Capítulo 4

Lezgins são um povo que historicamente vive nas regiões do sul do Daguestão moderno e no norte do Azerbaijão. O número de Lezgins na Rússia é de 473,7 mil pessoas. (De acordo com o censo de 2010), o número de Lezgins no Azerbaijão é estimado de forma diferente: de 180.000 de acordo com dados oficiais para 800.000 de acordo com organizações de Lezgin. Há outra grande comunidade de Lezgi (cerca de 40 mil pessoas) na Turquia.

A língua Lezgi pertence à família linguística Nakh-Dagestan.

A religião dos Lezgins é o islamismo sunita.

Os Lezgins antropologicamente modernos são representantes do tipo caucasiano.

Em homenagem aos Lezgins, a famosa dança dos povos do Cáucaso, a Lezginka, é nomeada.

7º lugar: Kamran Mammadov- judoca, mestre de esportes de classe internacional. Nasceu em 1967 na cidade de Qusar (Azerbaijão). Kamran começou sua carreira esportiva em 1980, quando chegou pela primeira vez à Escola de Esportes para Crianças e Jovens Qusar aos 13 anos e começou a praticar judô. Já em 1983, Kamran conquistou o 1º lugar no campeonato do Azerbaijão. Em 1984, ele ficou em 1º lugar no 16º concurso esportivo interescolar em Tashkent. Kamran Mammadov também é um vencedor múltiplo de torneios internacionais em Moscou, Paris, Berlim, Chisinau, Minsk, Kyiv. 1985 - 3º lugar em jogos esportivos juvenis em Kyiv; 1989 - 2º lugar no campeonato da URSS em Alma-Ata; 1990 - 1º lugar na Copa do Mundo em Caracas, Venezuela.

6º lugar: Suleiman Kerimov- Empresário russo, membro do Conselho da Federação do Daguestão. Controla o grupo financeiro e industrial "Nafta Moscow", é dono do clube de futebol "Anji". Nasceu em 12 de março de 1966 na cidade de Derbent, Daguestão, Rússia.

5º lugar: Serder Serderov- Jogador de futebol russo, atacante do clube de futebol Makhachkala "Anji" e da equipe juvenil da Rússia. Nasceu em 10 de março de 1994 em Makhachkala, Daguestão, Rússia.

4º lugar: Osman Efendiev- um representante de uma dinastia de luta livre bem conhecida, que começou com seu pai Suleiman e tio Sultan, e que hoje é continuada pelos netos desses excelentes mestres do tapete no passado, que estiveram nas origens da luta livre como esporte em Daguestão. Osman continuou dignamente a tradição familiar, foi finalista da Copa do Mundo e vencedor do Campeonato Europeu, venceu o campeonato nacional e a Spartakiad dos Povos da URSS.

3º lugar: Emre Belözoglu- Futebolista turco, meio-campista. Nasceu em 7 de setembro de 1980 em Istambul. Jogador do clube Fenerbahce e da seleção turca. Incluído na lista FIFA 100.

2 º lugar: Arif Mirzakuliev- Ator soviético e azerbaijano. Nasceu em 6 de junho de 1931 em Baku. Ele estrelou apenas dois filmes, que mais tarde se tornaram muito populares em toda a União Soviética "Encontro" em 1955 e "Não aquele, então este" em 1956.

vídeo da história do lezgins, história do lezgins
- a história do povo Lezgi desde os tempos antigos até os dias atuais.

• 1 História do etnônimo
  • 1.1 "Pernas" e "Faltas"
  • 1.2 Etnônimo "Lezghins"
• 2 Questões da etnogênese dos Lezgins
  • 2.1 Versões da etnogênese Lezgin na Rússia pré-revolucionária
  • 2.2 Dados linguísticos
  • 2.3 Dados antropológicos
  • 2.4 Papel da Albânia caucasiana
• 3 Idade Média
• 4 invasão mongol
• 5 Luta contra os safávidas
• 6 sociedades livres de Lezgi
• 7 Estado de Haji Dawood Mushkursky
• 8 parte do Império Russo
  • 8.1 Guerra do Cáucaso
    • 8.1.1 Kyurin Canato
  • 8.2 Rebelião de 1877
  • 8.3 Final do século 19 - início do século 20
• 9 Revolução. Guerra civil. período soviético
• 10 Lezgins no Azerbaijão
• 11 Movimento para a criação de uma entidade estadual unificada de Lezgi
• 12 provérbios sobre Lezgins
• 13 Veja também
• 14 Notas
• 15 Literatura

História do etnônimo

"Legi" e "Laks"

Em torno da questão da origem do etnônimo "Lezghins" ainda existem disputas. No entanto, a maioria dos pesquisadores deduz o etnônimo "Lezgin" do antigo "Legi" e do início medieval "Lakzi". meados do 1º milênio aC. e. no leste da Transcaucásia, formou-se uma união tribal albanesa, unindo 26 tribos que falavam diferentes línguas da família Nakh-Dagestan. Estes incluíam Albans, Gels (Aguls), Legs, Utii (Udins), Gargars, Chilbs, Silvas, Lpins, Tsods e outros. Estrabão, referindo-se ao companheiro de Pompeu, Teófanes de Mitilene, escreve que "entre as amazonas e os albaneses vivem Géis e Pernas - citas", e Plutarco, falando de "Amazonas", observa que "entre elas e os Albanos vivem Géis e Pernas". De acordo com um dos principais especialistas na história da Albânia caucasiana K. V. Trever:

Mencionada ao lado dos géis, as pernas viviam, aparentemente, nas regiões montanhosas da bacia hidrográfica. Samur, ao norte dos Udins e albaneses. O fato de Estrabão chamar as Pernas e os Géis de Citas dá razão para acreditar que etnicamente essas tribos das montanhas diferiam dos Udins e Albans.

K. Uslar identifica os antigos Leks com os modernos Lezgins: “Lezgins, léguas, Leks deram seu nome à cordilheira que separa a bacia do Kura da bacia do Rion. Cólquida às vezes era chamada pelos poetas de Lygistika, isto é, a terra das léguas. É altamente provável que as ligas de que Heródoto fala fossem Lezgins. De acordo com o Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Efron, publicado no final do século XIX - início do século XX, os Laks (ou seja, os Laks) são “pernas clássicas (Λήγες), no final do século VIII. foram subjugados pelo comandante árabe Abumuslim, que estabeleceu o Islã entre eles e deu seu país ao controle de um dos descendentes do profeta, Shah-Baal, que recebeu o título de shamkhal e wali (isto é, governador) do Daguestão. O famoso etnógrafo soviético L. I. Lavrov escreveu sobre isso:

É difícil dizer, no entanto, se as "pernas" mencionadas pelos antigos e antigos autores medievais são os ancestrais dos Laks modernos, ou assim eles chamavam (como mais tarde - "Lezgins") em geral todos os montanheses do Daguestão. Há mais razões para considerar “Gumiks” como Laks, um povo mencionado por autores árabes dos séculos IX-X, Baladzori e Masudi. Segundo suas informações, os Gumiks viviam aproximadamente no mesmo território ocupado pelos Laks.

Ao mesmo tempo, L. I. Lavrov observou: “Encontramos as notícias mais antigas sobre os Lezgins de autores antigos que mencionam o povo Lezgi que vive no leste do Cáucaso. Os autores árabes dos séculos IX e X conheciam o "reino dos Leks" no sul do Daguestão. O pesquisador S. V. Yushkov escreveu que “aparentemente, o país das Pernas fazia parte da Albânia. Legi, se são considerados os ancestrais dos Lezgins, devem viver ao longo do Samur, ou seja, ao sul de Derbent, e atualmente nenhum dos povos Lezgin vive ao norte da latitude desta antiga cidade. Como Kh. Kh. Ramazanov e A. R. Shikhsaidov observam, “os Géis ou Pernas não podem ser atribuídos a nenhum povo. Muito provavelmente, esses etnônimos devem ser entendidos como os povos do Daguestão em geral, incluindo representantes do grupo de línguas Lezgi.

Um viajante árabe de Granada, Abu Hamid al-Garnati, que o visitou no início do século XII. no Daguestão, menciona a língua Lakzan entre as línguas locais. V. F. Minorsky acreditava que o termo “lakz” “consiste em “lak” (“lag” - “homem” nas línguas locais) mais o sufixo iraniano “z”, mostrando a origem. Em russo, a palavra "Lezg-in" (com metátese) foi usada sem distinção em relação a todos os habitantes do Daguestão, mas no uso local e entre os geógrafos árabes esse termo é aplicado apenas às tribos do sul do Daguestão. O general do exército russo Maksud Alikhanov-Avarsky escreveu que o termo "Lak" é a origem do leki georgiano, legi clássico, lakzy árabe, Lazgi persa, Lezgi turco e Lezghins russo.

Etnônimo "Lezghins"

Os próprios Lezgins atuais se autodenominam Lezgi (singular), Lezgiar (plural). O termo "Lezgi" é conhecido em fontes escritas desde o século 12, mas esse nome não era no passado um nome próprio para uma nacionalidade separada do Daguestão, era "completamente estranho aos montanheses do Daguestão". O historiador persa Rashid ad-Din, que viveu no século 13, usou pela primeira vez o termo "Lezgistan" no sentido geral do Daguestão. O mesmo termo foi chamado de Daguestão por autores orientais. Como você sabe, o geógrafo árabe Zakaria Kazvini em 1275 falou do Tsakhur aul Tsakhur como "a principal cidade do país Lezgin". De acordo com A. N. Genko:

A identificação da “principal cidade do país Lezghin” com o tsakhur moderno, do ponto de vista de uma classificação etnográfica precisa, poderia, à primeira vista, ser impedida pelo pertencimento dos tsakhurianos modernos a um grupo linguístico especial que é diferente do Lezgins ... aquele Kazvini Shinaz (uma cidade dentre as cidades dos Lezgins) chamado pelo mesmo Zakariy também não é um Lezgin no sentido estrito do termo, mas uma aldeia Rutul na linguagem. Esta última circunstância e uma série de outros dados de geógrafos, cosmógrafos e historiadores árabes não deixam dúvidas sobre o significado mais amplo do termo "Lezgin" nas fontes muçulmanas dos séculos IX e XIII. comparado ao moderno.

Na Rússia pré-revolucionária e entre os turcos, o nome "Lezgins" era usado para se referir a inúmeras tribos montanhosas que habitavam a região do Daguestão e parcialmente a encosta sul da Cordilheira do Cáucaso Principal. Entre os russos, esse nome era usado em relação ao sul do Daguestão, enquanto os do norte eram chamados de Tavlins (principalmente ávaros). Bartold escreve sobre isso: “Os russos, aparentemente, também chamaram inicialmente Lezgins apenas os povos do sul do Daguestão, em oposição aos povos montanhosos das regiões do norte (tauli - do turco tau “montanha”)”. Informações interessantes foram citadas pelo general russo A.V. Komarov, que serviu como chefe de gabinete da região do Daguestão: “Toda a parte oriental do Daguestão é ocupada por uma grande tribo especial conhecida como kura. Os Kyurs ... são divididos em duas partes: 1) os habitantes do antigo canato Kyura Getegar, do nome da aldeia de Chekhe-Getal, que anteriormente era considerada a principal em Kura: e a segunda - Akhsagar, de a aldeia de Akhsa (Akhty), que era considerada a principal do vale de Samur. ... No avião, eles geralmente são chamados de Lezgins. Explicando a palavra "Lezgin", E. I. Kozubsky observa que, de acordo com algumas fontes em turco, é lido como "morador da montanha", segundo outros, em um idioma desconhecido - "ladrão" e, segundo outros, é uma palavra georgiana distorcida " legi" e significa "montês"; de acordo com os estudiosos muçulmanos de Derbent, o nome "Lezghins" é difundido pelos árabes e é "la-zagi", ou seja, impuro, opondo-se aos habitantes da planície costeira, que se converteram ao islamismo antes dos outros. D. B. Butaev produziu o etnônimo Lezgins da palavra Lak "laksa" - alta. I. Kh. Abdullayev e K. Sh. Mikailov escrevem que o termo Lezgi, que denotava Daguestanis na língua do Azerbaijão,

... em primeiro lugar, ele se referiu aos vizinhos mais próximos, às tribos do moderno povo Lezgi, e nos lugares onde os Kyurins (Lezgins) e os azerbaijanos viviam juntos, eram os termos Lezgi e não Lezgi (isto é, azerbaijanos) que foram usados. Além disso, a língua do Azerbaijão era amplamente falada entre os povos do sul do Daguestão. Sob essas condições, as tribos Kyurin começaram a se chamar em comunicação com os azerbaijanos pelo etnônimo Lezgi, que com o tempo se tornou o nome próprio de um povo separado do Daguestão do Sul - Lezgins moderno.

Gasan Alkadari, um conhecido estudioso do Daguestão, de origem Lezgin, observou: “Atualmente, além dos grupos que falam línguas turcas do Azerbaijão e Jagatai, o resto dos muçulmanos são chamados de Lezgins, e todas as suas línguas são chamadas de línguas Lezgin . Sabe-se também que a palavra Lezgi é usada com uma permutação de G e Z na forma de Legzi, pois nos dicionários árabes esse nome é traduzido na última forma. O famoso viajante otomano do século XVII, Evliya Chelebi, testemunhou tal uso ao descrever Malaya Kabarda: “Ao sul do Monte Elbrus vive um povo de fé cristã, que é chamado Lezgi ou Legzi. Eles têm cinquenta mil guerreiros subordinados aos persas. O filólogo russo e soviético e erudito caucasiano N. Ya. Marr enfatizou: “Lezgins é um nome genérico, que abrange todos os povos e tribos do ramo Lezgin dos jafetídeos do norte do Cáucaso no Daguestão e no distrito de Zakatala.” A partir da segunda metade do século 19, os Kyurintsy começaram a usar o etnônimo Lezgi como seu nome próprio étnico. Sobre o fato de que já na década de 1860 o termo Lezgins começou a ser usado como um nome próprio de um dos povos do Daguestão, P. K. Uslar escreve:

A. Dirr também menciona a ausência de um nome étnico comum entre os Lezgins modernos, enfatizando que, como os Avars, "... Khyurkilins (isto é, Dargins) e Kyurins também não têm um nome étnico". R. M. Magomedov escreveu: “Mesmo às vésperas da revolução, Lezgins nem sempre se chamava Lezgins, mas dizia que era de Kurush; outros se autodenominavam kurintsy. Os Akhtyns se autodenominavam Akhtsakhars. Em relação ao povo atual, o termo "Lezghins" começou a ser usado a partir do final do século XIX - início do século XX, usando as tradições exoetnônimas dos azerbaijanos em relação ao Daguestão e, acima de tudo, aos Lezgins propriamente ditos. Depois de 1920, o etnônimo "Lezgins" se transformou no nome de um dos povos montanhosos do Daguestão, conhecido como Kyurintsy. Kyurintsy é um nome especial inventado por Uslar para Lezgins.

O uso do etnônimo Lezgins também foi mencionado na Pequena Enciclopédia Soviética de 1931: “Lezgins, um nome que é atribuído incorretamente a todos os povos montanheses do Daguestão. L., no sentido mais correto da palavra, é o grupo Lezgin (Kyurin) de povos do Daguestão, que inclui os Lezgi (Lezgins, ou Kyurintsy, no sentido estrito da palavra).

Questões da etnogênese dos Lezgins

Versões da etnogênese Lezgi na Rússia pré-revolucionária

Foi dito acima sobre a história, desenvolvimento/formação do etnônimo "Lezghins". Em relação à etnogênese do povo Lezgi, ela não permanece completamente clara. fontes pré-revolucionárias e estudos iniciais citaram vários pontos de vista sobre a origem dos povos do grupo linguístico Lezgin, incluindo os próprios Lezgins. Os autores de "Tarihi Derbent-name" consideravam os Lezgins descendentes das tribos Hunnic. De acordo com Bakikhanov, os habitantes da aldeia Lezgi de Mikrakh, bem como os habitantes da aldeia Lak de Kumukh, "pertencem aos remanescentes da tribo Russ (ou eslavos) que se mudaram para cá durante o governo dos khazares", e “Os habitantes da parte de Tabasaran, do lado ocidental do distrito de Kuba, do distrito de Samur e da possessão de Kyurinsky, em sua maioria, consistem em povos antigos misturados com recém-chegados posteriores. A. Berger em 1858 apresentou uma versão sobre a origem indiana dos Lezgins. Esta versão é baseada em alguma semelhança antropológica do Daguestão com representantes da tribo Burishki (Buurishi) no noroeste do Hindustão. No início do século 20, K. M. Kurdov expressou a opinião de que os Kyurintsy (isto é, os Lezgins) "... foram miscigenados por representantes da família semítica, principalmente judeus da montanha". Segundo Evgraf Savelyev, os daguestãos são “o povo mais numeroso e corajoso de todo o Cáucaso; falam, na verdade, Samur, numa linguagem leve e sonora de raiz ariana, mas graças à influência, a partir do século VIII. de acordo com R. Chr. A cultura árabe, que lhes deu seu roteiro e religião, bem como a pressão das tribos turco-tártaras vizinhas, perderam muito de sua nacionalidade original e agora representam uma mistura incrível e difícil de estudar com árabes, ávaros, kumyks, tarks , judeus e outros.

Em 1899, o Norman Dane V. Thomsen, estudando as relações da Ásia Menor dos povos do Cáucaso, notou: nas línguas do Cáucaso do Norte (Lezgin), o plural de substantivos é formado por -r, -ru, -ri, - ar.

Mas também em sueco através de -ar, -or, -er, -n: draken (dragão), dragões - drakar. Baía, baía - vik, baías, baías - vikar. Dinamarquês através de -er, -e, -r: Vikings - viking. Norueguês - próximo ao dinamarquês. Os Lezgins chamam-se Lezgiar. Lezginka "originalmente era a dança dos guerreiros", ela é "o protótipo das antigas danças rituais no Cáucaso". Segundo Sturluson, os ancestrais dos vikings viviam no mar de Azov e no Cáucaso, e o padre e historiador P. A. Florensky considerava os antigos albaneses caucasianos próximos dos fenícios e Lezgins.

Dados linguísticos

De facto, a origem dos Lezgins, bem como dos povos montanhosos vizinhos, deve ser considerada de forma abrangente, tendo em conta os dados de trabalhos linguísticos, arqueológicos, antropológicos e etnográficos. Lezgins falam uma língua pertencente ao ramo Lezgin da família linguística Nakh-Dagestan. Os linguistas acreditam que os representantes desta família estão interligados por uma origem comum e são os habitantes mais antigos do Cáucaso. Em conexão com isso, é aguda a questão da existência de uma única protolíngua, que ao longo do tempo se decompôs em muitas outras línguas. E. A. Bokarev sugere que tal base linguística parental existiu em uma era não mais próxima do que o III milênio aC. e., durante o período Eneolítico. Portanto, H. Kh. Ramazanov e A. R. Shikhsaidov indicam que no III milênio aC. e. o grupo linguístico Lezgin se destaca da protolíngua comum do Daguestão, dividindo-se ainda mais em línguas separadas.

Considerando a proximidade significativa de Agul com as línguas Lezghin e Tabasaran, Z.K. Tarlanov sugere que o antigo dialeto oriental Lezghin, que fazia parte da língua mãe Lezghian, se dividiu relativamente tarde em línguas Lezghian Oriental separadas - Lezghin propriamente dito, Tabasaran e Agul . Com base na metodologia Swadesh, ele chega à suposição de que isso aconteceu em algum momento da virada de nossa era, mas “com uma seleção mais rigorosa das unidades do pool total, as coincidências são de 35% e os limites da seleção das mesmas línguas são movidas de volta, respectivamente, para meados do 1º milênio aC. e.".

As hipóteses apresentadas há muito tempo sobre a relação das línguas modernas do Cáucaso do Norte com as línguas mais antigas da Ásia Ocidental receberam séria confirmação. Assim, I. Dyakonov e S. Starostin descobriram mais de 100 raízes comuns entre as línguas hurrita-urartiana e nakh-daguestão, que mostravam o parentesco indubitável das línguas hurrita e urartiana (que já existiam separadamente uma da outra no terceiro milênio aC). ​​com o moderno leste norte caucasiano (Nakh-Dagestan), especialmente com Lezgi e Vainakh.

Dados antropológicos

Vários autores (Ikhilov, Shikhsaidov e Ramazanov), abordando separadamente a questão da etnogênese dos povos do grupo Lezgi, também abordam sua natureza antropológica. No século 19, o antropólogo russo Ivan Pantyukhov acreditava que "a massa principal de Lezgins tem algumas características comuns ou características que os distinguem de seus vizinhos mais próximos e de todos os outros povos conhecidos". Estudos antropológicos revelaram no Cáucaso o tipo caucasiano, que inclui os habitantes do Daguestão ocidental e central (ávaros com povos Ando-Dido, Laks, Dargins), e o subtipo Cáspio, representado entre os povos do sudeste do Daguestão, em particular entre os azerbaijanos e de forma mista (aproximando-se do caucasiano), nos grupos de língua Lezgin e entre os Kumyks. Segundo G. F. Debets, os povos do Daguestão foram formados como resultado de uma mistura de dois tipos de Cáucaso: caucasiano e cáspio. Por sua parte, V.P. Alekseev, observando que “alguns grupos de língua Lezgin estão se aproximando dos povos caucasianos”, considera que as conexões com a população do Azerbaijão influenciaram o processo etnogenético dos Lezgins. A propósito, conclui: “Pode-se pensar que as origens da etnogénese inserida na área do tipo Cáspio remontam tanto à população autóctone local destas regiões, como aos imigrantes da zona mais a sul”. M. Sh. Rizakhanova em seu relatório “Sobre a questão da etnogênese dos Lezgins” faz a seguinte conclusão:

Os atuais Lezgins foram formados pela mistura do tipo caucasiano da população local com o tipo cáspio dos povos do sul. No futuro, o processo crucial da formação do ethnos Lezgin e o desenvolvimento de sua cultura passou por uma comunicação cultural e étnica contínua com outras tribos do Daguestão, bem como com as tribos da Transcaucásia, Ocidental e Ásia Menor. Isso é claramente confirmado pela semelhança cultural e continuidade dos objetos da cultura material e espiritual.

Papel da Albânia caucasiana

Em meados do primeiro milênio aC. e. no leste da Transcaucásia, formou-se uma união tribal albanesa, unindo 26 tribos que falavam diferentes línguas da família Nakh-Dagestan. Entre essas tribos estavam as Pernas e os Géis, que foram mencionados acima. De acordo com Robert Heusen, as tribos albanesas eram principalmente de origem caucasiana autóctone, embora não se possa ter certeza de que isso se aplique a todas as 26 tribos. É geralmente aceito que os povos do grupo linguístico Lezgi faziam parte da Albânia caucasiana. A extinta língua Aghvan (caucasiano-albanês), pelo menos, pertencia ao ramo Lezgi, representando, segundo a opinião geral dos pesquisadores, o antigo estado da língua Udi. A hora exata do desaparecimento dos albaneses como tribos independentes é desconhecida, mas, segundo os pesquisadores, no século IX, os conceitos de "Albânia" e "albanês" já haviam se tornado amplamente históricos. Os próprios albaneses caucasianos participaram do processo de etnogênese dos Lezgins. Ikhilov acredita que, como resultado da invasão dos invasores, que causou o colapso político e étnico da Albânia caucasiana, “parte das tribos albanesas-lezghianas deixou as regiões costeiras e se aprofundou nas montanhas dos contrafortes do sul do Cáucaso, criando ali sociedades étnicas originais. Ao longo do tempo (séculos V-X) na língua, vida e cultura dessas sociedades, devido ao isolamento econômico e político, desenvolveram-se características próprias. Foi assim que as línguas e nacionalidades Lezghin, Rutul, Tsakhur e Agul se desenvolveram.

Meia idade

As informações sobre o início da história dos Lezgins estão intimamente relacionadas à história de seus locais de residência. Sabe-se que por volta do ano 722 refere-se a mensagem do autor árabe sobre o “país de Lakz”, que no século X cobria o território ocupado por falantes das línguas Lezgin, incluindo os próprios Lezgins.

Em 654, os árabes capturaram Derbent, embora até 735 Derbent tenha sido palco de batalhas ferozes entre os árabes e os cazares. E somente em 735 os árabes conseguiram fazer de Derbent seu centro militar e administrativo do califado árabe no Daguestão, bem como o maior centro comercial e porto, o centro da disseminação do Islã no Daguestão, e assim permaneceu até o 10º. séculos XII. período do final do século XII - início do século XIII. Derbent existe como uma possessão feudal independente - o Emirado de Derbent. Cunha sua própria moeda. 1239 O emirado de Derbent faz parte da Horda Dourada, terminando sua existência como possessão independente, e em 1437 tornou-se uma província do estado dos Shirvanshahs.

Em relação ao território do emirado, Garnati observa que o principado de Derbent se estendia ao sul por várias dezenas de quilômetros e incluía a cidade de Shabran em suas fronteiras, a oeste não se estendia além dos desfiladeiros das montanhas mais próximas, e no norte incluía parte das terras Tabasaran.

As relações entre o emirado de Derbent, Shirvan e Lakz também são interessantes. Assim, o professor R. Magomedov escreve: “Ao determinar as relações entre o principado de Derbent, Lakz, Shirvan, a luta interna não pode ser considerada um motivo definidor. Os fatos testemunham que os povos do Principado de Derbent, Lakza, sentiram sua proximidade com a população de Shirvan e ouviram com sensibilidade os eventos em Shirvan. Quando os dailamitas nômades entraram em Shirvan, Shirvanshah Yazid voltou-se para Derbent com um pedido de ajuda, e a população de Derbent o ajudou, e os dailamites foram expulsos de Shirvan.

invasão mongol

No início do século 13, como resultado das conquistas de Genghis Khan e seus sucessores, um vasto estado mongol foi formado na Ásia Central. Durante 1220 e 1222, hordas mongóis invadiram o território da Transcaucásia. Em 1221, os mongóis saquearam a cidade de Beylagan e massacraram sua população. Depois, impondo tributo a Ganja, deslocaram-se para a Geórgia. O historiador árabe Ibn al-Athir descreveu a devastação de Shamakhi pelos mongóis:

Ao retornar do país dos curdos, os tártaros foram para Derbend de Shirvan, cercaram a cidade de Shemakha e lutaram com seus habitantes, mas resistiram ao cerco. No entanto, os tártaros subiram seu muro por escadas e, segundo outros, reuniram muitos camelos, vacas, pequenos gados, etc. cima do outro, formavam algo como um morro, tendo subido ao qual, ocupavam uma posição dominando a cidade e entravam em batalha com seus habitantes. por três dias, os habitantes resistiram à batalha mais forte, e quando um dia quase foram levados, eles disseram para si mesmos: “Você não vai se livrar da espada de qualquer maneira, então é melhor para nós ficarmos firmes, pelo menos vamos morrer com honra”; e permaneceram firmes naquela noite, e como os cadáveres se decompunham e dormiam, os tártaros não dominavam mais a cidade e não podiam lutar.

No entanto, eles novamente se mudaram para a muralha da cidade e retomaram a batalha. Isso exauriu os habitantes e, como estavam terrivelmente cansados ​​e fracos, os tártaros tomaram a cidade, mataram muita gente, saquearam e cometeram (todo tipo de) atrocidades.

Depois disso, os mongóis dirigem-se a Derbent e, tendo passado por ela, seguem para o norte. No caminho, encontraram a resistência dos alpinistas. Ibn al-Asir descreveu: “Tendo passado por Derbend-Shirvan, os tártaros entraram nas regiões em que existem muitas nacionalidades; Alans, laks e várias tribos turcas (ta'ifa), roubaram e mataram muitos laks - muçulmanos e incrédulos, e massacraram os habitantes desses países que os enfrentaram com hostilidade e alcançaram os alanos, constituídos por muitas nacionalidades. Piotrovsky escreve: “Deve-se notar que sob os lagos, Ibn Al-Athir significa não apenas os habitantes do sul do Daguestão (como autores árabes anteriores), mas todos os habitantes das regiões montanhosas do Daguestão, independentemente de sua etnia”.

Em 1231, os mongóis invadiram o Cáucaso pela segunda vez, saquearam Maraga e transformaram Ganja em ruínas. Então eles atacaram e destruíram Derbent, transformando-o em seu acampamento, de onde fizeram incursões nas regiões montanhosas do Cáucaso Oriental. Sim, prof. A. Shikhsaidov escreve: “O caminho das tropas mongóis de Derbent a Kumukh passava pelas regiões de Lezghin ao longo da rota: Derbent-Tabasaran-Kasumkent-Khiv (ou Kurakh)-Richa-Chirag-Kumukh”.

Luta contra os safávidas

Sociedades livres de Lezgi

Nos séculos XV-XVII. há um processo de unificação das terras Lezgi. Em torno de aldeias maiores e mais fortes, pequenas aldeias se unem, formando uma união de comunidades rurais, as chamadas sociedades livres. No Daguestão, as sociedades livres Akhtyparinsk, Altyparinsk e Dokuzparinsk, bem como a União Kurakh, foram assim formadas. Os historiadores acreditam que as origens dos Lezgins estão na formação dessas federações.

vila de Akhty

A principal aldeia da União Akhtyparin era a aldeia Lezgi de Akhty. De acordo com as histórias dos veteranos, nos tempos antigos era chamado Tauri, e nas lendas a vila atua como um lutador ativo na luta contra a Pérsia e os cazares nos séculos VI e VIII. Das fontes escritas de Akhta, é conhecido de 1494 a 1495, quando seus habitantes fizeram uma aliança com os habitantes de outra aldeia de Lezgi - Khryug. O primeiro relato escrito sobre Akhtypar data do início do século XVIII, mas esta união de comunidades rurais, sem dúvida, existia antes; Esta sociedade livre em diferentes momentos incluiu de 11 a 19 aldeias ao longo do curso médio do rio Samur com desfiladeiros adjacentes, bem como aldeias na bacia do rio Akhtychay. De acordo com K. Krabe (primeiro terço do século 19), Akhtypara consistia em 25 aldeias, Dokuzpara - de oito aldeias. M. M. Kovalevsky descreveu a sociedade livre Akhtyparin da seguinte forma:

A aldeia lezghiana de Akhty estava sob a obrigação de proteção militar de onze comunidades rurais, constituindo uma aliança com ela. Durante a guerra, essas sociedades foram obrigadas a se submeter à liderança dos chefes Akhtyn, na pessoa de quarenta aksakals, nomeados pelos tukhums, um de cada. em tempo de paz, esses aksakals monitoravam o pagamento pontual do "zakat" e asseguravam que em disputas civis e criminais, as decisões finais fossem tomadas exclusivamente por mediadores de Akhtyn.

A aldeia de Kurakh

Na união de Altyparinsk, as aldeias de Pirkent e Kaladzhig eram governadas por capatazes de Mikrag. Miskindzhe, dividido em seis distritos rurais, um aksakal foi eleito de cada um dos distritos. ao contrário de outras aldeias, apenas em Mikrah, os capatazes Kara-Kyur e Kurush foram eleitos de cada seção (mehle) da aldeia.

Essas sociedades, segundo o princípio da gestão, eram unidades democráticas. algumas fontes também os chamam de repúblicas. Por exemplo, o general Paulucci, em um relatório ao Ministro da Guerra Rumyantsev em 1812, chamou todas as sociedades "livres" do sul do Daguestão de "sociedades republicanas dos Lezgins".

Em 1812, os sindicatos das comunidades rurais do Vale do Samur (Akhty-para, Dokuz-para, Alty-para, etc.) foram colocados sob o controle do comandante de Cuba.

Estado de Hadji Dawood Mushkursky

No início, a indignação das massas contra o domínio do Irã se expressou passivamente. Por exemplo, o jesuíta John Baptist Laman, que visitou Shirvan no início do século 18, escreveu que:

O descontentamento do povo cresceu gradualmente e resultou em confrontos armados, que foram de natureza desorganizada. Em 1709, uma revolta eclodiu em Jaro-Belokany contra o Qizilbash, que foi reprimido. Em 1711, as manifestações anti-iranianas começaram novamente em Jaro-Belokany e no Sultanato de Elisu. Yesai Hasan-Jalalyan escreveu:

Muitos dos habitantes de Sheki e Shirvan juntaram-se aos rebeldes ávaros e tsakhurianos. Os rebeldes marcharam pelos arredores de Shemakha, Ganja, Cazaque, Akstafa, Shamshadil, Dzegama, Shamkhor, chegando a Barda. O exército regular foi usado para reprimir esta revolta, mas as tentativas de pacificar o povo rebelde foram em vão. Em particular, Yesai Hasan-Jalalyan escreve:

Por ordem do Xá, o Shirvan beklarbek Gasan-Ali-khan com um exército quinze milésimo partiu contra os rebeldes, mas os montanheses, “atacando repentinamente de manhã cedo, mataram a maior parte de seu exército, o próprio cã foi morto e o resto fugiu de volta.” Depois disso, o Ganja beklarbek Ugurlu Khan foi lançado contra os rebeldes, que também sofreram um revés. Com os restos de suas tropas, ele foi forçado a fugir e se refugiar na fortaleza de Ganja. Então, várias tentativas de quebrar os destacamentos dos rebeldes foram feitas pelo governante Sheki Kichik Khan. Mas seus esforços também não tiveram sucesso. uma das batalhas, suas tropas foram derrotadas e ele próprio foi morto.

A pessoa que conseguiu unir esses levantes díspares e desorganizados dos montanheses do nordeste do Cáucaso foi Haji-Davud Mushkursky, que os transformou em uma luta organizada e proposital contra a destruição da influência do Irã no território em questão. Segundo alguns depoimentos, vinha de uma rica família camponesa, segundo outros, tinha o título de bek. Em sua luta, Haji Dawood perseguiu apenas um objetivo: a libertação da dominação estrangeira e o restabelecimento de um estado sunita independente no território de Shirvan. Apesar das tentativas malsucedidas de negociar com a Rússia, Haji Dawood continuou a se preparar para o ataque aos últimos bastiões da dominação safávida no Cáucaso Oriental - as cidades de Shamakhi, Derbent e Baku - e se voltou para os governantes do Daguestão. Utsmi Ahmed Khan e Surkhay responderam aos seus apelos. Após seu encontro com Hadji-Davud na área de Kafiri (uma planície ao norte de Derbent), foi tomada a decisão de cercar Shamakhi em conjunto. Mas por causa das ameaças de Shamkhal Adil Giray, Utsmi Ahmed Khan foi forçado a ficar em Kai-tag novamente, temendo um ataque de seu lado, enviando apenas parte de seu exército para ajudar os rebeldes. Tendo assim reunido forças suficientes ao seu redor, Haji-Davud, em aliança com Surkhay Kazikumukhsky, Ali-Sultan Tsakhursky, Ibrahim Kutkashensky e um destacamento enviado pelo Kaitag utsmi, iniciou uma campanha contra Shemakha - a principal fortaleza do governo safávida no Cáucaso Oriental .

A única testemunha ocular direta do cerco e captura de Shamakhi em 1721, o enviado russo F. Beneveni, escreveu:

Em 12 de junho de 1724, a Rússia e a Turquia assinaram um tratado de paz em Istambul. De acordo com este acordo, o Império Otomano reconheceu as províncias do Cáspio para a Rússia, como voluntariamente cedidas pelo Irã. A Rússia reconheceu quase todo o resto da Transcaucásia para a Turquia.

Um lugar importante no Tratado de Istambul foi ocupado pela questão de Shirvan, que deveria ser um estado-canato especial dos Shirvan Lezgins, liderado por Haji Dawood. Esta questão foi refletida no primeiro artigo do Tratado de Istambul. Nesta ocasião, Butkov escreveu:

De acordo com o acordo, o status político do estado de Haji Daoud foi determinado da seguinte forma:

No entanto, Haji-Davud Mushkursky não reconheceu os termos do acordo e se opôs. Ele pretendia criar um forte estado independente em toda Shirvan, de Baku a Kura e de Derbent a Kura, e não queria aceitar o papel de instrumento obediente nas mãos do sultão otomano. Haji Dawood declarou abertamente seu desacordo com as novas fronteiras estabelecidas pelo tratado e colocou todos os tipos de obstáculos em sua delimitação. Portanto, a revisão das fronteiras entre a Rússia e a Turquia se arrastou por três anos e meio. Sobre esses eventos, P. G. Butkov aponta: “Daud-beg causou dificuldades por dois anos, que a Rússia conseguiu as terras próximas ao Mar Cáspio, das quais Shemakha foi alimentada”. I. Gerber escreve sobre o mesmo:

Além disso, a partir dos relatórios de Gerber, pode-se concluir que, além de Mushkur e Shabran, Hadji-Davud pretendia recuperar outras terras Shirvan ocupadas pela Rússia, incluindo Derbent e Baku. Pode-se ver a partir da análise de fontes que Haji Dawood não pretendia ser dependente da Turquia e da Rússia e queria criar um estado independente.

Como parte do Império Russo

guerra caucasiana

No início da Guerra do Cáucaso, uma parte significativa das terras de Lezgin já dependia do Império Russo. Assim, em 1810, a zona de residência dos Lezgins-cubanos, o canato cubano, foi incluída na Rússia e transformada no distrito cubano. Logo, em fevereiro de 1811, foi formalizada a entrada no Império das sociedades livres Samur dos Lezghins-Samurs, Akhtypar, Dokuzpar, Altypara. As sociedades livres mantinham totalmente o autogoverno interno e eram obrigadas a pagar impostos à administração czarista. As tropas russas não estavam estacionadas no Vale do Samur. Em 1812, as tropas russas estavam estacionadas em Kura, o território de residência dos Lezghins-Kurins, o poder dos khans Kazikumukh foi derrubado e um protetorado do Império Russo, o Kurin Khanate, foi estabelecido.

Após a introdução da administração real, os Samur Lezghins foram unidos no distrito de Samur. O Kyura Khanate incluiu os territórios do plano Kyura, os sindicatos Kurakh, Kushan, Agul e Richinsky de sociedades rurais. E os Lezgins cubanos tornaram-se parte do distrito cubano da província de Baku. De acordo com a nova estrutura administrativa, a população de Lezghin passou a fazer parte de várias entidades políticas. Os Lezgins do Quba Khanate tornaram-se parte da província de Baku, os Lezgins do Kyura Khanate, o Tabasaran Maisumstvo e o distrito de Samur tornaram-se parte da região do Daguestão. Por ordem do príncipe Baryatinsky, governador do czar Nicolau I no Cáucaso, a fronteira sul da região do Daguestão foi determinada ao longo do rio. Samur.

Em 1859, durante a captura de Gunib pelas tropas russas, Haji-Nasrullah Efendi com uma centena de Murids fez uma tentativa frustrada de romper o anel de tropas russas para se unir às forças de Shamil, trancadas no planalto de Gunib. durante a batalha, todo o destacamento, liderado pelo naib, caiu. Também é conhecido sobre o numeroso Akhtyn Muhajirism nas tropas de Shamil, cujo chefe era Muhammad-Nabi al-Akhty - o qadi do Imamat, cujo nome foi escrito pelo secretário de Shamil Muhammad-Tahir, o primeiro na lista de qadis de o Imamat.

Em 1838, uma revolta popular eclodiu na província cubana, onde também viviam Lezghins-cubanos. Foi causado pela insatisfação dos moradores locais com a política da administração czarista e pela relutância dos moradores locais em se juntar às fileiras das tropas czaristas. O apelo do Imam Shamil, que convocou a revolta da população da província cubana, também teve efeito. A revolta assumiu um caráter espontâneo, logo os rebeldes sitiaram a capital - Cuba. Além da província cubana, também ocorreram hostilidades no Vale do Samur. Em 1839, após a derrota das forças unidas dos montanheses na batalha de Ajiakhur, os russos esmagaram os principais centros de resistência. Para consolidar o poder na região, foram fundadas as fortalezas de Akhtyn e Tiflis.

Assalto à fortaleza de Akhta pelas tropas do Imam Shamil em 1848

Em 1848, Imam Shamil empreendeu uma campanha contra o distrito de Samur. À medida que as tropas do Imam avançavam, as aldeias Rutul e Lezgin, uma após a outra, foram para o lado dos Murids, encontrando-se em estado de rebelião aberta. Logo os murids ocuparam o centro do distrito - Akhty. O assalto à fortaleza de Akhtyn começou. De acordo com o cronista de Shamil, Muhammad-Tahir, os habitantes locais invadiram a fortaleza com ferocidade particular, o que fez com que muitos deles morressem em batalha. No entanto, uma certa parte dos montanheses, tendo se trancado na fortaleza, apoiou o lado russo. Devido a erros de cálculo táticos, Imam Shamil foi forçado a recuar de Akhty e logo deixou o distrito de Samur. Medidas punitivas foram tomadas contra as aldeias Samur em conexão com a rebelião. Segundo os contemporâneos, a vila de Khryug foi especialmente afetada - a vila foi devastada e os habitantes se mudaram para as montanhas.

Durante a conquista do Cáucaso pela Rússia czarista, centenas de milhares de muçulmanos, incluindo tribos inteiras, fugiram para o Império Otomano do domínio russo (os circassianos eram especialmente muhajirismo de massa). Emigrantes do Daguestão se estabeleceram no Império Otomano, onde seus descendentes até hoje constituem o grupo populacional caucasiano. De acordo com Izzet Aydemir, existem sete aldeias puramente Lezgi na atual Turquia. por sua vez, M. Moor esclarece que apenas em três aldeias vivem Lezgins (as aldeias de Ortazha e Yayla ila Balykesir, bem como a aldeia de Daguestão e Izmir), enquanto o restante é habitado por vários povos do Daguestão, chamados Lezgins, significando Daguestanis por eles. A maioria dos habitantes da aldeia do Daguestão (boca. Medjidie) da província de Izmir, em particular, vem da região de Akhtyn.

Kyurin Khanate

Durante a Guerra do Cáucaso, em janeiro de 1812, sob o protetorado da Rússia, formou-se o Canato Kyurinsky com seu centro na vila de Kurakh. Aslan-bek, sobrinho do Kazikumukh Khan Surkhay II, foi nomeado Khan. O canato recém-formado, localizado entre os rios Rubas e Samur, incluía em sua composição o plano Kyurinsky, território da união das sociedades rurais Kurakh, Kushan, Agul e Richinsky.

revolta de 1877

Por volta de 1870 as contradições de classe se intensificaram no norte do Cáucaso, e a insatisfação da população com a política do czarismo russo também se intensificou. As atividades subversivas dos emissários otomanos também desempenharam um papel significativo na provocação da revolta. Em 12 (24) de abril de 1877, a Rússia declarou guerra ao Império Otomano e suas tropas lançaram ofensivas em todas as frentes, inclusive no Cáucaso. Simultaneamente com a eclosão das hostilidades, um residente da cidade de Samsir, no distrito de Vedeno, Alibek-hadzhi, levantou uma revolta contra as autoridades czaristas. Logo a revolta se espalhou para o Daguestão. Em 12 de setembro, os Lezgins do distrito de Kurinsky da região do Daguestão se rebelaram e, tendo atravessado o Samur em 15 de setembro, invadiram o distrito de Kubinsky da província de Baku, onde incendiaram a sede do 34º regimento Shirvan ao longo do caminho. Levantamentos armados também começaram entre os habitantes do distrito cubano e, em 1º de outubro, os Akhtyn se rebelaram. Tendo levantado uma revolta, os rebeldes Kyurin declararam um residente da aldeia de Kurakh, tenente Magomed-Ali-bek, um Kyurinsky khan, os rebeldes cubanos elegeram o segundo tenente Gasan-bek como um khan, e os Akhtyn proclamaram o capitão da polícia Kazi-Ahmed Khan de Samur. O comando caucasiano iniciou operações ativas contra os rebeldes e, no final de outubro e início de novembro, as tropas czaristas esmagaram a revolta no sul do Daguestão.

Final do XIX - início do século XX.

Um lugar importante na história dos Lezgins é ocupado por otkhodnichestvo, que era generalizado entre eles, bem como o movimento de montanhistas sem terra das encostas norte do Grande Cáucaso para o sul. 1860-1870 no norte do Azerbaijão, houve uma intensa migração de montanheses para a planície na região de Mushkur. em particular, parte dos habitantes de 47 aldeias de Lezgin formou 35 assentamentos nesses locais (7,3 mil pessoas). Esses assentamentos não constituíam assentamentos independentes, mas continuaram a ser considerados parte dos antigos assentamentos montanhosos de Lezgin, constituindo-se um com eles em termos de uso da terra.

Além disso, no final do século 19, camponeses de Lezghin, pobres em terra, foram trabalhar em Baku e outras cidades russas. Em conexão com isso, eles disseram: “Bakudin rekh regun rekh khyiz khanva” (“O caminho para Baku tornou-se como um caminho para um moinho”), “Baku - avai sa kalni gana aku” (“Olhe para Baku, vendendo até sua única vaca”). Às vezes, os jovens iam trabalhar na esperança de economizar dinheiro para um casamento, porque precisavam pagar suas dívidas e sustentar suas famílias, o que se refletia nas quadras de Lezgin - maniyar.

Entre aqueles que foram trabalhar e trabalharam nas cidades do Azerbaijão estavam figuras proeminentes da cultura Lezgi como o poeta e cantor Said de Kochkhur, o fundador da literatura nacional Lezgi, o poeta Etim Emin e o poeta Tagir Khryuksky. No proletário Baku, formou-se a obra do poeta Gadzhi Akhtynsky, que se tornou o primeiro poeta proletário não apenas em Lezgi, mas em toda a literatura do Daguestão. O governador militar da região do Daguestão, em um relatório ao vice-rei do czar no Cáucaso em 1905, testemunhou a grande influência da revolucionária Baku no sul do Daguestão: “Os habitantes ouvem com sensibilidade e estão interessados ​​em tudo o que acontece na Rússia e no Cáucaso, e especialmente em Baku. Com este último, a população do distrito (ou seja, o distrito de Samur - aprox.), e em particular a vila de Akhty, está intimamente ligada ao ponto onde sempre encontra ganhos ... Não há dúvida de que a vida em Baku e todos os eventos lá têm um efeito corruptor sobre os Lezgins que ficam lá ". Como L. I. Lavrov escreveu: “No final do século 19, um aumento no número de Lezgins que foram trabalhar em Baku e outros centros levou ao surgimento do proletariado Lezgi”. Em 1905, o trabalhador bolchevique Kazi-Magomed Agasiev criou o grupo bolchevique Lezgi "Faruk" sob o Comitê de Baku do POSDR.

Durante os anos da Primeira Revolução Russa no norte do Cáucaso, houve um aumento no movimento partidário-ladrão, conhecido como abrechestvo (gachags no Azerbaijão). Para a década de 1910 dá conta das atividades dos mais famosos abreks do Cáucaso. Abrek Buba da aldeia de Lezgi de Ikra aterrorizou toda a costa do Cáspio de Baku a Port Petrovsk (agora Makhachkala). “Ao longo da costa do Mar Cáspio, de Baku a Petrovsk, ele impôs uma contribuição a todos os pescadores, grandes jardineiros e comerciantes ricos da cidade de Derbent proporcionalmente às suas operações.” Buba Ikrinsky e abrek Salambek Garavodzhev, da aldeia inguche de Sagopshi, renderam-se às autoridades e foram enforcados pelo veredicto da corte marcial.

Como resultado do colapso do Império Russo e sua desintegração territorial, várias formações estatais surgiram em todo o Cáucaso. Formalmente, o norte de Lezgins permaneceu parte da região do Daguestão, mas estava subordinado à União dos Highlanders Unidos do Norte do Cáucaso e Daguestão formada no Norte do Cáucaso. Em novembro de 1917, a República Montanhosa foi proclamada no território do Daguestão e nos distritos montanhosos da região de Terek. No entanto, como resultado dos conflitos interétnicos agravados, a guerra civil começou no norte do Cáucaso em janeiro-fevereiro de 1918 e a subsequente proclamação da República Soviética de Terek, os governos de Terek-Dagestan e Mountain realmente perderam o poder e entraram em colapso.

A situação na área de residência do sul de Lezgins se desenvolveu um pouco diferente. Em abril de 1918, o Conselho de Baku, com o apoio dos destacamentos armados do partido armênio Dashnaktsutyun, como resultado dos sangrentos eventos de março, estabeleceu seu poder em Baku e, pouco depois, a República Democrática do Azerbaijão foi proclamada em Ganja. Assim, o poder dual foi formado na Transcaucásia Oriental. Ao mesmo tempo, o bolchevique David Gelovani entrou em Cuba com um destacamento armado, que conclamou a população a reconhecer o poder soviético. Alguns dias depois, Lezgins armados das aldeias vizinhas se aproximaram da cidade, exigindo que os bolcheviques deixassem a cidade ou se rendessem. Gelovani recusou, após o que a luta eclodiu entre eles. Apesar da chegada de reforços, Gelovani foi obrigado a deixar Cuba junto com a população armênia da cidade. Após a vitória, os Lezgins voltaram para suas aldeias. No entanto, duas semanas depois, um destacamento de Dashnaks sob o comando do Coronel Amazasp foi enviado a Cuba, anunciando que ele havia chegado para vingar os armênios assassinados com a ordem de "destruir todos os muçulmanos do mar (Cáspio) a Shahdag". Este destacamento não só derrotou a cidade, mas também queimou 122 aldeias muçulmanas no distrito de Quba. O poder bolchevique na província de Baku não durou muito. Como resultado da ofensiva turco-azerbaijana, o poder soviético foi derrubado e o governo ADR estabeleceu o controle sobre a maior parte do território do país. Mais tarde, o governo da ADP adotou uma lei de cidadania, baseada no princípio da origem (todos os súditos do antigo Império Russo que eles próprios ou seus pais nasceram no território do Azerbaijão são considerados cidadãos), que também se aplicava ao população de Lezgi.

Busto de Mukhtadir Aidinbekov no parque de mesmo nome na aldeia. Ah você

Os bolcheviques Lezgin, por sua vez, realizaram um trabalho revolucionário ativo entre a população do Daguestão e do Azerbaijão, organizando-os para lutar pelo poder soviético. Kazi-Magomed Agasiev, um dos líderes do Comitê de Baku do POSDR, presidente do Comitê Revolucionário Militar de Derbent, Lezgins, realizou muito trabalho de propaganda no Daguestão do Sul. Depois que os destacamentos do general Bicherakhov capturaram Derbent em 15 de agosto, e os invasores germano-turcos ocuparam a parte montanhosa do Daguestão, Agasiev passou à clandestinidade e começou a criar destacamentos de guerrilheiros vermelhos. Em outubro, ele foi preso e fuzilado por ordem do kaymakam turco (governador) do distrito de Kyurinsky Takayutdin-bey. Ele foi baleado a 3 km da vila. Agentes Kasumkent da organização local dos irmãos ittihadistas Shagmer e Shahmerdan Israfilov da aldeia de Kasumkent e Kurban da aldeia de Ksan. A cidade azerbaijana de Ajigabul e o distrito de mesmo nome foram mais tarde nomeados em homenagem a Kazi-Magomed (eles agora retornaram seus nomes antigos).

Outro revolucionário do Daguestão e do Azerbaijão Lezgin, Mukhtadir Aidinbekov, também foi um dos líderes na luta para estabelecer o poder soviético em Derbent, e então organizou destacamentos partidários vermelhos nas regiões de Lezgin do Azerbaijão, preparando uma revolta contra intervencionistas estrangeiros e musavatistas. Em agosto de 1919, Aidinbekov foi preso por Musavatists em Tagar-Oba (inglês) russo. (Condado de Cuba) e morto em uma prisão cubana.

No início de 1919, o Exército Voluntário do general Denikin ocupou gradualmente o território do norte do Cáucaso, deslocando o XI Exército Vermelho de lá e, em 23 de maio, os Guardas Brancos controlaram a faixa costeira do Daguestão de Khasavyurt a Derbent. O major-general Mikail Khalilov anunciou sua deserção para o lado dos Guardas Brancos e foi nomeado por Denikin como o governante do Daguestão. Em 4 de agosto, o general Khalilov emitiu uma ordem para mobilizar montanheses para o Exército Voluntário na idade de 19 a 40 anos. No entanto, os alpinistas se recusaram a cumprir a ordem. vários distritos começaram uma nova revolta. Em 24 de agosto, os camponeses do distrito de Kyura se rebelaram, cujos organizadores e líderes eram os bolcheviques e trabalhadores de Baku Tarikuli Yuzbekov (Tabasaran), Kazibek Akimov, Abdusamed Mursalov, Gabib Gatagsky, os irmãos Kazanbekov, G. Safaraliev e outros. rebeldes conseguiram capturar Kasumkent e libertar todo o distrito de Kyura de Denikin. Em 8 de setembro, o Comitê de Defesa do Estado do Azerbaijão emitiu uma resolução “sobre a aceitação para o serviço militar de Lezgins do Daguestão que evitam a mobilização para o Exército Voluntário”:

Refugiados-Lezgins do Daguestão para passar para o Azerbaijão sem impedimentos; Aqueles que desejam ingressar no serviço militar no Azerbaijão não devem criar obstáculos e pedir ao Ministro da Guerra as devidas ordens.

Em março de 1920, o poder soviético foi estabelecido no Daguestão, e o Azerbaijão foi sovietizado um mês depois. Os Lezgins do norte tornaram-se parte da RSS do Daguestão formado em janeiro de 1921, os do sul tornaram-se parte da RSS independente do Azerbaijão, que se tornou parte da URSS em dezembro de 1922. O censo de 1926 registrou 134.529 Lezgins da URSS. Economicamente, os Lezgins gravitavam em direção a vários centros urbanos: os do norte - até Derbent e Akhty, os do sul - até Baku, Cuba. De acordo com o censo de 1926, a população urbana entre os lezgins do Azerbaijão era de 13,3%, e entre os do Daguestão atingiu apenas 3,4%.

E embora os Lezgins apoiassem e às vezes lutassem ativamente pelo poder soviético, no entanto, quando a coletivização e uma luta ativa contra a religião começaram, em 1930 no Daguestão do Sul, inclusive no território onde os Lezgins viviam, eclodiram revoltas contra o poder soviético. Em 27 de abril, uma revolta começou em Kurakh sob a liderança do Sheikh Haji Efendi Ramazanov (Shtulsky), apoiado por representantes do clero das regiões de Kasumkent, Kurakh e Tabasaran. Foi realizada sob os slogans "Abaixo as fazendas coletivas, fazendas estatais, artels!", "Abaixo o poder soviético!", "Viva a Sharia!". A revolta foi reprimida por unidades do 5º regimento da divisão norte-caucasiana da OGPU com a participação de destacamentos dos guerrilheiros vermelhos do Daguestão. O líder da rebelião anti-soviética, Sheikh Ramazanov (Shtulsky), de 75 anos, foi condenado pela troika à pena capital (execução) com confisco de propriedade. Em 19 de maio, a revolta foi levantada pelos habitantes da vila de Khnov.

Durante a Grande Guerra Patriótica, os Lezgins, juntamente com outros povos da União Soviética, defenderam sua pátria comum nas fileiras do Exército Vermelho. Alguns dos Lezgins (A. M. Aliev, E. B. Salikhov) receberam o título de Herói da União Soviética. Além disso, um nativo do Azerbaijão, Lezghin Mahmud Abilov tornou-se o único general de combate dos representantes dos povos de língua do Daguestão e um dos dois no Azerbaijão que recebeu o posto de major-general durante a Grande Guerra Patriótica. a retaguarda e dinheiro, o povo soviético prestou assistência ao estado e à frente. A esposa de um soldado da linha de frente, um fazendeiro coletivo da vila de Khkem, distrito de Akhtynsky, Lezginka Makhiyat Zagirova transferiu 15.700 rublos para as necessidades da frente. Contribuindo com esse valor para o fundo de defesa, ela escreveu: “Meu marido, um tenente sênior, está na frente desde o início da Guerra Patriótica, recebeu vários ferimentos ... ganho pelo trabalho honesto na fazenda coletiva. Eu sou uma garota da montanha de uma distante vila nas montanhas. Mas nenhum território nos separa de nosso exército soviético nativo.”

Com o estabelecimento do poder soviético no Cáucaso Oriental, iniciou-se na região um grande trabalho cultural, educacional, econômico e político. Em 1928, o jornal “Tsliyi dunya” (“Novo Mundo”) começou a ser publicado na língua Lezgi, posteriormente renomeada como “Comunista”, que marcou o início do desenvolvimento do jornalismo nacional dos Lezgins. Ao mesmo tempo, como parte da campanha para romanizar alfabetos, houve uma transição da escrita Lezgin da escrita árabe para a escrita latina. Os Lezgins começaram a usar a escrita árabe em meados ou na segunda metade do século XIX, quando poetas individuais (Yetim Emin e outros) começaram a escrever seus poemas e canções usando caracteres árabes em 1979. A transição para o alfabeto latinizado foi de grande importância para os povos do Daguestão, incluindo os Lezgins. Nos primeiros anos após a conclusão da romanização (1933), 50,7% dos alfabetizados entre os Lezgins se tornaram 1979.

Compositor, etnia Lezghin Gottfried Hasanov em 1937 criou a primeira ópera do Daguestão - "Khochbar", e em 1945 o primeiro balé do Daguestão - "Karachach" ("de cabelos pretos"). Outro Lezgin, Khasbulat Askar-Sarydzha, tornou-se o fundador da arte escultural do Daguestão.

Em 1º de janeiro de 1979, 8.085 Lezgins eram membros do Partido Comunista da RSS do Azerbaijão (inglês) russo, representando 2,6% do total. Em 1º de janeiro de 1989, a composição do PCUS incluía 29.124 Lezgins (candidatos e membros do partido). Um censo realizado no mesmo ano registrou 466.006 Lezgins na União Soviética.

Até os anos 20 do século 20, toda a população montanhosa do Daguestão era chamada de Lezgins, e eles próprios eram chamados de Kyurintsy.

Lezgins no Azerbaijão

Lezgins no Azerbaijão tradicionalmente vivem nas regiões de Kusar, Quba, Khachmas, Kabala, Ismayilli, Oguz, Sheki e Kakh.

Durante o colapso da Albânia caucasiana e, em seguida, a chegada da população turca e mongol, o número da população de Lezgi começou a diminuir. Algumas aldeias no passado com uma população Lezgi são agora assimiladas ao ambiente do Azerbaijão e são consideradas azeris.

Os registros da composição nacional do Azerbaijão para 1931 registraram 79.306 Lezgins na república.

O Escritório do Alto Comissariado das Nações Unidas para os Refugiados observa que os Lezgins representam 75% da população das regiões de Kusar e Khachmaz, e que na Grande Baku os Lezgins representam 15%. De acordo com estatísticas oficiais, os Lezgins representam 2% da população do Azerbaijão, sendo a segunda maior população do país depois dos azerbaijanos. A população de Lezgin é predominante na região de Kusar, onde vivem em 56 aldeias de 63. A cidade de Kusar em si é cerca de 90 a 95% de Lezgins, de acordo com a organização local Helsinki Committee (de acordo com o censo de 1979, Lezgins composta 80% da população da cidade).

A fim de coordenar o trabalho sobre o desenvolvimento da língua e da cultura Lezgin no Azerbaijão, foi criado o centro nacional Lezgin "Samur" e em 1996 o conjunto de música e dança Lezgin "Suvar" foi formado em Baku, que recebeu o título de " Coletivo Popular do Azerbaijão". Em agosto de 1992, o Partido Democrático Lezgi do Azerbaijão (Partido da Igualdade Nacional do Azerbaijão) foi estabelecido no Azerbaijão, que existiu até 1995, até que seu registro foi cancelado.

Os jornais Samur, Kusar, Yeni Samukh e Alpan, bem como a revista literária Chirag, são publicados na língua Lezgi no Azerbaijão. Em 1998, o State Lezgi Drama Theatre foi inaugurado em Kusar.

Em 2000, uma antologia de literatura Lezghin “akata shegerdiz” foi publicada em Baku, e em 2004 uma coleção de poemas de Gulbes Aslankhanova “vun rikIevaz” (Baku, 2004) e outros.

Desde o ano letivo de 1998-1999, começou a formação de especialistas nas línguas e literatura Avar e Lezgin e, em 2003, por ordem do Ministério da Educação do Azerbaijão, os currículos foram aprovados para as séries 1-4 de uma escola secundária em várias línguas dos povos do Azerbaijão, incluindo Lezgi. Na região de Kusar, a língua Lezgin como disciplina é estudada em todas as 11 aulas.

Durante o período soviético, a liderança nacionalista do Azerbaijão, chefiada pelo ex-primeiro-secretário do Comitê Central do Partido Comunista, Bagirov, perseguiu os Lezgins e os submeteu à discriminação nacional.

Movimento para a criação de uma entidade estadual unificada de Lezgi

Declarações sobre Lezgins

• Imam Shamil, 13 de setembro de 1848, sobre os Lezgins:

“Você é um povo corajoso, quantas vezes você derramou o sangue dos russos e tirou suas roupas, e até agora você esteve sem um assistente em tal guerra. Saiba que eu e todo o Daguestão somos seus ajudantes. É necessário tirar essa cobra (os russos) do seu coração e remover nosso inimigo do meio de vocês”.

• Nas "listas de lugares povoados do Império Russo. Na região do Cáucaso ”, publicado pelo Comitê Estatístico Caucasiano em 1870, sobre os Lezgins da província de Baku, observou-se:

Como todos os montanheses vizinhos, com quem têm muito em comum em costumes, costumes e provavelmente na linguagem, que, no entanto, ainda é objeto de pesquisa, os Kyurintsy são grandes, imponentes e bonitos. Seus cabelos são escuros. A tez é fresca, branca; em mulheres que às vezes são de beleza notável - gentis. Eles são inteligentes, corajosos, honestos.

Sobre os habitantes do sul do Daguestão (ou seja, os povos de língua lezgin), Gerber recontou a história de uma tentativa de introduzi-los na cidadania do Império Russo com uma exigência estrita de “abster-se de qualquer roubo” e a resposta dos delegados para isso:

Nascemos para roubar, nossas terras aráveis ​​e arados e toda nossa riqueza, que nossos avós e bisavós nos deixaram e nos ensinaram, consistem nisso; estes foram alimentados, e nós também comemos e somos alimentados, e tudo o que temos é roubado, e não temos outro negócio; se ficarmos para trás, caberá a nós pelas autoridades russas morrer de fome, e não juraremos isso e seremos forçados a nos defender contra aqueles que querem nos proibir, e é melhor para nós morrer gente boa do que morrer de fome. Em seguida, montaram em seus cavalos e partiram.

• Evgeny Markov:

“Quando você olha ao mesmo tempo para o Lezgin e para nosso irmão Vakhlak-Russian, o russo dá a impressão de um herbívoro desajeitado ao lado de um predador imponente e ousado. A Lezgin tem a roupagem variada de uma pantera ou leopardo, a graça e a flexibilidade de seus movimentos, sua força terrível, encarnada em elegantes formas de aço.

• General Golovin, 1839:

“A partir de 1837, os Samur e os Lezgins cubanos, com seu caráter inquieto e firme, violaram o acordo de subordinação a nós. Várias vezes eles levantaram tumultos e também convocaram tumultos e outros povos, todos os povos do Daguestão ”

• Bronevsky S. M.

Os Lezgins são mais apegados à independência do que os Shirvans ou Daguestanis, que já estão acostumados à unidade de comando.

• Glinoetsky, Nikolai Pavlovitch

“Lezgin é sério, positivo, constantemente ocupado com o melhor possível - é claro, à sua maneira - dispositivo de sua vida; em todos os seus negócios, Lezgin parece estar ciente de que deve trabalhar não apenas para si mesmo, mas também para sua prole. Dê uma olhada nas casas dos Lezgins, seus jardins: em todos os lugares você pode ver que eles garantem que tudo isso seja forte e durável. Essa característica marcante de seu caráter de alguma forma não combina com sua conhecida militância e com histórias sobre suas constantes incursões na Transcaucásia. De todas as histórias, geralmente se conclui que os Lezgins são um povo selvagem e predatório, vivendo de roubos e roubos. Mas tal conclusão nos parece um tanto exagerada. Os lezgins são guerreiros, é verdade, o que é bastante compreensível, devido à natureza áspera da natureza de sua pátria; mas não se pode dizer deles que fossem amantes da guerra”.

Veja também

• Lezgistan
• História dos lagos

Notas

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7. ABU HAMID AL GHARNATI. UMA SELEÇÃO DE MEMÓRIA SOBRE AS MARAVILHAS DOS PAÍSES. Literatura Oriental. Arquivado a partir do original em 3 de julho de 2012. Texto original (russo)

   Este emir leu sob minha orientação o Livro Satisfatório de al-Mahamili sobre fiqh; e ele - que Allah tenha misericórdia dele! - Ele falava línguas diferentes, como Lakzan e Tabalan, e Filan, e Zakalan, e Haidak, e Gumik, e Sarir, e Alan, e As, e Zarihkaran, e Turkic, e Árabe e Persa. Eu tinha pessoas dessas nacionalidades em minhas aulas, e ele explicava a cada nacionalidade em sua língua.

8. A. L. Mongait. ABU HAMID AL-GARNATI->COMENTÁRIO HISTÓRICO. Literatura Oriental. Arquivado do original em 3 de fevereiro de 2012.
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    Ibn al-Athir (1160-1234) entendido pelo "país Lakz" tanto no sul do Daguestão quanto na região entre Derbent e os alanos. Rashid ad-Din (1247-1318) usou pela primeira vez o termo "Lezgistan" no sentido geral do Daguestão.

12. Lezgistan // Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Efron: em 86 volumes (82 volumes e 4 adicionais). - São Petersburgo, 1890-1907.
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    "Observamos aqui que um nativo local, historiador do Daguestão da segunda metade do século XIX, Gasan Alkadari, um Lezghin de origem, se opôs à suposição de uma origem européia para os Kubachins."

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    Os Lezgin referem-se a si mesmos como Lezghi (Lezgi), mas também são conhecidos como Kurin, Akhta e Akhtin. Os russos se referem a eles como Lezginy. Os historiadores acreditam que suas origens estão na fusão das federações Akhty, Alty e Dokuz Para.

53. 1 2 Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, p. 95.
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82. 1 2 Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, p. 265-266.
83. Ichilov, 1967, p. 308.
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85. L.I. Lavrov. Lezgins // Povos do Daguestão: coleção de artigos / ed. M.O. Kosven, H.-M.O. Khashaev. - Editora da Academia de Ciências da URSS, 1955. - S. 104.
86. 1 2 3 Grande Enciclopédia Soviética. - Editora Científica do Estado, 1949. - Vol. 1. - P. 289. Texto original (Russo)

    AGASIEV, Kazi Magomed (1882-1918) - um dos trabalhadores clandestinos ativos, trabalhadores bolcheviques avançados que trabalharam na Transcaucásia sob a liderança de I.V. Stalin. Nascido no Daguestão, na aldeia de Akhty. Trabalhando nos campos petrolíferos de Baku, A: participou das atividades clandestinas do Comitê de Baku do POSDR, organizado em 1901 por L. Ketskhoveli (ver) sob a direção de IV Stalin. 1905 A. criou o grupo bolchevique Lezgi "Faruk" sob o Comitê de Baku do POSDR. Participou ativamente dos trabalhos do Sindicato dos Petroleiros. Foi o organizador de vários sociais-democratas. círculos do Sul. Daguestão. A. foi repetidamente preso e expulso de Baku pelo governo czarista. 1918 A. foi o comissário da região de Derbent e Sul. Daguestão. Durante a captura de Derbent pelos bandos contra-revolucionários de Bicherakhov e a ocupação da parte montanhosa do Daguestão por intervencionistas germano-turcos, A. Ox realizou trabalhos clandestinos e organizou destacamentos de guerrilheiros vermelhos. Outubro de 1918 foi preso e, por ordem do turco Bey - o chefe do distrito de Kyurinsky, foi baleado. memória de A. Adjikabul região Azerb. O SSR foi renomeado Kazi-Magomedsky (o centro regional é a cidade de Kazi-Magomod).

87. Bobrovnikov, Babich, 2007, p. 291.
88. Bobrovnikov, Babich, 2007, p. 292.
89. J. Baberowski. O inimigo está em toda parte. Stalinismo no Cáucaso. - M.: Enciclopédia Política Russa (ROSSPEN), Fundação "Centro Presidencial B.N. Yeltsin", 2010. - S. 137-138. - ISBN 978-5-8243-1435-9.
90. Instituto de História, Língua e Literatura. G. Tsadasy. História do Daguestão. - Nauka, 1968. - V. 3. - S. 75. Texto original (russo)

    O carrasco Takayutdin-bey, que se tornou um kaymakam no distrito de Kyurinsky, lidava com figuras revolucionárias sem julgamento ou investigação. Sob suas instruções, os bolcheviques K. Agasiev, S. Suleymanov, G. Mursalov, L. Rakhmanov e outros foram brutalmente assassinados.

91. B.O. Kashkaev. Guerra civil no Daguestão 1918-1920 - Nauka, 1976. - S. 131. Texto original (russo)

    A lista de atrocidades dos bicherakhovites poderia continuar. Ativistas do movimento revolucionário morreram. Um dos líderes do Daguestão, K.‑M. Agasiev, foi extraditado pelos bicherakhites para os contra-revolucionários da montanha e fuzilado a três quilômetros da vila de Kasumkent por agentes da organização local de ittihadistas, os irmãos Shagmer e Shakhmerdan Israfilov da vila de Kasumkent e Kurbanov da vila de Ksan.

92. 1 2 Grande Enciclopédia Soviética. - Editora Científica do Estado, 1949. - Vol. 1. - S. 553. Texto original (Russo)

    AIDINBEKOV, Mukhtadir (Pequeno Mamed) (1878-1919) - um dos principais trabalhadores revolucionários, bolcheviques que trabalharam no Azerbaijão sob a liderança de P.V. Stalin. Nascido no Daguestão, na aldeia. Ah você; em 1903-06 organizou vários grupos bolcheviques e organizações de trabalhadores nos campos petrolíferos de Baku. Participante ativo do Sindicato dos Trabalhadores do Petróleo, criado por iniciativa de I. V. Stalin pelos bolcheviques de Baku em outubro de 1906. 1908 foi preso pelas autoridades czaristas e exilado na província de Arkhangelsk por 3 anos. Depois da revolução democrático-burguesa de fevereiro, A. participou ativamente do trabalho dos social-democratas. organização "Hummet", que realizou o trabalho de propaganda bolchevique entre as massas trabalhadoras do Azerbaijão. Ele foi um dos líderes bolcheviques na luta do povo trabalhador pelo estabelecimento do poder soviético em Derbent. Durante o reinado do governo musavatista contra-revolucionário no Azerbaijão (1918-20), A. trabalhou na clandestinidade entre os camponeses, organizando destacamentos partidários vermelhos nas regiões de Lezgin do Azerbaijão e preparando uma revolta contra o poder dos intervencionistas e musavatistas. No verão de 1919, A. foi preso por musavatistas na região cubana e, após severa tortura, foi morto em uma prisão cubana.

93. Lutadores do poder soviético no Daguestão. - Editora de livros do Daguestão, 1987. - T. 1. - S. 24.
94. Daniyalov G.D., 1988, p. 32.
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    O "Faruk" incluía representantes de quase todas as nacionalidades do Daguestão. Os líderes do grupo eram Lezgins Kazi-Magomed Agasiev e Ali Mirza Osmanov, Tarikuli Yuzbekov de Tabasar e outros.

96. Daniyalov G.D., 1988, p. 33-34.
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     ASCAR-SARYJA, Khas-Bulat (nascido em 1900) - fundador da arte escultural do Daguestão, Trabalhador de Arte Homenageado da ASSR do Daguestão. Por nacionalidade - Lezgins.

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     Desde o ano letivo de 1998/1999, começou a formação de especialistas nas línguas e literatura Avar e Lezgin. ... Em 2003, por ordem do Ministério da Educação do Azerbaijão, os currículos foram aprovados para as séries 1-4 de uma escola secundária nas línguas Talysh, Tat, Curdo, Lezgi, Tsakhur, Avar, Khinalug e Udi. ... Somente na região de Kusar, a língua Lezgin como disciplina é estudada em todas as 11 aulas.

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História do Lezgins Informações Sobre

Como os Lezgins viviam e o que eles faziam?

Onde correm os rios Samur e Gyulgerychay, o clima é seco e quente. Verão quente. As árvores frutíferas dão boas colheitas de maçãs, pêssegos, figos, ameixas, peras, cerejas. Chacais, javalis e lobos vivem. Existem tartarugas terrestres. Faisões, veados selvagens (gazelas), veados, texugos, martas, raposas e lebres são encontrados nos arbustos. Também lagartos e cobras. Na foz do rio Samur, onde deságua no Mar Cáspio, crescem densas lianas, florestas de folhas largas.

Pode ficar frio nas montanhas no verão, às vezes neva mesmo em junho! Ursos, leopardos, cabras selvagens, turs do Daguestão e enormes águias de montanha são encontrados aqui. Você se lembra, Arslan, nós os vimos quando subimos o Monte Shalbuzdag? Eles circularam acima de nós todo o caminho.

A caça entre os Lezgins não foi uma ajuda significativa na economia. Nossos ancestrais tentaram preservar o mundo animal e raramente caçavam.

Eles estavam envolvidos principalmente na agricultura, pecuária e coleta. Eles cultivavam cevada, trigo, milho, feijão e mais tarde - abóbora, cebola, milho. Onde não havia água suficiente, eles faziam irrigação artificial - eles carregavam água de rios e nascentes. Touros e búfalos foram usados ​​para arar a terra.

Após a debulha, cada família, de acordo com a Sharia, alocava zakat (doação) para os pobres, viúvas e órfãos.

Pastores foram nomeados para pastar o gado. Em muitas aldeias de Lezgin havia esse costume. Após a ordenha da noite, um dos proprietários se revezava para convidar o pastor para sua casa. Ele já sabia de quem era a vez e, tendo levado o rebanho para a aldeia, foi para esta casa. Aqui o jantar estava esperando por ele, e quando o pastor saiu, para o café da manhã em sua bolsa ( chanta) coloque chureki, manteiga, queijo, halva.

Quase todas as famílias tinham um cavalo. O cavalo não era apenas um meio de transporte. Era um amigo, riqueza e orgulho da família. Lezgins amava cavalos: eles estavam com uma pessoa tanto na alegria quanto na tristeza, eles respondiam com devoção ao amor e fidelidade ao cuidado.

Do final do século XIX - início do século XX. alguns aldeões estavam envolvidos no transporte - transportavam pessoas e mercadorias para aldeias e cidades próximas e distantes.

Montanha - dag.

Rio - cubasI.

Floresta - lá.

Madeira - alcatrão.

Grama - pálpebra

Flor - tsuk.

Animal - gaiwan.

Vaca - cal.

Ovelha - hebr.

Cavalo - Balcãs.

Lobo - janavur.

Lebre - qur.

Um leão - aslan.

Tigre - consequência.

Raposa - sikI.

Urso - semeadura

Tour - suvan yats.

Pássaro - nukI.

Águia - lek.

Falcão - cartão.

Rouxinol - bilbil.

Martinho - chubaruk.

Corvo - peh.

pintinho - sharag.

Frango - verch.

Borboleta - chepeluk.

Incomodar - pepe.

Gafanhoto - cIicI.

Formiga - cor

Aranha - Khushrakan.

Peixe - balugue.

Rã - quibe

Minhoca - bola.

Qual é o ponto de fazer uma pergunta se você sabe a resposta? mostrar? estúpido?

Muito provavelmente Lezgins. O nome não é "checheno". e assim quase todos os povos caucasianos têm essa dança de uma forma ou de outra

O nome é em homenagem aos Lezgins, um povo do sul do Daguestão, provavelmente uma dança, originária do Daguestão, e difundida durante a 1ª Guerra do Cáucaso.

Resposta: Lezgins Segundo os pesquisadores, Lezginka é o lar do Lezgistan, onde foram criadas amostras clássicas de Lezginka, posteriormente transferidas para todas as regiões vizinhas.

O que é "lezginka"?

Este é um tipo de competição entre jovens - rápido, temperamental, exigindo grande força e destreza de um jovem e suavidade e graça de uma garota. A famosa dança Lezgin nada mais é do que um eco de antigas crenças e rituais pagãos, dos quais um dos principais elementos era a imagem de uma águia. Essa imagem é reproduzida com precisão pelo dançarino, principalmente no momento em que ele, levantando-se na ponta dos pés e abrindo orgulhosamente as asas dos braços, descreve suavemente círculos, como se estivesse prestes a decolar.

Lek (lek) - "Lezgin, águia" significa povo águia. Povos vizinhos perceberam a palavra lek como o nome de um determinado povo, e os próprios leks colocaram o conceito de “homem-águia” na palavra lek.

Daí o nome da dança - lezginka - como dança humana, em contraste com as danças dos pássaros, animais... Então, não é a dança Lezginka que é chamada pelo nome do povo, mas o povo começou a ser chamado de acordo com a dança.

Lezginka é uma dança de amizade, amor e felicidade.

A história étnica inicial dos Lezgins está intimamente ligada a um dos estados mais antigos do território do Azerbaijão e do Daguestão do Sul - a Albânia caucasiana. O antigo autor Strabo (65 AC -24 DC) escreveu que a população da Albânia falava 26 línguas. Um deles pertencia aos Legs / Leks - os ancestrais dos verdadeiros Lezgins, que viviam no Cáucaso Oriental, cuja língua era a língua oficial da Albânia caucasiana. Como parte da antiga formação estatal "Albânia caucasiana", os ancestrais dos atuais Lezgins, Rutuls, Tsakhurs, Aguls, Tabasarans, Archins, Budugs, Krytsy, Khinalugs sob o etnônimo comum "Leki" eram sua principal força militar e política.

No início da Idade Média, os Lezgins eram, de acordo com a descrição dos contemporâneos, o "Shirvan Stronghold". E nas fontes árabes dos séculos IX e X há informações sobre o reino dos Laks no sul do Daguestão. O que é "lezginka"? Este é um tipo de competição entre jovens - rápido, temperamental, exigindo grande força e destreza de um jovem e suavidade e graça de uma garota. A famosa dança Lezgin nada mais é do que um eco de antigas crenças e rituais pagãos, dos quais um dos principais elementos era a imagem de uma águia.

Essa imagem é reproduzida com precisão pelo dançarino, principalmente no momento em que ele, levantando-se na ponta dos pés e abrindo orgulhosamente as asas dos braços, descreve suavemente círculos, como se estivesse prestes a decolar. A música lezginka, com um ritmo claro e movimentos enérgicos, atraiu a atenção de muitos compositores famosos.

Assim, Glinka em "Ruslan and Lyudmila", Rubinstein em "The Demon" colocou uma tempestuosa, cheia de força elementar e paixão "lezginka". A composição permaneceu popular até hoje - muitas vezes os artistas modernos recorrem a ela. .... A famosa dança Lezgin - Lezginka (também conhecida no Irã como Lezgi e na Geórgia como Lekuri - Lek "Lezgin, Daguestão"), que é quase inalterada entre todos os povos caucasianos sem exceção, nada mais é do que um eco da antigas crenças e rituais pagãos, um dos principais elementos dos quais era a imagem de uma águia.

Essa imagem é reproduzida com precisão pelo dançarino, principalmente no momento em que ele, levantando-se na ponta dos pés e abrindo orgulhosamente as asas dos braços, descreve suavemente círculos, como se estivesse prestes a decolar.

O nome de um kartuli de dança georgiano semelhante, com toda a probabilidade, também vem da palavra cartão e originalmente significava 'falcão, dança da águia' (veja a foto). É natural que o Lezginka seja nomeado assim de acordo com o antigo totem dos povos de língua Lezgin e seja a dança ritual nacional e antiga original dos Lezgins (daí o nome Lezgi / Lezginka).

Os chechenos não têm danças

Na verdade, os Leks são os Laks, e os Lezgins não estão claros de que lado eles se tornaram os Leks?

a própria palavra lezgin vem do persa lezji como khalaji, baloch

todo mundo quer roubar uma história tão grande de Lezgin. e os chechenos não têm nada a ver com isso

Os caucasianos são pessoas quentes, apaixonadas e emocionais. O Cáucaso é o berço de belas danças expressivas. Uma dança nacional do Cáucaso como Lezginka merece atenção especial. Esta dança, como nenhuma outra, transmite muitos sentimentos e carrega a inesgotável energia viva do povo do Cáucaso.

A dança Lezginka é um conjunto de movimentos únicos que carregam expressão e transmitem a profundidade dos sentimentos da natureza apaixonada da pessoa que dança.

Muitos hoje estão interessados ​​na questão: como exatamente preservar o estilo da dança antiga? Aprenda os movimentos? Acompanhar de perto a coreografia? Não, isso não é suficiente é importante encontrar roupas que se tornem o principal componente da dança.

A roupa para lezginka é uma questão urgente para os amantes desta dança.

Como é a roupa lezginka? Quais são suas características?

Vamos considerar todos os aspectos mencionados anteriormente em detalhes. O traje Lezginka deve preservar todos os costumes nacionais do povo caucasiano. Mas como os Lezgins foram os fundadores da Lezginka, o terno para a Lezginka deve, portanto, manter as características tradicionais das roupas nacionais dos Lezgins.

O traje masculino para lezginka consiste em um circassiano, ou seja, um cafetã com um peito aberto.. As mangas circassianas podem ser longas ou curtas. Para uma estação mais fria, em vez de um circassiano, eles usam um beshmet, ou seja, o mesmo circassiano, mas com gola em pé e com base acolchoada ou de lã. Calças são usadas nas pernas (em Lezgin - vakhchagar). Estas calças têm um degrau largo, que se estreita gradualmente em direção ao fundo.

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Uma capa pode ser usada por cima - isto é, uma capa preta (menos frequentemente - branca). Tudo isso é unido por um cinto de configuração de tipos. Os caras são colocados nas pernas, que são costuradas de marroquino vermelho. Agora, para dançar, os lezginkas gostam de usar caras marroquinos ou de couro (desde os tempos antigos, apenas a classe alta os usava), menos frequentemente eles usam caras de feltro.

Leggings também são usadas nas pernas, que, como os caras, são costuradas de couro ou marroquino. As pernas são decoradas com galões com ligas sob o joelho.

Anteriormente, um punhal, um sabre e um sabre eram itens obrigatórios para um terno masculino para um lezginka. Agora estão cada vez menos vestidos para dançar, pois atrapalham o movimento.

Um terno feminino para uma lezginka é um conjunto de calças, estreitas e largas, além de uma camiseta. Além de tudo isso, um vestido de uma peça superior é colocado, um lenço ou um cocar nacional feminino é colocado na cabeça da mulher, meias de malha e caras são colocados nas pernas.

Lezgins são um dos principais povos da ASSR do Daguestão. Eles vivem de forma compacta na parte sudeste da república e nas regiões adjacentes da parte norte do Azerbaijão Bakhtjan SSR. No Daguestão ASSR, eles habitam os distritos de Kurakhsky, Kasumkentoky, Magaramkentsky, Dokuzparinsky e Akhtynsky, bem como parcialmente Rutulsky e Khiva, e nas regiões do Azerbaijão SSR - Kubinsky e Kusarsky. Lezgins se chamam Lezgi. Antes da Grande Revolução Socialista de Outubro, toda a população montanhosa do Daguestão era muitas vezes incorretamente chamada de Lezgins.

O número de Lezgins de acordo com o censo de 1959 é de 223 mil pessoas, das quais 98 mil vivem no Azerbaijão.

A língua Lezgin pertence ao grupo Lezgin do ramo Daguestão das línguas caucasianas. Este grupo também inclui as línguas Tabasaran, Agul, Rutul, Tsakhur, Khinalug, Kryz, Budug e Udi. Com exceção do próprio Lezghin e do Tabasaran, todas essas línguas não são escritas. Os Aguls são muito próximos dos próprios Lezgins, a maioria deles falando a língua Lezgin.

A língua Lezgi também é falada livremente pelos Tabasarans do sul e parte dos Rutuls. Os Lezgins e Aguls que vivem no Daguestão ASSR usam o script Lezgin, a população Lezgin do Azerbaijão - o script do Azerbaijão. Além de sua língua nativa, a grande maioria dos lezgins do Daguestão sabe russo e azerbaijano. A língua Lezgi é dividida em três dialetos - Kurin, Akhtyn (ambos no Daguestão) e cubano (no Azerbaijão).

Cada um dos dialetos, por sua vez, consiste em vários dialetos próximos. A linguagem literária é baseada no dialeto Kyurinsky.

O território ocupado pelos Lezgins é dividido em sopé e montanhoso. A parte do sopé consiste em planícies e elevações baixas, cobertas por arbustos intermitentes e matagais lenhosos. O clima no sopé é seco, com verões quentes e invernos moderados. A parte montanhosa é composta por altos cumes e vales fluviais.

Em alguns picos há neve eterna. As encostas das montanhas são às vezes cobertas de arbustos e cobertura de grama esparsa, mas muitas vezes são desprovidas de qualquer vegetação, pois as correntes de água da chuva levam a cobertura do solo das encostas. As montanhas no vale do rio parecem especialmente desertas. Samura. No entanto, agora estão sendo tomadas medidas para plantar hortas nesses locais e criar plantações florestais. O clima nas montanhas é mais frio do que no sopé, mas mesmo aqui no verão há muitas vezes secas.

Os rios que atravessam o território de Lezgi (os maiores são Samur e Gyulgerychay) têm um fluxo rápido e mudam drasticamente de nível dependendo da quantidade de precipitação.

Lezgins são a população original do Daguestão do Sul. Encontramos as notícias mais antigas sobre os Lezgins de autores antigos que mencionam o povo Legi que vive no Cáucaso Oriental. autores árabes dos séculos 9-10

eles conheciam no sul do Daguestão o "reino dos Laks". Os achados de inscrições cúficas nas aldeias de Akhty, Zrykh, Kochkhur, Gelkhen, Ashaga-Stal, Kurakh permitiram-nos acreditar que estas, como, obviamente, muitas outras aldeias Lezgi, surgiram antes do século XIV.

Politicamente, a população Lezgi até o século 19. não formava um todo unificado. Era predominantemente parte de uma série de "sociedades livres" independentes, que eram pequenas associações de comunidades rurais. Os Lezgins do Azerbaijão faziam parte do Quba Khanate, e os Lezgins que viviam perto de Derbent eram subordinados aos khans de Derbent.

No século XVIII. O território Lezgi foi temporariamente capturado pelos cãs vizinhos de Kazikumukh. Em 1812, no vale do rio. Kurakhchaya e o curso inferior do rio. Samur, o Kyurinsky Khanate foi formado (com seu centro na vila de Kurakh), que se tornou parte da Rússia. Ao mesmo tempo, as “sociedades livres” do Alto Samur dos Lezgins (Akhty-Para, Alty-Para, Dokuz-Para) aceitaram voluntariamente a cidadania russa.

Antes da revolução, o território dos Lezgins consistia nos distritos de Samur e Kyurinsky da região do Daguestão e no distrito de Kubinsky da província de Baku.

economia

As principais ocupações dos Lezgins são a pecuária e a agricultura.

A jardinagem desempenha um papel importante. Existem diferenças na natureza da economia entre as diferentes regiões. Assim, os moradores dos distritos de Kurakh, Khiva, Akhtyn e Dokuzparinsky estão envolvidos principalmente na criação de animais, e os moradores de Kasumkent e Magaramkent estão envolvidos na agricultura. Nos distritos de Akhtyn, Kasumkent e Magaramkent, a horticultura desempenha um papel importante na economia.

Em todas as regiões de Lezgi, são criados principalmente pequenos skogs, e em todos os lugares a criação de ovelhas prevalece sobre a criação de cabras.

Mas o número de cabeças de um ou outro tipo de gado em diferentes lugares é diferente. Os búfalos desempenham um papel significativo na fazenda coletiva e na economia individual. Fazendas coletivas estão trabalhando para melhorar a raça do gado.

A economia pastoril dos Lezgins tem as mesmas características que as de outros povos do Daguestão.

Assim como outros povos, os Lezghins organizam a manutenção do gado e seus lances anuais de pastagens de verão a inverno e vice-versa, da mesma forma que kopts são organizados em pastagens de verão e kutans em pastagens de inverno, cuidados com o gado, coleta de lã, ordenha, os mesmos métodos de preparar produtos lácteos. Observamos apenas que as mulheres Lezghin preparam o óleo obtido em suas casas pessoais não batendo com um pilão especial, mas balançando um recipiente alto em forma de barril cheio de creme azedo.

A Grande Revolução Socialista de Outubro, e depois a coletivização da agricultura, trouxe grandes mudanças para a pecuária de Lezgi.

As pastagens de inverno e de verão agora são atribuídas a fazendas coletivas - os criadores de gado não precisam, como antes, todos os anos procurar pastagens livres de arrendatários. Métodos cada vez mais avançados de criação de gado, equipamentos avançados (separadores, ordenha elétrica, tosquia elétrica, etc.)

A agricultura é o principal ramo da economia dos Lezgins nas regiões do sopé. Se um; de acordo com dados de 1958, na região montanhosa de Akhtyn, a área de pastagens e campos de feno é quase cinco vezes maior do que a área cultivada, então nas áreas do sopé das regiões de Kasumkent e Magaramkent, a área sob terra arável é aproximadamente 1,5 vezes maior do que sob pastagens e campos de feno. A maior parte da área cultivada é ocupada por culturas de grãos.

Seyug milho, trigo (principalmente inverno), centeio, cevada, milho, queixo, arroz. Um grande papel na economia de Lezgins é desempenhado pelas culturas de hortaliças e melão - batatas, ervilhas, repolho, pepino, cenoura e nas áreas do sopé, tomates, melancias, melões, abóboras, etc.

e. Repolho cultivado na região de Akhtyn é digno de nota, o peso de suas cabeças chega a dois quilos. Girassol, kenaf, linho de fibra, cânhamo e tabaco são cultivados a partir de oleaginosas e culturas industriais.

A cada ano, as colheitas de forragens se expandem. Uma parte significativa dos campos tem irrigação artificial.

Antes da Grande Revolução Socialista de Outubro, os Lezgins não semeavam culturas industriais e forrageiras e quase não se dedicavam à jardinagem, com exceção do cultivo de batata. A população local aprendeu a cultivar batatas no século XIX. nos russos. Na produção agrícola, os Lezgins usavam um arado leve projetado para um par de touros de tração, uma foice, uma debulha e uma peneira.

O grão era moído na mão e em moinhos de água.

Durante os anos do poder soviético, não apenas a gama de produtos agrícolas de Lezgin se expandiu significativamente, mas a tecnologia agrícola também mudou.

A nacionalização dos terrenos eliminou os obstáculos anteriormente existentes à construção de valas de irrigação e levou a um aumento da área de terrenos de regadio. O velho arado, as tábuas de debulha e as pás de madeira são substituídos por um arado de fábrica, debulhadoras e joeiradoras.

A tecnologia moderna é especialmente amplamente utilizada nas áreas do sopé - Kasumkent e Magaramkent. Na primavera de 1959, as fazendas coletivas nessas duas regiões tinham mais de 50 tratores (em termos de 15 cavalos de potência), duas dúzias de colheitadeiras, cerca de cem caminhões, etc.

e) Em várias aldeias de Lezgi, a energia elétrica é usada para debulhar e moer. Em muitos lugares foram construídos moinhos com motores mecânicos.

A jardinagem ocupa um lugar de destaque na economia de Lezgin.

Antes da coletivização, seu papel era relativamente pequeno. Agora tornou-se significativo. Pomares particularmente ricos são encontrados nas aldeias de Gilyar no distrito de Magaramkent, Kasumkent, Ashaga-Stal, Kurkent e Orta-Stal no distrito de Kasumkent e nas aldeias. Akhty, distrito de Akhtynsky. No território do distrito de Kasumkent existe a maior fazenda estatal de horticultura do Daguestão.

Gereykhanov, que representa metade da área total dos jardins do distrito. Para além dos pomares, que ocupam 782 hectares (1959), esta quinta estatal possui um significativo campo e pecuária.

O desenvolvimento da agricultura foi facilitado por obras de irrigação em grande escala. Nos tempos soviéticos, a área de assentamento de Lezghin era coberta por uma densa rede de canais de irrigação. Graças ao uso de irrigação artificial, muitos milhares de hectares de terras anteriormente não cultivadas ou abandonadas em Kasumkent, Magaramkent, Akhtyn e outros distritos foram transformados em campos de fazendas coletivas, pomares e pomares.

Grandes progressos também foram feitos no campo da eletrificação. Muitas usinas de energia foram construídas, incluindo Akhtshskaya, que é uma das maiores do Daguestão.

No passado, a indústria manufatureira no território dos Lezgins era representada apenas por artesanato e artesanato doméstico.

Os centros de artesanato mais significativos foram as aldeias de Akhty, Ikra, Kasumkent. Em Akhty, por exemplo, havia cerca de uma centena de artesãos - curtidores, sapateiros, trabalhadores de casacos de peles, trabalhadores de vestuário, ferreiros, etc. Era um grande centro de comércio e artesanato do sul do Daguestão. A vila de Ikra era famosa por seus armeiros e joalheiros. A tecelagem de tapetes foi desenvolvida. Os tapetes Lezgin estavam em grande demanda na Rússia e em outros países. Os fabricantes de tapetes trabalhavam sozinhos, em quartos escuros e sujos, em máquinas caseiras, recebendo escassa remuneração por seu trabalho árduo.

Durante os anos do poder soviético, os Lezgins tinham sua própria indústria: empresas da indústria madeireira, fábricas de conservas de frutas!, estações de criação de peixes, fábricas de água mineral, fábricas de manteiga e queijo, fábricas de processamento de alimentos, gráficas, bem como várias cooperativas artels de produção, entre os quais os artels de tapete são de grande importância, reunindo mais de 1 ,5 mil

artesãs. Outros artesanatos tradicionais permanecem: processamento de couro, produção de cobre e outros produtos metálicos.

História do povo Lezgi

Em cada distrito existem plantas industriais que reúnem artesãos que se dedicam à fabricação e reparação de objetos metálicos domésticos (fogões temporários, bacias, jarros, etc.), roupas, calçados, etc.

Antes da revolução, muitos milhares de Lezgins partiram para o trabalho sazonal, principalmente no Azerbaijão. A maioria dos otkhodniks eram camponeses de aldeias nas montanhas, que sofriam especialmente com a falta de terra. De várias aldeias em Samara e partes montanhosas dos distritos de Kyurinsky (Akhty, Kana, Khryuk, Mikrakh, Caviar, Khuchkhur, Kurakh, Gelkhen, etc.), quase todos os homens adultos saíram para trabalhar.

A maioria dos otkhodniks partiu no outono, juntamente com o gado levado para pastagens de inverno, que anteriormente estavam localizadas principalmente no norte do Azerbaijão. Assim, otkhodnichestvo entre os Lezgins era frequentemente combinado com a transumância.

Otkhodniks foram contratados para cavar valas de irrigação, plantar árvores, queimar carvão, [trabalhar como pedreiros, trabalhadores, etc.].

e) Outra parte dos otkhodniks foi para os campos de petróleo de Baku, onde muitos se estabeleceram para trabalho permanente. Em 1917

entre os Lezgins, já havia um estrato significativo do proletariado industrial, que participou ativamente da luta do partido bolchevique pelo estabelecimento do poder soviético no Daguestão e no Azerbaijão. Nos tempos soviéticos, especialmente após a coletivização, a saída sazonal de lezsha foi bastante reduzida, mas o número de trabalhadores de lezgin aumentou significativamente,

De grande importância para o desenvolvimento da economia e da cultura dos Lezgins foi a eliminação da impassibilidade secular.

Agora, as aldeias de Lezghin estão conectadas entre si e com outras áreas por boas estradas de automóveis e rodas. Estradas motorizadas passavam até aldeias de alta altitude como Kurush, Khuchkhur, Richa, damascos secos e outras, que anteriormente se comunicavam com o mundo exterior apenas por caminhos difíceis.

FLNKA no Daguestão e os problemas das regiões de Lezghin

Autor do canal Federal Lezgi Nacional de Autonomia Cultural (FLNKA)5 ano. de volta

Mileto na língua Lezgi. Albanista Yarali Yaraliev

O convidado do programa, Professor, Doutor em Ciências Técnicas Yarali Alievich Yaraliev.

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Lezgins. História, cultura, tradições (M. N. Gadzhiyeva, 2011)

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Salam, professor!

Uma história sobre professores russos no Daguestão, sobre como durante muitos anos de poder soviético tudo foi feito para educar as crianças na república.

Mas mais de quarenta línguas são faladas no Daguestão, e a grande maioria dessas línguas não tinha uma língua escrita, foi criada por filólogos das principais instituições científicas da URSS. Ao longo dos anos do pós-guerra, os graduados dos institutos pedagógicos provinciais russos foram para o Daguestão, para aldeias nas montanhas, e lá trabalharam toda a vida como professores de língua russa e matemática, química e física.

Chegavam a aldeias onde não havia eletricidade, onde tinham que se debruçar sobre livros à luz de graxa e lamparinas de querosene e coletar esterco para aquecer suas casas, onde era impensável sair sem lenço.

Eles conseguiram ganhar autoridade e respeito de pessoas de uma cultura completamente diferente. Os professores visitantes não apenas ensinaram alfabetização, mas também mudaram os costumes locais. Eles organizavam noites de dança, eram conselheiros de mulheres e jovens locais. Foram eles que ensinaram a geração que se tornou a base da intelectualidade da república. E nos anos oitenta do século passado, graduados de suas próprias universidades do Daguestão, foram para aldeias nas montanhas. Mas muitos professores russos permaneceram para viver no Daguestão, eles não partiram para sua terra natal.

Eles têm famílias, filhos e netos estão crescendo. Agora eles são lembrados. Por conta própria, seus alunos escreveram e publicaram o livro "Meu primeiro professor" sobre professores russos no Daguestão. Roteirista: Vadim Goncharov (Godza) Diretor: Maxim Ogechin

Antiguidade dos povos indígenas do Cáucaso.

O Cáucaso é uma das regiões mais interessantes do globo. Com condições naturais únicas, excepcional importância estratégica no sistema de relações entre a Europa e o Oriente, tendo-se tornado a casa de centenas de nacionalidades, é verdadeiramente um canto único do mundo. O enorme potencial científico do estudo do Cáucaso há muito atrai a atenção de historiadores, arqueólogos, etnógrafos, viajantes e muitos outros especialistas. O estudo deste país montanhoso, continuando intensamente por cerca de 500 anos, permitiu acumular uma enorme quantidade de material factual. Muitos museus do mundo se orgulham de ter coleções caucasianas. Bastante literatura especializada foi escrita sobre a vida e o modo de vida de povos individuais, o estudo de sítios arqueológicos. No entanto, a história deste país montanhoso é multifacetada e complexa, lembrando-nos que foi estudada uma milésima parte do que as terras férteis do Cáucaso preservam e transportam cuidadosamente ao longo dos séculos.

Em termos de estrutura linguística, as línguas caucasianas diferem acentuadamente de todas as outras línguas localizadas nesta parte do mundo e, apesar da falta de parentesco direto, existem certas semelhanças entre elas que nos fazem falar sobre a língua caucasiana União. Seus traços característicos são a relativa simplicidade do sistema vocálico (há apenas dois em Ubykh, que é um recorde mundial) e uma extraordinária variedade de consoantes; uso generalizado da construção ergativa da frase.

Nos III-II milênios aC. as chamadas tribos de língua caucasiana viviam nos territórios não apenas do Cáucaso, do Daguestão moderno e da Transcaucásia, mas também na Mesopotâmia, na Ásia Menor e na Ásia Menor, no mar Egeu, nos Bálcãs e até nas penínsulas dos Apeninos. O parentesco da população mais antiga de todos esses territórios pode ser traçado na unidade de seus dados antropológicos (sub-raças mediterrâneas e cáspias), cultura (“Kuro-Araks”) e laços linguísticos comuns. Se levarmos em conta também o fato de que eles se deslocaram apenas dentro do território de seus parentes e quase não migraram para fora desse território, então sua proximidade étnica pode ser considerada comprovada, com base no território comum, antropologia, cultura e linguagem.

Os povos mais antigos da Ásia Menor e da Ásia Menor e suas línguas, como os povos e línguas do Daguestão moderno, são caracterizados por sua diversidade. Os maiores desses povos são os Pelasgi (III-II milênio aC, Bálcãs), os Hattians (III milênio aC, Ásia Menor), os hurritas (III-II milênio aC, Mesopotâmia), Urartianos (I milênio aC, Armênia moderna) e albaneses caucasianos (I milênio aC - I milênio dC, Azerbaijão moderno e Daguestão do Sul). Cuidadosos estudos linguísticos de I. Dyakonov, S. Starostin e outros mostraram mais de 100 raízes comuns das línguas hurrita-urartiana e do nordeste do Cáucaso. Devido à proximidade significativa dessas línguas, I. Dyakonov propõe abandonar a designação "Nord-Easian Caucasian" para esta família e introduzir um nome especial "Alarodian".

Assim, no IV-III milênio aC. nos territórios do Cáucaso, Transcaucásia, Mesopotâmia, Ásia Menor e Ásia Menor viviam povos ou nacionalidades com laços familiares etnograficamente estreitos na antropologia, na cultura, no território de povoamento e na língua.

Pelasgians e tribos relacionadas.

A ciência histórica sabe há muito tempo que a população pré-grega dos Balcãs e do Egeu era chamada de Pelasgians, Lelegs e Carians. Segundo os historiadores, os Pelasgians se estabeleceram na desabitada Península Balcânica e, de acordo com dados arqueológicos, os humanos apareceram pela primeira vez em Creta no Neolítico por volta do 7º milênio aC. As informações sobre o ancestral dos Pelasgians, Pelasg, fazem parte dos mitos mais antigos: Pelasg mostrou às pessoas como construir cabanas e se vestir com peles de porco. Ele também ensinou os habitantes da Arcádia a comer bolotas e depois a arar a terra e plantar pão, o que nos leva ao mundo das lendas da mais profunda antiguidade.

Do VIII-VII milênio aC no sudoeste da Ásia Menor, começa a se desenvolver uma cultura agrícola, que é convencionalmente chamada de Chatal-Khuyuk (de acordo com o nome moderno do lugar na Turquia). Esta cultura foi distribuída em uma ampla faixa ao longo do sul da Ásia Menor e provavelmente atingiu o Mar Egeu naquela época na área da ilha de Rodes. Foi distinguido por um nível surpreendentemente alto de desenvolvimento da agricultura, artesanato e cultura para a época.

Conforme estabelecido com suficiente confiabilidade, a partir do 5º milênio aC. No território da Ásia Menor viviam tribos que falavam as chamadas línguas Hatto-Khurit. Um pouco mais tarde, eles ocuparam um território significativo, incluindo, além da Ásia Menor, as Terras Altas da Armênia e a Alta Mesopotâmia, a Transcaucásia, todo o norte do Cáucaso e a costa ocidental do Mar Cáspio. O nome indicado caracteriza o fato de que todas as línguas desta família podem ser divididas em dois grupos, que formaram duas correntes de sua distribuição. Um grupo, o Hattian, incluía tribos que se deslocavam pelo norte da Ásia Menor ao longo da costa do Mar Negro. Outro grupo, o grupo hurrita, atravessou o sul da Ásia Menor e penetrou no vale Kuro-Araks através das terras altas da Armênia, ocupou o território do moderno Azerbaijão e depois entrou no norte do Cáucaso na região do moderno Daguestão e Chechênia.

Com base no fato de que todas as outras tribos conhecidas no território da Ásia Menor são recém-chegadas, pode-se supor que o grupo de línguas Hatto-Hurrian se originou aqui e sua disseminação foi iniciada por um grupo de tribos da cultura Chatal-Khuyuk .

Apresentando sua versão da origem das palavras "etruscos" e "pelasgianos" Acad. N.Ya. Marr observa que o Cáucaso é caracterizado por uma raiz em termos étnicos com renascimento 1-s - 1-z, por exemplo, nomes tribais e termos etnoculturais - lazg (Lezgin), lesk-ur (sabre; letras, "armas Lezgin" ) , perna + z + i - perna + z-i, lek-ur (Lezginka, dança Lezgin), etc. Quando essas tribos se mudaram para a Península Balcânica, seus nomes sofreram mudanças: “lazg” (“las-k”) no Abkhaz -Adyghe a forma "re-lasg" ("pelazg") ou na forma Svan "le-leg".

Tribos da Ásia Menor e albaneses caucasianos.

Arqueólogos afirmam que a população da Albânia caucasiana no 4º c. BC. - século III d.C. em termos antropológicos, mostra grande semelhança com os habitantes da Transcaucásia das épocas anteriores (séculos XIII-IX aC) e da Ásia Ocidental do III-II milênio aC. Acredita-se que os albaneses não são uma tribo separada, mas o nome comum de toda a população da Albânia, e a língua albanesa é a língua oficial da Albânia. O Livro Alupan dá os seguintes nomes de tribos albanesas: kirk, garg, mik, udi, perna, khel, lezg, tsakh, gav, eles, kas, kuyr, gili, bil, ran, mush, shek, chek, alak, sharv , artes, barz, moscas, lek, kel, sul, chur, cheb, tseg, hech, sec.

A tribo “Kas” (‘homem, marido, homem; personalidade’ em Lezgi) é uma das grandes tribos da Albânia caucasiana. A área de residência dos Kas na Albânia era chamada de "Caspiana" e estava localizada na costa sudoeste do Mar Cáspio, e o mar recebeu o nome desses Kas. Acreditamos que os "Kas" caucasianos-albaneses ("Kaspi"), os "Kasks" da Ásia Menor e os "Kassites" da Mesopotâmia têm a mesma base etimológica e étnica.

A relação dos capacetes com os Hutts foi indicada por E. Forrer, P.N. Ushakov, G. A. Melikishvili e G.G. Giorgadze A língua dos Kasks é julgada apenas por um certo número de nomes de localidades, assentamentos e nomes de pessoas.

Os Kassites são um dos grupos de tribos montanhosas dos Zagros. O habitat indígena das tribos kassitas eram as áreas montanhosas do oeste do Irã. De acordo com os dados disponíveis, os kassitas não eram indo-europeus nem semitas. Eles apareceram nas fronteiras da Mesopotâmia por volta do século 18. BC. Por volta de 1742 aC O líder kassita Gandash invadiu a Babilônia e se apropriou do magnífico título de "rei dos quatro países do mundo, rei da Suméria e Acádia, rei da Babilônia". A partir de 1595 aC inicia-se o reinado da dinastia cassita e o chamado período babilônico médio, que termina por volta de 1155 aC.

A tribo Kas (Kaspi, Kaski, Kash, Kush, Kushites, Kassites), que é um dos povos de língua Lezgin, segundo B. o Terrível, já ocupou um vasto território nos tempos antigos - Anatólia Central, ao sul do Black Mar, oeste e sul das terras do Mar Cáspio, possivelmente Afeganistão e norte da Índia. Obviamente, não há dúvida sobre o parentesco deste povo não apenas com os Hattians e através deles com os Pelasgians, mas também com os Artsavis na Ásia Menor (a tribo “Arts” da Albânia caucasiana), os Kutia (os “Uti” tribo da Albânia caucasiana), as Pernas, os Lezgs, os Mushki e etc.

A partir do 3º milénio a.C. no nordeste da Mesopotâmia viviam as tribos gútias, cuja língua difere das línguas sumérias, semíticas ou indo-européias; eles podem ter sido relacionados com os hurritas. No final do século XXIII. BC. Os Kuti invadiram a Mesopotâmia e ali estabeleceram seu domínio por um século inteiro. Sob os golpes dos Gutians, o reino acadiano caiu em decadência. Supõe-se que a língua dos kutianos pertença ao grupo linguístico caucasiano do nordeste. Este grupo também incluiu os albaneses que habitavam o norte do Azerbaijão no primeiro milênio aC. Estudiosos identificam os Gutians com uma das tribos caucasianos-albanesas, os Utians, ou Udins modernos, que agora vivem em duas aldeias na fronteira entre o Azerbaijão e a Geórgia.

No Livro Alupan, como uma das tribos da Albânia caucasiana (Alupan), é notada a tribo Mushk, que estava localizada na foz do rio Kyulan-vats1 (lit. Rio médio; Samur moderno). A parte nordeste do território do Azerbaijão moderno até o rio Samur ainda é chamada de "Mushkur" - o local de nascimento do herói popular Lezghin do século XVIII Gadzhi Davud Mushkursky.

A Ásia Menor voa, de acordo com G.A. Melikishvili - tribos georgianas, e de acordo com I.M. Dyakonov, "moscas" eram chamadas de Frígia e Frígios. Achamos que G. A. Melikishvili está enganado, caso contrário, é completamente incompreensível de onde veio a tribo Mushki na Albânia caucasiana e seu território ao longo do curso inferior do rio Samur, onde os Lezgins vivem há séculos. Se também levarmos em conta o fato de que os habitantes da moderna vila de Frig, região de Khiva (sul do Daguestão) também são Lezgins, e especialmente o fato de que os antigos frígios e Mushki são quase o mesmo povo, então a coincidência do “ Frígios” com os “Frígios” não é acidental.

De todas as provas acima do parentesco de grupos étnicos, a linguagem sem dúvida ocupa um lugar de destaque. A língua é uma espécie de passaporte do povo, e sem língua não se pode falar de história. Tentaremos fundamentar a relação linguística dos povos "alarodianos" no exemplo de decifrar monumentos escritos antigos usando a chave do subgrupo Lezgi das línguas do Cáucaso Oriental.

A língua lezgi no ambiente das línguas "alarodianas".

Os Lezgins, mais precisamente os povos falantes de Lezgin, são os falantes das línguas do subgrupo Lezgin do grupo caucasiano oriental ou do ramo Nakh-Dagestan da família de línguas ibérico-caucasiana. O etnônimo "Lezgi" encontra sua primeira publicidade histórica em conexão com a composição étnica da Albânia caucasiana (se não levarmos em conta a semelhança de "Lezgi" com "Pelazgi"). Segundo historiadores, etnógrafos e linguistas (N. Marr, P. Uslar, M. Ikhilov e muitos outros), o nome étnico "Lezgi" é identificado com outros nomes semelhantes das tribos "Lazg", "Lakz", "Leg" , "Lek", "gel", etc., que constituem a principal associação tribal da Albânia caucasiana. As tribos da Albânia caucasiana, apresentadas no Livro Alupan, diferem umas das outras apenas nos nomes, e encontramos explicações para esses nomes no subgrupo Lezgi das línguas caucasianas orientais; "kirk" ("Kirkar" - vila de Lezgi), "mik" ("Mikrag" - vila de Lezgi), "gili" ("Gili-yar" - vila de Lezgi), "mush" ("Mushkur" - nome topônimo de Lezgi) classificação); “udi”, “lay down”, “lezg”, “tsakh”, “kas”, “shek”, “sul”, “chur”, “sek”, “tapas” - tribos que falam lezgin; “kel”, “heb”, “ts1eg”, “hech”, “khel”, “woof”, “them”, “shek”, “flies”, “lek” são palavras Lezgin. Essas mesmas tribos, após a destruição da Albânia caucasiana e repetidas invasões de tribos nômades e estados vizinhos - gregos, persas, mongóis-tártaros, turcos, mantêm seu nome mais comum - "Lezgins" e se estabelecem no norte do Azerbaijão e no sul do Daguestão. O nome mais comum dessas e de outras tribos da Albânia caucasiana - "albaneses", vem do nome do estado e, como os especialistas apontam com razão, é apenas um personagem "generalizador". Parece-nos que as palavras “Lezgi” e “Lezgiar” não apenas mostram o número (singular e plural, respectivamente), mas também personificam os conceitos de “tribo Lezg” e “tribos lezghianas”.

É sabido que as línguas caucasianas são mais antigas que as indo-europeias. A este respeito, a língua Lezgi não é exceção. Mesmo E. Bokarev, E. Krupnov, M. Ichilov e outros reivindicaram 4-5 mil anos de antiguidade das línguas Lezgi. Embora eles não tivessem uma única frase da antiga língua Lezgin (Proto-Lezgin) em suas mãos, havia sérios pré-requisitos para sua antiguidade.

Se uma língua contém palavras que têm uma base indivisa na forma de um som-palavra, relacionadas tanto a uma ação quanto a um objeto, e precedendo o surgimento de uma língua como sistema, então tal língua já pode ser atribuída ao mais antigo nesta base. A esse respeito, é característico que a linguagem da pessoa mais antiga seja rica em palavras monossilábicas, que podem ser citadas muitos exemplos das línguas Nakh-Dagestan, inclusive das línguas Lezgi. O Lezghin “ava” (é), “ama” (permaneceu), “ana” (lá), “ya” (é), “yad” (água), “kva” (é), etc. som “a” Este som como uma unidade livre (“a” - “é, é, é”) funciona nas línguas Tabasaran, Agul e Rutul; na linguagem Archa "a" - "fazer". O som "e" está associado às palavras "i (n)" - este, "ina" - aqui, "ikIa" - então, "gyikIa" - como, etc. Além do mais:

a) na língua Lezgi, algumas palavras na pronúncia reproduzem ao máximo as ações correspondentes a elas. Por exemplo, "begye" 'carneiro, ovelha, cordeiro', "tfu" 'cuspir', 'uggy' 'tosse', 'hapi' 'arrotar', etc.;

b) muitas palavras da língua Lezgi consistem em uma, duas e três letras, e alterando apenas uma letra, você pode obter um grande número de outras palavras. Por exemplo, alterando a primeira letra: “kav” 'teto, telhado', 'tsav' 'céu', 'sav' 'aveia', 'dav' 'permafrost' 'woof' 'touro selvagem', etc., alterando as últimas letras: "kab" 'pratos', "qad" 'vinte', 'kai' 'frio', 'kaz' 'verdes', etc.;

c) na língua Lezgin, abundância de consoantes, com apenas cinco vogais, o que é uma das principais condições para a obtenção de uma variedade de palavras;

d) consoantes (C) e vogais (G) alternam-se em palavras Lezgi: “a” 'isso' (G), 'sa' 'um' (SG), 'katsu' 'verde' (SGSG), 'sankIar' ' canalha' (SGSSGS); a presença de várias consoantes consecutivas em uma sílaba é um fenômeno tardio (“mukIratI” - “mkIratI” “tesoura”; “sadhva” - “stha” “irmão”, etc.).

Os linguistas, comparando as palavras de diferentes famílias linguísticas, identificam suas formas mais antigas que compõem a protolíngua mais antiga, a chamada linguagem nostrática. Eles sugerem que a linguagem Nostratic comum existia antes do Neolítico, ou seja, por volta do final do 10º milênio aC. Consequentemente, na virada do Mesolítico (XI-X mil aC) e do Neolítico (IX mil aC), em uma das regiões da Ásia Ocidental, já existia um dos descendentes da língua nostrática comum. A comparação de línguas relacionadas e até famílias linguísticas permitiu aos linguistas identificar raízes mais antigas a partir das quais foram compilados dicionários etimológicos, que contêm palavras pranostrácticas reconstruídas (e agora existem cerca de mil conhecidas). Entre essas palavras não há nomes de animais domésticos, nem nomes de plantas cultivadas, nem conceitos gerais que surgiram em conexão com a agricultura ou a pecuária. Também não há nomes de vasos de barro. Existem apenas os termos associados à caça e à pesca.

O conhecimento do antigo caçador na anatomia dos animais era limitado aos órgãos e tecidos do animal que eram de importância econômica ou culinária. Destas palavras, interessa-nos - "kIapIA" (crânio) próximo de "kIaapI - kIarab" ('osso' em Lezgin), "maxA" (medula óssea e fígado), próximo de "mak" ('mente ' na língua caucasiano-albanesa) e "lek" ('fígado' na língua Lezgi), "kIola" (peixe), próximo a "k1azri" ('peixe' em Pelazgian). Além da caça e da pesca, o homem antigo estava envolvido na coleta de plantas comestíveis. Entre essas plantas, um homem antigo coletou "marA" (bagas, amoras; "mara" 'amora' em Lezghin, "moren" em grego), ' em Lezgi).

A maneira mais correta de obter informações confiáveis ​​sobre qualquer grupo étnico antigo é decifrar corretamente sua escrita, ou seja, obter informações do original. A antiguidade da língua Lezgi é inegavelmente comprovada por seu parentesco com as línguas mais antigas, cujos monumentos escritos são decifrados usando essa língua pela primeira vez na prática mundial. Essas línguas antigas incluem as línguas caucasiano-albanês, urartiano, hurrita, Hattian, Pelasgian e etrusca.

Nada se sabia sobre monumentos escritos albaneses antes de 1937. Em setembro de 1937, o cientista georgiano I. Abuladze descobriu no arquivo Matenadaran (Yerevan, Armênia) o alfabeto dos albaneses caucasianos, composto por 52 letras. Mais tarde, várias amostras fragmentárias da escrita caucasiano-albanesa foram reveladas: inscrições Mingachevir, Balushensky, Derbent, Gunibsky e outras inscrições, que, mesmo na presença do alfabeto albanês, não puderam ser decifradas. Apenas o uso da língua Lezgi como língua chave deu resultados satisfatórios na decifração não só das inscrições curtas indicadas, mas também, como mencionado acima, um livro inteiro de 50 páginas (“Livro Alupan”). Estudos sobre a origem das letras do alfabeto Matenadarano mostraram que este alfabeto foi criado no princípio da acrofonia muito antes de nossa era, e os nomes de cerca de 56% das letras-sinais têm base Lezgi.

Uma prévia dos materiais disponíveis na literatura sobre a decifração dos monumentos urartianos mostrou uma interpretação mais convincente do conteúdo dessas inscrições usando a linguagem Lezgi. Por exemplo, pode-se interpretar a seguinte frase das inscrições urartianas: "... Menuashe Ishpuinihinishe ini bebeu aguni ...". A frase é traduzida para o russo como ‘…Menua, filho de Ishpuin, este canal funcionou…’. Não há dúvida de que as palavras "Menuashe Ishpuinihinishe" ('Menua, filho de Ishpuin') estão no caso ergativo, como evidenciado pelo sufixo "-she" do caso ergativo na língua tsakhur ("-hi-" de a palavra "x(w)a" 'filho' em Lezgi). A palavra "ini" é o Lezghin "em" 'isto', ou 'ini(n)' 'isto, local'. A palavra "bebeu" é traduzida como "canal". É este significado que esta palavra reteve no dialeto misto Gelkhen do dialeto Kurakh da língua Lezgi. Em Gelchen, “bebeu” é um arranjo em ziguezague de pedras usado na construção de um canal para evitar deslizamentos de terra. A última palavra da frase - "aguni", como é usada pelos decifradores modernos, quase perdeu sua pronúncia caucasiana: deve ser lida como "egguni (y)" "gotejado, gasto" na língua Lezgi, que é totalmente compatível com a tradução da frase.

Pegue a palavra urartiana "mankali". Nos dicionários da língua urartiana, é traduzido como uma designação para o tipo de óleo (?). Esta palavra ocorre na lista de utensílios domésticos, e esta palavra é precedida por um sinal indicando "Sharra" 'rei' ou XX '20', e depois desta palavra vem um sinal mostrando a sílaba "ni" ou "shamnu" "'gordura, óleo'. Várias transcrições são obtidas disso: “Sharru mankali shamnu”, “XX mancalini”, etc. A frase "... mankali shamnu" permitiu que especialistas as traduzissem como "óleo mankali" (uma variedade, grau de óleo). No entanto, esta expressão é bem lida na língua Lezgi: “XX man kali (n) chchem”, onde “man” é a antiga medida de peso Lezgi (homem pequeno - 0,5 kg, homem grande - 3 kg), "kali ( n)" 'vacas, vaca' na língua Lezgi, 'chchem', 'ch1em' (= 'sham') 'óleo'. Tradução: "manteiga de vaca 20 mana" ou em termos modernos: "manteiga de vaca 60 kg".

Das palavras Hattian citadas na literatura, os seguintes paralelos Hatto-Lezgin podem ser citados: “takkekhal” (Hitt., herói) - “kyegal” (Lezg., bravo, bravo), “madrugada” (Khatt., homem) - "amanhecer "(Kav.-Alb., escritor, poeta), "kasht" (Hitt., fome) - "kash" (Lezg., fome), "yatar" (Hatt., água) - "yidar" ( Hitt., água - plural) - "yad" (Lezg., água), "kir" (Hitt., coração) - "rikI" (Lezg., coração), "yar" (Hatt., queimar) - "yar "(Lezg., amanhecer, escarlate, amado), "akun" (khatt., ver) - "akun" (Lezg., ver), "akhkun" e "hkun" (khatt., o significado dessas palavras na literatura não é conhecido ) - “ahkun” ou “khkun” (Lezg., ver novamente, conhecer), “hku-vya” (khatt., agarrar) - “khkun” (lezg., agarrar), “pIvel” (khatt., casa) - "kIviel" (Lezg., casa), "ka" (Hatt., dar) - "cha" (Lezg., dar; "ke" 'dar' em Gelkhen na língua das crianças) , "hyanvya-shit" ( hatt., trono ou deusa do trono) - "gna-na" (Kav.-Alb., trono), "Ashtan" (khatt., deus do Sol) - "Al-pan ” (Lezg., deus do fogo), “Ur (a / i) "(khatt., bem) -" ur "(lezg., lago; em lez literária. idioma "vir"), etc.

Resultados surpreendentes são obtidos decifrando os monumentos escritos pelasgos usando a chave da língua Lezgi. O tempo de distribuição da escrita minóica (pelasgiana) abrange quase todo o 2º milênio aC. A escrita hieroglífica (imagem-silábica) imediatamente anterior ao Linear A existia em Creta de cerca de 2000 a 1700 aC. Desta escrita amplamente pictográfica desenvolveu-se o Linear A, que também foi usado quase exclusivamente em Creta de cerca de 1800 a 1400. Dois outros tipos de escrita desenvolveram-se a partir do Linear A: Linear B e Ciprominoano. O primeiro deles foi usado em Cnossos no século XV. e em alguns centros da Grécia continental dos séculos XIII a XII. BC. O segundo existiu em Chipre de 1500 a 1150 e foi revivido a partir do século VII. BC, na forma de um silabário cipriota, que mais tarde ajudou muito a decifrar os textos de Cnossos e Pylos. Há também o famoso "Disco de Festos" - hieróglifo cretense - a única letra estampada na Europa antiga! Todas essas formas de escrita pelasgiana - o "Phaistos Disc", cerca de 50 amostras de escrita hieroglífica, cerca de 40 amostras de linear "A", 50 amostras de linear "B" e todas as amostras existentes (são três no total) de escrita ciprominoana são completamente decifrados e interpretados usando a mesma linguagem Lezgi. Os resultados obtidos estão resumidos em “Yaraliev Ya.A., Osmanov N.O. Decifrando a escrita cretense. Língua Pelasgian-Lezgian. História dos Lezgins. Volume 2. M., 2009.

Muitas palavras pelasgianas, juntamente com a escrita, foram emprestadas pelos aqueus (gregos antigos) e, portanto, centenas de paralelos grego-lezgin podem ser encontrados na língua grega antiga.

Os monumentos epigráficos etruscos consistem em textos relativamente grandes e mais de 10.000 epitáfios curtos, inscrições em tabuletas e outros materiais. O mais longo dos grandes textos é o manuscrito sobre as mortalhas da múmia de Zagreb, contendo cerca de 1.500 palavras. O segundo maior monumento etrusco é uma inscrição em uma telha de terracota encontrada no local da antiga Cápua (mais de 160 palavras diferentes sobreviveram). A inscrição em uma placa de chumbo lenticular encontrada em Magliano e contendo cerca de 70 palavras pertence ao mesmo grupo de textos de culto. Supõe-se também que a inscrição na coluna de Perusia, de 130 palavras, é o único documento legal - um acordo entre representantes de duas famílias etruscas sobre a venda ou transferência de alguns bens. Entre os mais importantes monumentos epigráficos etruscos, é claro , são as três inscrições dedicatórias em folhas de ouro, duas das quais em etrusco e uma em fenício.

Por quase 500 anos, cientistas sérios e inúmeros amadores lutaram para desvendar o mistério da língua etrusca. Para a interpretação da escrita etrusca, quase todas as línguas do globo e todos os métodos conhecidos de decifração foram tentados, e nenhum resultado satisfatório foi obtido. Com a ajuda da língua Lezgin, todos os grandes textos etruscos conhecidos e 320 inscrições curtas foram decifrados (ver “Yaraliev Y.A. Osmanov N.O. History of the Lezgins. Etruscans. I millennium BC. Volume 3. M., 2012” e “Yaraliev Ya. A., Osmanov N.O. Decifrando a escrita etrusca. A língua etrusca-Lezgi. A história dos Lezgins. Volume 4 (Livros 1 e 2), M., 2012").

Muitas palavras etruscas passaram para a língua latina e, portanto, não é de surpreender que centenas de paralelos latino-Lezgi possam ser encontrados na língua latina.

O mesmo pode ser dito sobre os monumentos escritos dos albaneses caucasianos. Todos os materiais epigráficos da Albânia caucasiana conhecidos na literatura e fotocópias de um livro albanês (“Livro Alupan”) encontrados no arquivo pessoal do famoso poeta Lezghin Zabit Rizvanov foram decifrados com sucesso usando a língua Lezgi e resumidos em “Yaraliev Ya.A . Escrita alupana (caucasiano-albanesa) e a língua lezgi. Makhachka-la, 1995". Este livro está escrito no alfabeto albanês "Mesropian" (37 letras), que não é conhecido nos estudos albaneses mundiais.

No início dos anos 90 do século passado, palimpsestos foram descobertos no Mosteiro do Sinai (Egito), onde foi produzido um novo texto em georgiano antigo sobre o texto albanês apagado. Diretor do Fundo de Manuscritos da Academia de Ciências da Geórgia ZN Aleksidze conseguiu restaurar completamente o texto albanês apagado nos palimpsestos do Sinai. Em 2009, este texto albanês (cerca de 250 páginas) foi publicado na Bélgica em inglês. Os autores, sem a devida decifração, afirmam que o texto é interpretado usando o idioma Udi e é uma tradução do Evangelho para o albanês. Nossa tentativa de decifrar o texto albanês nos palimpsestos do Sinai com a ajuda das línguas Lezgi produziu resultados surpreendentes: o texto não é uma tradução do Evangelho. Uma incrível língua antiga Lezgi é revelada. Pesquisas nesse sentido estão em andamento.

Ya. A. Yaraliev
Professor