A formação da ciência moderna é um tema bastante desenvolvido, mas que não perdeu sua relevância hoje: para compreender a natureza da ciência que determinou a natureza da civilização industrial, o estudo de sua gênese é de suma importância. Apesar de muitos aspectos deste tema terem sido muito bem estudados por historiadores da ciência, filosofia e cultura, ainda há muitas questões relativas, em particular, ao período que poderia ser chamado de pré-história da formação da ciência europeia moderna e que desempenhou um papel muito importante nos princípios de revisão da ontologia e da lógica antigas, preparando assim a transição para um tipo diferente de pensamento e visão de mundo, que constituía o pré-requisito para a ciência e a filosofia dos tempos modernos. Isso se refere ao período do final da Idade Média - séculos XIV-XVI. Esta época é caracterizada por um clima geral de ceticismo, que até agora não foi suficientemente levado em conta, mas que é essencial para entender as mudanças intelectuais que ocorreram no final dos séculos XVI-XVII. e que é chamada de revolução científica.

A ciência medieval desenvolveu-se nas grandes cidades, onde pela primeira vez na Europa surgiram instituições de ensino superior - universidades (Paris, Oxford, Cambridge, Praga). As universidades contribuíram para o desenvolvimento e disseminação do conhecimento, bem como para a criação de novos ramos do conhecimento, que um pouco mais tarde tomaram forma em várias ciências - medicina, astronomia, matemática, filosofia, etc. A ciência começou a se reproduzir, o que acelerou seu progresso.

Gradualmente, uma camada completamente nova da sociedade está sendo formada - os alunos, que até hoje são o motor da educação e da ciência na sociedade moderna.

As universidades medievais criaram formas tão eficazes de educação que são usadas até hoje. Por exemplo, uma palestra (literalmente, uma leitura) em uma universidade medieval era necessariamente a principal forma de comunicação do conhecimento. Os livros eram escassos e caros, de modo que ler e comentar escritos teológicos e científicos era uma forma importante de informação. As universidades formaram títulos e graus acadêmicos, faculdades como unidades educacionais. A disputa, uma forma de educação difundida nas universidades medievais, desapareceu, mas as discussões e seminários científicos são de grande importância tanto na ciência moderna quanto no ensino superior.

O ensino era realizado em latim, assim como o culto nas igrejas católicas. Até o século XVIII O latim era a língua científica internacional; Copérnico, Newton e Lomonosov escreveram nele. Até agora, os discursos solenes são lidos nas universidades europeias e os diplomas são escritos em latim. Em atos solenes, os professores aparecem em togas e bonés medievais de doutorado. Assim, a ciência moderna preserva a memória das primeiras universidades, cujo surgimento foi um dos principais pré-requisitos para o progresso científico.

Na Idade Média, foram feitas muitas descobertas técnicas que contribuíram para o desenvolvimento da ciência posteriormente, muitas dessas conquistas que usamos até hoje. Por volta do século 11 o primeiro relógio com carrilhão e rodas aparece e dois séculos depois - um relógio de bolso. Ao mesmo tempo, foi criado um design de direção moderno, que o tornou possível no século XV. atravessar o oceano e descobrir a América. A bússola foi criada. De maior importância foi a invenção da imprensa; a impressão tornou o livro acessível. Assim, o tempo, que é considerado o período de “escuridão e obscurantismo” criou os pré-requisitos para o surgimento da ciência. Para formar o conhecimento científico, era preciso interessar-se não pelo inusitado, mas pelo que se repete e é uma lei natural, ou seja, o que se repete. da base na experiência cotidiana, baseada no testemunho dos sentidos, para a experiência científica, que aconteceu gradualmente na Idade Média.

ciência medieval europeia

A época da Idade Média é atribuída ao início do século II. n. e., e sua conclusão pelos séculos XIV-XV. A Idade Média é baseada em valores teológicos. A Igreja intervém em todas as esferas da vida humana. A filosofia, como a ciência, agem como “servidores” da teologia. As posições divergentes dos dogmas cristãos são condenadas.

Por isso, a ciência na Idade Média é muitas vezes avaliada como uma espécie de aspiração intelectual, privada da liberdade de busca e agrilhoada por preconceitos e delírios. As tarefas da pesquisa científica também são direcionadas para a obtenção da graça e da salvação.

Na Idade Média, os postulados da criação implicavam a atribuição natureza criativa ( natureza naturistas ) e natureza criada ( natureza natural ) . A Idade Média sabia sete artes liberais — triunvio: gramática, dialética, retórica; quadrinho: aritmética, geometria, astronomia, música. Todo cientista era obrigado a dominar todas essas ciências - artes. Nos séculos XII-XIII. os textos de cientistas de língua árabe dedicados à pesquisa científica natural eram conhecidos, os algarismos arábicos eram amplamente utilizados. As invenções mais importantes da bússola, pólvora, relógio, coleira de cavalo, cremalheira de direção vieram do Oriente. A ciência foi dominada pelo método escolástico com seu componente necessário - citando autoridades, que destituíram o significado da tarefa de estudar os padrões naturais.

Os estudiosos medievais, via de regra, vinham de universidades árabes, chamavam seu conhecimento magia natural, entendendo por ela um conhecimento confiável e profundo dos segredos da natureza. A Magia era entendida como um conhecimento profundo das forças e leis ocultas do Universo sem violá-las e, portanto, sem violência contra a Natureza. Patrística (de lat. pater - pai) - o ensino dos pais da igreja - foi o primeiro estágio no desenvolvimento da filosofia medieval. Do 1º ao 6º séculos os problemas da filosofia no quadro da patrística foram representados por: Basílio Magno, Agostinho o Bem-aventurado, Gregório de Nissa, Tertuliano, Orígenes e outros. meta (“cidade de Deus”), a relação entre o livre arbítrio e a salvação da alma. De grande importância foi o fato de que a mente foi concebida como se esforçando para expandir seus limites, e a natureza inteligível depositou suas esperanças nas possibilidades da mente humana.

Clássico patrístico medieval Tertuliano(160-220) expôs o abismo entre a realidade da fé e a verdade da especulação, cada vez mostrando a desproporção entre fé e razão. A fé não precisa de argumentação teórico-racional; as verdades da fé são reveladas no ato da revelação. Seu credo "eu acredito porque é absurdo" mostra que as estruturas cognitivo-racionais não têm poder na esfera de atração da fé.

Representante da patrística primitiva origem(cerca de 185-253/254) chamou a atenção para o fato de que a Natureza supera a mais clara e pura mente humana. O universo é co-eterno com Deus, antes do nosso mundo e depois dele houve e haverá outros mundos. O processo de mudança do mundo em seu ensino cristológico estava associado à profundidade da queda dos espíritos, seu retorno (salvação) ao estado original de bondade, que não era definitivo, pois os espíritos, em virtude do livre arbítrio, podiam experimentar uma nova queda.

A escolástica (do latim - escola), que se formou nos séculos IX-XII, busca atualizar os dogmas religiosos, adaptando-os à conveniência do ensino nas universidades e escolas. Grande importância é atribuída lógica raciocínio, no qual eles vêem o caminho para compreender Deus. Com o florescimento da erudição escolástica, associa-se o aperfeiçoamento do aparato lógico, métodos racionais de justificação do conhecimento, em que colidem tese e antítese, argumentos e contra-argumentos. Qualquer um que esteja envolvido em atividades de ensino se diz escolástico: Erígena, Alberto Magno, Tomás de Aquino, Abelardo, Anselmo de Cantuária.

Permanecem questões importantes sobre o relacionamento razão e fé, ciência e religião. A relação entre filosofia e teologia é interpretada de forma ambígua. Anselmo de Cantuária(1033-1109) acredita que as verdades obtidas pela razão, mas contrárias à autoridade da Sagrada Escritura, devem ser esquecidas ou rejeitadas. Abelardo(1079-1142) luta por uma distinção clara entre fé e conhecimento e propõe examinar primeiro as verdades religiosas com a ajuda da razão, para depois julgar se elas merecem fé ou não. Ele é dono do famoso princípio: "Compreender para crer". Ao contrário da fé, a filosofia, como o conhecimento, baseia-se na evidência da razão.

A Idade Média caracterizou-se por uma luta entre nominalismo e realismo que tocou o ser conceitos gerais - "universais". Os nominalistas negavam o significado ontológico (existencial) dos conceitos gerais. Os universais existem apenas na mente. No século XIV. Ockham expressa essa ideia de nominalismo ao declarar que apenas coisas isoladas, ou seja, indivíduos, podem ser objeto de conhecimento. Os realistas argumentavam que os universais existem na realidade e independentemente da consciência.

Os nominalistas criaram a doutrina da verdade dupla que insistiu na separação das verdades da teologia e as verdades da filosofia. O que é verdadeiro em filosofia pode ser falso em teologia e vice-versa. O princípio da dualidade da verdade apontava para duas imagens fundamentalmente diferentes do mundo: o teólogo e o filósofo natural. A primeira associava a verdade com a revelação divina, a segunda com a razão natural.

O famoso cientista Alberto Magno (1193-1207) procurou conciliar a teologia (como experiência do sobrenatural) e a ciência (como experiência do natural). Ele considerava a observação o principal método de pesquisa científica e tinha certeza de que no estudo da natureza é necessário recorrer à observação e à experiência. Em sua oficina secreta, ele realizou inúmeros experimentos.

Para Roger Bacon (c. 1214-1294) havia três modos principais de conhecimento: autoridade, raciocínio e experiência. Ele considerava a ciência experimental a mestra das ciências especulativas. Com formação enciclopédica e visão ampla, enfatizou a importância de estudar obras a partir de originais e a necessidade do conhecimento da matemática. R. Bacon procurou criar uma espécie de enciclopédia das ciências, na qual, além da matemática, houvesse física, ótica, astronomia, alquimia, medicina e ética. Curiosamente, R. Bacon distinguiu três tipos de experiência: externa, adquirida com a ajuda dos sentidos, interna, interpretada no espírito de percepção mística e pré-experiência, que Deus dotou os "santos pais da igreja".

No ensino Tomás de Aquino(1225-1274) há indicações do método intelectual, ou seja, compreendendo a contemplação, que apreende não a imagem do objeto, além da qual nem a física nem a matemática podem ir, mas o protótipo dessa imagem, a forma real do objeto, "que é o próprio ser e de onde vem o ser".

Ideias interessantes sobre o processo de cognição desenvolvidas pelo filósofo e lógico inglês Occam(c. 1285-1349). Ele estava confiante na independência das verdades científicas da teologia, sua estreita conexão com a experiência e confiança na razão. O conhecimento sensorial lida com objetos únicos. No entanto, perde o caráter de sua reprodução exata. “A representação como tal é um estado ou ato da alma e forma um signo para a coisa externa que lhe corresponde.” Portanto, na alma encontramos um sinal para a manifestação correspondente no mundo externo. Occam distingue entre conhecimento intuitivo, associado à percepção e experiência de uma única coisa, e conhecimento abstrato, que pode ser abstraído de uma única coisa. O conhecido princípio de Occam ("navalha de Occam"), que diz que "as essências não devem ser multiplicadas desnecessariamente", entrou no tesouro do pensamento intelectual humano, o que significa que cada termo denota apenas um determinado assunto. A formação de conceitos em Ockham se deve à potência - a aspiração da alma humana pelo sujeito do conhecimento. Sua doutrina de conceitos é chamada terminismo . Conceitos naturais referentes às próprias coisas, Occam chama de "termos da primeira intenção", e os artificiais, referindo-se a muitas coisas e as relações entre elas, são chamados de "termos da segunda intenção". São eles que se tornam o objeto de análise na lógica. Occam limitou a aplicação do conceito de causalidade à esfera da constatação empírica. As ideias de Ockham foram difundidas nas universidades medievais.

Entre as peculiaridades da ciência medieval, os cientistas consideram sua orientação para um conjunto de regras na forma de comentários, uma tendência a sistematizar e classificar o conhecimento. A compilação, tão estranha e inaceitável para a ciência dos tempos modernos, é um traço característico da ciência medieval, associada à atmosfera ideológica e cultural geral desta época.

O surgimento das primeiras universidades

A Idade Média é um período complexo, importante e interessante da história humana. Vários eventos ocorrem neste momento: os estados experimentam a fragmentação feudal (por exemplo, terras alemãs), unem suas terras (por exemplo, Espanha), cidades surgem e se desenvolvem - os centros mais importantes de comércio, ciência, cultura e civilização. Sua própria cultura está sendo formada, a antiga está sendo revivida. Tudo isso chama à vida uma forte máquina de poder estatal e, portanto, há necessidade de funcionários qualificados - advogados, teólogos, médicos, para que a ciência, a educação e as escolas comecem a se desenvolver ativamente.

No século XII, as primeiras escolas superiores do mundo - as universidades - começaram a surgir na Europa. Algumas universidades, por exemplo, em Sevilha, Paris, Toulouse, Nápoles, Cambridge, Oxford, Valência, Bolonha foram fundadas nos séculos XII - XIII. O resto, por exemplo, em Uppsala, Copenhague, Rostock, Orleans foi fundado mais tarde - nos séculos XIV - XV.

Para todos os países europeus (especialmente da Europa Ocidental), a língua da ciência, assim como o culto, era o latim. Milhares de crianças em idade escolar eram obrigadas a aprender latim naquela época. Muitos não agüentaram e fugiram dos apertos e espancamentos. Mas para aqueles que ainda resistiram, o latim tornou-se uma língua familiar e compreensível e, portanto, a palestra em latim era compreensível para ouvintes de diferentes países.

Na cadeira de professor, apoiada por uma estante de partitura triangular, estava um livro enorme. A palavra “palestra” significa “leitura”. De fato, um professor medieval lia um livro, às vezes interrompendo a leitura com explicações. O conteúdo deste livro os alunos tiveram que perceber de ouvido, aprender pela memória. O fato é que os livros naquela época eram manuscritos e eram muito caros. E nem todos podiam comprar.

Milhares de pessoas se reuniram na cidade onde o famoso cientista apareceu. Por exemplo, no final do século XI, na cidade de Bolonha, onde surgiu Irnerius, especialista em direito romano, surgiu uma escola de conhecimento jurídico. Gradualmente, esta escola tornou-se a Universidade de Bolonha. Foi o mesmo com Salerno, outra cidade italiana que se tornou famosa como o principal centro universitário de ciências médicas. Inaugurada no século 12, a Universidade de Paris ganhou reconhecimento como o principal centro de teologia. Na sequência de várias escolas superiores do século XII. a maioria das universidades medievais surgiu nos séculos 13 e 14. na Inglaterra, França, Espanha, Portugal, República Tcheca, Polônia e Alemanha.

As primeiras universidades eram órgãos da ciência medieval, que era uniforme em todos os países de influência latina e era ensinada da mesma forma, na língua latina comum a todos os povos; além disso, as universidades assumiram a forma de guildas medievais, cujas características essenciais são a parceria juramentada, a regulamentação e a monopolização do trabalho e da produção, que se repetem em todos os países.

Havia outra característica que marcava a universidade medieval: seu caráter eclesiástico. Quem quer que tenha sido o fundador da universidade - seja uma comuna da cidade, seja um príncipe secular ou eclesiástico, ou, finalmente, o poder universal do papa ou do imperador - seus membros são indiferentemente chamados de clérigos (clerici), e o bem-estar econômico dos a escola baseia-se principalmente em prebendas eclesiásticas.

No início do século 15, os estudantes na Europa frequentavam 65 universidades e, no final do século - já 79. As mais famosas entre elas eram: Paris, Bolonha, Cambridge, Oxford, Praga, Cracóvia.

Dois efeitos acompanharam as atividades das universidades. A primeira é o nascimento de uma certa classe de cientistas, sacerdotes e leigos, a quem a Igreja confiou a missão de ensinar as verdades da revelação. O significado histórico desse fenômeno reside no fato de que, ao lado das duas autoridades tradicionais - eclesiástica e secular - surgiu uma terceira - o poder dos intelectuais, cuja influência na vida social se tornou cada vez mais tangível ao longo do tempo.

O segundo efeito está associado à abertura da Universidade de Paris, onde se reuniram alunos e professores de todas as turmas. Desde o início, a sociedade universitária não conhecia as distinções de casta, mas formava uma nova casta de elementos sociais heterogêneos. E, se em épocas posteriores a universidade adquire características aristocráticas, a medieval era originalmente “folclórica”, no sentido de que os filhos de camponeses e artesãos por meio de um sistema de privilégios (na forma de mensalidades baixas e moradia gratuita) se tornavam estudantes . Sua "nobreza" não era mais determinada por sua origem de classe, mas pairava sobre a bagagem cultural acumulada.

Estrutura de uma universidade medieval

Os professores universitários criaram associações em disciplinas - faculdades. Eles eram chefiados por reitores. Professores e alunos elegeram o reitor - o chefe da universidade. O ensino médio medieval geralmente tinha três faculdades: direito, filosofia (teologia) e medicina. Mas se a preparação do futuro advogado ou médico levou de 5 a 6 anos, o futuro filósofo-teólogo - até 15 anos. Antes de ingressar em uma das três principais faculdades, o aluno tinha que concluir o preparatório - faculdade artística, que estudava as já mencionadas "sete artes liberais" ("artista" em latim - "arte"). Na sala de aula, os alunos ouviam e gravavam palestras (em latim - "leitura") de professores e mestres. A erudição do professor se manifestava em sua capacidade de explicar o que lia, de conectá-lo ao conteúdo de outros livros, de revelar o significado dos termos e a essência dos conceitos científicos. Além das palestras, foram realizados debates – disputas sobre questões levantadas previamente. Quentes no calor, às vezes se transformavam em lutas corpo a corpo entre os participantes.

Nos séculos XIV-XV. existem as chamadas faculdades. No início, este era o nome dos albergues estudantis. Com o tempo, palestras e debates também começaram a ser realizados neles. O collegium fundado por Robert de Sorbon, o confessor do rei francês, a Sorbonne, cresceu gradualmente e deu nome a toda a Universidade de Paris. Esta última foi a maior escola superior da Idade Média.

Bacharel, licenciado e mestre

Nas universidades medievais havia quatro faculdades: a mais baixa - artística, ou "artes liberais", que dava o direito de estudar mais, e três superiores - médica, legal e teológica. A principal tarefa do corpo docente era controlar a qualidade do ensino. Na faculdade artística, a formação durou de 5 a 7 anos; o aluno tornou-se primeiro bacharel e depois mestre em artes. De acordo com os estatutos, este grau não pode ser obtido por uma pessoa com idade inferior a 21 anos. O mestre recebia o direito de ensinar, mas podia continuar seus estudos em uma das faculdades superiores. O grau mais alto concedido pelas faculdades era o grau de Doutor, ou Mestre, ou seja, professor (professor, conferencista) que recebeu este grau, sujeito ao cumprimento dos requisitos que a licença é emitida. O título "Mestre" foi gradualmente atribuído aos professores da Faculdade Artística e o título "Doutor" - aos professores das três faculdades superiores. Devido à variabilidade das tradições nacionais, "mestres" também podem ser chamados aqueles que receberam o mais alto grau acadêmico no corpo docente sênior.

O processo educacional foi multi-etapa; a passagem de cada etapa terminava com o recebimento de um certo título, que fixava um certo nível de qualificação de acordo com um padrão rigoroso. Com o tempo, graus adicionais apareceram na prática da universidade medieval - bacharelado e licenciatura. O bacharelado, que na verdade era um aprendiz da oficina científica, abriu o acesso à obtenção de outros títulos. Para obtê-lo, era necessário passar no exame apropriado. Os bacharéis em formação continuada tinham direito à docência, exercendo as funções de professores de nível mais baixo. Por exemplo, na Faculdade de Teologia, eles iniciaram sua carreira docente como tutores de bacharel ("cursor"), passando sucessivamente para os seguintes graus: "biblicus" (comentarista da Bíblia); "Sententiary" (professor de "Sentences" de Peter Lombard). O grau de bacharel mais alto era o grau de "baccalariusformatus" (um professor estabelecido, praticado em disputas e sermões, pronto para receber um diploma de licenciatura).

O procedimento para a concessão de um diploma de bacharel, doutor ou mestre era teatral, seus detalhes determinados pelo estatuto da universidade. Ao bacharel foi oferecido um enredo para a interpretação de um texto autoritário. Era proibido responder de acordo com anotações pré-fabricadas. No caso de respostas corretas, o aluno recebia roupas de bacharel, vestindo as quais ocupava um lugar entre os bacharéis. Depois disso, ele novamente demonstrou seu conhecimento, fez um juramento de fidelidade à faculdade. Seu mentor fez um discurso em homenagem ao candidato, avaliando suas qualidades pessoais.

Para obter diplomas superiores, o candidato tinha que conduzir muitas horas de debate, ler sermões e palestras de julgamento. A introdução de um licenciado no colégio de professores era acompanhada de um conhecido ritual. Ele deveria receber um chapéu de médico como um símbolo de ensino de dignidade. No procedimento, dotado de grande solenidade, o papel principal foi desempenhado por uma disputa que durou mais de um dia. As disputas não eram apenas uma forma de provas de qualificação: eram a essência da ciência escolástica, sujeita às leis do intelecto (ratio). Eles foram precedidos por comentários sobre algum texto autoritário. De grande importância foi a capacidade de isolar o problema principal e desmembrá-lo em questões para conduzir ainda mais um debate, cujo resultado foi produto do próprio pensamento do sujeito ("determinatio"). Os bacharéis participaram do debate. A decisão final da polêmica questão coube ao novo médico. Conseguir um chapéu de médico era uma grande despesa. Para muitos licenciados, estava além de seus meios. Assim, surge um grau independente - um "licenciado", uma média entre um bacharelado e um doutorado, ou mestrado.

A escola superior - universidade da Europa Ocidental se distinguiu por um alto grau de institucionalização e estrutura. Desenvolveu métodos suficientemente confiáveis ​​para proteger a comunidade acadêmica da corrupção.

O que foi ensinado nas universidades medievais

Os objetivos da aprendizagem nos primórdios da vida universitária constam de um documento do início do século XIII: “Alguns (alunos) estudavam apenas para conhecer... outros para se tornarem famosos... outros estudavam para ganhar benefícios posteriores... poucos estudaram para receber edificação ou edificação outros... professores e médicos multiplicaram suas prebendas e solicitaram vagas...”.

Todo o sistema universitário exigia a mais estrita ordem externa, exatamente o oposto da liberdade acadêmica moderna. Não só o ano letivo, mas também o dia foi delineado com precisão. No início da manhã (geralmente não depois das 5 horas no verão) as palestras obrigatórias (ordinariae) começavam e terminavam por volta das 8 ou 9 horas da manhã. Após o jantar ou à noite, realizavam-se leituras opcionais (extraordinariae). No início do ano letivo, os professores do departamento de arte distribuíam entre si os livros a serem lidos, e no início não havia divisão de trabalho, e cada "artista" tinha que separar gradualmente todos os livros, o que tornava completamente impossível mergulhar na especialidade. Este sistema era especialmente inconveniente nas faculdades especiais, onde o número de professores associados era insignificante; entre os médicos, por exemplo, um lia toda a medicina teórica, o outro toda a medicina prática. Até mesmo livros em muitas universidades eram divididos por uma comissão especial, presidida pelo reitor, em departamentos (puncta), para cuja leitura eram fixadas datas exatas (puncta taxata). O menor desvio da ordem planejada acarretava grandes multas. As autoridades universitárias até recorreram à espionagem de professores, na qual estudantes e estudantes estavam envolvidos. Por exemplo, 12 semanas foram reservadas para a Ética a Nicômaco em Paris, 50 palestras para os aforismos de Hipócrates e 38 palestras para um livro sobre febres. Durante as palestras, o professor associado ocupava um assento no departamento; os acadêmicos das 3 faculdades seniores sentavam-se nos bancos, enquanto os "artistas" eram instruídos a sentar-se no chão, sobre uma colcha de palha, "para inspirá-los com humildade". Rua em Paris, onde ficavam os auditórios dos artistas, no século XIV. foi apelidado de Rue de Fouarre (Vicus straminis, Straw Street). Em 1366, o Papa Urbano VI prescreveu a mesma "ordem" para os artistas de Oxford. Os professores associados eram proibidos de ditar suas aulas; no entanto, essa maneira de ensinar tornou-se tão arraigada em algumas universidades que alguns dos nobres estudiosos começaram a enviar seus servos para tomar notas das palestras.

A regulamentação da vida estudantil decorreu das regras da organização do sistema corporativo: tudo tinha que ser agendado, o desvio das regras parecia ser uma violação das normas usuais da vida.

Com o tempo, surgiram faculdades em todas as universidades medievais: jurídicas, médicas, teológicas. Mas a formação começou com a faculdade "preparatória", onde eram ensinadas as chamadas "sete artes liberais". E como em latim arte é “artes”, a faculdade também era chamada de artística. Estudantes - "artistas" primeiro estudaram gramática, depois retórica, dialética (com o que se entendia a lógica); só depois disso passaram para a aritmética, geometria, música e astronomia. Os "artistas" eram jovens e, de acordo com os regulamentos da universidade, podiam ser açoitados, como crianças em idade escolar, enquanto os alunos mais velhos não eram submetidos a tais punições. Esses fatos se refletem, por exemplo, na poesia dos Vagantes.

A ciência medieval foi chamada de escolástica (literalmente - escola). A essência dessa ciência e seu principal vício foi expresso por um velho provérbio: "A filosofia é serva da teologia". E não só a filosofia, mas também todas as ciências da época tiveram que fortalecer as verdades da religião com cada uma de suas conclusões. O método escolástico não questionava a fé, mas os métodos usados ​​na escolástica fizeram uma verdadeira revolução nas atitudes mentais, ajudaram a aceitar a possibilidade da existência de opiniões diferentes, desmamaram o medo das inovações, usaram a observação e a experimentação, contribuíram para o desenvolvimento da vida espiritual interior.

O auditório de uma universidade medieval assemelhava-se ao auditório de uma universidade moderna: da mesma forma, os bancos estão dispostos em fileiras escalonadas, abaixo há um enorme púlpito de carvalho, atrás do qual está um professor dando palestras. Os alunos ouviam e escreviam com chumbo em pranchas enceradas. A idade dos alunos foi a mais diversificada. Você podia ver pessoas de diferentes nacionalidades: espanhóis, alemães, franceses, ingleses. Para todos os países europeus (especialmente da Europa Ocidental), a língua da ciência, assim como o culto, era o latim. A palavra "palestra" significava "leitura". Um professor medieval lia um livro, às vezes interrompendo a leitura com explicações. O conteúdo deste livro os alunos tiveram que perceber de ouvido, assimilar de memória, reescrever. A erudição do professor se manifestava em sua capacidade de explicar o que lia, de conectá-lo ao conteúdo de outros livros, de revelar o significado de termos e conceitos científicos.

As disputas ocupavam um lugar importante na vida acadêmica da universidade medieval. Nas chamadas disputas de mestres, o mestre que ensinava os alunos habilmente os atraía para a disputa. Oferecendo-se para confirmar ou contestar as teses apresentadas por ele, ele forçou os alunos a comparar mentalmente essas teses com as opiniões dos "pais da igreja", com as decisões dos concílios da igreja e mensagens papais. Durante a disputa, cada tese foi contestada pela contratese do oponente. A tática ofensiva é levar o inimigo a uma confissão tão forçada, que ou contradiz sua própria declaração, ou divergiu das verdades inabaláveis ​​da igreja, o que equivalia à acusação de heresia. No calor, às vezes as disputas se transformavam em lutas corpo a corpo entre os participantes.

O curso na universidade foi projetado por um longo tempo. No entanto, naquela época chegavam à universidade estudantes mais jovens do que hoje, assim, no século XIII, em Paris, os alunos estudavam pela primeira vez durante seis anos na Faculdade de Letras. Durante este período, um aluno pode se tornar um "bacharel" e ajudar em papéis secundários no ensino de outros. Mas ele não poderia começar a ensinar até os vinte anos de idade. O curso de teologia foi ministrado por oito anos no início, mas tendia a se alongar. Após concluir o curso na Faculdade de Letras e vários anos de ensino, o aluno dedicou quatro anos ao estudo da Bíblia e dois ao estudo das "Frases" de Pedro Lombardo. Depois disso, ele poderia se tornar um bacharel e dar palestras sobre a Bíblia por dois anos e por um ano sobre as Máximas. Ele recebeu um mestrado ou doutorado em outros quatro a cinco anos.

Alguns alunos, é claro, resistiram a um estudo tão longo na esperança de subir na escada da igreja. No entanto, o próprio currículo era claramente orientado para o ensino, para a formação de professores ou professores. E como o estudo da "arte" preparada para o estudo das ciências superiores e da teologia, considerada a rainha de todas as ciências, a obtenção do título de mestre ou doutor em teologia, dando o direito de ensinar, era naturalmente vista como o ápice da uma carreira acadêmica. A partir disso, é fácil entender por que os pensadores mais proeminentes da Idade Média eram teólogos.

Conclusão

A formação das primeiras universidades na Europa, a partir do século XII, deu-se pelo fortalecimento das tendências de desenvolvimento da sociedade feudal. Se no início da Idade Média a sociedade não precisava particularmente de pessoas educadas, e em geral a própria sociedade foi formada com base nos remanescentes da civilização antiga e nas tradições dos reinos bárbaros, então na Idade Média desenvolvida, devido ao crescimento da cidades, a complicação das relações públicas, as pessoas sentiram a necessidade de conhecimento, habilidades intelectuais . As escolas eclesiásticas e monásticas não podiam atender às necessidades da sociedade secular, dos leigos, a sociedade precisava de um novo tipo de escola - escolas da cidade e universidades.

O algoritmo para o desenvolvimento das necessidades educacionais medievais pode ser definido da seguinte forma: desde os rudimentos elementares do conhecimento, passando pelo estudo das ciências antigas tradicionais, até o domínio das ciências em demanda na sociedade medieval e, se desejado, a busca e o estudo de conhecimentos científicos. e verdades espirituais, vários trabalhos onde eram necessários conhecimentos e habilidades.

Os direitos à universidade foram originalmente dados pelos patronos: reis, duques, bispos, administração da cidade, em uma palavra, as autoridades das terras em que a universidade foi organizada. Mas o próprio Papa ganhou nesta série. O conhecimento estava associado ao conceito da palavra de Deus, antes que o conhecimento estivesse concentrado em igrejas e mosteiros, então a igreja tentou colocar a vida interna da universidade sob seu controle. Isso se aplicava às ciências (teologia em primeiro lugar), e benefícios, e até aparência e regras de vida na escola e em casa. Mas o heterogêneo ambiente estudantil fez seus próprios ajustes, os reis e sua administração intervieram nos assuntos das universidades e, pouco a pouco, as universidades conquistaram vários privilégios, transformando-se em uma corporação especial com suas próprias leis e regras. A regulamentação da vida universitária correspondia às regras das guildas da Idade Média. Mas a vida intelectual não podia ser levada aos limites das restrições do chão de fábrica. Portanto, havia um ambiente heterogêneo e costumes das universidades. Aqui pesavam professores das ordens monásticas mendicantes e professores ilustres. Pessoas de várias classes, incluindo crianças em idade escolar errantes, tornaram-se estudantes. A corporação universitária consistia em muitas federações: faculdades, nações, faculdades, albergues, pensões, comerciantes e assim por diante. A vida da universidade era dirigida por uma pessoa eleita - o reitor. A universidade interveio nas colisões e conflitos intelectuais e políticos da época. As universidades tornaram-se uma parte significativa da vida urbana e da vida intelectual da Europa.

Foi assim que a universidade medieval se desenvolveu: de escolas da cidade a uma organização de guildas que se transformou em uma corporação poderosa e depois em um estado dentro de um estado.

O foco da educação universitária foi maior do que a necessidade de aritmética elementar, leitura e escrita. A sociedade medieval sentiu a necessidade de um estudo mais profundo de direito, teologia e medicina. O primeiro passo para a compreensão dessas ciências foi o estudo das sete artes liberais, cujas tradições foram estabelecidas na antiguidade: estudou-se a gramática, depois a retórica, a dialética (com o que se entendia a lógica); só depois disso - aritmética, geometria, música e astronomia. Especialistas graduados na maioria se tornaram professores profissionais, muitos outros ocuparam vários empregos na sociedade, onde eram necessários conhecimentos e habilidades. Ao considerar os alunos, deve-se separar a elite estudantil que já lecionou, o grosso dos alunos e os alunos de graduação.

A elite educada das universidades e profissionais estavam preocupados com muitas questões intelectuais. Para obter um diploma, era necessário estudar por muitos anos, reler muitos livros, dominar a arte da eloquência e, para advogados e médicos, também conhecimento prático. Não é à toa que papas, cardeais, poetas e escritores famosos, administradores inteligentes, advogados, cirurgiões famosos, cientistas e alquimistas feiticeiros saíram do ambiente universitário. O mesmo ambiente forneceu a base básica do conhecimento para os humanistas. Em geral, as questões de compatibilidade de compreensão do conhecimento divino com a necessidade de receber dinheiro para o trabalho, questões de busca da verdadeira nobreza (por sangue ou conhecimento), questões de ciência reformadora (da escolástica), busca de conhecimento secreto, incomum , questões sobre a compatibilidade entre conhecimento e arte.

Mas a maior parte dos alunos e também professores estavam preocupados com a busca por ganhos. Essa massa fluiu diretamente para a vida das cidades e vilas (organização das escolas) e contribuiu para a formação da profissão de médicos, notários, secretários, promotores, professores. Perto do ambiente universitário, alimentavam-se escribas, livreiros e outros fornecedores do material de trabalho necessário para a escrita e as ciências, um morador da cidade podia escolher em várias situações da vida entre agir por sua conta e risco (em incidentes legais, no tratamento e até na elaboração de petições) e a experiência de um especialista .

Tais formações corporativas e associações livres de estudantes e mentores com seus privilégios, programas estabelecidos, diplomas, títulos e conhecimentos, como universidades e seus habitantes, não foram vistas na antiguidade nem no ocidente nem no oriente.

Lista de literatura usada

1. Verger J. Protótipos (História da Universidade Medieval) // Boletim do Ensino Superior. 1991.

2. Ivanovsky V.N. Educação pública e universidades na Idade Média // Livro de leitura sobre a história da Idade Média. Sob a direção de P.G. Vinogradov. M., 1898. T.4.

3. Da história das universidades na Europa séculos XIII - XV. Voronej, 1984.

4. Copston F. História da filosofia medieval - M.: Enigma, 1997

5. Kokhanovsky V.P., T.G. Leshkevich, T. P. Matyash, T. B. Fathy. "Filosofia da Ciência em Perguntas e Respostas". Rostov-on-Don, 2006.

6. Kublanova B.M. Como estudaram em uma universidade medieval // Um ​​livro de leitura sobre a história da Idade Média. M., 1951. Parte 1.

No século XII. como resultado da crescente necessidade de conhecimento científico e das pessoas que o possuem - cientistas - o processo de educação começou com base em escolas catedrais nas maiores cidades da Europa Ocidental, escolas superiores - universidades. Inicialmente, o conceito de "universidade" (do latim universitas - conjunto) significava uma corporação de professores, professores e alunos, "acadêmicos", cuja finalidade é estudar e aumentar um único conhecimento cristão.

As primeiras universidades surgiram em Bolonha (1158), Paris (1215), Cambridge (1209), Oxford (1206), Lisboa (1290). Foi nessas instituições de ensino que se formularam os princípios básicos da autonomia acadêmica e se desenvolveram regras democráticas para a gestão do ensino superior e sua vida interna. Assim, as universidades tinham uma série de privilégios que lhes eram concedidos pelo Papa: emissão de alvarás de ensino, outorga de títulos acadêmicos (anteriormente era direito exclusivo da igreja), isentar os alunos do serviço militar, e a própria instituição de ensino de impostos, etc. .reitor e reitores.

No século XIII. Mais 25 universidades foram abertas, incluindo universidades em Praga (1347), Pisa (1343), Florença (1349) e outras. Havia cerca de 60 universidades na Europa.

Normalmente, a estrutura da universidade incluía quatro faculdades: artística, jurídica, médica e teológica. Nas escolas superiores medievais, estabeleceu-se uma hierarquia: a faculdade teológica era considerada a superior, depois as faculdades jurídicas, médicas e artísticas. Com base nisso, a faculdade artística, onde eram estudadas as "sete artes liberais", é chamada de júnior ou preparatória em alguns estudos históricos e pedagógicos, porém, as regras da universidade não previam isso. Na faculdade de teologia, eles estudavam principalmente as Sagradas Escrituras e "Sentenças" Pedro Lombardo(início do século XII - 1160), a formação durou cerca de 12 anos, os alunos, continuando seus estudos, podiam se ensinar e ocupar cargos na igreja, ao final de seus estudos recebiam o título de mestre em teologia e, em seguida, uma licenciatura ( professor admitido a leccionar, mas ainda não defendeu a sua tese de doutoramento).

A Faculdade de Direito considerou o direito romano e católico, após quatro anos de estudo, os alunos receberam um diploma de bacharel e depois de mais três anos - uma licenciatura. A educação na Faculdade de Medicina incluiu o estudo das obras de Hipócrates, Avicena, Galeno e outros médicos famosos. Após quatro anos de estudo, os alunos recebiam o título de bacharel e, por dois anos, deveriam exercer a medicina sob a orientação de um mestre. Então, depois de cinco anos de estudo, eles foram autorizados a fazer exames para o título de licenciado.

Com base no curso escolar do trivium, os alunos da faculdade artística estudaram o quadrium, especialmente geometria e astronomia em detalhes, além disso, consideraram a escolástica, as obras de Aristóteles e a filosofia no curso de estudo. Depois de dois anos, os alunos receberam um diploma de bacharel, o treinamento de mestrado durou de três a dez anos. O principal objetivo da educação em todas as faculdades era a obtenção de títulos acadêmicos.

Dentro das faculdades, estudantes de base nacional reunidos em grupos comunitários, uma corporação de professores teve um papel decisivo na concessão de títulos acadêmicos. Na gestão da universidade, o reitor contava com a atuação dos conselhos fiscal e acadêmico, este último eleito entre professores e mestres. Em algumas universidades desde o século XIV. o direito de eleger professores passou para as cidades. Gradualmente para o século XV. surgem as universidades públicas.

Para entrar nas primeiras universidades era preciso saber latim e passar por uma entrevista, a primeira mulher a receber um diploma foi a veneziana Elena Lucrezia Cornaro em 1678, e as comunidades estudantis, cuja moda surgiu no século XVII, eram uma cópia das lojas maçônicas em estrutura e presença de rituais secretos. A T&P publica um capítulo do livro "The Daily Life of European Students from the Middle Ages to the Age of Enlightenment" da pesquisadora Ekaterina Glagoleva e da editora Molodaya Gvardiya sobre como a gestão era organizada nas universidades europeias da época.

Os advogados medievais chamavam de universidade (universitas) qualquer união organizada de pessoas, qualquer corporação (corpus), como diziam então, usando o termo do direito romano. Uma universidade poderia ser chamada tanto de oficina de artesanato quanto de cidade (univers civium). Na Itália, havia uma tradição de cidades-repúblicas. As universidades também se tornaram repúblicas. Na universidade mais antiga da Europa, Bolonha, os estudantes primeiro tomaram o poder em suas mãos, unindo-se em sociedades. Havia incomensuravelmente mais alunos do que professores, além disso, eles pagavam e, como dizem, quem paga manda a música. Em Pádua, como em Bolonha, os alunos aprovaram o estatuto da universidade, elegeram um reitor entre seus bolsistas, escolheram professores e um currículo.

Em Bolonha, havia dois clubes estudantis principais, constituídos por diferentes comunidades: italianos e não italianos. Cada clube elegeu seu próprio presidente-reitor. Para este último, havia um limite de idade: não menos de vinte e quatro anos. Os professores lhe prestavam juramento de obediência e tinham de, sob pena de multa, cumprir as instruções dos alunos, seus patrões, quanto ao andamento das aulas. Por outro lado, os professores formavam seu próprio “sindicato”, que se chamava collegium, ou seja, um artel. Todos os professores eram nativos de Bolonha e não aceitavam estranhos em suas fileiras. Os professores foram divididos em “leitores” (intitulados) e “não leitores”, ou seja, aqueles que não ministravam palestras. Outras universidades que surgiram no século XII na Europa tomaram esse sistema como modelo, mas ele não se tornou universal. Por exemplo, em Paris, os professores imediatamente tomaram as rédeas do governo. O reitor era escolhido primeiro pelos procuradores das quatro "nações" e delegados dos professores, e depois apenas pelos professores. Isso não era surpreendente: em sua maioria, os estudiosos parisienses ainda eram jovens demais para que suas vozes frágeis soassem pesadas no coro geral e, mais ainda, não podiam confiar neles nas negociações com as autoridades, que muitas vezes eram muito difíceis. . Mas na Escócia, em Glasgow e Aberdeen, os reitores até o século 19 eram eleitos exclusivamente pelos estudantes.

Em Oxford, o chefe da universidade foi chamado de chanceler a partir de 1201, e os professores formaram sua própria corporação em 1231. O “mandato” foi dado ao reitor por um curto período: inicialmente por um mês e meio. O legado papal na França, Simon de Brion (1210-1285), que mais tarde foi eleito papa (1281) sob o nome de Martinho IV, percebeu que uma mudança tão frequente de liderança não levava a nada de bom e propôs aumentar a mandato do reitor para três meses. Essa regra foi observada por três anos e, em seguida, o período foi estendido ainda mais: em Paris foram seis meses, na Escócia - três anos.

Na Sorbonne, a faculdade principal era teológica, mas o reitor da universidade era suprido exclusivamente pela faculdade de artes (nas províncias esta regra não era seguida). Essa posição não brilhava para os médicos - o reitor era eleito entre os bacharéis ou licenciados. O reitor foi chamado de "monseigneur" e o chamou em conversa e por escrito "Votre Amplitude" ("seu valor"). A universidade lhe pagava uma pensão, seu traje formal era rico e nobre. A cada três meses, o reitor conduzia uma procissão por Paris à frente das quatro faculdades. Todos foram à igreja indicada por ele, e ali o doutor em teologia, vestido de peles, leu um sermão na presença do reitor. Os sermões não podiam ser lidos em nenhuma outra igreja naquela época. Uma bolsa pendurada ao lado do reitor; continha sempre 50 ecus, que o monsenhor era obrigado a dar ao rei da França se o encontrasse na margem direita do Sena, e o rei devia contar-lhe a mesma quantia se ele vagasse pela margem esquerda. Diz-se que Henrique IV e alguns outros reis propositadamente aguardavam a procissão da universidade para receber esse dinheiro, e seus participantes sempre pisavam na ponte com apreensão. Para o rei, 50 ecus era uma ninharia, mas para a universidade - uma quantia significativa.

O reitor foi eleito pelos professores, mas quando em 16 de dezembro de 1485, a escolha recaiu sobre o monge flamengo Johann Standonck, os alunos se rebelaram. Standonck era então professor na Sorbonne, mas tornou-se famoso como o fundador do Montagu College, famoso por sua carta austera. O novo reitor pretendia aplicar seus métodos de educação aos alunos, o que os colocou fortemente contra ele. Nas universidades alemãs, o reitor era chamado de "monarca", embora, é claro, estivesse subordinado ao rei ou imperador. Se o reitor pertencesse à classe nobre, ele deveria ser tratado com as palavras “Vossa Excelência” (Erlaucht) ou “Vossa Senhoria” (Durchlaucht). As universidades alemãs tinham um reitor e um chanceler. Este último era graduado e às vezes era professor; estava sujeito ao bispo e ao papa; a princípio ele foi nomeado, mas então eles começaram a eleger. Se o chanceler, cuja tarefa era supervisionar a igreja sobre a universidade, interferisse muito ativamente na administração, sua relação com o reitor poderia ser bastante tensa.

Na Rússia, a imperatriz Elizaveta Petrovna nomeou dois curadores para a alta administração da universidade e um escritório chefiado pelo diretor de ordens educacionais e econômicas. Os primeiros curadores da Universidade de Moscou foram I.I. Shuvalov e L. L. Blumentrost (embora este último tenha morrido antes da abertura da universidade), o primeiro diretor foi A.M. Argamakov (até 1757).

Em Montpellier, os estudantes elegiam entre suas fileiras um promotor, um funcionário com um distintivo em forma de bastão, encarregado das finanças da universidade. De acordo com a carta de 1534, o promotor tinha o direito de castigar os professores negligentes. Os professores só recebiam salários se o promotor não tivesse queixas contra eles. Em 1550 o cargo de procurador foi abolido, substituído por quatro conselheiros de bacharelado; a cobrança das taxas de entrada foi confiada ao vigia da igreja universitária. No entanto, os próprios alunos assumiram uma posição ativa. Felix Platter relembrou como em novembro de 1556 um conterrâneo chamado Hochstetter o levou da lição do Dr. Saporta para uma "manifestação" contra mentores descuidados: enfileirando-se em coluna um por um, estudantes com espadas contornavam os colégios de todas as "nações", chamando seus companheiros. “Fomos à sede do parlamento. O promotor público por nós escolhido apresentou queixa em nosso nome contra a negligência com que os professores tratam suas aulas, e exigiu o exercício do nosso antigo direito de nomear dois promotores públicos para reter os salários dos professores que não lecionam. Por sua vez, os médicos apresentaram sua queixa por meio de seu procurador escolhido. Nosso pedido foi atendido; dois promotores foram nomeados em 25 de novembro e tudo se acalmou”. Um incidente semelhante, ocorrido dois séculos depois em São Petersburgo, também terminou para a satisfação de todos. Estudantes universitários apresentaram queixa às autoridades acadêmicas superiores sobre a negligência de seus mentores. As autoridades, como sempre, retiraram as aparas dos professores, o que foi limitado; os professores liam várias palestras para alunos "inteligentes demais", examinavam-nos, emitiam certificados e os distribuíam para os quatro lados.

Naqueles tempos distantes, a linha tênue entre alunos e professores às vezes se tornava transparente, ou mesmo completamente dissolvida. Aqui está apenas um exemplo. Julien Beret lecionou no College of Harcourt por oito anos e, de repente, decidiu sentar-se no banco dos alunos da faculdade de medicina da Universidade de Paris. Isso não o impediu de ser eleito em 1573 como procurador da "nação" francesa na Faculdade de Letras, e no ano seguinte como reitor da universidade, que representou no funeral do rei Carlos IX. Mesmo depois de se tornar diretor do College of Le Mans em 1575, ele continuou a estudar.

Estudantes de Bolonha da "nação" alemã. miniatura do século 15

Nos séculos XV-XVI, os assuntos da universidade eram administrados por um conselho permanente, que na Inglaterra era chamado de "congregação". Em Paris do século XVII, uma "oligarquia profissional" finalmente tomou forma; com o estabelecimento do absolutismo na França, o mesmo modelo de poder foi adotado nas universidades. Os conselhos universitários redigiram a carta, que por muito tempo existiu em forma oral (as edições escritas mais antigas conservadas em Paris e Oxford datam do início do século XIII). No início, a carta consistia em algumas prescrições simples relacionadas a exames, código de vestimenta, etc. Todos os membros da universidade juraram solenemente defender a carta. Somente uma comissão especial poderia revisá-lo. Em Florença, a mesma comissão estava envolvida nisso, que monitorava a execução e atualização das cartas de oficinas de artesanato.

Robert Curzon (por volta de 1660-1219) - um inglês que estudou em Oxford, Paris e Roma, foi nomeado chanceler da Universidade de Paris em 1211 e, em 1212, em uma reunião de cardeais (consistório), foi eleito cardeal-sacerdote.

De acordo com a carta de 1215, redigida pelo cardeal Robert Curzon, a Universidade de Paris era considerada uma associação de mestres e estudiosos, cada um dos quais com direitos e deveres; a ênfase estava na assistência mútua. Assim, a universidade, por um lado, se opôs à população pouco amigável e, por outro, às autoridades locais. Além disso, apenas a assistência mútua nos permitia viver e estudar normalmente. Cada aluno deveria estar ligado a um professor que tivesse o poder de julgá-lo. Alunos e professores, se não tiverem a oportunidade de fazer justiça de outra forma, podem jurar um ao outro proteger seus direitos. Após a morte dos alunos que não deixaram testamento, o reitor da universidade fez um inventário de seus bens.

A carta estabeleceu regras para os professores. Para ensinar as artes livres, era preciso ter pelo menos vinte e um anos de idade, estudar artes por pelo menos seis anos e firmar algo como um contrato de dois anos. Para receber uma cadeira na faculdade de teologia, o candidato deveria ter pelo menos trinta anos e estudar teologia por oito anos, com os últimos três anos especialmente preparados para o ensino sob a orientação de um mentor. Finalmente, ele tinha que ser tão altamente moral quanto altamente educado. Nada foi dito sobre professores de direito ou medicina, provavelmente devido ao fraco desenvolvimento dessas disciplinas.

Para se tornar professor, era preciso obter uma licença de ensino, que era emitida pelo reitor após o exame do candidato. A licença foi emitida gratuitamente e não exigia juramento. Se o requerente fosse digno disso, o reitor não tinha o direito de recusá-lo. As revisões posteriores dos estatutos trouxeram regras mais claras relativas aos estudos e currículos (incluíram inclusive listas de livros obrigatórios e "indesejáveis"), métodos de ensino, defesas de dissertações e atribuição de graus académicos, bem como o vestuário dos professores e as cerimónias fúnebres para professores e alunos. .

Cada universidade tinha seu próprio selo. Em Paris, era guardado em um baú especial, trancado com quatro cadeados, e o reitor de cada uma das quatro faculdades tinha a chave de um cadeado, de modo que a única maneira de abrir o baú era reuni-los. A universidade recebeu seu próprio selo no início de 1221, mas já em abril do mesmo ano, o Papa Honório III ordenou que seu legado a destruísse. Este ato causou tumultos estudantis, duas pessoas da comitiva do legado foram mortas. Em 1246, o Papa Inocêncio IV devolveu à universidade o direito de usar a imprensa, mas apenas por sete anos; entretanto, após esse período, foi prorrogado por mais dez anos. A carta de 1253 com a impressão deste selo é hoje o documento mais antigo do gênero que sobreviveu até hoje. Algumas faculdades (por exemplo, teológica em Paris e médica em Montpellier), "nações", sociedades estudantis e a administração tinham seus próprios selos.

As primeiras universidades da Europa Ocidental surgiram precisamente na Idade Média clássica. Assim, no final do século XII - início do século XIII. Universidades foram abertas em Paris, Oxford, Cambridge e outras cidades europeias. As universidades eram então a mais importante e muitas vezes a única fonte de informação. O poder das universidades e da ciência universitária era excepcionalmente forte. A este respeito, nos séculos XIV-XV. a Universidade de Paris se destacou especialmente. É significativo que entre seus alunos houvesse pessoas completamente adultas e até mesmo pessoas idosas: todos vinham trocar opiniões e conhecer novas ideias.

A ciência universitária - escolástica - é formada no século XI. Sua característica mais importante era a fé ilimitada no poder da razão no processo de conhecer o mundo. Com o passar do tempo, no entanto, a escolástica torna-se cada vez mais dogma. Suas disposições são consideradas infalíveis e definitivas. Nos séculos XIV-XV. a escolástica, que usava apenas lógica e negava experimentos, torna-se um freio óbvio no desenvolvimento da ciência natural na Europa Ocidental. Quase todos os departamentos das universidades européias eram então ocupados por monges das ordens dominicanas e franciscanas, e os temas usuais de disputas e trabalhos científicos eram: “Por que Adão comeu uma maçã no paraíso e não uma pêra? e "Quantos anjos cabem na ponta de uma agulha?".

Todo o sistema de educação universitária teve uma influência muito forte na formação da civilização da Europa Ocidental. As universidades contribuíram para o progresso do pensamento científico, o crescimento da consciência pública e o crescimento da liberdade individual. Mestres e alunos, deslocando-se de cidade em cidade, de universidade em universidade, que era uma prática constante, realizavam intercâmbio cultural entre países. As conquistas nacionais imediatamente se tornaram conhecidas em outros países europeus. Assim, o "Decameron" do italiano Javanni Boccaccio foi rapidamente traduzido para todas as línguas da Europa, foi lido e conhecido em todos os lugares. O início da impressão de livros em 1453 também contribuiu para a formação da cultura da Europa Ocidental. Johannes Gutenberg, que viveu na Alemanha, é considerado o primeiro impressor.

FERNANDO E ISABELA

A Europa é a bela face do mundo: importante na Espanha, bonito na Inglaterra, brincalhão na França, razoável na Itália, corado na Alemanha. » Estas palavras pertencem ao escritor espanhol Baltasar Gracian, que viveu no século XVII. No entanto, eles são verdadeiros hoje, e ainda mais no final do século XV - quando a testa da Espanha adquiriu essa importância significativa.

Isabel, filha do rei Juan II de Castela, como muitas vezes acontecia entre os chefes coroados da Europa, estava destinada a ser a esposa do monarca português Afonso V. Havia outros contendores para sua mão e coração, mas. A princesa de 18 anos fez um desafio ousado à tradição e à etiqueta da corte. Poucos romances de cavalaria daquela época poderiam igualar a pungência e a imprevisibilidade do enredo com a história de seu casamento.

Renascença, Florença, Médici - três palavras, inextricavelmente ligadas. A Renascença é a época do brilhante florescimento da cultura, que veio na Europa após os longos e sangrentos problemas do início da Idade Média. Florença é uma cidade-república que se tornou um dos centros do Renascimento. A família Medici é uma famosa família florentina, muitos dos quais eram pessoas típicas dos novos tempos - talentosos, empreendedores, cruéis, inspirados, como todos os verdadeiros florentinos, pelas ideias de liberdade e devoção à pátria.

Tecidos de lã feitos em fábricas florentinas são vendidos em muitas cidades da Europa, Ásia e África. Empreendedores comerciantes urbanos encontraram shopping centers em todo o mundo. Não admira que o Papa Bonifácio VIII tenha dito com ironia que os florentinos, como a terra, a água, o ar e o fogo, são a base do universo.

universidades medievais

O objetivo da ciência e da educação era o mesmo da Grécia antiga, mas não era da preocupação de pessoas privadas, mas era proclamado uma tarefa universal e obrigatória. O cuidado da alma foi realizado não de forma independente, mas sob o controle da igreja.

A forma mais característica de organização cognitiva tornou-se uma universidade - uma corporação, uma comunidade de pessoas que aprendem. As primeiras universidades surgiram no século XII. Eles foram criados para trazer ordem, pois muitas vezes havia escaramuças entre as pessoas da cidade e os estudantes que chegavam.

Estrutura organizacional da universidade. A educação não era dividida em disciplinas. Entre as faculdades de educação geral estavam as faculdades de direito, medicina, artes liberais, mas a principal era a faculdade de teologia. Aqui a teologia é a ciência da Sagrada Escritura, tenta formalizar a conversa sobre Deus e o outro com o propósito de definição, determinação. Na Universidade de Paris, o período de estudo era de 8 anos. A universidade medieval era semelhante a uma oficina profissional, as nações se destacavam. A educação começou com um longo aprendizado, o exame foi realizado na forma de um debate público, um desempenho bem-sucedido que foi o ingresso para a docência. A educação na universidade era gratuita, mas ele próprio encarnava a pobreza; geralmente a universidade estava localizada no mosteiro. Novos conhecimentos não foram desenvolvidos nas universidades medievais. O objetivo da educação era agilizar, preservar e transferir o conhecimento existente.

Gestão universitária. Não havia um sistema único de financiamento, mas havia patrocinadores que representavam autoridades eclesiásticas e reais rivais. O poder do Estado começou a estabelecer universidades nos séculos 14 e 15, antes que apenas a igreja estivesse engajada nisso. O apoio da universidade se dava não na forma de salários, mas na forma de presentes, às vezes bolsas de estudo, e não necessariamente em dinheiro: por exemplo, bibliotecas eram oferecidas como brindes. As tarifas eram uma fonte de financiamento. No século 16, surgiu a posição remunerada de conferencista real. A universidade medieval é uma organização autônoma; Cada faculdade tem seu próprio selo. Mas esse direito foi conquistado de forma gradual e nem sempre completamente. A Bula Gregório IX de 1231 estabeleceu a subordinação da Universidade de Paris apenas à igreja, em particular, apenas ao tribunal eclesiástico.

Fontes: www.bibliotekar.ru, murzim.ru, otherreferats.allbest.ru, lects.ru, Revolution.allbest.ru

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• Como a fé, a razão e a experiência se correlacionavam na ciência e na filosofia medievais?

§ 18.1. universidades medievais

O desenvolvimento das cidades e outras mudanças na vida da sociedade foram acompanhadas por mudanças na educação escolar. Se no início da Idade Média a educação podia ser obtida principalmente nos mosteiros, mais tarde as melhores escolas começaram a funcionar nas cidades.

Nas grandes cidades, nas catedrais, surgiram escolas nas quais se estudavam direito, filosofia, medicina, liam as obras de autores latinos, gregos e árabes. A escola da cidade de Chartres foi considerada uma das melhores. Seu líder é creditado com as palavras: “Somos anões sentados nos ombros de gigantes. Devemos a eles que podemos ver além deles.” Confiança na tradição, o respeito por ela é uma característica importante da cultura medieval.

Alunos na palestra. Relevo do século XIV. Bolonha

Algumas das escolas da cidade acabaram se tornando as primeiras universidades. Uma universidade (da palavra latina "universitas" - um conjunto, associação) é uma comunidade de professores e alunos organizada com o objetivo de dar e receber educação superior e viver de acordo com certas regras. Somente as universidades poderiam conceder diplomas, dar aos seus graduados o direito de ensinar em toda a Europa cristã. As universidades receberam esse direito daqueles que as fundaram: papas, imperadores, reis, ou seja, aqueles que detinham o maior poder. As universidades se orgulhavam de suas tradições e privilégios.

A fundação de universidades foi atribuída aos monarcas mais famosos. Dizia-se que Carlos Magno fundou a Universidade de Paris e Alfredo, o Grande, fundou Oxford. De fato, as biografias das universidades mais antigas começam no século XII (Bolonha na Itália, Paris na França). No século 13, surgiram as universidades de Oxford e Cambridge na Inglaterra, Montpellier e Toulouse na França, Nápoles na Itália e Salamanca na Espanha. No século XIV, as primeiras universidades surgiram na República Tcheca, Alemanha, Avaria, Polônia. No final do século XV, havia cerca de uma centena de universidades na Europa.

O chefe da universidade era geralmente um reitor eleito. A universidade foi dividida em faculdades, cada uma chefiada por um reitor. No início, eles estudaram na faculdade de artes liberais (em latim, artes é “artes”, portanto, a faculdade foi chamada de artística). Depois de assistir a um certo número de cursos aqui, o aluno se tornou bacharel e depois mestre em artes. O mestre recebia o direito de ensinar, mas também podia continuar seus estudos em uma das faculdades "superiores": medicina, direito ou teologia.

A educação universitária estava aberta a todo homem livre. Entre os estudantes, predominavam pessoas de famílias ricas, mas também havia filhos de pobres. É verdade que o caminho desde o momento da admissão até o mais alto grau de médico às vezes se arrastava por muitos anos e poucas pessoas o percorreram até o fim. Mas um diploma oferecia honra e oportunidades de carreira.

Muitos estudantes se mudaram de cidade em cidade e até de país em país em busca dos melhores professores. A ignorância da língua não os incomodava, porque em toda a Europa eles ensinavam em latim - a língua da igreja e da ciência. Eles levaram a vida de andarilhos e foram apelidados de "Vagants" (que significa "errantes"). Entre eles estavam excelentes poetas, cujos poemas ainda despertam grande interesse.

A rotina diária do aluno era simples: palestras pela manhã, repetição e aprofundamento do material abordado à noite. Junto com o treinamento da memória, grande atenção foi dada à capacidade de argumentar, que era praticada em disputas. No entanto, a vida dos alunos não consistia apenas em aulas. Era um lugar tanto para cerimônias solenes quanto para festas barulhentas. Os alunos gostavam muito de sua universidade, onde passavam os melhores anos de suas vidas, adquiriam conhecimento e encontravam proteção contra estranhos. Ele foi chamado de mãe que amamenta (em latim "alma mater").