LÍNGUA JUDAICA-TAJIQUE, linguagem coloquial e literária dos judeus bukharianos. O número de falantes da língua judaica-tadjique na URSS antes do início do repatriamento em massa de judeus bukharianos para Israel (1972-73) era (de acordo com estimativas baseadas em censos soviéticos) cerca de 30 mil pessoas.
A língua judaica-tadjique pertence ao grupo setentrional de dialetos da língua tadjique, que pertence ao grupo iraniano de línguas e é, junto com o persa moderno e o dari (farsi-kebuli), um dos três "descendentes" de desenvolvimento independente " da língua persa clássica. Praticamente não há dialetos ou dialetos na língua tadjique-judaica, embora na fala de vários judeus bukharianos - nativos de Tashkent e do vale de Ferghana, seja possível traçar algumas características fonéticas que não são características da fonética dos judeus- Língua tadjique em outros lugares. No nível fonológico, a língua hebraico-tadjique é caracterizada pela presença dos faríngeos /c/ e /ḥ/, inclusive em palavras de origem não semítica, ou seja, não árabe e não hebraico-aramaica (/ḥ/ também é encontrado em alguns dialetos do sul da língua tadjique, mas apenas em palavras , emprestadas do árabe), bem como um conjunto de entonações narrativas, interrogativas e exclamativas específicas, muito diferentes das entonações semelhantes na língua tadjique. Ao nível da morfologia, a língua hebraico-tadjique caracteriza-se por algumas diferenças na flexão verbal e uma maior limitação de um número de grupos de afixos nominais. A sintaxe da língua judaico-tadjique é caracterizada - em comparação com a sintaxe da língua tadjique - por um lado, por uma maior liberdade, por outro lado, por um conjunto menor de orações subordinadas. O vocabulário inclui algum número (relativamente pequeno em comparação com várias outras línguas judaicas) de empréstimos do hebraico, tanto religiosos e rituais (beγed - talit-katan) quanto de natureza cotidiana (šulḥon - mesa baixa "oriental"), bem como uma número de fundo de linguagem de palavras iranianas, obsoleto na língua tadjique, ou possuindo na língua judaica-tadjique uma semântica mais antiga, esquecida na língua tadjique.
O tadjique judeu usa o alfabeto hebraico (a chamada escrita Rashi oriental na escrita e a escrita quadrada na impressão). Em 1929–40 a língua escrita hebraico-tadjique na URSS usava o alfabeto latino. Até o século 19 a literatura dos judeus bukharianos continuou a ser criada na língua judaica-persa clássica e fazia parte da literatura judaico-persa. O primeiro monumento literário dos judeus bukharianos, escrito em uma língua que possui características fonéticas, morfológicas e lexicais da língua judaico-tadjique, é o poema de Ibrahim ibn Abi-l-Khayr "Khudoydodma" ("O Livro de Khudoydod", XIX), dedicado a um judeu de Bukhara, que preferiu a morte à conversão ao Islão. As bases da língua literária judaico-tadjique foram lançadas no final do século XIX. em Jerusalém pelo rabino Shim'on Khakham (1843-1910), o fundador de uma escola literária peculiar, que se dedicava principalmente a traduções do hebraico para a língua judaica-tadjique de livros de conteúdo religioso e secular, incluindo obras da Europa Oriental x askals. Do final de 1880 a 1914, mais de 100 livros na língua judaica-tadjique foram publicados em Jerusalém - o resultado do intenso trabalho de tradução de Shim'on Khakham e vários de seus associados e alunos. Na Rússia deste período, os livros na língua judaica-tadjique praticamente não foram publicados, mas em 1910-16. na cidade de Skobelev (agora Ferghana), o jornal judeu-tadjique Rahamim foi publicado.
Em 1922–40 na URSS havia uma rede de escolas na língua judaica-tadjique. Nas décadas de 1920 e 30. vários periódicos foram publicados e existia ficção nesta língua (ver literatura judaico-tadjique), desde 1932 um teatro funcionava em Samarcanda. Qualquer atividade cultural e pedagógica na língua judaico-tadjique na URSS foi encerrada em 1940, e tornou-se apenas uma língua de comunicação oral. Este foi um dos principais fatores que levaram ao fato de que nos anos 70. do século passado, mesmo para partes significativas da geração intermediária de judeus bukharianos, a língua judaico-tadjique era apenas a língua do lar. A geração mais jovem preferia o russo ao tadjique judeu e, como língua falada, as crianças em muitas famílias falavam apenas passivamente ou não falavam nada.
Edições na língua judaica-tadjique foram publicadas esporadicamente em Israel nas décadas de 1950 e 1960. Com a repatriação de judeus bukharianos para Israel na década de 1970. as transmissões regulares de rádio israelenses começaram na língua judaica-tadjique, de 1973 a 1986 foi publicado o boletim mensal "Thiya", um órgão da União dos Imigrantes de Bukhara. Em 1979, um livro de poemas de Muhiba (M. Bachaev) foi publicado em Jerusalém na língua hebraico-tadjique e, em 1981, um livro de poemas de Shulamit Tiglyaeva (natural de Jerusalém, levada por seus pais para Bukhara como criança) foi publicado em Tel Aviv, em 1934. repatriado para Eretz Israel).
VERSÃO ATUALIZADA DO ARTIGO EM PREPARAÇÃO PARA PUBLICAÇÃO
JUDEUS DE BUKHARA (Judeus da Ásia Central, Bukhori, Isroil ou Yahudi) - um grupo subétnico que viveu na época da conquista da Ásia Central pela Rússia nas cidades de Kokand Khanate, Bukhara Emirate e Khiva Khanate; historicamente portadores do dialeto bukharian-judaico.
Origem do termo "Judeus Bukharian"
Viajantes europeus, que antes do período russo visitavam lugares onde havia uma escola judaica e uma casa de oração (Beit Knesset), os chamavam de judeus bukharianos. No entanto, quando o poder russo foi estabelecido, quando o Emirado de Bukhara ainda era um vassalo semi-independente, o termo apareceu em documentos russos.Judeus de Bukharan. Eles foram chamados de cidadãos do Emirado de Bukhara, que fugiram como resultado da opressão religiosa do emirado para as regiões fronteiriças, totalmente controladas pelas autoridades russas. Mais tarde, nos tempos soviéticos, o termo foi fixado como uma definição étnica, embora os passaportes fossem escritos simplesmente como judeus.
linguagens de comunicação
A língua falada tradicional, chamada Bukharian, é uma variedade bukharian-judaica do dialeto Samarkand-Bukharian de farsi ou o dialeto judaico da língua tadjique. Outros idiomas: hebraico, uzbeque e russo, bem como os idiomas dos países de residência.
Principais comunidades
As principais comunidades estão localizadas em cidades como (em ordem decrescente de número): Samarkand (Uzb.), Tashkent (Uzb.), Dushanbe (Tadjiquistão), Bukhara (Uzb.), Kokand, Andijan, Margilan, Khatyrchi, Shakhrisabz, bem como no sul do Cazaquistão e na capital do Quirguistão - Bishkek.
população
Com base nos dados estatísticos disponíveis sobre a população da Ásia Central, o número de judeus bukharianos pode ser estimado da seguinte forma:
no final do século XIX. - 16 mil,
na década de 1910 - 20 mil,
no final dos anos 1920 - início dos anos 1930. - também 20 mil,
no final dos anos 1950 - 25 mil,
no final dos anos 1960 - início dos anos 1970. - 30 mil pessoas.
Na década de 1970, cerca de 10.000 judeus Bukharian emigraram para Israel. Com base no censo de 1979, o número de judeus Bukharian na União Soviética no início da década de 1980 é definido como 40 mil pessoas. Em 1987, o número total de judeus bukharianos no mundo (incluindo a terceira geração em Israel e no Ocidente) era de 85.000, dos quais cerca de 45.000 viviam na União Soviética, 32.000 viviam em Israel e cerca de 3.000 viviam em outros países.
Em Israel, sob os auspícios do Congresso Bukhara-Jewish, um festival de um dia "Bukhara a-Yaffa" - "Beleza de Bukhara" é realizado anualmente. Normalmente é visitado não apenas por judeus bukharianos - imigrantes da Ásia Central, mas também por nascidos em Israel. O número de visitantes chega a 400.000 pessoas. Este número é um indicador do número de judeus bukharianos.
Fluxos de migração
Após o colapso da União Soviética, a emigração se intensificou e um número significativo de judeus bukharianos partiu para Israel, Estados Unidos, Austrália e outros países. Dos 17 mil judeus bukharianos que deixaram a União Soviética, 15,5 mil se estabeleceram em Israel, o restante - nos EUA, Canadá e Áustria. No final do século 20, menos de 10% da antiga população bukhariana-judaica permanecia na Ásia Central. Assim, apenas cerca de 100 famílias de judeus bukharianos viviam em Samarcanda. Na Rússia, de acordo com o censo de 2002, 54 pessoas se identificaram como judeus bukharianos.
História
As primeiras evidências arqueológicas da presença de judeus no território da região da Ásia Central são as ruínas de antigas sinagogas e fragmentos com inscrições e nomes hebraicos do século II aC, descobertos durante escavações nas cidades de Merv Bairam-Ali em 1954− 1956. No Império Persa dos Aquemênidas, os judeus viviam na Babilônia, Ásia Menor, Judéia e Egito. Os judeus entraram na região da Ásia Central junto com os gregos da Babilônia e viveram no reino greco-bactriano. Esta foi uma época em que era comum os judeus viverem em colônias gregas em todo o mundo helenístico. Se com o tempo os gregos da Ásia Central se assimilaram e se dissolveram, os judeus conseguiram manter sua identidade religiosa. No século IV, o estudioso judeu Shmuel bar Bisna, que era membro da Academia Talmúdica na cidade de Pumbedita, viajou para a região de Margiana (atual Merv) na Ásia Central e mencionou os judeus locais. Esta foi a época em que Merv e Pompedita faziam parte do Império Sassânida de língua persa. Ou seja, os judeus que viviam nesse estado já falavam persa. Os persas, que professavam o zoroastrismo, estavam bem familiarizados com o judaísmo e os seguidores da religião judaica eram chamados de Juhut. Esta palavra persa é um nome comum distorcido dos judeus do autonome Yehudi. O judaísmo foi difundido no Império Sassânida. Dos séculos V ao X havia um clã de mercadores judeus, os radanitas, que controlavam um império comercial global. A língua nativa deste clã era o persa, mas muitos deles falavam línguas diferentes. Suas rotas comerciais também passavam pela região da Ásia Central. Naquela época, havia o estado do Khazar Khaganate, que incluía algumas terras da Ásia Central. A influência e o número de judeus neste estado foram tão grandes que a dinastia real pagã de língua turca, sob sua influência, se converteu à fé judaica. No século XII. O viajante europeu Veniamin Tudelsky viajou para o Oriente e em seu livro mencionou judeus que vivem em cidades da Ásia Central:
De Isbagan (Isfahan) quatro dias de viagem até a terra persa de Shipaz, onde vivem cerca de dez mil judeus. Dali, a uma distância de sete dias de viagem, a grande cidade de Gina (Khiva) fica às margens do rio Gozan, nela vivem até oito mil judeus; uma cidade de comércio, na qual comerciantes de todas as nações do mundo vêm com mercadorias; localizado em uma vasta planície. A uma distância de cinco dias de viagem, encontra-se na fronteira do reino persa a grande cidade de Samarkut (Samarcanda), nela vivem até cinquenta mil judeus, entre os quais há pessoas eruditas e ricas. O chefe desta comunidade é Nasirabbin Obadiah. »
Era uma época em que o controle da região da Ásia Central já havia passado dos abássidas e gaznavidas para os seljúcidas, que também subjugaram os Khorezmshahs sob seu domínio. Sobre a relação entre muçulmanos e judeus na capital seljúcida de Bagdá e sobre a relação entre os judeus da capital e os judeus provinciais, Veniamin Tudelsky escreveu o seguinte:
“... Existem dez academias (yeshivás) em Bagdá; o chefe do mais importante deles é o rabino Samuel ben Ali, que, junto com os chefes de outras academias (yeshivá), resolve os casos litigiosos de todos os judeus que vivem neste país todos os dias da semana, exceto no segundo dia , ou segunda-feira. O rabino Daniel, filho de Hasdai, chamado "resh-galuta (exilarca)", tem atos genealógicos que comprovam sua descendência do rei Davi. Os judeus o chamam de "adonenu - rosh ha-gola (em hebraico, nosso senhor é o chefe do exílio)", e os ismaelitas (árabes) o chamam de "sayyidna ben Daud (árabe. nosso senhor é descendente de Davi)" e ele tem poder ilimitado sobre todas as comunidades israelenses nas posses do "Comandante dos Fiéis (Khalifa)", o governante dos ismaelitas. Foi assim que o califa legou à sua descendência e deu ao exilarca um selo para fazer valer a sua autoridade sobre todas as comunidades judaicas que viviam nos domínios do califa. Ele também ordenou que todos os israelitas e judeus e todos os povos de seu reino se apresentassem diante do exilarca e se curvassem diante dele, com medo de punir os desobedientes com cem golpes. Quando o exilarca cavalga para adorar o rei, cavaleiros de judeus e de outras nações o acompanham, gritando à sua frente em árabe: “Amilu tarik li-sayyidna ben-Daud”, que significa: “Dê passagem ao nosso senhor, filho de Davi !” Ele mesmo monta um cavalo,
em roupas bordadas de seda, com um turbante alto na cabeça, sobre o qual é jogado um grande lenço branco e uma corrente por cima. O poder do exilarca se estende a todas as comunidades judaicas dos seguintes países: as terras de Shinar, Pérsia, Khorasan, Saba, ou Iêmen, Diyarbekir, toda a Mesopotâmia, a terra de Kut, cujos habitantes vivem nas montanhas de Ararat, a terra de Alania, cercada por montanhas e sem outra saída, exceto o Portão de Ferro (fortificações em Derbent), cujos habitantes são chamados Alans, a terra de Sikaria, todos os países do Togarm (turco) até as montanhas Asna , o país dos Gergens até o rio Tikhon, eles também são antigos gergesianos e professam a fé dos cristãos, e além das fronteiras da terra do Tibete e da Índia. As comunidades judaicas que vivem em todas essas terras recebem permissão apenas do exilarca para nomear rabinos e chazans para as sinagogas, que devem vir a ele para receber a ordenação e o direito ao cargo, e nesta ocasião são trazidos a ele presentes, bem como um imposto anual bem conhecido de todo Sveta. Na posse do Exilarkhan estão muitas grandes pousadas com bosques e jardins na Babilônia; além disso, ele possui vastas propriedades, herdadas dele e que ninguém pode tirar dele. Em Bagdá mantém hotéis para os judeus, recebe uma certa taxa anual dos mercados e do comércio em geral, além do que lhe trazem de países distantes, por isso é muito rico. Além disso, ele é um homem muito erudito, conhecedor da Sagrada Escritura e do Talmud, e hospitaleiro: muitos judeus jantam em sua mesa todos os dias. Durante a nomeação, gastam-se grandes somas em presentes ao Califa, aos seus príncipes e nobres, e é precisamente no dia em que o Califa, pela sua ordenação, o confirma no cargo. Depois disso, ele é colocado na segunda carruagem real e conduzido, ao som de tambores e flautas, do palácio real para sua própria casa, onde ele, por sua vez, nomeia os chefes e membros das academias (yeshivá) pelo imposição de mãos. »
No século XIII. pela primeira vez é mencionada a comunidade judaica em Bukhara, que desde o século XVI. torna-se o principal centro de concentração da população judaica na Ásia Central. Até o início do século XVI. As comunidades judaicas no Irã, na Ásia Central e no Afeganistão eram na verdade uma única comunidade. O colapso desta grande comunidade no início do século XVI. na comunidade de judeus persas e na comunidade de judeus no Afeganistão e na Ásia Central e a desintegração desta última em judeus afegãos e bukharianos na segunda metade do século XVIII. conectado com uma série de eventos na história política que enfraqueceram fortemente os contatos entre os judeus que viviam nas respectivas regiões. Na cidade de Bukhara, os judeus viviam separados dos muçulmanos em três bairros - o mahalla: Mahallyai-Kuhna (antigo mahalla), Mahallyai-Nav (novo mahalla) e Amirobod (cidade do emir). Em Samarkand, o bairro judeu (Mahallai-Yakhudien) estava localizado na parte oriental da cidade. A sinagoga de Samarcanda "Kanesoi Gumbaz", construída em 1891, sobreviveu até hoje. No Emirado de Bukhara, os prédios pertencentes aos judeus por lei tinham que ser meio arshin mais baixos do que os prédios correspondentes dos muçulmanos, era proibido comprar terras e casas de muçulmanos, vender comida para eles e se dedicar à agricultura. do século XVIII. ocorre a primeira conversão forçada em massa de judeus bukharianos ao Vístula e surge uma comunidade de chala (literalmente “nem isso nem aquilo”) - judeus que continuam a professar secretamente o judaísmo. Na primeira metade do século XIX. a segunda onda de conversões forçadas em massa ao Islã aumenta significativamente o número de membros dessa comunidade. Os restos da comunidade Chala existem na Ásia Central, principalmente em Bukhara, até os dias atuais. A maioria de seus membros são uzbeques por passaporte.
Após o estabelecimento do protetorado russo, todas as proibições e restrições existentes para os judeus do Emirado de Bukhara foram canceladas. Em vez disso, foi introduzida uma divisão em judeus nativos, que puderam documentar sua presença no território da região do Turquestão na época da conquista russa e a origem local de seus ancestrais e judeus bukharianos. Os judeus nativos eram considerados súditos russos, os comerciantes podiam negociar livremente em toda a região e nas maiores cidades da Rússia européia. Os judeus bukharianos, mesmo que fossem os parentes mais próximos das leis nativas do Império Russo, não eram oficialmente abrangidos, eram considerados estrangeiros e privados do direito de adquirir terras ou imóveis, de abrir seu próprio negócio. Na década de 1920, várias organizações culturais, científicas e educacionais judaicas, fazendas coletivas judaicas operavam no Uzbequistão. Na década de 1930, todos eles foram fechados, a intelectualidade judaica bukhariana foi reprimida. Em 1951, a última escola com ensino na língua bukhariana-judaica foi fechada. O único centro cultural em funcionamento era a sinagoga de Samarcanda Kanesoi Gumbaz
atividades tradicionais
As principais ocupações tradicionais dos judeus bukharianos eram o tingimento de lã e tecidos, bem como o pequeno comércio. O nome dos tintureiros kabudgari vem do tadjique kabud - azul. As tintas eram feitas de forma independente e os segredos de sua produção eram transmitidos de geração em geração. Entre os muçulmanos do emirado, até a expressão “ir ao judeu” significava a intenção de dar fios para serem tingidos de azul.
Austrália e outros países. Cerca de 10 mil falantes do dialeto judeu-tadjique permaneceram na Ásia Central.
O dialeto judeu-tadjique pertence ao grupo do norte de dialetos da língua tadjique e é chamado na dialetologia tadjique samarkand-judeu dialeto. Basicamente, está próximo do dialeto Samarkand-Bukhara e, na fala dos judeus bukharianos de Tashkent e do vale de Ferghana, algumas características fonéticas dos dialetos Fergana podem ser rastreadas.
Escrita
O tadjique judeu usa o alfabeto hebraico (o chamado Rashi oriental na escrita e o tipo quadrado na impressão). Em 1928-40. a língua escrita hebraico-tadjique na URSS usava o alfabeto latino.
Versão inicial do alfabeto
a in d ә l n s r k m h t u x ş f p g o v z h̦ ƣ q e c ç i j ә̦ ƶ i u
Versão posterior do alfabeto:
| um um | B em | c c | Ç ç | D d | ee | F f | G g |
| Ƣ ƣ | H h | eu eu | J j | k k | eu eu | Milímetros | N n |
| oo | Pp | Q q | R r | S s | Ş ş | T t | você |
| Ū ū | Vv | X x | zz | Ƶ ƶ | Ә ә |
Educação e literatura
Até o século 19 a literatura dos judeus bukharianos continuou a ser criada na língua judaica-persa clássica e fazia parte da literatura judaico-persa. O primeiro monumento literário dos judeus de Bukharian, escrito em uma língua que possui características fonéticas, morfológicas e lexicais do dialeto judaico-tadjique, é o poema de Ibrahim ibn Abi-l-Khayr "Khudoydodoma" ("O Livro de Khudoydod", antigo século 19). As bases da língua literária judaico-tadjique foram lançadas no final do século XIX. em Jerusalém, o rabino Shim'on Khakham (1843-1910), o fundador de uma escola literária peculiar, dedicou-se principalmente a traduções do hebraico para o hebraico-tadjique de livros de conteúdo religioso e secular, incluindo obras da Haskalah da Europa Oriental. Do final de 1880 a 1914, mais de 100 livros na língua judaico-tadjique foram publicados em Jerusalém - o resultado do intenso trabalho de tradução do rabino Shim'on Haham e vários de seus associados e alunos. Na Rússia deste período, os livros na língua judaica-tadjique praticamente não foram publicados, mas em 1910-16. na cidade de Skobelev (agora Ferghana), o jornal judeu-tadjique Rahamim foi publicado.
Em 1922-40. na URSS havia uma rede de escolas na língua judaica-tadjique. Nas décadas de 1920 e 30 vários periódicos foram publicados e existia ficção nesta língua, desde 1932 um teatro funcionava em Samarcanda. Qualquer atividade cultural e pedagógica na língua judaico-tadjique na URSS foi encerrada em 1940, e tornou-se apenas uma língua de comunicação oral. Este foi um dos principais fatores que levaram ao fato de que na década de 1970. a geração mais jovem preferia o russo ao tadjique judeu e, como língua falada, as crianças em muitas famílias falavam apenas passivamente ou não falavam nada. Na década de 1970 de fato, apenas para a geração mais velha de membros da comunidade, a língua bukhariana-judaica era a língua que servia a todas as esferas da vida. Para uma parte significativa da geração intermediária, a língua da cultura é o russo, enquanto a língua judaico-tadjique permanece apenas a língua do lar. A geração mais jovem prefere o russo ao tadjique judeu no uso diário e muitas vezes acha difícil falar o último. Em muitas famílias, as crianças só entendem o idioma, mas não falam; há muitas famílias onde as crianças não entendem mais a língua nativa de seus pais. Em outras palavras, com um atraso de uma geração em relação à comunidade Ashkenazi da URSS, ocorre o mesmo processo intensivo de assimilação que ocorreu nesta última no final dos anos 1920 e início dos anos 30.
Edições na língua judaica-tadjique foram publicadas esporadicamente em Israel nas décadas de 1950 e 1960. Com a repatriação de judeus bukharianos para Israel na década de 1970. as transmissões regulares de rádio israelenses começaram na língua tadjique-judaica. Agora Kol Israel (קול ישראל) está transmitindo em hebraico-tadjique às 13:45 e 23:00 ET. Desde 1973, começou a aparecer o boletim mensal "Thiya", órgão da União dos Imigrantes de Bukhara. Em 1979, um livro de poemas de Muhiba (M. Bachaev) foi publicado em Jerusalém na língua hebraico-tadjique e, em 1981, um livro de poemas de Shulamit Tiglyaeva (uma nativa de Jerusalém, levada por seus pais para Bukhara como uma criança) foi publicado em Tel Aviv; em 1934 retornou à Palestina).
Notas
- Saka: Khotanosak† Tumshukskosak† Kashgar†
Ossétia Yaghnobi Pashto Vanetsi
- Línguas Pamir do Norte: Old Vanj† Cluster Yazgulyam Shugnan-Rushan: (Bajuv Bartang Roshorv Rushan Sarykol Khuf Shugnan)
- Outras línguas Pamir: Wakhani Ishkashim zebaki Yidga Munjan Sargulyam
