esforçam não apenas economicamente, mas também legalmente para garantir os camponeses em suas propriedades e propriedades, para servi-los. Tal política despertou a resistência natural do campesinato, que assumiu várias formas. Camponeses matam senhores feudais, confiscam suas propriedades, incendeiam propriedades. Tal destino muitas vezes recai sobre senhores feudais seculares, mas também espirituais - mosteiros. O roubo dirigido contra os senhores às vezes agia como uma forma de luta de classes. A fuga dos camponeses toma uma certa escala, especialmente para o sul, para terras livres de latifundiários. Sob tais condições, os senhores feudais se deparam com a tarefa de manter o campesinato sob controle e acabar com a servidão. Esta tarefa só poderia ser resolvida por um poderoso estado centralizado capaz de desempenhar a função principal de um estado explorador - suprimir a resistência das massas exploradas.
Estas duas razões desempenharam um papel de liderança na unificação da Rússia. Sem eles, o processo de centralização não poderia ter alcançado nenhum sucesso significativo. Ao mesmo tempo, em si, o desenvolvimento econômico e social do país nos séculos XIV-XVI. ainda não poderia levar à formação de um Estado centralizado. Embora os laços econômicos durante este período tenham alcançado um desenvolvimento significativo, eles ainda não eram suficientemente amplos, profundos e fortes o suficiente para unir todo o país. Esta é uma das diferenças entre a formação do Estado centralizado russo e processos semelhantes na Europa Ocidental. Lá, estados centralizados foram criados no curso do desenvolvimento das relações capitalistas. Na Rússia, nos séculos XIV XVI. ainda não se podia falar da emergência do capitalismo, das relações burguesas. O mesmo deve ser dito sobre o desenvolvimento das relações de classe, a luta de classes. Por maior que fosse seu alcance nesse período, essa luta não adquiriu as formas que já tinha no Ocidente ou posteriormente na Rússia (guerra camponesa liderada por Bolotnikov, Razin no século XVII). Mesmo para o início do século XVI. predominantemente imperceptível externamente, o acúmulo latente de contradições de classe é característico.
fator ideológico.
A Igreja Russa era a portadora da ideologia nacional-ortodoxa, que desempenhou um papel importante na formação da poderosa Rússia. A fim de construir um estado independente e trazer estrangeiros para a cerca da igreja cristã, esta sociedade russa teve que fortalecer sua força moral. Sérgio dedicou sua vida a isso. Ele está construindo um templo da trindade, vendo nele um chamado à unidade da terra russa, em nome de uma realidade superior. Em uma concha religiosa, os movimentos heréticos representavam uma forma peculiar de protesto. Em um concílio da igreja em 1490, os hereges foram amaldiçoados e excomungados. Eles vincularam suas ideias com as tarefas de centralização. Os hereges se opõem à propriedade da terra da igreja, à existência de uma classe de clero e ao monaquismo. A estreita união da Igreja com o Estado é o principal objetivo estabelecido pelos Josefinos. As opiniões dos "não-possuidores" eram em tudo opostas às opiniões de José. Eles exigiam uma estrita separação entre Igreja e Estado, sua independência mútua. Assim, os historiadores dão grande atenção ao desenvolvimento da ideologia religiosa, dentro da qual se forma a teoria de "Moscou - a Terceira Roma", que proporcionou um compromisso entre o poder régio e a igreja, indicando que o desenvolvimento dessa teoria se deu em as condições de uma aguda luta ideológica dentro da própria igreja entre os Josefinos e não os entesouradores. Este último usou mais ativamente esse conceito para fortalecer o poder material e político da igreja.
Nos primeiros anos de seu reinado, Ivan Kalita deu importância moral a Moscou ao transferir a sede metropolitana de Vladimir para Moscou. Em 1299, o Metropolitan Maxim de Kyiv deixou Kyiv para Vladimir no Klyazma. O Metropolita deveria visitar as dioceses do sul da Rússia de Vladimir de tempos em tempos. Nessas viagens, ele parou em uma encruzilhada em Moscou. Metropolitan Maxim foi sucedido por Peter (1308).
Uma estreita amizade começou entre o Metropolita Peter e Ivan Kalita. Juntos, eles colocaram a pedra da Catedral da Assunção em Moscou. Enquanto estava em Moscou, o metropolita Pedro viveu em sua cidade diocesana no antigo pátio do príncipe Yuri Dolgoruky, de onde mais tarde se mudou para o local onde logo foi colocada a Catedral da Assunção. Nesta cidade, ele morreu em 1326. O sucessor de Pedro, Theognost, não queria mais morar em Vladimir e se estabeleceu no novo pátio metropolitano em Moscou.
Fator pessoal.
Os historiadores notam que todos os príncipes de Moscou antes de Ivan III, como duas gotas de água, são semelhantes entre si. Em suas atividades, algumas características individuais são perceptíveis. No entanto, após a mudança sucessiva dos príncipes de Moscou, pode-se perceber apenas características familiares típicas em sua aparência. Em primeiro lugar, os Danilovichi são notáveis por sua mediocridade notavelmente estável, nem acima nem abaixo do nível médio. Danilovichi são príncipes sem brilho, sem sinais de grandeza heróica e moral.
· O fundador da dinastia dos príncipes de Moscou era o filho mais novo de Alexander Nevsky, Daniel. Sob ele, começou o rápido crescimento do principado de Moscou. Em 1301 Daniil Alexandrovich tomou Kolomna dos príncipes de Ryazan e, em 1302, o principado de Pereyaslavl passou para ele por vontade de um príncipe sem filhos de Pereyaslavl, que era inimizade com Tver. Em 1303, Mozhaisk, que fazia parte do Principado de Smolensk, foi anexado, como resultado do que o rio Moskva, que era então uma importante rota comercial, acabou por estar dentro do Principado de Moscou da nascente à foz. Em três anos, o principado de Moscou quase dobrou, tornou-se um dos maiores e mais fortes principados do nordeste da Rússia, e o príncipe de Moscou Yuri Daniilovich se considerou forte o suficiente para se juntar à luta pelo grande principado de Vladimir. Mikhail Yaroslavich de Tver, que em 1304 recebeu um rótulo para um grande reinado, lutou pelo domínio absoluto em "toda a Rússia", subjugação pela força de Novgorod e outras terras russas. Ele foi apoiado pela igreja e seu chefe, o metropolita Maxim, que em 1299 transferiu sua residência da devastada Kyiv para Vladimir. A tentativa de Mikhail Yaroslavich de tomar Pereyaslavl de Yuri Daniilovich levou a uma luta prolongada e sangrenta entre Tver e Moscou, na qual a questão já estava sendo decidida não tanto sobre Pereyaslavl, mas sobre a supremacia política na Rússia. Em 1318, nas intrigas de Yuri Daniilovich, Mikhail Yaroslavich foi morto na Horda, e o rótulo do grande reinado foi transferido para o príncipe de Moscou. No entanto, em 1325, Yuri Daniilovich foi morto na Horda por um dos filhos de Mikhail Yaroslavich, que vingou a morte de seu pai, e o rótulo do grande reinado caiu novamente nas mãos dos príncipes de Tver. Durante o reinado de Kalita, o principado de Moscou foi finalmente definido como o maior e mais forte do nordeste da Rússia. Desde a época de Kalita, houve uma estreita aliança entre as autoridades grão-ducais de Moscou e a Igreja, que desempenhou um grande papel na formação de um estado centralizado. O aliado de Kalita, o metropolita Pedro, mudou sua residência de Vladimir para Moscou (1326), que se tornou o centro da igreja de toda a Rússia, o que fortaleceu ainda mais as posições políticas dos príncipes de Moscou.
· Nas relações com a Horda, Kalita continuou a linha delineada por Alexandre Nevsky de observância externa da obediência vassala aos cãs, pagamento regular de tributos para não lhes dar motivos para novas invasões da Rússia, que pararam quase completamente durante seu reinado. As terras russas receberam a trégua de que precisavam para restaurar e reviver a economia, para acumular forças para a próxima luta para derrubar o jugo. A coleta de tributos de todas as terras russas, realizada por Kalita com toda crueldade e inexorabilidade, contribuiu para a concentração de fundos significativos nas mãos do príncipe de Moscou, deu-lhe a oportunidade de exercer pressão política sobre Novgorod e outras terras russas. Kalita conseguiu, sem recorrer a armas, expandir o território de suas posses às custas de "fontes" - recebendo do cã por ricos presentes rótulos para terras separadas (Galich, Uglich, Beloozero). Durante o reinado de Kalita, foram lançadas as bases do poder de Moscou. O filho de Kalita, o príncipe Semyon Ivanovich (1340-1353), já reivindicou o título de "Grão-Duque de Toda a Rússia" e por sua arrogância recebeu o apelido de "Orgulhoso". fortificação de Moscou.
A significativa superioridade em recursos materiais e humanos alcançada por Moscou durante o reinado de Kalita foi reforçada pela construção em 1367. Stone Kremlin, que fortaleceu o potencial militar-defensivo do principado de Moscou. No contexto das renovadas invasões dos tártaros e da ofensiva dos senhores feudais lituanos nas terras russas, o principado de Moscou tornou-se uma fortaleza na luta contra os invasores. Os governantes dos principados que entraram em rivalidade com Moscou, não possuindo forças próprias suficientes, foram forçados a buscar apoio na Horda ou na Lituânia, para seguir uma política antinacional de aliança com forças externas hostis à Rússia, condenando-se assim ao isolamento político em seu país e, como resultado, à derrota na luta contra Moscou. A luta dos príncipes de Moscou contra eles adquiriu o caráter de parte integrante da luta de libertação nacional e recebeu o apoio da maior parte da classe dominante de senhores feudais, moradores de cidades e aldeias, a igreja poderosa e influente, todos os progressistas elementos da então sociedade, interessados na unificação estatal de todas as forças do país.
fator de política externa.
O fator que acelerou a centralização do Estado russo foi a ameaça de um ataque externo, que obrigou as terras russas a se unirem diante de um inimigo comum. É característico que somente quando a formação do estado centralizado russo começou, foi possível derrotar a Horda Dourada no campo de Kulikovo. E quando Ivan III conseguiu coletar quase todas as terras russas e liderá-las contra o inimigo. o jugo foi finalmente derrubado.
A formação de um único estado é natural na história do país. Foi preparado pelo longo desenvolvimento socioeconômico e político da Rússia. Apesar da enorme destruição da economia e da cultura causada pelos tártaros, a partir do final do século XIII e início do século XIV, a agricultura começou a ser restaurada, as cidades foram reconstruídas e o comércio foi reativado. Mudanças significativas ocorreram na principal esfera de produção. A agricultura tornou-se mais produtiva. Ricos compradores de pão apareceram no chão. O desenvolvimento mais lento da produção na Rússia deveu-se principalmente ao jugo mongol, que destruiu e retardou o desenvolvimento das forças produtivas. Um grande obstáculo ao desenvolvimento econômico normal das regiões do sul foram os constantes ataques dos tártaros da Crimeia, que arruinaram tudo e desviaram forças significativas da Rússia.
O papel da Igreja Ortodoxa Russa na formação e fortalecimento do estado russo unificado
A Igreja Ortodoxa desempenhou um papel importante na consolidação das terras russas e na formação de um estado russo unificado. Dentro de um período relativamente curto de dois ou três séculos, o cristianismo criou raízes profundas em solo russo. A Igreja Ortodoxa tornou-se uma das instituições de maior autoridade. Permaneceu o elo mais importante de todas as terras russas durante o período de fragmentação feudal até a invasão tártaro-mongol. Durante o jugo tártaro-mongol, sua importância aumentou ainda mais. A ortodoxia serviu como apoio espiritual e moral do povo russo durante os anos de severas dificuldades. Os grão-duques de Moscou confiaram em sua autoridade, perseguindo sua política unificadora. Sabe-se que o chefe da Igreja Ortodoxa Russa, o Metropolita Pedro de Vladimir, era amigo íntimo de Ivan Kalita, viveu por muito tempo em Moscou, onde morreu em 1326, e foi enterrado na Catedral da Assunção. Seu sucessor, o Metropolita Theognost, finalmente se estabeleceu em Moscou, que assim se tornou a capital eclesiástica de toda a Rússia. A transferência da sede metropolitana para Moscou ajudou a fortalecer o papel político do principado de Moscou.
O clero ortodoxo desempenhou um papel ativo no processo de libertação do jugo tártaro-mongol. O fundador do Mosteiro da Trindade-Sérgio perto de Moscou, Sérgio de Radonej, que se tornou um dos santos mais reverenciados da Igreja Ortodoxa Russa, tem mérito especial nisso. Sérgio de Radonej, juntamente com Dmitry Donskoy, pode ser justamente chamado de organizador e inspirador da vitória das tropas russas sobre as tropas tártaras durante a Batalha de Kulikovo.
A Batalha de Kulikovo, como segue acima, ocorreu após a vitória do príncipe Dmitry Donskoy sobre as tropas tártaras-mongóis lideradas por Begich no rio. Vozhe em 1378. Imediatamente após este evento, o novo comandante da Horda Mamai começou os preparativos intensivos para pacificar os russos. A Rússia também começou a se preparar para a batalha. E nesta preparação, a criação de um humor espiritual e moral apropriado por Sérgio de Radonej foi de grande importância. Foi nessa época que a Rússia estava se preparando para as grandes provações que uma visão veio a Sérgio. A Mãe de Deus apareceu para ele em um sonho e prometeu seu cuidado e proteção à terra russa.Tais revelações espirituais tiveram um enorme impacto no humor e no estado de espírito das pessoas. A notícia da "aparição da Virgem" a Sérgio rapidamente se espalhou pelas terras russas, o que contribuiu para o surgimento do sentimento patriótico, a unidade do povo russo. A promessa da Mãe de Deus de proteger a terra russa foi combinada na mente das pessoas com os preparativos para repelir a nova invasão da Horda Dourada. É difícil superestimar o significado da bênção recebida por Dmitry Donskoy na véspera da Batalha de Kulikovo de São Sérgio "pela batalha pela terra russa". Juntamente com a bênção, Sérgio de Radonej enviou para apoio espiritual e militar dois monges de seu mosteiro, os heróis Andrei Oslyab e Alexander Peresvet. Peresvet, como você sabe, abriu a Batalha de Kulikovo com seu duelo com o herói tártaro Chelubey. São Sérgio procurou superar os conflitos entre os príncipes russos, contribuiu para sua consolidação em nome dos interesses da terra russa. Antes da Batalha de Kulikovo, ele advertiu o príncipe Oleg de Ryazan contra ficar do lado da Horda. E o príncipe Oleg obedeceu à advertência de um clérigo autoritário, o que sem dúvida contribuiu para a vitória das tropas russas. Após a Batalha de Kulikovo em 1387, ele insistiu no casamento da filha de Dmitry Donskoy com o filho do príncipe Ryazan Oleg Fedor. Assim, os problemas nas relações entre Moscou e Ryazan foram removidos e a paz foi concluída entre eles por um longo tempo.
Na formação de um estado russo unificado, a formação da Igreja Ortodoxa Russa nacional foi de grande importância.
No processo de formação da Igreja Ortodoxa Russa nacional, dois lados podem ser distinguidos - formalmente organizacional e espiritual de conteúdo. O lado organizacional formal está associado à aquisição gradual da independência pela Igreja Ortodoxa Russa em relação à bizantina, obtendo o status de igreja autocéfala (independente). Como você sabe, desde o início de sua formação, a Igreja Ortodoxa Russa estava sob a jurisdição do Patriarca de Constantinopla. O mais alto funcionário da Rússia - o Metropolita de Kyiv, depois Vladimir e Moscou foram nomeados diretamente por Constantinopla e eram gregos por nacionalidade. Nos séculos XIII-XV, em conexão com a invasão tártaro-mongol da Península Balcânica e a captura de Bizâncio pelos cruzados, o procedimento para nomear e aprovar o metropolitano mudou um pouco. Na maioria das vezes, o metropolitano era consagrado em casa, na Rússia, e o patriarca apenas confirmava essa consagração.
No final do século XV, mudanças significativas ocorreram nas relações entre as igrejas ortodoxas da Rússia e Constantinopla. Em 1439, a fim de proteger Bizâncio da invasão dos turcos no Concílio Ecumênico na cidade italiana de Florença, a Igreja Ortodoxa assinou uma união com a Igreja Católica - um documento sobre a unificação das igrejas cristãs orientais e ocidentais. Este documento reconhecia o dogma da primazia do Papa de Roma sobre todas as igrejas cristãs, mas reservou para a Ortodoxia o direito de realizar rituais de acordo com suas regras canônicas. Igreja. Portanto, a conclusão da União Florentina foi considerada pela Igreja Ortodoxa Russa e toda a sociedade russa como uma traição, apostasia da verdadeira fé. A União de Florença foi rejeitada, e isso serviu como um poderoso impulso para a separação da Igreja Ortodoxa Russa do Patriarcado de Constantinopla. O protegido do Patriarca de Constantinopla, Metropolita Isidoro, que participou do Concílio Ecumênico e assinou a união, foi deposto, e em 1448 um concílio de bispos russos pela primeira vez, sem a participação de Constantinopla, elegeu um russo, Jonas , como metropolitana. Finalmente, a Igreja Ortodoxa Russa torna-se independente (autocéfala) e, portanto, no sentido pleno da palavra, a Igreja Nacional em 1589. Este ano, a Igreja Ortodoxa Russa se transforma da metrópole do Patriarca de Constantinopla na autocéfala Moscou. Patriarcado e o primeiro patriarca russo no Conselho Local é eleito patriarca Job.
Em termos de conteúdo e espiritualidade, a criação de santuários totalmente russos foi de grande importância na formação de um único estado russo e na formação de uma Igreja Ortodoxa nacional. O conhecido historiador russo e figura pública P.N. Milyukov observou que, mesmo nos tempos da Rus de Kiev, os habitantes de cada localidade gostavam de ter seu próprio santuário especial: seus ícones e seus santos locais, sob cujo patrocínio este ou aquele região era. Naturalmente, esses santos locais eram homenageados apenas dentro de sua própria região, enquanto outras regiões os ignoravam e até os tratavam com hostilidade.
A unificação das terras também exigiu uma mudança de visão sobre os santuários locais. Coletando heranças, os príncipes de Moscou transportaram o mais importante desses santuários para a nova capital sem cerimônia. Assim, o ícone do Salvador de Novgorod, o ícone da Primeira Anunciação de Ustyug, o ícone da Mãe de Deus Hodegetria de Smolensk e outros apareceram na Catedral da Assunção, trazendo todos os santuários locais para o domínio público e criando assim um único tesouro de piedade nacional
O trabalho de dois concílios espirituais durante o reinado de Ivan, o Terrível, sobre a canonização dos santos russos visava resolver o mesmo problema. No primeiro concílio (1547) foi canonizado, isto é, canonizado. 22 prazeres.
Na segunda (1549) - mais 17 santos. Assim, na Igreja Ortodoxa Russa em 3 anos foram canonizados tantos santos quantos não foram canonizados nos cinco séculos anteriores de sua existência. Assim provou a Igreja Ortodoxa Russa. que tem ricas bases espirituais e, neste aspecto, é capaz de competir com qualquer igreja cristã antiga
No contexto da ascensão do prestígio internacional do estado russo, o crescimento da autoconsciência nacional nas entranhas da Igreja Ortodoxa Russa, já no final do século XV, a ideia do mundo- papel histórico do reino moscovita, de Moscou como a "terceira Roma" começou a se formar. Essa ideia é baseada na noção do papel salvador da Ortodoxia Russa para toda a humanidade após a conclusão da União de Florença e a captura de Constantinopla pelos turcos. Esta ideia é claramente formulada na mensagem a Ivan III pelo abade do mosteiro de Pskov Filaret. “A Igreja da Antiga Roma caiu por causa da incredulidade da heresia apoliriana, enquanto a segunda Roma, a Igreja de Constantinopla, foi cortada com machados pelos Hagaritas. Esta é agora a terceira nova Roma - seu reino soberano - a santa igreja apostólica católica em todo o céu brilha mais que o sol. E que o seu poder, piedoso czar, saiba que todos os reinos da fé ortodoxa convergiram para o seu único reino: só você é o rei em todos os cristãos celestiais. Observe e ouça, rei piedoso, que todos os reinos cristãos convergiram para o seu, que duas Romas caíram, e a terceira permanece, e não haverá quarta. Seu reino cristão não será mais dado a outros.” Assim, o soberano de Moscou recebeu iluminação religiosa não apenas para a administração de todas as terras russas, mas também para o mundo inteiro.
No século XVI, a formação de uma igreja nacional adquiriu novos contornos. A Igreja Ortodoxa Russa nacional está cada vez mais se transformando em uma igreja estatal. Os pré-requisitos para tal transformação são estabelecidos na própria tradição do cristianismo oriental. A Igreja Oriental reconheceu a supremacia do poder estatal sobre si mesma e foi incluída no quadro das instituições governamentais. Na Rússia, o príncipe Vladimir e seus herdeiros - Andrei Bogolyubsky, Vladimir Monomakh e outros - se esforçaram para continuar essa tradição, mas após o colapso do estado russo unificado em principados de apanágio, a união estreita entre igreja e estado foi quebrada. Essa união começa a se recuperar à medida que o estado russo unificado é formado. O maior impulso para estabelecer tal união, para se tornar uma igreja nacional estadual, foi dado por três grandes líderes eclesiásticos do século 16: hegúmeno do mosteiro de Volokolamsk Joseph, metropolitanos Daniel e Macarius. Como observa P.N. Milyukov, “Joseph teoricamente colocou o príncipe russo no lugar que o imperador bizantino ocupava na Igreja Oriental. Daniel praticamente subordinou a igreja e seus representantes à vontade das autoridades seculares. Finalmente Macário aplicou a teoria;
a prática da intervenção secular para revisar todo o conteúdo espiritual da igreja nacional. As catedrais espirituais dos primeiros anos do reinado independente de Ivan, o Terrível, foram o coroamento da política josefina. O fruto mais importante dessa aliança entre o Estado e a Igreja foi a exaltação nacional de ambos - a criação de um e a teoria política (ideologia) que sancionou o poder russo original (estado) e o colocou sob a proteção de um santuário nacional original.
ataque ao principado da igreja
Capítulo II. A Influência da Igreja Ortodoxa Russa no Desenvolvimento do Estado Russo nos Séculos XVI-XVIII.
Igreja e Estado nos séculos XIV-XVIII.
Na segunda metade do século XIV. no nordeste da Rússia, a tendência de unir as terras se intensificou. O centro da associação era o principado de Moscou, separado de Vladimir-Suzdal no século XII.
O enfraquecimento e desintegração da Horda Dourada, o desenvolvimento dos laços econômicos entre os príncipes e do comércio, a formação de novas cidades e o fortalecimento da nobreza como estrato social desempenharam o papel de fatores unificadores. No principado de Moscou, o sistema de relações locais estava se desenvolvendo intensamente: os nobres recebiam terras do Grão-Duque (de seu domínio) para serviço e pela duração de seu serviço. Isso os tornou dependentes do príncipe e fortaleceu seu poder. A partir do século 13 Os príncipes de Moscou e a igreja começam a realizar uma ampla colonização dos territórios do Trans-Volga, novos mosteiros, fortalezas e cidades são formados, a população local é conquistada e assimilada.
No curso da centralização, todo o sistema político foi transformado. No lugar de muitos principados independentes, um único estado é formado. Todo o sistema de relações suserano-vassalos está mudando: os próprios ex-grão-duques se tornam vassalos do grão-duque de Moscou, uma complexa hierarquia de níveis feudais está tomando forma. Por volta do século 15 há uma redução acentuada dos privilégios e imunidades feudais. Uma hierarquia de fileiras da corte está sendo formada, reclamada por seu serviço: um boiardo introduzido, uma rotatória, um mordomo, um tesoureiro, as fileiras de nobres da duma, escrivães da duma, etc. O princípio do paroquialismo está se formando, vinculando as possibilidades de ocupar cargos públicos com a origem do candidato, sua generosidade. Isso levou a um desenvolvimento completo e detalhado dos problemas de genealogia, "genealogias" de clãs e famílias feudais individuais. O reforço da nobreza de serviço torna-se um suporte para o Grão-Duque (Czar) na luta contra a aristocracia feudal, que não quer sacrificar a sua independência. No campo econômico, está se desenrolando uma luta entre os tipos de posse da terra patrimonial (boyar, feudal) e local (nobre). A Igreja torna-se uma força política séria, concentrando em suas mãos propriedades e valores significativos de terras e principalmente determinando a ideologia do estado autocrático emergente (a ideia de "Moscou é a terceira Roma", "o reino ortodoxo", " o rei é o ungido de Deus").
A teoria: "Moscou é a terceira Roma" - "... temos duas Romas, e a terceira fica, e não haverá quarta" foi apoiada pela origem bizantina dos czares (Vladimir Monomakh) e insígnias reais; o casamento de Ivan III com Sofia Paleóloga (princesa bizantina). Sob Ivan III, os primeiros passos foram dados na questão da subordinação da igreja.
g. - ocorreu com a formação de uma Igreja Ortodoxa autocéfala (independente) (resposta à União Florentina de 1439). A autoridade espiritual dos Metropolitas Jonas, Alexy e São Sérgio era muito alta.
Ao mesmo tempo, surgiu um conflito dentro do clero russo sobre a questão de como salvar a alma entre os seguidores de Joseph Volotsky (a terra monástica como condição para a grandeza da igreja e do soberano) e os seguidores não possessivos de o Nilo de Sorsky (a intenção de possuir terras é um pecado terrível. "). O ensino dos Josefinos divinizou o Poder, a questão da apropriação das terras da igreja foi removida.
No século XV. A igreja foi um fator importante no processo de unir as terras russas em torno de Moscou e fortalecer o estado centralizado. No novo sistema de administração da Igreja: episcopados, dioceses, paróquias. Desde 1589, um patriarcado foi estabelecido na Rússia, o que fortaleceu as reivindicações da igreja ao poder político. Eles resultaram em conflitos entre o patriarca Nikon e o czar Alexei Mikhailovich, e em um nível mais amplo - em uma divisão, um choque de velhas e novas posições políticas da igreja.
O corpo mais alto da igreja (a Catedral Consagrada) em sua totalidade fazia parte da câmara superior do Zemsky Sobor. O clero, como um estado especial, era dotado de uma série de privilégios e privilégios: isenção de impostos, castigos corporais e deveres.
A Igreja, na pessoa das suas organizações, foi objeto de propriedade fundiária, em torno da qual já a partir do século XVI. uma briga séria se seguiu. Um grande número de pessoas estava associado a esta propriedade: administradores, camponeses, servos que viviam nas terras da igreja. Todos eles caíram sob a jurisdição das autoridades eclesiásticas.
Antes da adoção do Código do Concílio de 1649, todos os casos relacionados a eles eram considerados com base no direito canônico e no tribunal da igreja. Sob a mesma jurisdição cabiam os casos de crimes contra a moral, os casos de divórcio, cujos sujeitos poderiam ser representantes de quaisquer grupos sociais.
O poder do patriarca baseava-se em pessoas subordinadas às organizações eclesiásticas, o status especial dos mosteiros, que eram grandes proprietários de terras, na participação de representantes da igreja em órgãos de poder e administração representativos do estado. As ordens da Igreja, encarregadas de administrar a economia e as pessoas da Igreja, formavam a base burocrática desse poder.
A Igreja em suas atividades baseou-se no sistema de normas da lei da igreja contidas no Livro Piloto, Justiça Metropolitana e Stoglav (uma coleção de resoluções do Conselho da Igreja de 1551).
Direito de família nos séculos XV-XVI. foi amplamente baseado no direito consuetudinário e foi fortemente influenciado pelo direito canônico (eclesiástico). Apenas um casamento na igreja poderia ter consequências legais. Para sua conclusão, era necessário o consentimento dos pais e, para os servos, o consentimento de seus senhores. "Stoglav" determinou a idade do casamento: para homens -15 e para mulheres - 12 anos. "Domostroy" (um conjunto de regras e costumes éticos) e "Stoglav" consolidaram o poder do marido sobre sua esposa e do pai sobre seus filhos.
Crimes contra a Igreja até meados do século XVII. constituiu a esfera de jurisdição eclesiástica. Os crimes religiosos mais graves foram submetidos a dupla punição: pelas autoridades estatais e eclesiásticas. Os hereges eram julgados de acordo com a decisão das autoridades eclesiásticas, mas pelas forças do poder executivo estadual (Rogue, Detective Orders).
A partir de meados do século XVI. autoridades da igreja, com suas prescrições, proíbem entretenimento secular, bufonaria, jogos de azar, feitiçaria, feitiçaria, etc. A lei da Igreja previa seu próprio sistema de punições: excomunhão da Igreja, imposição de arrependimento (penitência), prisão em um mosteiro, etc.
A atividade interna da igreja era regulada por suas próprias regras e regulamentos, a gama de assuntos subordinados a eles era bastante ampla. A ideia de "duas autoridades" (espirituais e seculares) tornou a organização da Igreja um forte concorrente para os órgãos estatais: no cisma da Igreja, o desejo da Igreja de se elevar acima do Estado era especialmente óbvio. Essa luta continuou até o início do século XVIII.
Igreja nos séculos XV-XVII. foi um dos maiores proprietários de terras. No início do século XVI. foi feita uma tentativa de limitar o crescimento da propriedade da igreja e da terra monástica, em meados do século (Catedral Stoglavy em 1551) a questão da secularização das terras da igreja foi levantada. Os resultados práticos não foram significativos: apenas foi realizado um confisco parcial das terras monásticas em certas regiões e foi feita uma restrição às contribuições hereditárias (por testamento) de propriedades para mosteiros.
Em 1580, os mosteiros foram proibidos de comprar bens aos serviçais, aceitá-los como penhor e para "Comemoração da Alma". A limitação mais tangível foi a liquidação dos assentamentos monásticos, patriarcais, metropolitanos e episcopais “brancos” nas cidades, consagrados no Código da Catedral.
Ao mesmo tempo, o papel político da igreja está crescendo. Em 1589, um patriarcado foi estabelecido na Rússia e a Igreja Russa recebeu total independência. A posição especial da igreja foi refletida nos artigos do Código do Concílio: pela primeira vez na codificação secular, a responsabilidade pelos crimes da igreja foi fornecida (eles estavam em primeiro lugar no código). A assunção pelo estado de coisas que antes pertencia à jurisdição eclesiástica significou a limitação desta.
No século 17, a Igreja começou a ter direitos especiais e sua própria jurisdição. Casamento e direito de família, bem como herança, estava em sua introdução.
As tentativas de secularização das terras da Igreja, iniciadas no final do século XVI, continuaram no início do século XVIII. As propriedades do patriarca foram submetidas à secularização, os mosteiros foram submetidos a impostos significativos.
Em 1701, foi estabelecido o Monastyrsky Prikaz, responsável pela administração da igreja, mas o controle estatal quase completo sobre a igreja foi estabelecido somente após o estabelecimento do Sínodo como órgão de administração setorial do estado. assuntos da igreja (1721).
Uma das reformas de Catarina II, cujo objetivo principal era fortalecer a base social do absolutismo, foi a reforma da Igreja.
Reforma da Igreja - a secularização das terras da igreja e a subordinação da igreja ao estado.
O Decreto de 1764 tornou-se o acto decisivo da secularização das terras da Igreja, privando a Igreja de todos os seus bens e transferindo os mosteiros e dioceses para salários regulares. Camponeses que antes pertenciam à Igreja foram transferidos para o cargo de Estado.
A Faculdade de Economia, liquidada durante a reforma, foi novamente restaurada, e todos esses camponeses (cerca de oitocentas mil pessoas) foram designados para ela. Atrás dos mosteiros e casas episcopais, sobraram lotes de terra significativos, que foram ligeiramente ampliados em 1797.
Em outubro de 1721, em conexão com a vitória na Guerra do Norte, o Senado e o Santo Sínodo conferem a Pedro I o título de "Pai da Pátria, Imperador de Toda a Rússia", e a Rússia se torna um império.
De volta ao art. 20 Artigos Militares (1715), a posição do soberano era assim definida: “Sua Majestade é um monarca autocrático que não deve dar resposta a ninguém no mundo sobre seus assuntos; mas o poder e a autoridade têm seus próprios estados e terras, como um soberano cristão, para governar de acordo com sua vontade e boa vontade.
O monarca era a fonte de todo o poder executivo e o chefe de todas as instituições estatais. A presença do monarca em determinado local encerrou toda a administração, e o poder passou automaticamente para ele. Todas as instituições do império devem cumprir os decretos e decretos do monarca. Os assuntos públicos do Estado tinham prioridade sobre os assuntos privados.
Pedro I aboliu o patriarcado e tornou-se o chefe da igreja, subordinando assim a igreja a si mesmo.
Conclusão.
Com base nos resultados deste trabalho, chegamos às seguintes conclusões:
O papel da Igreja Ortodoxa Russa na história da Rússia moscovita é enorme.
Desde que a população da Rússia adotou o cristianismo em sua forma oriental, ortodoxa, a igreja tem desempenhado um papel crucial na história da Rússia. A religião permeou toda a cultura russa. Os mosteiros da Rússia mostraram um exemplo de piedade e administração diligente e exemplar. O metropolitano, e mais tarde o patriarca de toda a Rússia, era a segunda pessoa no país depois do próprio soberano e, na ausência do monarca ou quando jovem, às vezes exercia uma influência decisiva nos assuntos do governo. Por muitos séculos, na Rússia, houve dois principais centros de atração para a atividade econômica - o estado e a igreja, e a igreja era capaz, na maioria dos casos, de administrar sua riqueza de forma mais razoável do que o estado.
No entanto, a situação em que a Igreja Ortodoxa se encontrava no estado russo não permaneceu inalterada.
Depois que os mongóis chegaram à Rússia, especialmente sob o Khan da Horda Dourada Mengli-Girey, a igreja recebeu privilégios significativos e ficou mais forte. Liderada pelos metropolitanos gregos, ordenada em Bizâncio, protegida pela carta dos cãs, a igreja na Rússia dependia menos do poder principesco do que em qualquer período da história russa. De fato, o metropolitano mais de uma vez serviu como árbitro em desacordos entre os príncipes.
Essa época também foi um período em que a igreja russa teve a oportunidade de criar uma grande base material para suas atividades. Como as terras da igreja estavam protegidas da intervenção das autoridades estatais, tanto mongóis quanto russas, elas atraíam cada vez mais camponeses e a participação de sua produção no produto agrícola total crescia constantemente. Isto é especialmente verdadeiro para propriedades monásticas.
Durante o período de declínio da Horda Dourada e a queda do jugo mongol, a igreja, antecipando o fortalecimento de Moscou, apoiou o desejo do povo russo de recuperar sua liberdade.
Nos primeiros anos de seu reinado, Ivan Kalita deu importância moral a Moscou ao transferir a sede metropolitana de Vladimir para Moscou.
Em 1299, o Metropolitan Maxim de Kyiv deixou Kyiv para Vladimir-on-Klyazma. O Metropolita deveria visitar as dioceses do sul da Rússia de Vladimir de tempos em tempos. Nessas viagens, ele parou em uma encruzilhada em Moscou.
Metropolitan Maxim foi sucedido por Peter (1308). Uma estreita amizade começou entre o Metropolita Peter e Ivan Kalita. Juntos, eles colocaram a pedra da Catedral da Assunção em Moscou. Enquanto estava em Moscou, o metropolita Pedro viveu em sua cidade diocesana no antigo pátio do príncipe Yuri Dolgoruky, de onde mais tarde se mudou para o local onde logo foi colocada a Catedral da Assunção. Nesta cidade ele morreu em 1326.
O sucessor de Pedro, Theognost, não queria mais morar em Vladimir e se estabeleceu na nova residência metropolitana em Moscou.
Na década de 1440 a recusa da Igreja Russa da União de Florença em 1439 tornou impossível aceitar um metropolita que tivesse a tradicional bênção de Constantinopla, onde a união era apoiada tanto pelo patriarca quanto pelo imperador. O Metropolita de Toda a Rússia Isidoro, que aceitou a união em Florença, ao retornar a Moscou em 1441 foi preso e substituído, por decisão do Conselho dos Bispos da Rússia em 1441, pelo bispo de Ryazan, Jonah. Em 15 de dezembro de 1448, um concílio de bispos russos, convocado pelo Grão-Duque Vasily II, proclamou a autocefalia (independência) da Igreja Russa e instalou Jonas como metropolita de toda a Rússia.
Ganhando força, o poder estatal gradualmente estreitou cada vez mais a jurisdição da igreja, assim como sua influência na esfera da vida interna da igreja aumentou constantemente. Ao mesmo tempo, embora com pouca frequência, surgiram conflitos entre os primazes da Igreja Russa e o mais alto poder estatal, quando o comportamento deste último parecia ser um desafio aos fundamentos cristãos do Estado russo, ou a interferência na vida da Igreja poderia servir para miná-lo e, consequentemente, minar os próprios fundamentos da vida das pessoas.
Sobre a questão da propriedade da igreja na Igreja, houve uma divisão em não possuidores (apoiadores do Nilo de Sorsky) e Josefinos (seguidores de Joseph Volotsky, que insistiu na necessidade de posses monásticas para a construção da igreja e a participação dos Igreja na vida pública), que correspondia a várias práticas monásticas: Nil, que anteriormente vivia em Athos Sorsky, era um adepto da "oração inteligente" e da vida contemplativa no skete, o ideal de Joseph Volotsky era um mosteiro cenobítico com muitas obediências trabalhistas. Ao mesmo tempo, Joseph Volotsky valorizava muito a experiência espiritual de Nil Sorsky, enviando seus alunos a ele para aprender a contemplação e a oração.
O mais dramático foi o confronto em 1561 entre o metropolita Filipe de Moscou e o czar Ivan, o Terrível, após a introdução do regime terrorista da oprichnina, que custou ao corajoso primaz não apenas a sede metropolitana, mas também sua vida.
Outros exemplos de ascetismo é a façanha do Patriarca Hermógenes durante a oposição aos invasores poloneses
Literatura
1. Karamzin N.M. História do Estado Russo: Em 3 livros. Livro. 1 - São Petersburgo: Crystal, 2000. - 704 p.
História da Rússia desde os tempos antigos até o final do século XVII // A.P. Novoseltsev, A. N. Sakharov e outros - M.: AST, 2000. - 576 p.
Munchaev Sh.M., Ustinov V.M. História política da Rússia. Da formação da autocracia à queda do poder soviético. - M.: NORMA - INFRA, 2004. - 800 p.
Milyukov P.N. Ensaios sobre a história da cultura russa em 3 volumes.
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