Abu Bakr al-Siddiq (falecido em 13/634)- o mais próximo associado e amigo do Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos estejam com ele), uma figura pública e política notável, o primeiro califa justo. O Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) o chamou de `Abdullah, al-Atiq e al-Siddiq. Veio da tribo do Tempo. Nascido 2 anos antes do ano do Elefante (572). O nome de seu pai era Abu Kuhafa Usman, o nome de sua mãe era Umm al-Khair Salma.

Abu Bakr foi um dos primeiros a aceitar o Islã e dedicou toda a sua vida aos seus ideais. Ele era um homem respeitável, envolvido no comércio de roupas e tecidos. Ele acumulou uma grande fortuna de 40.000 dirhams, que gastou completamente nas necessidades da comunidade muçulmana.

Ele era um amigo próximo do Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos estejam com ele) e não se separou dele. Ao resolver muitos problemas vitais, o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos estejam com ele) frequentemente consultava Abu Bakr. Os árabes até o chamavam de "o vizir do Profeta".

Desde o início da missão profética de Muhammad (que a paz e as bênçãos estejam com ele), Abu Bakr acreditou em cada palavra sua. Por exemplo, quando o Escolhido de Deus (que a paz e as bênçãos estejam com ele) anunciou que havia viajado em uma noite de Meca para al-Quds (Jerusalém), de onde ocorreu sua famosa ascensão de Isra e Mi'raj, Abu Bakr foi o primeiro a anunciar que acreditava em cada palavra de Muhammad (que a paz e as bênçãos estejam com ele), pelo que o chamou de as-Siddiq (“fiel”).

De volta a Meca, Abu Bakr fez grandes esforços para desenvolver a comunidade muçulmana, fez obras de caridade, ajudou os necessitados, redimiu os escravos que os pagãos sujeitavam ao tormento. Quando a perseguição começou, o Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos estejam com ele) decidiu enviar Abu Bakr para a Etiópia, onde uma parte significativa dos muçulmanos emigrou.

Ele partiu, mas no caminho encontrou um dos líderes tribais influentes, Ibn Dukunna, que o tomou sob sua proteção, e juntos eles voltaram para Meca. Então Abu Bakr se recusou a professar a fé em segredo e continuou seu trabalho ativo, tendo perdido a proteção de Ibn Dukunna por causa disso.

13 anos após o início da atividade profética de Muhammad (que a paz e as bênçãos estejam com ele), começou a hijra (migração) dos muçulmanos de Meca para Medina. Um dos últimos a deixar Makkah foi o próprio Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele), que foi para Medina com Abu Bakr. Juntos, eles se esconderam dos pagãos que os perseguiam na caverna de Saur. Este episódio é refletido no versículo do Alcorão: "Aqui estavam os dois em uma caverna, aqui ele diz ao seu companheiro:" Não se aflija, porque Allah está conosco "(9:40).

Em Medina, o Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos estejam com ele) tornou-se parente de Abu Bakr, casando-se com sua filha Aisha. Abu Bakr participou de todos os assuntos importantes da comunidade, lançando as bases do estado muçulmano, participou das batalhas de Badr, Uhud, Khandak, Khaybar, Hunayn e outras batalhas. Na Batalha de Badr, ele lutou com seu filho Abd ar-Rahman, que permaneceu pagão e se opôs aos muçulmanos.

Quando o Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos estejam com ele) por motivos de saúde não pôde mais liderar as orações coletivas, ele confiou sua conduta a Abu Bakr, e esta circunstância se tornou uma das decisivas quando ele foi eleito o primeiro califa, pois a liderança na obra divina (oração), transmitida pelo Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele), significava liderança nos assuntos terrenos.

Após a morte do Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos estejam com ele) em 11/632, os Ansar (principalmente Khazrajites), preocupados com o futuro destino do jovem estado muçulmano, reuniram-se urgentemente no sakif (sob um dossel) do Família Banu Sa'id de Medina e defendeu a nomeação do califa Sa `da ibn 'Ubadah. Ao saber da reunião dos Ansar, Abu Bakr, 'Umar ibn al-Khattab e Abu Ubaida Amir ibn al-Jarrah chegaram lá com urgência e convenceram os Ansar de que os Muhajirs também estavam interessados ​​em fortalecer ainda mais o estado e garantir a segurança de seus cidadãos.

O Ansar concordou em escolher um califa dos representantes da tribo Quraish, como foi legado pelo Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos estejam com ele). Abu Bakr propôs a candidatura de Umar ibn al-Khattab, mas Umar e Abu `Ubaida disseram que o próprio Abu Bakr era mais digno do título de primeiro sucessor do Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele). 12 Rabinos (I) 11 AH Abu Bakr foi escolhido como o primeiro califa. No dia seguinte, Abu Bakr fez o juramento do povo na mesquita de Medina.

Um dos maiores méritos de Abu Bakr como califa foi a preservação e fortalecimento do estado muçulmano. Os líderes de muitas tribos na Arábia estavam interessados ​​na fragmentação tribal pré-islâmica, recusando-se a submeter-se ao governo central e a pagar impostos, incluindo o zakat.

As ações separatistas eram consideradas apostasia (riddah). Os falsos profetas - Musailima, Tulayha, al-Aswad, Sajah - tornaram-se mais ativos em várias regiões da Arábia. Abu Bakr tomou uma posição decisiva na luta contra os apóstatas, recusou quaisquer compromissos e iniciou uma guerra, como resultado da qual todos os protestos anti-estatais foram suprimidos, e o Califado tornou-se um estado unificado e forte capaz de repelir qualquer agressão externa.

O sucesso nas guerras contra os apóstatas permitiu que os muçulmanos lançassem operações militares no Iraque e na Síria contra as tropas persas e bizantinas, que não queriam fortalecer o estado muçulmano e apoiavam ativamente os apóstatas.

O exército muçulmano derrotou os persas no Iraque. Na Síria, as tropas do califado se aproximaram do rio Yarmuk, onde ocorreu uma batalha com as grandes forças do Império Bizantino.

No meio da Batalha de Yarmuk, o exército muçulmano recebeu a notícia da morte de Abu Bakr. Ele foi enterrado perto do túmulo do Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos estejam com ele). Antes de sua morte, ele legou o cargo de chefe de estado a Umar ibn al-Khattab.

Mesmo como califa, Abu Bakr levava uma vida muito modesta, tendo apenas um mísero salário do tesouro do estado e um terreno perto de Medina. De acordo com seu testamento, 1/5 deste local foi transferido para o estado como doação, e o restante foi dividido entre seus filhos. Todos os bens pessoais e os fundos restantes de Abu Bakr também foram legados para serem transferidos para o tesouro do estado.

Abu Bakr também tem o mérito de compilar o Alcorão em um único livro.

Segundo califa justo Umar ibn al-Khattab

Umar ibn al-Khattab (falecido em 23/644)- o mais próximo associado e amigo do Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos estejam com ele), uma figura pública e política notável, o 2º califa justo. Nascido ca. 585 em Meca. Pai - Khattab ibn Nufayl, mãe - Khantama. Ele era um pastor, então envolvido no comércio, tornou-se uma pessoa influente em Meca. Ele era frequentemente convidado a resolver vários conflitos entre tribos.

Umar tinha um caráter severo e a princípio assumiu uma posição intransigente em relação aos muçulmanos. Ele decidiu matar o profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) porque conclamou o povo a se afastar da fé de seus ancestrais, mas descobriu que sua irmã e genro também se converteram ao Islã e encontraram eles lendo o Alcorão. Ele os espancou, mas se interessou pelos versos do Alcorão, leu-os, acreditou e se converteu ao Islã. Ao mesmo tempo, ele se recusou a confessar sua fé em segredo e, imediatamente após sua adoção do Islã, os muçulmanos realizaram pela primeira vez uma oração coletiva perto da Caaba.

Umar estava ao lado do Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) e forneceu sua proteção. Hijra se apresentou abertamente.

Durante o período de Medina da vida do Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos estejam com ele), Umar participou ativamente de todos os assuntos da comunidade, participou das batalhas de Badr, Uhud, Khandak, Khaybar e outras batalhas, e se tornou um dos líderes do estado muçulmano. Durante o reinado de Abu Bakr, ele foi seu principal assistente. Antes de sua morte, Abu Bakr legou o califado a Umar. Em 13/634 Umar tornou-se califa; todos os muçulmanos o apoiaram por unanimidade.

Umar foi um sucessor consistente do trabalho do Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos estejam com ele) e Abu Bakr. Suas excelentes qualidades pessoais, talento, administração hábil do estado levaram ao grande sucesso do califado.

O poder do Califado se espalhou para o Oriente Médio, Irã, Egito e parte do Norte. África. Graças a essas vitórias, a população de todas essas regiões conheceu o Islã. Na propagação do Islã e sua transformação em uma religião mundial, Umar desempenhou um papel excepcional. Ele era um especialista em hadiths e lei islâmica (fiqh), um intérprete do Alcorão.

Morto como resultado de uma conspiração do escravo persa Firuz (Abu Lulu) no mês de Zulhija 23/644 enquanto liderava a oração da manhã. Antes de sua morte, ele conseguiu dar uma ordem para convocar um Conselho para selecionar um novo califa.

Terceiro Justo Califa Usman ibn Affan

Usman ibn Affan (575–35/656)- uma notável figura política e pública, o 3º califa justo, um parente e associado do Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos estejam com ele). Nome completo Uthman ibn Affan ibn Abu al-As ibn Umayya ibn Abdi ash-Shams ibn Abd Manaf al-Qurayshi al-Umawi. Mãe - Arwa bint Qurayz bint Rabiya bint Habib bint Abd Shams.

Uthman foi um dos primeiros a aceitar o Islã. Seu tio Hakam ibn Abu al-As tentou forçar seu sobrinho a retornar à fé pagã de seus ancestrais, mas sem sucesso. Uthman casou-se com a filha do Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos estejam com ele) Ruqayya (talvez antes mesmo do início da missão profética de Muhammad, que a paz e as bênçãos estejam com ele). Deste casamento, Usman teve um filho, Abdullah, que morreu na infância.

Durante o período de perseguição aos muçulmanos, Uthman e sua esposa emigraram para a Etiópia, então ele tentou retornar a Meca, juntamente com outros muçulmanos, fez a hijra (migração) para Medina. Lá, ele participou ativamente da formação do estado muçulmano, em todas as batalhas, exceto na batalha de Badr (devido à morte de sua esposa; mas o Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos estejam com ele) considerou que Uthman havia tomado parte na batalha e deu-lhe parte dos troféus). Então Usman se casou com outra filha do Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos estejam com ele) - Umm Kulthum, por causa da qual ele foi chamado Zu'n-Nurayn ("possuidor de 2 luminares").

Em 6 k. ao fazer uma pequena peregrinação, Uthman foi uma trégua com os mecanos; devido ao seu retorno tardio, a notícia de sua morte se espalhou, levando à escalada da situação e à eventual assinatura do Tratado de Hudayba.

Usman era um homem rico, forneceu apoio material aos muçulmanos, cobriu a maior parte dos custos da campanha do exército muçulmano contra Tabuk. Ele estava ao lado do Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) durante o Hajj de despedida.

Durante o reinado dos califas Abu Bakr e Umar, Usman os apoiou e ajudou ativamente. Após a tentativa de assassinato de Umar em 23/644, por ordem sua, ingressou no "Conselho dos Seis" e foi eleito califa.

Como o governante se tornou o sucessor do trabalho do Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos estejam com ele) e os primeiros califas. Durante seu reinado, uma comissão especial foi criada para finalizar o Alcorão e suas cópias foram reproduzidas.

Durante o reinado de Uthman, as guerras com inimigos externos do califado e a expansão de suas fronteiras continuaram: o Irã sassânida foi derrotado, Chipre, os territórios da Síria e do Norte foram anexados. África.

No final do governo de Uthman no califado, a situação política interna tornou-se mais complicada; surgiram grupos rebeldes, insatisfeitos com os abusos de alguns governadores das províncias. A propaganda anti-Estado levou a uma rebelião aberta. Usman recusou-se a cumprir as exigências dos rebeldes. 18 Zulhija 35 AH os conspiradores atacaram Usman e o mataram. No momento de sua morte, ele tinha 82 anos.

O quarto califa justo Ali ibn Abu Talib

Ali ibn Abu Talib (falecido em 40/661)- uma notável figura política e pública, primo e genro do Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos estejam com ele), seu associado mais próximo, o 4º califa justo. Ele também foi chamado de Abu Hasan, Abu Turab e Haidar. O Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos estejam com ele) o chamou de Murtaza - “merecedor de contentamento, o escolhido” e Maula (esta palavra tem muitos significados, por exemplo, “mestre”, “amado”). Durante o califado, Ali recebeu o título de emir al-mu'minin ("comandante dos fiéis").

Seu pai era Abu Talib, sua mãe era Fatima bint Asad e seu avô era `Abd al-Muttalib. Desde tenra idade, Ali estava perto do Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos estejam com ele), foi um dos primeiros a aceitar o Islã (aos 10 anos de idade) e dedicou toda a sua vida a servir aos ideais do Islã.

Ele não deixou o Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos estejam com ele) durante todo o período de Meca de sua vida. Quando os habitantes de Meca tentaram matar o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) na véspera da Hégira, Ali, arriscando sua vida, tomou seu lugar e desviou a atenção dos conspiradores, dando ao Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele ) a oportunidade de ir a Medina.

Depois de partir para Medina, Ali estava ao lado do Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) em todos os seus assuntos. Na Batalha de Badr (2 AH) ele foi o porta-estandarte dos muçulmanos. Imediatamente antes da batalha, ele lutou com um dos líderes dos pagãos de Meca Walid ibn Mughira e o matou, depois correu para ajudar Abu Ubaida e matou seu oponente. Por seu heroísmo, ele foi apelidado de "O Leão de Alá". O Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) deu-lhe uma espada com uma lâmina bifurcada - "Zulfikar". Após a vitória em Badr, uma espada, um escudo e um camelo foram entregues a ele como troféu.

Após a Batalha de Badr, casou-se com Fátima, filha do Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos estejam com ele). Deste casamento nasceram 3 filhos - Hasan, Husain e Muhsin, e 2 filhas - Zainab e Umm Kulthum.

Na Batalha de Uhud (3 AH) ele defendeu pessoalmente o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele), foi ferido. Ele se destacou nas batalhas com os judeus no oásis de Khaybar (6 AH). Durante a conquista de Meca, ele foi o porta-estandarte do exército muçulmano e, junto com o Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele), esmagou os ídolos da Caaba, depois participou das batalhas contra as tribos de Khavazin e Saqif (8AH).

Na época da eleição de Abu Bakr como primeiro califa, Ali estava ocupado preparando o funeral do Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele).

Ali se distinguiu não apenas por suas qualidades de luta, mas também por sabedoria e aprendizado. Após a morte do Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele), ele contribuiu com todas as suas forças para o fortalecimento do Califado e o desenvolvimento da sociedade muçulmana.

Durante o reinado do califa Umar, ele atuou como o supremo qadi (juiz) do califado. Umar frequentemente o consultava sobre várias questões de estado e, deixando Medina, deixou Ali em seu lugar.

Imediatamente antes de sua morte, Umar nomeou Ali como um dos 6 candidatos ao cargo de chefe de Estado.

Durante o reinado do califa Usman continuou suas atividades como juiz supremo. Durante o cerco da casa de Uthman, ele tentou evitar o perigo dele e negociou com os rebeldes, enviou os filhos de Hassan e Husayn para proteger o califa.

Após o assassinato de Usman, Ali foi convidado a liderar o estado. Por muito tempo renunciou ao poder, mas em 35/656 tornou-se o 4º Califa Justo.

Ali chegou ao poder durante a guerra civil no califado: o povo e os companheiros do Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele) exigiram a punição imediata dos assassinos de Uthman, enquanto os rebeldes tinham forças militares suficientes. Ali tentou ganhar a confiança de todos os Companheiros e dos governantes das províncias.

Em 36 k. foi para Basra, onde os rebeldes estavam concentrados, para negociações com a viúva do profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos estejam com ele) Aisha e associados influentes Talha e Zubair. Os rebeldes provocaram um conflito doméstico entre as partes, o que levou a uma grande batalha, chamada "Camel" (Jamal).

Apesar da vitória das tropas de Ali, a situação política ficou ainda mais complicada. Ele foi contestado por várias facções no Egito e no Iraque. O califa Ali encontrou a mais séria resistência na pessoa do governante da Síria, Mu'awiya ibn Abu Sufyan, que se recusou a reconhecê-lo como califa.

Na batalha de Siffin (37 AH), os guerreiros oprimidos de Mu'awiya amarraram folhas do Alcorão em lanças e chamaram Ali para o julgamento de Deus. Ali concordou em se submeter à decisão do tribunal de arbitragem, mas o julgamento terminou em vão, e parte dos apoiadores de Ali se afastou dele e formou uma seita de carijitas que se opunha a Ali e Mu'awiyah.

Na Batalha de Nahrawan (38 AH), Ali derrotou as principais forças dos carijitas, mas não conseguiu eliminar completamente a rebelião. Os carijitas aumentaram sua influência, penetraram em todas as esferas da vida pública e política do califado, incluindo o exército de Ali, usaram as táticas de luta partidária, conspirações e realizaram ações terroristas e de sabotagem.

Aproveitando a divisão no acampamento de Ali, Mu'awiya entrou em ação. Em 38k. seu comandante Amr ibn al-As capturou o Egito, em 39 AH. os sírios ocuparam o Iraque, em 40 AH. As tropas de Mu'awiya entraram no Hijaz e no Iêmen. O exército de Ali conseguiu parar a ofensiva, mas o próprio califa caiu nas mãos do carijita Ibn Muljam, que vingou a derrota em Nakhravan.

Ali é um dos melhores especialistas no Alcorão, tafsir, hadith, fiqh. Ele aprendeu todas essas ciências diretamente do Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos estejam com ele), que valorizava muito Ali como uma pessoa capaz e competente.

Ali sabia todo o Alcorão de cor e foi um dos secretários do Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele), memorizou e escreveu as Revelações (wahy) recebidas por Muhammad (que a paz e as bênçãos estejam com ele). Mesmo quando se tornou chefe de Estado, não abandonou os estudos de ciências e incentivou seu desenvolvimento, fundou uma escola em Medina e continuou a emitir prescrições legais (fatwas).

Ali possuía muitas qualidades positivas, ele era corajoso, destemido, suportou com firmeza dificuldades e dificuldades, nunca perdeu o ânimo e não perdeu a esperança, alcançou seu objetivo ou lutou até o fim.

No planeta, tem uma história muito interessante, repleta de eventos e fatos vívidos. Muitos especialistas acreditam que o outrora poderoso e influente Califado Árabe deve sua aparência ao trabalho bem-sucedido do Profeta, que conseguiu unir em uma única fé um grande número de tribos anteriormente díspares. O melhor período desse estado teocrático pode ser considerado as décadas em que os califas justos estavam à frente. Todos eles eram os associados e seguidores mais próximos de Muhammad, que estavam relacionados a ele por sangue. Este período de formação e desenvolvimento do califado é considerado pelos historiadores como o mais interessante, muitas vezes até chamado de “era de ouro”. Hoje falaremos em detalhes sobre todos os quatro califas justos e suas realizações mais significativas à frente da comunidade muçulmana.

O conceito de "califado": uma breve descrição

No início do século VII, o Profeta criou uma pequena comunidade de concrentes, espalhada pelo território da Arábia Ocidental. Chamava-se umma. Inicialmente, ninguém imaginava que, graças às campanhas militares e conquistas dos muçulmanos, expandiria visivelmente suas fronteiras e se tornaria uma das associações mais poderosas por vários séculos.

As palavras "califado" e "califa" em árabe significam a mesma coisa - "herdeiro". Todos os governantes eram considerados sucessores do próprio Profeta e eram muito reverenciados entre os muçulmanos comuns.

Entre os historiadores, o período da existência do califado árabe é geralmente chamado de "idade de ouro do Islã", e os primeiros trinta anos após a morte de Maomé foram a era dos califas justos, sobre os quais contaremos aos leitores hoje. Afinal, foram essas pessoas que fizeram muito para fortalecer as posições do Islã e do Estado muçulmano.

Califas justos: nomes e datas de reinado

Os primeiros califas aceitaram o Islã durante a vida do Profeta. Eles estavam bem cientes de todas as nuances da vida na comunidade, porque sempre ajudaram Muhammad na gestão da Ummah e estiveram diretamente envolvidos em campanhas militares.

Os quatro califas justos foram tão respeitados pelo povo durante sua vida e após a morte que mais tarde um título especial foi cunhado para eles, literalmente significando "andar no caminho justo". Esta frase reflete plenamente a atitude dos muçulmanos em relação aos seus primeiros governantes. Outros califas com este título não foram premiados, pois nem sempre chegaram ao poder de maneira honesta e não eram parentes próximos do Profeta.

Por ano de reinado, a lista de califas é a seguinte:

• Abu Bakr al-Siddiq (632-634).
• Umar ibn al-Khattab al-Farouk (634-644).
• Usman ibn Affan (644-656).
• Ali ibn Abu Talib (656-661).

Durante seu reinado como califado, cada um dos muçulmanos listados acima fez todo o possível para a prosperidade do estado. Por isso, gostaria de falar mais sobre eles.

O primeiro califa justo: o caminho para as alturas do poder

Abu Bakr al-Siddiq foi um dos primeiros que acreditaram no Profeta de todo o coração e o seguiram. Antes de conhecer Muhammad, ele morava em Meca e era bastante rico. Sua principal atividade era o comércio, no qual continuou a se engajar após a adoção do Islã.

Mesmo em Meca, ele começou a trabalhar ativamente no desenvolvimento da comunidade muçulmana. O justo califa Abu Bakr al-Siddiq gastou enormes somas de dinheiro com isso e se envolveu no resgate de escravos. Vale ressaltar que cada um dos escravos recebeu a liberdade, mas em troca teve que se tornar ortodoxo. Achamos desnecessário dizer que esse negócio foi muito benéfico para os escravos. Portanto, o número de muçulmanos em Meca cresceu rapidamente.

Depois que o Profeta decidiu se mudar para Medina, o futuro califa o seguiu e até acompanhou Maomé quando ele se escondeu em uma caverna de assassinos enviados.

Mais tarde, o Profeta se casou com a filha de Abu Bakr al-Siddiq, o que os tornou parentes de sangue. Depois disso, ele fez campanhas militares com Muhammad mais de uma vez, realizou orações de sexta-feira e liderou peregrinos.

No ano de 632, o Profeta morreu sem herdeiros e sem nomear um novo sucessor, e a comunidade muçulmana enfrentou a escolha de um novo líder.

O reinado de Abu Bakr

Os companheiros de Maomé não conseguiram concordar com a candidatura do califa, e somente depois de se lembrarem dos inúmeros serviços de Abu Bakr à comunidade muçulmana, a escolha foi feita.

Vale a pena notar que o califa justo era uma pessoa muito gentil e absolutamente não vaidosa, por isso atraiu outros seguidores do Profeta para a gestão, distribuindo o círculo de deveres entre eles.

Abu Bakr al-Siddiq chegou ao poder em um momento muito difícil. Após a morte de Maomé, muitas pessoas e tribos se afastaram do Islã, que sentiram que agora poderiam retornar às suas vidas anteriores. Eles rasgaram suas obrigações do tratado com o califado e pararam de pagar impostos.

Por doze anos, Abu Bakr tomou medidas para manter e expandir os limites do califado. Sob ele, foi formado um exército regular, que conseguiu avançar para as fronteiras do Irã. Ao mesmo tempo, o próprio califa sempre admoestou seus soldados, proibindo-os de matar mulheres, bebês e idosos, bem como de zombar dos inimigos.

No trigésimo quarto ano do século VII, o exército do califado começou a conquistar a Síria, mas o governante do estado naquela época estava morrendo. Para evitar conflitos no califado, ele mesmo escolheu um sucessor entre seus associados mais próximos.

Segundo califa

Umar ibn governou o país muçulmano por dez anos. Inicialmente, ele era muito cético em relação ao Islã, mas um dia ele leu uma sura e se interessou pela personalidade do Profeta. Depois de conhecê-lo, ele estava imbuído de fé e estava pronto para seguir Maomé para qualquer lugar do mundo.

Contemporâneos do segundo califa justo escreveram que ele se distinguia por incrível coragem, honestidade e desinteresse. Ele também era muito humilde e piedoso. Grandes somas de dinheiro passaram por suas mãos como principal conselheiro do Profeta, mas ele nunca sucumbiu à tentação de ficar rico.

Umar ibn al-Khattab al-Farouk muitas vezes participou de batalhas militares e até casou sua amada filha com Maomé. Portanto, não é surpreendente que em seu leito de morte, o primeiro califa nomeou Umar como seu sucessor.

Conquistas de Umar ibn al-Khattab

O segundo califa justo fez muito pelo desenvolvimento do sistema administrativo do estado muçulmano. Ele criou uma lista de indivíduos que recebiam um subsídio anual do estado. Este registro incluía os companheiros do Profeta, guerreiros e membros de suas famílias.

Umar também lançou as bases do sistema tributário. Curiosamente, tratava-se não apenas de pagamentos monetários, mas também regulava as relações entre os diferentes cidadãos do califado. Por exemplo, os cristãos não tinham o direito de construir suas moradias mais altas do que as casas muçulmanas, ter armas e exibir publicamente seus credos. Naturalmente, os fiéis pagavam impostos em menor quantidade do que os povos conquistados.

Os méritos do segundo califa incluem a introdução de um novo sistema de cálculo, o sistema legal e a construção de acampamentos militares nos territórios conquistados para evitar revoltas.

Umar ibn al-Khattab al-Faruk prestou muita atenção à construção. Ele conseguiu fixar as regras de planejamento urbano no nível legislativo. O exemplo de Bizâncio foi tomado como base, e a maioria das cidades daquela época se distinguia por ruas estreitas e largas com belas casas.

Durante os dez anos de seu reinado, o califa lançou as bases da unidade nacional e religiosa. Ele era impiedoso com seus inimigos, mas ao mesmo tempo era lembrado como um governante justo e ativo. Muitos historiadores acreditam que foi durante esse período que o Islã se declarou um movimento religioso forte e totalmente formado.

Terceiro governante do Califado

Durante sua vida, Umar criou um conselho de seis de seus associados mais próximos. Foram eles que tiveram que escolher um novo governante do estado, que continuaria a marcha vitoriosa do Islã.

Eles se tornaram Usman ibn Affan, que estava no poder há cerca de doze anos. O terceiro califa justo não era tão ativo quanto seu predecessor, mas pertencia a uma família muito antiga e nobre.

A família de Uthman se converteu ao Islã antes mesmo de o Profeta se mudar para Medina. Mas as relações entre a família aristocrática e Maomé eram bastante tensas. Apesar disso, Usman ibn Affan teria se casado com a filha do Profeta e, após sua morte, recebeu uma oferta para se casar com sua outra filha.

Muitos acreditam que as inúmeras conexões de Uthman tornaram possível espalhar e fortalecer o Islã durante a vida de Maomé. O futuro califa conheceu muitas famílias nobres e graças ao seu trabalho ativo, o Islã foi aceito por um grande número de pessoas.

Isso fortaleceu a posição da então pequena comunidade e deu um poderoso impulso à criação de um estado religioso.

Reinado do Califa Uthman

Descrevendo brevemente esses anos, podemos dizer que o terceiro Califa se desviou dos princípios que seus predecessores aderiram. Ele colocou os laços de família acima de tudo, jogando assim o califado de volta aos dias do proto-Estado.

Os parentes e associados próximos de Uthman tinham uma propensão à ganância e procuravam enriquecer à custa de outros residentes do califado. Naturalmente, isso levou ao aumento da desigualdade material e da agitação.

Surpreendentemente, durante esse período difícil, as fronteiras do califado continuaram a se expandir. Isso foi facilitado pelas conquistas militares, mas foi extremamente difícil manter os povos conquistados em obediência ao califa.

Como resultado, isso levou a uma revolta, como resultado da qual o califa foi morto. Após sua morte, um período sangrento de conflitos civis começou no estado.

Quarto Califa

O justo califa Ali ibn Abu Talib, que se tornou o quarto governante da "era de ouro", pertencia a pessoas muito incomuns. De toda a galáxia de califas, ele era o único parente de sangue de Maomé. Ele era seu primo e a segunda pessoa a se converter ao Islã.

Aconteceu que Ali e o Profeta foram criados juntos. Portanto, não é de surpreender que o califa tenha se casado com a filha de Maomé. Mais tarde, de sua união, nasceram dois meninos, aos quais o Profeta era muito apegado. Ele tinha longas conversas com seus netos e era um visitante frequente da família de sua filha.

Ali muitas vezes participou de campanhas militares e se distinguiu pela coragem simplesmente lendária. No entanto, até sua eleição como califa, ele não ocupou cargos importantes no governo.

Ali ibn Abu Talib como califa: uma avaliação de historiadores

A personalidade de Ali parece ser extremamente controversa para os especialistas. Por um lado, ele não possuía habilidades organizacionais, talentos políticos e uma mente flexível. Foi sob ele que os pré-requisitos para o colapso do califado foram delineados, e os muçulmanos foram divididos em xiitas e sunitas. No entanto, ninguém pode negar sua devoção fanática à causa de Muhammad e lealdade ao caminho escolhido. Além disso, a morte prematura o elevou à categoria de mártir. Muitos feitos e feitos dignos de um santo são atribuídos a ele.

Com base no exposto, os historiadores concluem que Ali acabou sendo um verdadeiro muçulmano, mas não conseguiu conter o clima separatista no califado.

Próximo Sábios ditos de 'Uthman ibn 'Affan (r.a.)

No Alcorão Sagrado, o Todo-Poderoso diz (significado): "Entre os muçulmanos há homens que são fiéis à aliança (fortaleza com o Profeta) dada por eles a Allah. Entre eles estão aqueles que cumpriram seu voto (lutar no caminho de Deus), há também aqueles para quem o termo de seu cumprimento ainda não chegou, mas eles não mudaram (o pacto) de forma alguma. Este versículo também se aplica a Umar ibn al-Khattab, que deixou uma marca indelével na história e no desenvolvimento do Islã.

Umar ibn al-Khattab é o segundo califa justo, o governante dos fiéis, por quem o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) orou, pedindo ao Todo-Poderoso: "Ó Allah, fortaleça o Islã com Umar ibn al- Khattab", e quando Umar se converteu ao Islã, isso deu força e poder aos muçulmanos. O Profeta o chamou de al-Farooq, ou seja, o instrumento pelo qual Allah separa a verdade da falsidade. Que o Profeta o chamou isso foi um dos milagres do Mensageiro. O reinado de Umar ibn al-Khattab foi o fortalecimento da verdade e da justiça, ele conquistou muitos países e espalhou o Islã neles.

Na "Biografia do Profeta Muhammad" Ibn Hisham cita as palavras de Ibn Masud: "Nós não tivemos a oportunidade de orar perto da Caaba até que Umar se converteu ao Islã. E tendo se convertido ao Islã, ele se opôs aos coraixitas para que pudéssemos orar perto da Caaba, e oramos com ele." Umar foi fiel a Allah de tal maneira que Ele colocou a verdade em sua boca e coração, e até que Allah a inspirasse nele, ele não estava entre aqueles a quem o Todo-Poderoso inspira. Tirmidhi relata de Ibn Umar, Ibn Maji e al-Hakim que o Mensageiro de Allah disse: “Em verdade, Allah colocou a verdade na boca e no coração de Umar”.

Bukhari relatou de Abu Hurayrah: "O Mensageiro de Allah disse: "Entre aqueles que estavam antes de você, havia aqueles que foram inspirados por Allah. Se houver um semelhante na minha ummah, então será Umar."

De acordo com Bukhari e Muslim, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: "Oh, Ibn al-Khattab, eu juro por Aquele em cujas mãos minha alma está, sempre que o diabo encontra você caminhando por um dos desfiladeiros, ele irá por outro desfiladeiro."

Também descobrimos que, em confirmação das palavras e opiniões de Umar, o Todo-Poderoso enviou os versos do Alcorão. Assim, foram enviados versos sobre sua opinião sobre os prisioneiros feitos em Badr, bem como em conexão com a oração no estacionamento de Ibrahim (maqam Ibrahim) perto da Caaba, sobre a proibição de bebidas alcoólicas, sobre o uso de hijab e sobre outros assuntos importantes. Todos eles confirmam seu apelido al-Farouk dado a ele pelo Profeta. Este fato também confirma que Allah colocou a verdade na boca e no coração de Umar.

Quando Umar ibn al-Khattab era califa, ele julgava de acordo com a verdade e a justiça, e seu compromisso com a justiça permaneceu famoso por séculos. Umar fortaleceu o Islã e tornou o estado islâmico poderoso. Suas ações confirmam as palavras do Todo-Poderoso que (significado) "aqueles de vocês que acreditaram e fizeram boas obras, Allah prometeu que certamente os faria sucessores na terra, assim como Ele fez aqueles que foram antes deles sucessores; e prometeu que ele fortaleceria sua fé, que ele aprovou para eles”.

A vida de Umar ibn al-Khattab foi semelhante à vida dos profetas e mensageiros. Isso é confirmado pelas palavras do próprio Mensageiro de Allah, que disse: "Se houvesse um profeta mais tarde, ele teria sido Umar ibn al-Khattab". Umar ibn al-Khattab estava com muito medo da ira do Todo-Poderoso, muitas vezes chorava, tremendo diante dele. Ele cuidou de seguir a Sunnah do Mensageiro de Allah e o caminho do primeiro califa justo Abu Bakr. Ele aderiu firmemente à verdade e à justiça, era zeloso na religião de Allah, procurava melhorar a vida dos muçulmanos, era versado no Livro de Allah e não temia as reprovações daqueles que o repreendiam por causa de Allah. Em sua luta pela verdade e justiça, ele chegou ao ponto em que um dia, de pé no minbar, ele disse: "Oh, muçulmanos, o que você dirá se eu me curvar tanto a este mundo?" e ​​inclinou a cabeça. Um homem se levantou e disse: "Vamos consertar você com um sabre como este" e passou a mão pela garganta. Umar perguntou a ele: "Você quer dizer eu?" Ele respondeu: "Sim, eu quis dizer você." Então Umar disse: "Que Allah tenha misericórdia de você! Louvado seja Allah, graças a quem há um em meu rebanho que me corrigirá se eu me desviar!"

Um dia, al-Ahnaf ibn Qays, o governante do Iraque, veio a Umar com uma delegação. Era um dia quente de verão, e a delegação o encontrou envolto em uma aba e se ungindo com óleo especial de um dos camelos destinados à esmola. Umar disse: "Oh Ahnaf, tire suas roupas e ajude o comandante dos fiéis com este camelo. Este camelo é esmola, tem uma parte de um órfão, uma viúva e um homem pobre." Uma das chegadas disse: "Que Alá te perdoe, por que você não ordena isso a um escravo que coleta esmolas para fazer isso por você?" Umar então perguntou: "E quem é mais escravo do que eu e Akhnaf? Eu sou um escravo responsável por esmolas como Akhnaf. instruindo muçulmanos e cumprindo ordens.

Certa vez, estando em casa e se escondendo do calor incrível, Usman ibn Affan viu um homem conduzindo dois camelos. O dia estava tão quente que Uthman pensou: "Qual é o problema com ele? Por que ele não deveria ficar em Medina até o final da tarde e depois partir?" Uthman disse ao seu liberto: "Olha quem é." Ele respondeu: "Eu vejo um homem com uma capa na cabeça. Ele está conduzindo dois camelos jovens." Logo o homem se aproximou. Acabou por ser Umar ibn al-Khattab - o governante dos fiéis. Então Usman lhe perguntou: "O que o trouxe a essa hora?" Umar respondeu: "Dois camelos perdidos destinados a esmolas. Eu quero trazê-los para o pasto. Eu estava com medo de que eles se perdessem e Alá me pedisse por eles." Uthman disse: "Vá para a sombra e beba um pouco de água. Nós o aliviaremos dessa tarefa e enviaremos alguém para fazer isso por você." Umar disse: "Vá para o seu lugar." Mas Usman continuou: "Temos alguém que fará isso em vez de você". No entanto, Umar foi inabalável e partiu. Então Usman disse: "Quem quiser olhar para uma pessoa forte e confiável, que olhe para ela!"

Há muitas histórias sobre o altruísmo de Umar em servir seu rebanho e estabelecer a verdade e a justiça. A história não conheceu tal califa que serviria as pessoas com tanta sinceridade, honestidade e justiça, como Umar fez. Ao mesmo tempo, ele era asceta e se contentava com as menores coisas. Ele comia bolos apenas de farinha integral, usava roupas grosseiras e costumava dizer: “Conhecemos a ternura dos alimentos melhor do que muitos que os usam, mas deixamos para o dia em que toda mãe que amamenta esquecerá seu bebê e todos os que carregam um fardo , perder seu filho."

Jabir ibn Abdullah al-Ansari relatou: "Uma vez Umar ibn al-Khattab me viu carregando carne". "O que foi, Jabir?" - ele perguntou. Respondi: "Queria carne e comprei". "Tudo o que você quer, você vai comprar? Você não tem medo do versículo que diz que "para cada um haverá um grau de retribuição de acordo com suas obras, de modo que Ele os retribuirá integralmente por suas obras, e não haverá injustiça para eles?"

Umar ibn al-Khattab também foi um excelente líder militar. Ele enviou tropas para tomar as cidades dos persas e bizantinos, onde as pessoas mais tarde se converteram ao islamismo. Durante seu reinado, o Iraque, Isfahan foram conquistados, cidades em Ash-Sham e Egito foram conquistadas. Durante sua época, ocorreram as maiores batalhas da história do Islã: a batalha de Yarmuk, al-Qadisiyya, Nahavand e outras. O governante do fiel Umar ibn al-Khattab, enviando tropas de Medina, nomeou líderes e determinou planos militares. As grandes conquistas de Umar ofuscaram os sucessos militares de outros grandes comandantes e heróis da história.

Contra esse grande homem, os inimigos do Islã não puderam fazer nada além de um ataque covarde: enviaram um escravo adorador do fogo chamado Abu Lulua e, durante a oração da manhã, atrás de Umar, ele o esfaqueou várias vezes nas costas. Assim, o segundo califa justo caiu para a morte de um mártir. Isso encerrou uma das etapas mais importantes da história islâmica.

Que Allah tenha misericórdia do governante do fiel Umar! Sua adoção do Islã foi uma ajuda para os muçulmanos, e o período de seu reinado foi sua vitória, ele fortaleceu as bases do estado islâmico, tornou-o poderoso, suprimindo seus inimigos. Que o Todo-Poderoso o recompense e de toda a Umma muçulmana com a melhor recompensa!

Este vídeo islâmico fala sobre a vida do segundo califa justo do Islã - Umar bin Khattab, apelidado de Profeta Muhammad (s.a.s.) - FARUQ (distintivo). UMAR bin al-khattab



Seu nome completo é Umar bin al-Khattab bin Nufayl bin Abd al-Uzza bin Riyah bin Abdullah bin Kurt bin Razah bin Adi Ibn Kaab. Ele pertencia a um dos clãs coraixitas, e Ka'b bin Luayy, que era o ancestral do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), na sétima geração, também era seu ancestral.

Umar bin al-Khattab foi um dos nobres Quraysh e atuou como embaixador no caso de conflitos dentro da tribo Quraysh ou confrontos militares entre os Quraysh e outras tribos.

Kunya1 Umara é Abu Hafs, e o apelido dado a ele pelo Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) é Farouk (discriminador). Ele nasceu 13 anos depois do Profeta (que a paz e as bênçãos estejam com ele). Nos primeiros anos após o surgimento do Islã, ele foi extremamente hostil em relação aos muçulmanos, mas posteriormente o Profeta, que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele, voltou-se para Allah com uma oração para que Ele levasse Umar ao caminho certo, e no sexto ano desde o início da profecia, Umar se converteu ao Islã, graças ao qual essa religião foi fortalecida.



COMO UMAR BIN AL-KHATTAB ACEITOU ISLAM, que Allah esteja satisfeito com ele



Umar era um homem forte e respeitado que causou muitas ofensas aos muçulmanos e os perseguiu. Said bin Zayd bin Amr bin Nufayl, primo de Umar e marido de sua irmã Fatimah bint al-Khattab, disse: "Por Alá, Umar me fortaleceu no Islã antes que ele próprio abraçasse o Islã". para afastá-lo de sua religião.

No entanto, por trás da severidade externa de Umar, a misericórdia e a simpatia estavam escondidas. Umm Abdullah bint Abu Hasma, que migrou para a Etiópia com outros muçulmanos, teria dito:

- Juro por Alá, quando estávamos prestes a nos mudar para a Etiópia e Amir partiu para algumas de nossas coisas, Umar, que era então um pagão e nos causou as maiores ofensas, veio e ficou ao meu lado. Ele perguntou: "Partindo, ó Umm Abdullah?" Eu disse: “Por Alá, sim! Estamos partindo para a terra de Allah, porque você nos ofendeu e oprimiu, e (não voltaremos) até que Allah nos mostre uma saída. Então ele disse: “Que Allah não o deixe”, e notei que ele mostra compaixão, que não existia antes. Então ele foi embora, e acho que nossa partida lhe trouxe tristeza. Então Amir veio com suas coisas, e eu disse a ele: “Ó Abu Abdullah, se você viu Umar, que estava aqui, e como ele se compadeceu de nós e sentiu pena de nós!” Ele perguntou: "Você gostaria que ele se convertesse ao Islã?" Eu respondi sim. Ele disse: “Mas aquele que você viu não aceitará o Islã até que o burro al-Khattaba o aceite!”

Umm Abdullah disse: "Ele disse isso por desespero, porque viu a grosseria de (Umar) e suas (tentativas de acabar com) o Islã pela força". Assim, descobriu-se que a percepção de uma mulher é mais forte, porque naquela época o Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele, há muito orava a Allah para que Ele apoiasse o Islã através de Umar.

É relatado pelas palavras de Ibn Umar, que Allah esteja satisfeito com ambos, que o Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele, voltou-se para Allah com a seguinte oração: “Ó Allah, fortaleça o Islã com o único dos dois que você ama mais: Umar bin al-Khattab ou Abu Jahl bin Hisham!”

Alá respondeu sua oração, e Umar se converteu ao Islã após a primeira migração de muçulmanos para a Etiópia (isto é, depois de 615), graças ao qual o Islã foi fortalecido, e os muçulmanos puderam orar na Caaba sem serem atacados por politeístas. É relatado que Abdullah bin Masud, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: "Após a adoção do Islã por Umar, constantemente ganhamos força". Ele também disse: “Antes, não podíamos orar na Kaaba (e isso continuou até) até que Umar bin al-Khattab se converteu ao Islã, e depois disso ele lutou com os politeístas até que nos deixaram em paz”. Ele também disse: "Sua aceitação do Islã foi um apoio para nós".



Qualidades e Virtudes de Umar, que Allah esteja satisfeito com ele



Depois que Umar, que Allah esteja satisfeito com ele, se converteu ao Islã, os politeístas começaram a colocar todos os tipos de obstáculos para ele, o que muitas vezes levou a confrontos entre eles. Na época da Jahiliyyah, Umar era conhecido por sua eloquência e coragem, enquanto no Islã sua força, justiça, ascetismo, misericórdia, conhecimento e consciência no campo do fiqh ganharam fama. Ele era um homem de mente sã, e em várias ocasiões seus desejos coincidiram com o que foi revelado mais tarde no Alcorão. Refere-se à escolha do lugar de Ibrahim como local de orações e ao conselho às mães dos fiéis4 para que apareçam de véu nas ruas. O Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele, agradou Umar, que Allah esteja satisfeito com ele, com as notícias do paraíso e que ele se tornará um mártir.



Sabe-se que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) apontou para os muçulmanos que depois dele Abu Bakr deveria se tornar seu líder, que Allah esteja satisfeito com ele, quanto a Abu Bakr, então, de acordo com sua vontade , o califa depois dele seria Umar bin al-Khattab, que Allah esteja satisfeito com ambos. Abu Bakr consultou o povo sobre este assunto e eles deixaram a escolha do sucessor para o próprio Abu Bakr.

Então ele reuniu as pessoas em seu lugar e disse-lhes: “Ó povo, você vê o que me aconteceu de acordo com a ordenança de Allah. Agora é necessário que outra pessoa ganhe poder sobre você, faça orações com você, lute contra seus inimigos e lhe dê ordens, e se você quiser, eu vou pensar no que dizer a você a respeito disso. Por Deus, além de Quem não há outro deus, você não deve esperar que eu possa me recuperar! Depois disso, Abu Bakr chorou, e todos os presentes choraram com ele, e então as pessoas disseram: “Você é o melhor e mais experiente de nós, então faça sua própria escolha!” Sobre isso, Abu Bakr disse: "Vou pensar no que dizer a você e escolherei para você o melhor de seu meio, se Alá quiser".

Depois disso, Abu Bakr chamou Uthman e disse: “Escreva: “Em nome de Allah, o Misericordioso, o Misericordioso! Isto é o que Abu Bakr bin Abu Kuhafa instruiu ao deixar este mundo e entrar no mundo eterno, onde o incrédulo acreditará, e os ímpios serão convencidos, e os enganadores se tornarão verdadeiros. Deixo Umar bin al-Khattab sobre você. Ouça-o e obedeça-o, mas juro por Alá, não perdi nada para fazer o bem a Alá, Seu mensageiro, Sua religião, a mim e a você. Se ele começar a mostrar justiça, agirá de acordo com o que penso dele e o que sei sobre ele, e se ele mudar, todos carregarão o peso de seu pecado. Aspirei apenas ao bem, e o oculto me é desconhecido, os injustos saberão o que lhes acontecerá. A paz esteja com você, a misericórdia de Allah e Suas bênçãos.”

MÉTODOS DE GOVERNAR UMAR, que Allah esteja satisfeito com ele



Como califa, Umar bin al-Khattab seguiu o exemplo de seu antecessor Abu Bakr, que Allah esteja satisfeito com ambos. Quando ele foi empossado como califa após a morte de Abu Bakr, ele subiu o minbar, louvou a Deus e agradeceu-lhe, e então disse: “Ó povo, eu invocarei Alá, e você diz “Amin”. Ó Allah, em verdade, sou rude, faça-me assim, seguindo a verdade por amor de Ti e lutando pela paz eterna, que eu seja gentil com aqueles que Te obedecem, e me dote de aspereza e severidade para com Teus inimigos, pessoas depravadas e hipócritas, mas não permita que eu os oprima ou transgrida os limites do que é permitido! Ó Allah, de fato, sou mesquinho, certifique-se de que durante as provações eu seja generoso sem desperdício e excesso e mostre generosidade não para ostentação e não por causa da boa fama, e para que eu faça isso por você e pelo mundo eterno! Ó Allah, dota-me de humildade e acomodação para com os crentes!

Uma indicação de como Umar governou, que Allah esteja satisfeito com ele, pode ser o discurso com o qual ele se dirigiu ao povo e que foi semelhante ao discurso de Abu Bakr, que Allah esteja satisfeito com ambos.

Como califa, Umar, que Allah esteja satisfeito com ele, provou ser um político hábil, distinguido pela determinação e bem pensado em seus passos. Organizou os sistemas administrativo e financeiro do Estado, traçou planos para novas conquistas, assegurou a gestão dos territórios conquistados, zelou pelos interesses de seus súditos e fiscalizou a observância da justiça no país. Ele não se permitiu tirar nada de fundos públicos (bayt al-mal), com exceção de uma roupa de inverno e uma de verão, bem como um camelo de montaria, pois seu conteúdo correspondia ao conteúdo de um muhajir médio . Deve-se notar que as mensagens que Umar enviou aos governadores de diferentes regiões testemunharam sua profunda compreensão de sua responsabilidade para com Allah e seus súditos, confiança em Allah e fé em sua própria força.



Umar começou a organizar um estado islâmico e o fez com determinação inabalável. Isso foi necessário para que ele pudesse enfrentar as diversas dificuldades e responder às novas exigências, a que foi dada especial relevância pela constante expansão do Estado islâmico. A seguir estão as realizações mais importantes de Umar bin al-Khattab, que Allah esteja satisfeito com ele:



1. Umar fundou várias instituições estatais (sofás). Assim, por exemplo, ele fundou um sofá militar, que correspondia aproximadamente ao moderno Ministério da Defesa, e um sofá kharaj5, cujas funções eram semelhantes às do Ministério da Fazenda.

2. Ele estabeleceu um tesouro público (bayt al-mal), nomeou juízes e escribas, introduziu o calendário islâmico como base para o calendário do estado islâmico e organizou um serviço postal.

3. Umar mostrou preocupação com seus súditos, como evidenciado pelo fato de verificar as condições em que os muçulmanos viviam e passear pelas ruas da cidade à noite.

4. Em vez de dividir as terras conquistadas entre os guerreiros, como costumava ser feito antes, Umar as deixou nas mãos dos nativos, que tinham que pagar apenas um imposto sobre a terra.

5. Umar dividiu as terras conquistadas em províncias e nomeou um vice-rei para administrar cada uma delas, que recebeu o subsídio estabelecido do tesouro geral. Ele escolheu os governadores dentre aqueles que eram conhecidos por sua piedade e capacidade administrativa, não prestando atenção à origem dessas pessoas.

6. Por sua ordem, várias cidades foram fundadas nos países conquistados, por exemplo, Basra e Kufa no Iraque, Fustat no Egito e várias outras cidades, cada uma das quais se tornaria o centro do estado islâmico na região.



CONQUISTAS DURANTE O REGIME DE UMAR



Umar prestou muita atenção à continuação da jihad, à disseminação do Islã e à implementação de novos passos para conquistar o Irã e Bizâncio, que foi iniciado por Abu Bakr, que Allah esteja satisfeito com ambos.



Conquista do Irã e do Iraque. Convencido de que as tropas muçulmanas no território de Sham estavam seguras, Umar concentrou todos os seus esforços na conquista do Irã e do Iraque.

Ele considerou este assunto tão importante que ele mesmo quis liderar as tropas para lá, mas no conselho dos muçulmanos foi decidido que ele deveria ficar e confiar um dos associados mais proeminentes para liderar as tropas. Umar concordou com esta opinião e nomeou Sa'd bin Abu Waqqas como comandante, que Allah esteja satisfeito com ele.



Batalha de Qadisiyah (15 AH) Sa'd bin Abu Waqqas marchou sobre o Iraque, que na época fazia parte do Irã, e deu um exemplo de liderança correta e política correta, realizada com base nos princípios islâmicos. Quando os persas sentiram o perigo que se aproximava, seu rei Yazdegerd reuniu um exército bem treinado e equipado, cujo número os historiadores estimam em 80.000 pessoas. Este exército, que foi acompanhado por 33 elefantes de guerra, foi liderado por um comandante experiente Rustam.

Quando os dois exércitos convergiram, Rustam exigiu que Sa'd lhe enviasse uma pessoa inteligente e conhecedora, a quem pudesse fazer algumas perguntas. Ele estava interessado no motivo da surpreendente mudança nos árabes, que sempre foram obedientes ao Irã e se contentavam em obter alimentos em caso de fome ou em incursões. Sa'd enviou-lhe vários companheiros, entre os quais Rib'i bin Amir, que Allah esteja satisfeito com ele. Rib'i entrou na tenda de Rustam, decorada com almofadas bordadas com ouro e colchas de seda, onde lhe mostraram iates e pérolas preciosas. Rustam tinha uma coroa brilhante na cabeça e ele próprio estava sentado em um trono de ouro, enquanto Rib'i estava vestido com roupas surradas, tinha apenas um escudo e uma espada com ele e estava montado em um pequeno cavalo. Vendo todas essas condecorações e a arrogância dos persas, Rib'i decidiu mostrar seu desprezo por esse brilho imaginário e entrou na tenda sem desmontar do cavalo, que parou na beira do tapete.

Depois disso, Rib'i desmontou e caminhou com passo firme em direção aos persas, levantando a cabeça e não tirando suas armas, armadura e capacete. Eles lhe disseram: "Tire suas armas!" - no entanto, ele respondeu com dignidade: “Eu não vim para você por minha própria vontade! Foi você quem me chamou, e se você deixar tudo como está, eu fico, senão eu volto. Rustam disse: "Deixe-o deixar suas armas", então Rib'i se aproximou dele, apoiando-se em sua lança e pisando nos travesseiros, a maioria dos quais rasgou. Rustam perguntou: "O que o trouxe aqui?" Rib'i respondeu: “Allah nos enviou para levar quem Ele quer da adoração de escravos à adoração de Allah, da necessidade à prosperidade e da arbitrariedade de diferentes religiões à justiça do Islã. Ele nos enviou a pessoas com Sua religião para chamá-los a Ele, e nos afastaremos daquele que o aceitar, e com aquele que recusar, lutaremos até que sejamos levados à promessa de Allah. Rustam perguntou: “O que Alá prometeu a você?” Rib'i respondeu: "Paraíso para aqueles que morrem em batalha com aqueles que se recusam, e vitória para aqueles que permanecem vivos."

Depois disso, Rustam pediu um adiamento, mas os muçulmanos se recusaram a dar-lhe mais de três dias para pensar, após o que os exércitos se enfrentaram em uma batalha feroz que durou o dia todo, a maior parte da noite e mais dois dias. Durante esta batalha, os elefantes de guerra trouxeram muitas dificuldades aos muçulmanos, o que amedrontou os cavalos árabes, que não estavam acostumados com sua aparência. No entanto, os heróis do Islã perseveraram e lutaram até que Alá os ajudou a vencer. No quarto dia da batalha, Allah enviou um vento forte que dispersou o acampamento dos adoradores do fogo, após o que eles fugiram e seu líder morreu. No total, 10.000 persas e cerca de 2.500 muçulmanos morreram.

Ao enviar a vitória dos muçulmanos nesta batalha decisiva, Alá apoiou Sua religião e exaltou Sua palavra, como resultado os muçulmanos começaram a temer tanto árabes quanto não árabes, a liderança e a justiça do Islã se espalharam e a descrença e o politeísmo se tornaram menos.



Conquista de Sham. Tendo aprendido sobre a entrada de tropas muçulmanas em sua terra, os bizantinos escreveram sobre isso a Heráclio, que naquela época estava em Jerusalém. Heráclio disse: “Eu acho que você deve fazer as pazes com os muçulmanos, porque, por Alá, se você concordar com eles que você tem metade de Sham junto com Bizâncio, será melhor para você do que ser derrotado por eles e perder todos de Sham e metade de Bizâncio.

Tal conselho enfureceu os representantes da nobreza bizantina, que pensaram que o imperador enfraquecido decidiu entregar o país aos invasores vitoriosos. Heráclio realmente mostrou fraqueza, porque, assustado com a ira de sua própria nobreza, decidiu lutar contra os muçulmanos, embora estivesse convencido da inevitabilidade de sua derrota. Reunindo a nobreza indignada, Heráclio foi a Hims, onde reuniu um exército enorme e bem equipado para combater os muçulmanos.



Batalha de Yarmuk (15 AH) Vendo que os muçulmanos estavam ganhando vitórias, o imperador de Bizâncio, Heráclio, reuniu todas as suas forças, à frente das quais colocou seu irmão. Os bizantinos se concentraram perto do rio Yarmuk, um dos afluentes do Jordão, e do outro lado, um exército muçulmano sob o comando de Abu ‘Ubaida bin al-Jarrah assumiu posições. Ele instruiu Khalid bin al-Walid a construir as tropas e as organizou em uma bela formação de batalha, que antes era desconhecida para os árabes.

A cavalaria muçulmana atacou bravamente os bizantinos, graças aos quais conseguiram cortar a cavalaria bizantina da infantaria. Após a morte de milhares de cavaleiros bizantinos, a cavalaria bizantina fugiu sob os golpes da valente cavalaria muçulmana, e então os muçulmanos caíram sobre os soldados de infantaria bizantinos, que morreram em batalha ou se afogaram no rio. Mais de 100.000 bizantinos e cerca de 3.000 muçulmanos morreram na Batalha de Yarmuk.Conquista do Egito. Naqueles dias, o Egito era uma das províncias de Bizâncio. Como os bizantinos, os egípcios professavam o cristianismo, mas os bizantinos maltratavam seus correligionários. Assim, por exemplo, os egípcios foram estrangulados com impostos, e chegou ao ponto de serem obrigados a pagar impostos sobre os mortos, permitindo-lhes enterrar os mortos somente depois de pagar o imposto estabelecido.

À frente de um destacamento de quatro mil, Amr bin al-As mudou-se para o Egito, que Allah esteja satisfeito com ele. Ele cruzou o deserto do Sinai, e no final de 18 dC. apareceu em al-Arish, que foi ocupada sem luta, já que não havia guarnição bizantina nela. Então ele se mudou para al-Faramah, que foi tomada após um mês e meio de cerco no início de 19 AH. Durante este cerco, os egípcios prestaram assistência aos muçulmanos. Então Amr, que Allah esteja satisfeito com ele, foi para Bilbais, que tomou posse após um mês de luta contínua.

Então ele sitiou a fortaleza de Umm Dunayn, para a qual uma batalha feroz eclodiu. Os bizantinos se refugiaram atrás das muralhas de uma de suas fortalezas mais inexpugnáveis, Babaylun, que os muçulmanos sitiaram até que Alá os ajudasse a vencer, e então as vitórias se sucederam, e eventualmente o Egito se tornou uma província do estado islâmico.



MORTE DE CHALIFA 'UMAR bin al-Khattab, que Allah esteja satisfeito com ele



Umar bin al-Khattab, que Allah esteja satisfeito com ele, morreu nas mãos de Fairuz, que também se chamava Abu Lu'lua. Ele era um adorador do fogo e era um escravo de al-Mughira bin Shu'ba. Fairuz matou Umar com uma adaga de lâmina dupla, infligindo seis golpes nele. A ferida fatal estava abaixo do umbigo.

Fairuz fez uma tentativa em Umar durante as orações da manhã no dia 23 de Dhul Hijj, 23 AH. Ele desferiu seus golpes no momento em que Umar, que Allah esteja satisfeito com ele, pronunciou as palavras de takbir, após o que ele correu para fora da mesquita e começou a atacar com sua adaga a todos que encontrava, como resultado do qual 13 pessoas ficaram feridos, mais da metade dos quais morreu. Percebendo que definitivamente seria capturado, Abu Lu'lua se esfaqueou com a mesma adaga e o califa foi transferido para casa.

Ele viveu por mais três dias e morreu na quarta-feira, 4 dias antes do final do mês de Dhu-l-Hijjah 23 AH. Seu filho Abdullah bin Umar lavou o corpo de seu pai, envolveu o corpo em uma mortalha e realizou uma oração fúnebre, após a qual Umar, que Allah esteja satisfeito com ele, foi enterrado ao lado do Profeta, que Allah o abençoe e o receba, e Abu Bakr, que Allah esteja satisfeito com ele Allah. Seu reinado durou dez anos e meio, e que Allah o recompense com o bem.

Califado árabe nos séculos VII-VIII

Após a morte do profeta em 632, surgiu a questão de um sucessor, que, após discussões acaloradas entre os Muhajirs e os Ansar, foi eleito o companheiro mais antigo de Muhammad, Abu Bakr. O novo chefe da comunidade muçulmana (ummat al-Islam) recebeu o título de califa (lit. "aquele que segue", "sucessor"), portador do poder secular e espiritual.

Abu Bakr (632-634) tornou-se o primeiro dos quatro califas justos. Sob ele, as campanhas militares iniciadas por Maomé continuaram. Conquistas intensivas permaneceram sob os califas 'Umar ibn al-Khattab (634-644), 'Usman ibn 'Affan (644-656) e 'Ali ibn Abu Talib (656-661). As campanhas contra Bizâncio foram bem sucedidas (Damasco foi tomada em 635, Jerusalém em 638, Cesaréia em 640), como resultado do que a Síria e a Palestina estavam sob o domínio dos muçulmanos. As conquistas na região da Mesopotâmia ocorreram com sucesso variável, que posteriormente terminou na vitória dos árabes (em 637, a capital do Irã sassânida, Ctesiphon, caiu em 641, Mosul, em 642, Nehavand), de modo que em 651 a território do estado sassânida até o rio. O Amu Darya foi incluído no Califado. Em 640, tropas árabes invadiram a Armênia e ocuparam sua capital, Dvin; em 654 - a capital da Geórgia Oriental, a cidade de Tbilisi (Tíflis).

Apesar da política de conquista bem sucedida, as atividades dos califas justos não se limitaram à tomada de territórios e à divisão do espólio militar. Sob o califa 'Umar ibn al-Khattab, começaram a ser tomadas medidas para organizar a administração das províncias conquistadas, cujo nível de desenvolvimento social e econômico era muitas vezes superior ao do centro político dos califas - Hijaz. Ele começou sua atividade de reforma com o desenvolvimento de um sistema de distribuição de terras, tributação e gestão administrativa.

A contribuição mais importante do califa 'Uthman ibn 'Affan foi a formação de uma única edição do texto do Alcorão. Naquela época, cada centro administrativo do estado islâmico tinha sua própria edição oficial do texto sagrado dos muçulmanos. Em nome de 'Uthman, com base nessas listas, foi verificado um texto consolidado, que foi enviado para as maiores cidades, e as demais versões deveriam ser destruídas.

Durante o reinado do quarto califa justo 'Ali ibn Abu Talib, um centro de oposição formado em Meca, além disso, o governador da Síria e Palestina, Mu'awiya ibn Abu Sufyan, recusou-se a jurar fidelidade ao novo califa. Em 657, 'Ali mudou sua residência para Kufa para atrair apoiadores (mais tarde eles receberam o nome de "shi'at 'Ali" - "partido de 'Ali", xiitas). Na primavera do mesmo ano, as tropas de Ali e Mu'awiya entraram em confronto perto da aldeia de Siffin. Nesta batalha, nenhum dos lados obteve sucesso decisivo, mas a posição de Ali foi seriamente abalada. Foi então que um grupo de simpatizantes se afastou dele, que mais tarde recebeu o nome de carijitas (lit. “partiu”, “partiu”). Após a morte de 'Ali, seus partidários elegeram o filho de Ali, Hasan, como califa, que, sob pressão dos omíadas, renunciou ao poder.

Do livro de August Muller "História do Islã desde a fundação até os tempos modernos" São Petersburgo. 1895

Dificuldades em estabelecer a sucessão

Por mais perigosa que a última doença do Profeta parecesse desde o início, seu fim, que veio após uma melhora visível na condição do paciente na manhã do dia da morte, atingiu a todos com sua velocidade inesperada. A maioria dos membros da comunidade se dispersou pacificamente após o culto. Até Abu Bekr voltou para sua residência nos subúrbios. Fátima, a filha do Profeta, também não teve pai em seu leito de morte. Seu marido, Aliy, após a história do colar, estava em uma briga aberta com Aisha, em cuja casa Muhammad estava deitado. Portanto, marido e mulher limitavam-se a visitar o paciente ocasionalmente. Omar sozinho permaneceu perto de Aisha ao lado da cama do moribundo e esteve presente no último suspiro do Profeta. O fatídico acontecimento não pegou Omar de surpresa: na véspera ele conseguira eliminar o desejo do paciente, que exigia materiais de escrita; portanto, não deve ser permitido que as exigências que, com o início de um evento terrível, necessariamente serão apresentadas a todos os associados próximos do Profeta não lhe tenham vindo à mente. Seja o que for, porém, ele pensou ou conseguiu decidir com Abu Bekr, o fim veio tão repentinamente que nada poderia ser feito para consolidar a ordem pública e transferir imediatamente o poder para o membro adequado da comunidade. E ela, infelizmente, não foi capaz de esperar e suportar, pelo menos por um momento, a ausência de um líder comum reconhecido por todos.<…>
Não havia uma única palavra no Alcorão que indicasse a ordem de sucessão do poder. O próprio Muhammad, durante sua doença, não se preocupou em emitir uma ordem direta (...). Portanto, era agora impossível fazer outra coisa senão encontrar uma solução nos antigos costumes do povo árabe, o que, no entanto, teria sido um desperdício de trabalho, já que qualquer justificativa imediata da hereditariedade era tão estranha aos costumes amantes da liberdade dos beduínos que mesmo sob a pressão da hegemonia bizantina e persa era difícil que o direito de herança pudesse se enraizar nas províncias de Ghassan e Hira (...). Suponha que muitas vezes acontecesse que, após a morte do chefe, que se distinguia por coragem e riqueza, a escolha dos anciãos da tribo recaiu sobre o filho, mas isso aconteceu apenas quando o respeito pessoal ou os interesses da tribo tendiam exatamente a isso , e a menor pressão em tal questão foi sentida por todos ao ponto de dor. . Mas Maomé não deixou um único filho. Se Fátima, como a única filha sobrevivente do Profeta, gozava de respeito pessoal, ainda assim ela era apenas uma mulher e não podia fazer reivindicações sérias em favor de seu marido Aliyah fora do círculo próximo dos hachemitas e seus poucos outros adeptos pessoais.
Quem conseguisse agir mais rápido do que os outros em circunstâncias tão duvidosas teria, sem dúvida, uma vantagem significativa. Pois, apesar da igualdade de direitos de todos os fiéis, repetidamente testemunhada por Maomé, essa igualdade ainda não se consolidou na prática nos campos de batalha da Pérsia e da Síria; de fato, o povo de Medina, os fugitivos, os Ansar, e em geral aqueles que nos últimos tempos ocuparam um lugar entre aqueles ao redor do Profeta, descartaram tudo, enquanto o resto da massa das tribos árabes permaneceu como antes inerte. Claro, apenas os Medinos poderiam participar da eleição de um novo governante, sem mencionar o fato de que era simplesmente impossível esperar que os representantes de todas as partes do país se reunissem.<…>Era preciso prever que, à primeira divulgação da triste notícia, vários grupos da população começariam imediatamente a se formar. Para Omar, portanto, o mais importante era evitar que a triste notícia se espalhasse até que pelo menos Abu Bekr e um número significativo dos demais fugitivos se reunissem ao seu redor.<…>
(...) Omar saiu da casa para a multidão de crentes que ainda estava perto da mesquita (...) Ele anunciou ao povo que só "hipócritas" poderiam pensar que o mensageiro de Deus havia morrido. “Esta é uma mentira deliberada”, continuou ele na mesma linha, “o Profeta, como Moisés uma vez, se aposentou apenas de seu povo por 40 dias; após esse período, ele retornará e punirá com a morte todos aqueles que inventaram que ele morreu. Enquanto ele falava assim, Abu Bekr apareceu. Convencido de que o evento inesperado, infelizmente, havia realmente acontecido, ele exclamou: “Ó você, por quem de bom grado sacrificaria meu pai e minha mãe, assim como você me era querido em vida, agora você, morto, é querido para mim. !” - e beijou a testa pálida daquele que ele venerava não apenas como um “mensageiro de Deus”, mas também como seu amigo mais fiel e imutável. Então, movido por uma necessidade urgente de cuidar e, acima de tudo, de garantir o futuro daquela grande causa à qual essa vida extinta era inteiramente dedicada, Abu Bekr correu para a multidão que ainda esperava, ordenou que Omar ficasse em silêncio, e ele próprio , lembrando algumas passagens do Alcorão que representavam o falecido a mesma pessoa que todos os outros, ele disse: “Quem quiser adorar Muhammad, que saiba que Muhammad está morto. Adore o Senhor: Deus vive e nunca morrerá!”

Eleição de Abu Bakr

Enquanto isso, entre os fugitivos em frente à casa de Aisha, que aguardavam impacientemente por novas ordens de Abu Bekr e Omar, começaram a se espalhar a notícia extremamente desagradável de que os Ansar haviam se reunido em grande número e estavam se preparando para escolher um novo governante. do meio deles. Era impossível esperar mais, e imediatamente os dois confidentes do Profeta correram para lá, cercados por uma multidão de mecanos confiáveis. Eles chegaram bem na hora: Sa'dibn Ubada, desde a morte de Ibn Ubay, a primeira pessoa entre os Khazrajs, tinha acabado de fazer um breve discurso. Ele saiu de problemas e dificuldades e trouxe a vitória ao Islã. Outras objeções tímidas foram ouvidas ; alguns acharam arriscado e unilateral resolver um assunto tão importante sem a participação dos mais antigos confessores da fé, mas a maioria das opiniões tendia a reconhecer imediatamente o governante de Sa "da. Nesse exato momento, fugitivos irromperam na reunião em uma multidão densa, e à frente deles Abu Bekr, Omar e Abu Ubeid, reverenciados por todos por sua piedade e mansidão. Abu Bekr falou primeiro. Calma e amigável, ele fez plena justiça aos méritos dos homens de Medina, mas ao mesmo tempo afirmou com firmeza que o futuro chefe da comunidade deveria ser eleito entre os primeiros companheiros do Profeta. Khazrajit Al-Munzir se opôs a isso, sugerindo que ambas as partes escolhem cada líder individual. Omar, percebendo imediatamente todo o perigo da demanda, deu um passo à frente com sua energia característica e fervorosamente começou a provar que o resto dos árabes nunca desejaria obedecer a um líder escolhido que não fosse da tribo do Profeta. A disputa se acirrou. Abu Ubeyda começou a implorar aos Ansar e persuadi-los à paz, quando de repente salta para a frente, para espanto de seus companheiros de tribo, Khazrajit Beshir, um dos 70 que estavam sob Aqaba, um zeloso herói do Islã. Ele anuncia em voz alta que fica do lado dos habitantes de Meca. Abu Bekr aproveita o momento de confusão: “Olha! ele exclama. “Antes de você está Omar e Abu Ubeida. Quem você quiser, jure fidelidade a ele! Ambos se recusam e perguntam a ele como o mais digno, a quem o Profeta confiou o dever de substituí-lo como aquele que está vindo em oração, para assumir o posto de governante. Abu Bekr ainda hesita, mas o indomável Beshir salta novamente e o golpeia levemente na mão direita - um sinal do juramento entre os árabes. Os Khazraj estão indignados; os aws, que o tempo todo observavam com secreto desagrado as manobras de seus antigos rivais, que tentavam novamente se espremer na linha de frente, sem pensar duas vezes e corajosamente, apesar de seu pequeno número, ficam do lado de Abu Bekr. Todos correm para seus líderes. O doente Sa "da, trazido para a reunião na cama, foi quase pisoteado na multidão crescente. Apenas a intervenção pessoal de Abu Bekr o salvou dos insultos insolentes do apaixonado Omar. A disputa ameaçou se transformar em um lixão aberto Neste momento, novas multidões de fiéis invadem repentinamente a casa. Havia pessoas da tribo Aslam que perambulavam nas proximidades de Medina. Descendentes dos Khuza "ites, relacionados aos coraixitas, cuidadosamente guardados nos últimos tempos pelos Profeta, assim que souberam do que estava acontecendo, correram para ajudar seus amigos de Meca. Os Khazraji agora se encontravam em minoria; os homens mais calmos de ambas as partes conseguiram separar as partes em conflito, e Abu Bekr pôde finalmente continuar calmamente a fazer o juramento dos outros.

Poder espiritual e temporal do califa

Enquanto isso, ficou claro para todo crente verdadeiro que Abu Bekr, como Omar colocou na reunião eleitoral, foi nomeado pelo próprio Profeta como um substituto para a oração comum na mesquita: e a oração, como você sabe, era a base de todas as religião. Os outros assuntos da comunidade poderiam juntar-se mais facilmente a esse dever básico; não era necessário, portanto, criar uma nova autoridade, que, não apenas na aparência, pudesse confiar nas ordens do próprio Profeta. Mas afinal, uma nova autoridade, de fato, não foi criada. Abu Bekr permaneceu apenas em um sentido um pouco expandido o que já havia sido alguns dias atrás, a saber: o vice-embaixador de Deus, o califado ras ul i "llah i - nada mais e nada mais significa do que o simples título de califa. Fabuloso a ideia de poder e brilho ilimitados, que até agora, segundo a opinião das crianças, está associada ao nome do califa de Bagdá como o terceiro na união, ao lado do imperador e do papa, não muda a essência do as coisas, pois o califa, de fato, tinha o direito de ser chamado apenas de "vice-rei do islamismo". É claro que, com o tempo, as circunstâncias deram a esse posto um significado diferente. Já o sucessor de Abu Bekr achou necessário delinear levemente o crescente esplendor do chefe da comunidade, acrescentando ao título das palavras: emir "l-Mu minina, isto é", o governante dos fiéis ", mas o modesto título de califa aos olhos de todos os governantes O Islã era de importância cada vez maior.<…>
Com base no Islã, aquele que é reconhecido como o vigário do mensageiro de Deus combina a dignidade do chefe do secular e do espiritual. O poder do califa, portanto, não pode ser equiparado ao poder temporal do papa, como costumava ser em seu reino eclesiástico, nem comparado ao primado espiritual do rei da Saxônia, como bispo dos súditos evangélicos de toda a sua país. Imagine o poder da mais alta hierarquia católica romana, combinado com o poder do reinado ilimitado de Luís XIV, ou o sistema estatal que Calvino implementou em Genebra, e por um curto período na Inglaterra - Cromwell, ou, finalmente, existindo teoricamente na Rússia .<…>
(...) O cumprimento sereno do duplo domínio só foi possível enquanto a esmagadora maioria dos muçulmanos estivesse imbuída da consciência de que o califa governa, realmente seguindo firmemente as palavras de Deus e o exemplo do Profeta. Mas mesmo neste caso, o poder do califa foi limitado pelo amor à liberdade de um povo poderoso, cuja delicada delicadeza foi poupada até mesmo por Maomé, onde os interesses da fé não foram violados; e os impulsos tempestuosos desse amor tornaram-se tanto mais perigosos para seus sucessores, quanto mais os antigos hábitos seculares se apoderaram, espalhando-se pelos mais amplos círculos de novos confessores da fé fora da península.

A política militar dos califas

Já sabemos que mesmo Maomé deu ordens preliminares para difundir a fé fora da península entre outros povos, e sobretudo entre os vizinhos persas e bizantinos. Sua mensagem ao Xá da Pérsia não teve resultados particulares; seguido por embaixadas e reconhecimento ao sul da Síria, a derrota em Mut, e mais tarde a anexação dos distritos fronteiriços, até e incluindo Ayla. Desde então, uma nova campanha mais séria foi concebida no país a leste do Jordão. Um exército já estava se reunindo, que, na época da morte de Maomé, havia conseguido ser puxado para Medina. Seguindo sua regra básica - cumprir exatamente os planos do Profeta em tudo - Abu Bekr enviou tropas para o norte, sob a liderança de Osama, apesar da iminente retirada das tribos centrais da Arábia. Provavelmente, essa decisão refletiu a intenção de simultaneamente dar aos Ansar uma oportunidade de se acalmar e ajudá-los a esquecer seu fracasso em escolher um califa longe da capital. Mas, naturalmente, a perigosa posição de Medina entre os rebeldes beduínos impediu que a campanha ganhasse maior importância; portanto, Osama voltou apressado dois meses depois, tendo conseguido apenas fazer uma manifestação na fronteira bizantina. Trabalho muito quente aguardava as tropas dentro da Arábia. Mas agora, após uma luta ininterrupta de três quartos de ano, a ordem foi finalmente restaurada, o Islã reinava novamente em toda a península. No entanto, ainda havia muito a ser feito em detalhes individuais, até que o culto fosse finalmente introduzido em todos os lugares e a cobrança de impostos fosse regulamentada; agora, pouco a pouco, as tribos, especialmente as das províncias periféricas, começaram a se acostumar a marchar ao primeiro chamado do califa para o alistamento militar em Medina. Mas pode-se temer, apesar da punição severa dos rebeldes, que com o passar do tempo a invasão da desobediência volte a agitar aqui e ali nas cabeças árabes teimosas. Abu Bekr previu isso. Ele deliberadamente enviou para as fronteiras, quando a revolta foi esmagada, cada mil pessoas livres, supondo muito bem que cada sucesso de fora, cada notícia de um ataque bem sucedido, despertaria nas tribos sempre perturbadoras da Arábia Central e do Sul o desejo de juntar-se às empresas militares que mostraram promessas tão brilhantes.<…>Em todo caso, essa política militar serviu como um contrapeso necessário a todas as possíveis revoltas futuras: somente nos campos de batalha da Pérsia e da Síria, os recentes vencedores e vencidos de Buzakh, no "jardim da morte" e nos campos do Iêmen, poderiam reunir essas poderosas hordas de guerreiros, que logo abalaram meio mundo com uma pressão imparável.

Razões para as vitórias do Islã

Os primeiros ataques começaram sob Abu Bekr, em direção ao sul da Palestina e às terras baixas do Eufrates.<…>. (...) Ao final de sua vida, Omar comandou, além da própria Arábia, a costa nordeste da África, Egito, Síria, Mesopotâmia, Babilônia e a metade ocidental da Pérsia, em geral no espaço - sobre um país a tamanho da Alemanha e Áustria-Hungria combinados<…>.
(...) em 30 (651) a esfera de domínio do Islã estendia-se desde o Oxus até o grande Syrt e equivalia em espaço a quase metade da Europa.
Se essas conquistas representam uma revolução como, em amplitude e velocidade, o mundo não viu desde os tempos de Alexandre, então a pergunta surge ainda mais obsessivamente: quais foram as razões que tornaram possível realizar esses sucessos extraordinários. Alexandre, o Grande, como você sabe, rasgou as massas indefesas das hordas persas com uma cunha de sua falange de ferro; o fluxo imparável de colonos germânicos, com seu número infinito de corpos poderosos, esmagou as legiões tão habilmente armadas e lideradas dos romanos, um povo enfraquecido pela extrema efeminação. Aqui nos deparamos com algo especial: tanto a massa quanto a superioridade das armas e a arte da guerra - tudo está do lado dos gregos e persas. É claro que até o número aproximado de combatentes que a Arábia muçulmana poderia enviar contra os infiéis para o leste e oeste é quase desconhecido. Embora os números dos primeiros exércitos, segundo as informações que nos chegaram, pareçam bastante plausíveis, não sabemos absolutamente nada sobre o tamanho dos reforços, que, sem dúvida, tiveram que ser enviados da Arábia de tempos em tempos. para vários pontos do teatro de guerra. As brechas nas fileiras dos árabes eram enormes, em parte devido a batalhas muito sangrentas, e ainda mais pela necessidade de deixar destacamentos nas áreas conquistadas para livre circulação mais adiante. Da mesma forma, somos privados de qualquer fonte confiável para certas estatísticas populacionais.<…>
De acordo com tudo o que sabemos, os muçulmanos em 15 (636) dificilmente poderiam ter mais de 80.000 homens em serviço fora da Arábia.<…>
(...) Notícias curtas e suposições concordam em uma coisa: que foi nos primeiros minutos decisivos que os muçulmanos quase sempre tiveram que lutar pelo menos com uma força dupla de oponentes. A razão pela qual, apesar disso, quase sempre saíram vitoriosos, os historiadores costumam atribuir ao fanatismo religioso, que inspirou os seguidores do Profeta. Fazendo plena justiça à coragem verdadeiramente incomparável dos árabes e seu desprezo pela morte, devemos, no entanto, dizer que é difícil explicar o sucesso de uma série interminável de vitórias apenas por isso. Ao mesmo tempo, não se deve esquecer que o fanatismo só gradualmente se tornou universal: a sede de presa, digamos, compensou pela metade a falta de fé nas primeiras batalhas.<…>Portanto, deve-se procurar, pelo menos em parte, as razões do sucesso em outra coisa.<…>(...) em grandes batalhas decisivas, os persas e bizantinos sentiram uma óbvia falta de liderança geral. Assim, por exemplo, como se sabe, o comandante-chefe persa lutou em Kadesia não por impulso próprio, mas apenas seguindo a ordem urgente do rei. Na batalha de Hieromax, o exército grego, como que de propósito, foi dividido em três campos, tratando uns aos outros com malícia e desconfiança mal disfarçada. Essas lutas, duplamente perigosas em vista da incomparável disciplina dos muçulmanos, eram sintomas de doenças profundas que devoravam os estados persa e bizantino pela raiz.
<…>(...) Mas acima de tudo, os inimigos foram atingidos pela disciplina exemplar dos seguidores do Islã, que obedeceram de boa vontade, além de todas as expectativas, os árabes do centro e do sul que agora surgiam pela primeira vez. Por outro lado, aquelas mesmas pessoas que, há 10 anos, consideravam uma simples vala uma fortaleza inexpugnável, e quatro anos depois não sabiam o que fazer, encontrando-se diante dos muros simples da pequena fortaleza da Arábia Central, Taif , estão agora tomando uma fortaleza bizantina após a outra sem parar. , e mais tarde eles mesmos constroem acampamentos fortificados na Pérsia, como se estivessem fazendo seus negócios habituais por muito tempo. Enquanto isso, eles sabiamente se abstêm de imitar ordens de dignidade duvidosa, como esquadrões de elefantes, que os persas, devido à obstinação nacional, ainda aderiram, apesar de quase 1000 anos atrás, em batalhas com Alexandre, sua completa inaptidão para a guerra foi provado. .
Assim, parece ao historiador, por um lado, mobilidade espiritual e corporal, entusiasmo incomparável em conjunto com disciplina estrita, talento militar, não constrangido por uma rotina elaborada e congelada, embora não seja um exército particularmente grande, e por outro , lentidão, discórdia, ao lado de um certo tipo de coragem, enfermidade espiritual, meios externos ricos e uma grande preponderância em números.

Captura de Hira

Os primeiros ataques começaram sob Abu Bekr, em direção ao sul da Palestina e às terras baixas do Eufrates. Em 12 (633) o reino de Hira já estava temporariamente ocupado.<…>
(...) No final de 11 (início de 633), os árabes chegaram às fronteiras da Pérsia propriamente dita. Dentro da península, não havia mais negócios para os beduínos guerreiros e predadores. Então eles começaram a se lembrar do nobre saque que uma vez extraíram nos países do outro lado das fronteiras, e até mesmo uma vez, após a queda dos lakhmids, cerca de 25 anos atrás, eles derrotaram o próprio governador persa de Hira. Os filhos do deserto, talvez, também tenham ouvido falar do fato de que lá, na Pérsia, a desordem está novamente acontecendo: o novo rei Yezdegerd, que se sentou no trono no final de 632, não consegue lidar com os adeptos de seu menor concorrente, Hormizd V, e outros inimigos internos. Os árabes aproveitaram esse momento conveniente para perambular em um país estrangeiro, seguindo o exemplo de seus pais. Rumores logo chegaram aos ouvidos do califa sobre os ataques predatórios bem-sucedidos de Musanna à foz do Eufrates. Ele foi convidado oficialmente de Medina para reunir o maior número possível de caçadores em sua tribo e ficar sob o comando de Khalid, cujas tropas, entretanto, se viram livres após a completa calma da Arábia Central. Muitas outras tribos dos recém-convertidos se juntaram às hordas de fiéis, localizadas em Akraba, formando um venerável exército com uma força de até 10.000 pessoas; Musanna juntou-se a ela com seus 8.000 bekrits. Então Khalid mudou-se no final de 11 (no início de 633) para a foz do Eufrates, nas possessões persas. O grande vale do Eufrates e do Tigre, isto é, Babilônia e Caldéia, a parte baixa da Mesopotâmia e a área entre os dois rios, os países que fazem fronteira de um lado com o deserto da Síria e, do outro, alcançando as montanhas da Mesopotâmia, os árabes costumavam chamar Sevad, ou Iraque.
Naqueles dias, e vários séculos depois, este país, irrigado em todas as direções por um antigo sistema de canais altamente ramificado, era um dos mais férteis, pode-se dizer, dos mais férteis do mundo inteiro. Para protegê-lo dos ataques predatórios dos predadores do deserto, os persas organizaram o estado fronteiriço de Hiru. Portanto, foi necessário primeiro tomar este centro principal das tribos cristãs-persas-árabes e depois atravessar o Eufrates. Mas Abu Bekr decidiu o contrário. Ele ordenou que Khalid invadisse diretamente a ponta sul de Sevad; entretanto, ao mesmo tempo, outro destacamento, sob a liderança de Ida, foi enviado mais a leste, através das estepes, para Hira, a fim de desviar um possível ataque inimigo para o flanco de Khalid.<…>Mesmo uma imagem um tanto clara da disposição das tropas e dos movimentos táticos durante a luta não chegou até nós. De uma forma ou de outra, os persas foram derrotados (Muharrem 12 = março de 633), apesar do fato de que, de acordo com o testemunho muito duvidoso dos historiadores árabes, eles estavam parcialmente ligados por uma corrente; é por isso que esta primeira escaramuça é chamada de "batalha em cadeia". O próprio Hormizd caiu, como dizem, nas mãos de Khalid; os vencedores ficaram ricos. Pela primeira vez aqui, os nômades conseguiram ver um daqueles diademas preciosos que os nobres persas costumavam usar, adornado com fileiras de pedras nobres. Até agora, como raridade, na forma de fragmentos de valor indefinido, às vezes caíam no interior da Arábia, mas agora destinavam-se inteiramente ao tesouro do Estado. Da mesma forma, um elefante capturado em batalha foi enviado para Medina, o que despertou o espanto dos habitantes de Medina, que nunca tinham visto tal animal. Ao vê-lo, algumas das mulheres mais ingênuas duvidaram seriamente se era uma criação de Deus ou uma imitação artificial da natureza. Mas os beduínos tiveram que ver coisas muito mais surpreendentes nos ataques. Após a “batalha em cadeia”, todo o exército cruzou bravamente o Eufrates e correu para roubar a parte sul da Mesopotâmia, matando adultos em todos os lugares e levando esposas e filhos com eles - é muito compreensível, isso foi feito apenas nas propriedades dos grandes proprietários persas , oficiais e policiais. Camponeses pacíficos, principalmente arameus, isto é, de origem semítica, foram deixados em paz. Khalid foi tão sábio em não matar a galinha dos ovos de ouro. E para que ela não ficasse muito doente, isso, como veremos mais adiante, foi tratado com muita habilidade. Assim, os árabes continuaram a penetrar mais no país (...).
<…>O exército combinado estava localizado (Safar 12 = maio de 633) na margem direita do Eufrates, quase na retaguarda de Khalid, que, enquanto isso, continuava a saquear à esquerda. Mas logo às primeiras notícias, o comandante árabe percebeu a imensidão do perigo que ameaçava: Khalid rapidamente voltou atrás, atravessou o Eufrates e atacou corajosamente os inimigos, que ainda continuavam em Ulleys. A batalha foi dura, seu resultado permaneceu duvidoso por muito tempo. O feroz árabe em sua alma fez um voto ao seu Deus, se Ele lhe concedesse a vitória, que o rio fluiria com sangue em vez de água. A batalha foi de fato vencida. E agora o comandante dá a ordem de agarrar os fugitivos em todos os lugares, desviar a água do rio e matar imediatamente centenas de prisioneiros no local. Fluiu, é claro, sangue em córregos. Eles ligaram a água novamente e, de certa forma, o voto foi cumprido. A partir de agora, o córrego passou a ser chamado de "rio sangrento".
O caminho para Hira agora estava livre. Primeiro, por terra, depois em barcos, ao longo dos canais, o exército se aproximou da própria cidade, a antiga residência dos lakhmids. Os árabes montaram acampamento no próprio castelo de Khavarnak. A cidade foi fortificada, e a guarnição pôde resistir por algum tempo, mas o governador persa desapareceu subitamente em algum lugar, e a maioria dos habitantes, cristãos aramaicos, preferiram se render após uma curta resistência à capitulação. No entanto, eles não queriam desistir de sua fé por nada; um tributo foi imposto a eles, que os "possuidores da Escritura" tiveram que pagar como o preço da tolerância.

Batalha de Buweiba; fundação de Basra

Os nobres rivais de Ctesifonte aparentemente se reconciliaram por um tempo, e um dos descendentes de Mikrã, uma das sete famílias nobres persas mais famosas, cruzou o Eufrates com 12.000 pessoas. Musanna esperou pacientemente pelo inimigo atrás de um dos canais ocidentais do Eufrates em Buweiba, perto de Hira, deixando desta vez para os próprios persas. Mihran parece não ter conhecimento do número de muçulmanos e esperava encontrar seus remanescentes fracos após a batalha na ponte. Cometeu o mesmo erro de Abu 'Ubeyd: atravessou o canal à vista do exército inimigo e atacou os árabes que o esperavam do outro lado. Os persas lutaram desta vez com especial bravura e, apesar disso, a vitória caiu para o lado dos fiéis graças à contenção predominantemente corajosa dos namiritas. Querendo completar a derrota do inimigo, Musanna ordenou que um destacamento voador destruísse a ponte na retaguarda. Essa manobra quase se tornou desastrosa: privados de retirada, os persas correram com a coragem do desespero para os atacantes, e a batalha recomeçou. O próprio Musanna censurou-se mais tarde por ter submetido os muçulmanos a novas perdas completamente desnecessárias, mas a batalha, no entanto, terminou na aniquilação completa do exército inimigo: quase nenhum dos persas escapou. Uma derrota tão significativa abriu os olhos dos persas. Viram que as meias-medidas não podiam quebrar a extraordinária tenacidade com que os audaciosos árabes, que antes lançavam seus ataques com bastante frequência, agora decidiam continuá-los, aparentemente sem interrupção. Portanto, Rustem decidiu reunir uma força militar séria preliminar para pôr fim à cansativa guerra de fronteira com um ataque irresistível e um golpe. Apontamos mais de uma vez que a situação interna do Estado persa apresentava grandes obstáculos a tal empreendimento. Portanto, demorou mais de um ano para que a nova milícia, reunida em parte nas províncias periféricas, chegasse à capital. Os árabes aproveitaram da melhor maneira esse momento de relativa paz. Ao longo da Mesopotâmia e do delta do Eufrates e do Tigre, num espaço de cerca de 80 milhas, contando para cima a partir da ponta do Golfo Pérsico, disparou em todas as direções e roubou destacamentos de cavalaria, ocupando uma cidade após a outra, até o Tigre acima Ctesifão. Ao mesmo tempo, eles lançaram as bases para um assentamento firme no país conquistado, estabelecendo a fortaleza de Basra perto do atual Shat-al-Arab, o principal ramo do Eufrates e Tigre. Um amplo canal fica disponível aqui para navios; é por isso que este lugar mais tarde se tornou o centro de todo o comércio marítimo do estado islâmico, com a fundação de Bagdá sob os abássidas - o porto natural da residência dos califas.

Batalha de Cadésia

As queixas dos habitantes da Mesopotâmia sobre os ataques predatórios realizados sem impedimentos pelos beduínos em todas as direções tornaram-se tão frequentes que o rei Iezdegerd e seus nobres próximos perderam toda a paciência. Foi muito difícil suportar tamanha vergonha, e o exército partiu em campanha sob o comando real direto. E agora, provavelmente, Rustem esperava a chegada de algumas milícias das províncias mais distantes; só isso pode explicar a paralisação mais ou menos plausível do movimento contra o exército de Sa “da. por causa da presa repetida periodicamente desde tempos imemoriais, e eles achavam que era relativamente fácil de lidar, então, atualmente, o desejo dos persas de superar qualquer resistência empilhando um número esmagador de tropas os serviu até a morte. a indecisão das ações em geral, como consequência direta da intervenção da corte no modo de fazer a guerra de Rustem, foi agravada pela inação do próprio líder que dava cada vez mais confiança ao número cada vez maior de árabes. se por infortúnio, no momento que decide o destino da batalha, apareceram novas tropas sírias.Algo fatal aconteceu, diante do qual cegamente, sem resistência, tanto os povos quanto os estados.
As melhores forças de ambas as grandes nações estavam aqui, em Cadesia, uma em frente à outra, em 16 dC (637). Em torno da famosa e antiga bandeira sassânida de pele de leopardo, a cor da cavalaria persa se reunia em esquadrões densos, vestidos com armaduras. À frente deles alinharam 30 elefantes de guerra, e então, ao redor, um exército sem fim, pelo menos parecia aos árabes, estava preocupado. Bem no meio, em um trono precioso, Eranspahpat (comandante do estado) Rustem sentou-se para olhar os feitos de seus heróis, como Xerxes nas margens da Ática, em frente a Salamina. Do outro lado, uma horda inteira dos companheiros mais antigos e próximos do Profeta podia ser vista; entre eles foram emitidos 99 participantes em Bedra, 310 que juraram fidelidade em Hudeibiya e 300 que estiveram presentes na ocupação de Meca. Particularmente notável é como Sa "d posicionou seu exército. Ele baseou, é claro, uma divisão em tribos, pois a competição diligente entre eles sempre foi o principal motivo motivador de sua coragem. Entre as tribos, para facilitar sua mobilidade tática, havia um líder separado sobre cada 10 pessoas. O próprio comandante-em-chefe, por um triste acidente, não pôde participar da batalha; uma doença grave o acorrentou às muralhas de Kudeisa, uma pequena fortaleza construída em um dos canais do rio Eufrates. Dali ele foi forçado a se desfazer Os árabes, é claro, não eram do seu agrado; estavam acostumados a ver seu comandante no meio da batalha, esperavam isso especialmente de Sa "sim, tão" destemido sob o apito de flechas. É bem possível, no entanto, que tenha sido melhor assim. Ele agora podia voltar toda a sua atenção para o curso geral da batalha e, com um número tão impressionante de tropas em confronto, não era tão fácil perceber o que estava acontecendo. Infelizmente, muito poucas notícias chegaram até nós sobre o curso da batalha. De muitas lendas diferentes, é claro, pode-se reunir dados separados suficientes e, a partir dessas peças, é preciso restaurar, de uma forma ou de outra, o quadro geral. Ao mesmo tempo, não se pode deixar de notar que permanece uma grande dúvida se a batalha durou 3 ou 4 dias. De acordo com as fontes mais antigas, também é contado de maneira diferente e completamente contraditória sobre seu início. Finalmente, em todos os vários relatos, há um desejo claro de atribuir o mérito principal de um golpe decisivo a um ou outro herói; portanto, é necessário excluir cuidadosamente todas essas lendas unilaterais. Em geral, uma coisa só pode ser afirmada positivamente, que a princípio fale brilhantemente