c. 20¦ Durante muitos séculos, a cruz foi e continua a ser o principal símbolo do Cristianismo. Isso explica a incrível variedade de formas e decorações das cruzes, especialmente as fundidas em cobre.

As cruzes variavam em tipo e finalidade. Havia cruzes de adoração (pedra e madeira) colocadas em capelas à beira das estradas e, às vezes, perto de igrejas; cruzes memoriais e sepulturas, em cujas cruzes centrais eram frequentemente inseridos pequenos objetos fundidos em cobre; cruzes de altar, cruzes de púlpito e cruzes visuais destinadas a serviços religiosos; as cruzes corporais e peitorais são as mais numerosas.

As cruzes mais antigas dos séculos 10 a 12, encontradas no território de Kiev, Quersoneso e outras antigas cidades russas, tinham quatro pontas com extremidades iguais. No século XIX, este tipo de cruz recebeu o nome de “Korsun” na literatura especializada.

Um dos tipos mais comuns de plásticos fundidos em cobre da antiga Rússia, dos séculos 11 a 15, são as cruzes de encolpio.

Via de regra, na asa frontal das cruzes de encolpio produzidas no território da Rus de Kiev, estava representado um Cristo crucificado e sofredor com uma bandagem na cintura e um corpo curvado. Nos medalhões localizados nos ramos transversais da cruz, foram colocadas imagens da Virgem Maria e de João Teólogo.

As imagens nos ramos verticais da cruz podiam variar, mas na maioria das vezes eram arcanjos, santos ou santos selecionados. As asas reversas das cruzes feitas em Kiev também tinham muitas características comuns com os encolpions gregos. Na maioria das vezes, imagens da Mãe de Deus dos seguintes tipos eram colocadas em suas cruzes intermediárias - Hodegetria, Oranta, Blachernetissa e Agiosoritissa. Às vezes, no centro da cruz da porta reversa há uma figura de corpo inteiro de um santo, na maioria das vezes um apóstolo. Nos ramos laterais, via de regra, havia imagens dos quatro Evangelistas ou santos selecionados, menos frequentemente querubins.

As principais formas das cruzes de encolpio: quatro pontas com pontas iguais ou ligeiramente alargadas, com pontas trilobadas dos ramos, com medalhões redondos nas pontas e gotas de metal na junção dos medalhões com os ramos da cruz.

Os encolpões pré-mongóis fundidos em cobre podem ser divididos em vários tipos: com imagens em relevo (conhecidas na Rússia desde o século XI); com figura central em relevo e imagens planas nas extremidades (difundido a partir da primeira metade do século XII); com esmalte cloisonne (segunda metade do século XII); com gravuras e imagens planas feitas em niello ou incrustadas em estanho (segunda metade do século XII). Um grupo separado consiste em cruzes com pequenas figuras em relevo e inscrições espelhadas moldadas, cujas matrizes apareceram não antes do final do século XII - primeiro terço do século XIII.

Os coletes cruzados muitas vezes copiavam formas monumentais em uma versão menor. Assim, imagens em relevo de cruzes em círculo nas paredes externas das igrejas de Novgorod dos séculos XIV a XV foram repetidas em pequenas cruzes peitorais da mesma época. O modelo para cruzes abertas com extremidades fechadas foram provavelmente as monumentais cruzes de madeira e pedra de Novgorod do século XIV e, sobretudo, a cruz Ludogoshchensky. c. 20
c. 21¦

As cruzes, no centro das quais havia uma imagem em relevo de uma cruz de oito pontas, com uma lança e uma bengala, rodeadas de exuberantes flores e ervas, vazadas através de padrões, eram chamadas de “floresceu”, ou “Prosperou a árvore do cruz”, que foi associada principalmente à “Árvore da Vida” - um tipo de cruz no Antigo Testamento [ Troitsky N. Cruz de Cristo - “Árvore da Vida” // Lâmpada. 1914, nº 3. P. 8–10].

Nos séculos 17 a 18, a imaginação dos ourives e ourives russos na decoração de cruzes e coletes não tinha limites. Durante este período, as cruzes peitorais se distinguiram por seus desenhos especiais, feitos em dois centros esmaltados do norte da Rússia - Veliky Ustyug e Solvychegodsk. Eram pintados em ambos os lados com tintas de esmalte transparente de vários tons, aplicados sobre padrões florais e vegetais recortados, e os raios que se estendiam das cruzes do meio eram coroados com pequenas pérolas de rio ou madrepérola. Cruzes de cobre do mesmo formato começaram a ser fundidas imitando as de prata.

Nas cruzes de coletes, muitas vezes você pode encontrar imagens de lutadores de demônios - Nikita, o Besogon, Arcanjo Sikhail e outros. O maior número de cruzes corporais com a imagem de Nikita matando um demônio pertence ao círculo de monumentos Novgorod-Tver dos séculos XIV a XVI. Novgorod, Tver e Staritsa foram especialmente ricos nessas descobertas.

Por exemplo, em Staritsa, muitas pequenas cruzes vermelhas de cobre (1,0–4,5 cm de altura) foram encontradas com imagens do Salvador Não Feito por Mãos, dos Santos Nicolau e Nikita, bem como do Arcanjo Miguel [ Romanchenko N.F. Amostras de fundição de cobre Staritsa // Materiais sobre a história da arte russa. - L., 1928. TIP 37–42]. Aparentemente, estas eram cruzes infantis usadas em bebês mortos.

Nos séculos 15 a 16, a imagem do Arcanjo Miguel, o líder do exército celestial, foi colocada em cruzes de madeira, osso e metal. Aparentemente, essas cruzes eram usadas pelos guerreiros junto com ícones dobráveis ​​​​e amuletos de serpentina de metal.

A partir do século XVI, as seguintes letras foram reproduzidas perto da imagem do Monte Gólgota em muitas cruzes russas: M. L. R. B. G. G., que significa “O lugar do paraíso frontal [ou “crucificado”] era. Monte Gólgota"; perto do crânio - G.A., isto é, “Cabeça de Adão”, bem como K.T., isto é, “Cópia. Cana", e outros. Via de regra, o texto da oração era colocado no verso das cruzes.

Além das cruzes corporais e peitorais, altares fundidos em cobre de grande formato e cruzes de ícones eram comuns na Rússia.

O desenvolvimento e aprovação de novas formas e iconografia de cruzes fundidas em cobre estão intimamente relacionados com os Velhos Crentes da Pomerânia, que reconheceram apenas a cruz de oito pontas como verdadeira. A exceção eram as cruzes de quatro pontas, que, no entanto, sempre continham a imagem de uma cruz com oito pontas.

Os pomeranos também negaram a imagem do Senhor dos Exércitos e do Espírito Santo em forma de pomba nas cruzes, reconhecendo apenas a imagem do Salvador Não Feito por Mãos, o que correspondia plenamente à antiga tradição russa na fundição de cobre. Outras versões dos Velhos Crentes (por exemplo, os sacerdotes) representavam o Senhor dos Exércitos e o Espírito Santo no topo das cruzes do altar, o que, claro, remonta à tradição ocidental.

A técnica de fundição de cobre permitiu inventar uma forma multicomponente tão grande como uma cruz de oito pontas, rodeada de selos representando cenas festivas e ícones selecionados. c. 21
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1a	Cruz peitoral	Séculos XI-XIII
1b	Cruz peitoral	Séculos XI-XIII
1c	Cruz peitoral	Séculos XI-XIII
1g	Cruz peitoral	Séculos XI-XIII
1d	Cruz peitoral	Séculos XI-XIII
1e	Cruz peitoral	Séculos XI-XIII
1s	Cruz peitoral	Séculos XI-XIII
2a	Cruz peitoral	Séculos XIV-XVI
2b	Cruz peitoral	Séculos XIV-XVI
2v	Cruz peitoral	Séculos XIV-XVI
2g	Cruz peitoral	Séculos XIV-XVI
3a	Cruz peitoral	Século XVII
3b	Cruz peitoral	Século XVII
4	Cruz de Encólpio	Século XII
5	Cruz de Encólpio	Século XII
6	A asa da cruz encolpion	Século XII
7	Cruz de Encólpio	Século XII
8	Cruz de Encólpio	XII - primeiros séculos XIII.
9	Cruz de Encólpio	Final do século XII
10	Cruz de Encólpio	XII - primeiros séculos XIII.
11	A asa da cruz encolpion	Século XIII
12	A asa da cruz encolpion	Século XIII
13	Cruz de Encólpio	Segunda metade do século XIII - início do século XIV.
14	A asa da cruz encolpion	XIV - primeiros séculos XV.
15	Cruz de Encólpio	Século XIV
16	Cruz de Encólpio	Século XVIII
17	A asa da cruz encolpion	Séculos XV-XVI
18	Cruz de Encólpio	Século XVI
19	Cruz de Encólpio	Século XVI
20	Cruz "Arcanjo Miguel"	Século XVIII
21	Dobra (reverso) da cruz encolpion	Século XVI
22	Cruz dupla face	Século XVI
23	Cruz "Crucificação de Cristo"	Século XVI
24	A asa da cruz encolpion	Século XVIII
25	Cruz dupla face	Século XVIII
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Apesar da abundância de cruzes antigas, tanto nas mãos de arqueólogos como em diversas coleções, a camada da ciência histórica a elas associada praticamente não foi estudada. Neste ensaio de revisão falaremos brevemente sobre os tipos e tipos de antigas cruzes corporais russas dos séculos XI-XIII.

Não existe um conjunto completo de tipos de cruzamentos corporais pré-mongóis dos séculos XI-XIII. Além disso, ainda não foram desenvolvidos princípios claros para a classificação do material. Entretanto, existem muitas publicações dedicadas a este tema. Convencionalmente, podem ser divididos em dois grupos: publicações de coleções e artigos dedicados a achados arqueológicos. Um exemplo de publicação pré-revolucionária de cruzes corporais, que também incluía itens do período pré-mongol, pode ser a famosa edição em dois volumes da coleção de B.I. e V.N. Khanenko, publicado em Kiev. Agora, depois de uma pausa de quase um século, foi publicada toda uma série de catálogos de coleções particulares com seções dedicadas às cruzes dos séculos XI-XIII: podemos citar “O Milênio da Cruz” de A.K. Stanyukovich, “Catálogo de pequenas esculturas medievais” de A.A. Chudnovets, publicação da coleção do colecionador Vologda Surov, descrição de amostras de metal-plástico pré-mongol do Museu de Numismática de Odessa. Apesar de todas as diferenças na qualidade científica das descrições, essas publicações têm uma coisa em comum - a seleção aleatória do material descrito e a ausência de um princípio de classificação. Se a segunda está associada ao não desenvolvimento científico do tema, a primeira apenas indica a ausência de coleções sérias e representativas que possam ser fornecidas pelo seu proprietário para publicação. Também vale a pena mencionar a obra de Nechitailo “Catálogo de cruzes peitorais russas antigas dos séculos X-XIII”, na qual o autor tenta, embora sem muito sucesso, sistematizar todos os tipos de cruzes peitorais pré-mongóis e pingentes cruciformes que conhece. . Esta obra sofre de evidente incompletude e extrema subjetividade do autor, que por algum motivo classifica sobreposições cruciformes e até botões como cruzes corporais, e inclui uma série de falsificações em seu catálogo. Pode-se esperar que um catálogo da coleção de cruzes corporais dos séculos XI-XIII, atualmente em preparação para publicação, seja uma agradável exceção. S. N. Kutasov - a vastidão da coleção oferece aos autores amplas oportunidades para construir uma tipologia de cruzes peitorais pré-mongóis.

Os artigos dedicados a achados arqueológicos, e ao mesmo tempo não sendo coleções de tais achados, pela sua natureza não podem fornecer uma imagem completa dos tipos de cruzes. Ao mesmo tempo, criam a base para a correta datação dos objetos e ajudam a evitar situações curiosas quando objetos do século XV, e às vezes dos séculos XVII-XVIII, que nem sempre são cruzes reais, são descritos em catálogos de coleções particulares como cruzamentos pré-mongóis (um exemplo disso é a famosa publicação Vologda).

E, no entanto, apesar dos problemas existentes, podemos, pelo menos em termos gerais, caracterizar toda a abundância de cruzamentos pré-mongóis atualmente conhecidos, destacando vários grandes grupos de objetos.

O menor grupo inclui cruzes corporais com imagens. Se nos encolpões e ícones corporais dos séculos XI-XIII o leque de imagens é bastante extenso - encontramos imagens de Jesus, a Mãe de Deus, arcanjos, santos e, às vezes, há cenas com várias figuras - então nos ícones corporais vemos apenas a imagem da Crucificação, às vezes com quem está à frente. Talvez a única exceção seja um grupo de cruzes de dupla face representando santos em medalhões. Há também um pequeno grupo de cruzamentos - transfusões de encolpions. No momento, foram publicadas várias dezenas de tipos diferentes de cruzes pré-mongóis com a imagem da crucificação. (Fig. 1) Com exceção de alguns principais, esses tipos são representados por um número bastante pequeno de exemplares conhecidos.

A raridade de cruzamentos de corpos na “trama” na Rússia nos tempos pré-mongóis é uma questão que requer esclarecimento. No território de Bizâncio, desde a região do Mar Negro até ao Médio Oriente, cruzes com imagens - na maioria das vezes a Crucificação ou Nossa Senhora Oranta - são encontradas não menos frequentemente do que cruzes ornamentais, mas na Rússia durante este período vemos uma situação completamente diferente proporção de ocorrência. Os cruzamentos corporais com a imagem da Mãe de Deus, pelo que sabemos, são bastante raros na Rússia. (Fig. 2) Neste caso, é necessário levar em conta a popularidade dos ícones corporais e encolpões representando a Mãe de Deus e os santos, bem como o fato de estarem entre os tipos de cruzes do final do século XIV. - início do século XVII predominam os cruzamentos com imagens figuradas.

A maioria das cruzes pré-mongóis são decoradas com ornamentos. Entre as não ornamentais, as mais simples do ponto de vista técnico e artístico, apenas podem ser classificadas pequenas cruzes de chumbo datadas do início do século XI. Classificar cruzes ornamentais não é uma tarefa fácil. Os tipos com padrões “escandinavos” e “bizantinos” destacam-se mais naturalmente do resto. Com base na comparação com o material do norte, não podem ser identificadas mais do que algumas dezenas de “tipos escandinavos”, que, no entanto, eram bastante difundidos. (Fig.3) A situação do ornamento “bizantino” é mais complexa. Em muitas cruzes originárias do território bizantino, pode-se ver um ornamento composto por círculos pressionados na superfície. (Fig.4)

Existem várias explicações para este padrão, a mais famosa das quais se resume ao facto de termos ou uma representação esquemática das cinco chagas de Cristo, que depois se transformaram num elemento decorativo, ou é um simbolismo protector que protege o seu portador. do “mau-olhado”. Nas cruzes russas, com exceção de um, mas grupo bastante numeroso, tal ornamento é raro, mas, ao mesmo tempo, quase sempre decora a superfície de amuletos eslavos muito populares representando um “lince”, bem como amuletos de machadinha, e é encontrado nos escudos de um grande grupo de anéis, cuja influência sobre o tipo dos objetos bizantinos de piedade pessoal parece muito duvidosa. Portanto, este ornamento pode ser chamado de “bizantino” de forma muito condicional, embora do lado formal os paralelos entre o grupo de cruzes russas antigas e bizantinas pareçam óbvios.

A maior parte das decorações ornamentais, quase mais de 90%, são de origem russa original. Mas antes de caracterizá-las é necessário voltar o olhar para o próprio formato das cruzes. A morfologia das antigas cruzes corporais russas é impressionante em sua diversidade. Bizâncio não conheceu tal diversidade de formas e, tanto quanto podemos julgar, a Europa medieval também não. O fenômeno desta diversidade requer uma explicação histórica. Mas antes de falar sobre isso, é necessário descrever pelo menos brevemente as formas mais características dos “ramos” das cruzes corporais pré-mongóis. O mais natural seria esperar o domínio da forma retilínea dos “ramos”, como encontramos em Bizâncio. No entanto, este não é o caso - a forma pontiaguda é relativamente rara em comparação com outras formas ramificadas. Cruzes do “tipo maltês”, com “ramos” alargados para a ponta, bastante populares em Bizâncio, apenas alguns tipos são conhecidos na Rus', e mesmo assim raramente encontrados. A massa principal é constituída por cruzes, cujos ramos terminam em forma de “crina”, ou seja, semelhante a uma flor de lírio. Seria incorreto dizer que esta forma de “ramo” da cruz é uma especificidade puramente russa. Esta forma também é encontrada em Bizâncio, mas em proporção muito pequena em relação às cruzes de pontas iguais, e principalmente nos Bálcãs. (Fig.5)

A rigor, não se pode argumentar que o tipo de “galhos” “em forma de crina” domina nas cruzes corporais dos séculos XI-XIII na sua forma pura. O tipo crinóide “ideal” cobre talvez não mais do que um quarto de todos os tipos de coletes desta época. No entanto, a influência fundamental da forma “em forma de crine” na morfologia do colete cruzado pré-mongol parece-me óbvia. Além da crinoforma “ideal”, encontramos as seguintes formas de preenchimento dos “ramos”: três pontas dispostas em triângulo, um triângulo, um círculo com três pontas na parte externa, uma conta com três pontas ou uma, e finalmente, apenas uma conta ou um círculo. À primeira vista, a extremidade arredondada do “ramo” da cruz dificilmente pode ser reduzida a um crinóide, porém, se você construir uma série tipológica, poderá facilmente perceber uma transformação morfológica, transformando o crinóide em um círculo ou conta.

Assim, revelando a predominância do tipo crescente de “ramos” da cruz, podemos supor que a natureza da decoração da cruz, indissociável da sua forma, será determinada por esta mesma forma. Isso, aparentemente, explica a originalidade da decoração das antigas cruzes corporais russas.

Um grupo especial e muito numeroso consiste nos chamados pingentes em forma de cruz. Sua semântica não é totalmente clara - eles contêm igualmente elementos de uma cruz cristã e de um amuleto pagão em sua forma. A dificuldade em classificá-los como objetos cristãos reside também no facto de o motivo da cruz não ser estranho ao paganismo. Quando vemos formas ovais entrelaçadas de maneira cruciforme, quatro círculos conectados de maneira cruciforme, um losango com bolas na extremidade ou um pingente curvo em forma de cruz, não podemos dizer com certeza se tal composição reflete a influência cristã, ou se é simbolismo puramente pagão. Com base nos achados arqueológicos, só podemos afirmar que estes objetos existiram no mesmo ambiente que os coletes cruzados, o que dá alguns motivos para considerá-los no contexto de objetos de piedade pessoal, embora com algumas reservas. (Fig.6)

O principal argumento para dividir os pingentes cruciformes em grupos “cristãos” e “pagãos” (ambas as designações são condicionais) pode ser a presença ou ausência de numerosos objetos semelhantes originários do território bizantino. No caso dos pingentes “cruzados”, devemos reconhecê-los em maior medida como objetos da cultura cristã do que pagã, uma vez que existem numerosos análogos originários de todo o território bizantino, e em Kherson este tipo, tanto quanto pode ser julgado, foi um dos tipos mais comuns de cruzamentos -telnikov. Ao mesmo tempo, não se pode deixar de notar que em pingentes deste tipo, quase todas as cruzes incluídas no círculo têm extremidades curvas ou quase curvas. Assim, mesmo em relação a este tipo, que tem muitas analogias com os meios de comunicação de material bizantino, não podemos falar do empréstimo total da forma de Bizâncio.

O exemplo mais interessante de síntese pagão-cristã pode ser aquele que inclui a cruz. Conhecendo os muitos tipos de lunares pré-cristãos, pode-se sem dúvida afirmar que a cruz que surgiu em alguns tipos de lunares (embora bastante raros) é um elemento puramente cristão e é uma consequência da “dupla fé” que tem surgiu - isto é, a combinação orgânica de ideias pagãs e cristãs no quadro de um modelo único de paz. É bem sabido que a “dupla fé” na Rus', no quadro da cultura popular, persistiu até tempos muito recentes, e a existência de, que deveria estar incluída tanto nos arcos das cruzes corporais pré-mongóis como nos amuletos pagãos, é sua manifestação mais clara. (Fig.7)

Você pode ler mais sobre lunnitsa e outros amuletos eslavos no artigo "".

Paralelamente à tipologia semântica de cruzes e coletes que delineei, vários grupos tipológicos podem ser distinguidos, com base no material e na técnica de confecção das cruzes. Um historiador sério que busca itens de “primeiro nível” não pode deixar de ter uma pergunta: existem coletes cruzados dourados? Tais objetos, é claro, existiam, mas, aparentemente, apenas para uso principesco. Apenas algumas cruzes de ouro originárias do território da Rus' são conhecidas. Ao mesmo tempo, no território de Bizâncio, tais objetos não são absolutamente raros. Cruzes sólidas feitas de folha de ouro com pedras semipreciosas são encontradas tanto no mercado de antiguidades ocidental quanto em relatórios arqueológicos; no entanto, cruzes de ouro de peso total são bastante raras e no Ocidente, assim como na Rússia, são quase impossíveis encontrar no mercado de antiguidades.

As cruzes de prata dos séculos 11 a 13 representam um grupo bastante pequeno de objetos. A maior parte deles é composta por pequenas cruzes de formas simples, com “galhos” terminando em contas, e cruzes bastante grandes com ornamentos “escandinavos”. Cruzes de prata de formatos incomuns são raras. Cruzes funerárias feitas de chapa de prata aparecem em publicações arqueológicas, mas na prática são extremamente raras.

Um grupo separado consiste em cruzes de pedra. Distinguem-se pela simplicidade da forma e pela ausência de entalhes. Apenas em alguns casos eles são emoldurados em prata. Eles são feitos principalmente de ardósia, menos frequentemente de mármore. As cruzes de mármore são de origem bizantina. Apesar de não serem objetivamente raros - são frequentemente encontrados durante escavações em território bizantino - na realidade não são tantos, o que pode ser explicado de forma simples: não podem ser encontrados com um detector de metais, e são apenas aleatórios encontrar.

O grupo de cruzes de esmalte é muito numeroso. O tipo padrão de cruz de esmalte “Kiev” é um dos tipos mais comuns de cruzamentos pré-mongóis. A variedade de subtipos dentro do tipo geral da cruz de esmalte mais simples é bastante grande. Além da divisão mais básica em dois subtipos de acordo com a quantidade de bolas que terminam o “galho”, elas diferem nas cores do esmalte, bem como na decoração do verso: se em sua maioria essas cruzes são cruzes bilaterais, depois unilaterais com verso liso podem ser classificadas como um tipo mais raro, com uma cruz gravada no verso ou com uma inscrição, na maioria das vezes ilegível devido à qualidade da fundição.

Além do tipo de cruz esmaltada com pontas curvas dos “galhos”, existe um tipo mais raro de “pontas retas” e um tipo com pontas arredondadas dos galhos. Adjacente a eles está um grupo bastante grande de cruzes, ou pingentes em forma de cruz de formas muito incomuns, que não têm análogos nem entre os objetos bizantinos nem entre os objetos russos. Como analogia, apenas um ornamento em forma de cruz pode ser citado em um grupo bastante grande de grandes botões pré-mongóis, também decorados com esmalte. (Fig.8)

Um grupo separado e bastante pequeno consiste em cruzes decoradas com niello. No momento, não conhecemos mais do que uma dúzia de tipos de cruzamentos com niello, um dos quais é relativamente comum, os demais são bastante raros. (Fig.9)

Passando para o lado “técnico” da descrição do material que nos interessa, não podemos ignorar duas questões que preocupam qualquer interessado, a saber: o grau de raridade dos objectos para os quais volta a sua atenção, e o problema da autenticidade desses objetos. Muitas vezes, ao comunicar-se com vários tipos de especialistas, ouve-se a afirmação de que esta ou aquela cruz pré-mongol é “única”. Enquanto isso, um pesquisador experiente sabe que inúmeras cruzes marcadas em publicações com a maior nota de raridade são frequentemente encontradas em dezenas de exemplares. A questão aqui, é claro, não é a incompetência dos compiladores de tais tabelas de raridade, mas a própria natureza do produto que estamos considerando. Com raras exceções, todas as cruzes corporais foram feitas pelo método de fundição, o que implica a presença de muitas dezenas e às vezes centenas de objetos completamente idênticos. Conhecemos muitos casos de remodelação, em que a qualidade do produto, claro, pode deteriorar-se um pouco, mas o tipo em si, e até os seus pequenos detalhes, são preservados. Pelo que se pode avaliar, as cruzes, pelo menos nos tempos pré-mongóis, não foram derretidas, de modo que todos os exemplares que caíram no solo aguardam o momento da descoberta. Em outras palavras, uma cruz fundida verdadeiramente única é um fenômeno quase incrível. A raridade prática pode ser explicada de forma simples: ao contrário de Bizâncio, onde existiam grandes centros de fundição em massa, de onde se distribuíam cruzes por todo o império, na Rússia as oficinas de fundição estavam dispersas por todo o território do estado. Os produtos destas oficinas locais, na sua maioria, não saíram dos limites da sua inicialmente pequena região de existência e, caso ainda não tenha sido encontrado o local de produção de algum tipo inusitado de cruz, pode ser considerado muito raro , mas assim que o centro de produção é descoberto e dezenas de objetos idênticos ou semelhantes são consumidos. Em outras palavras, a raridade dos coletes cruzados de cobre é sempre relativa. As cruzes de prata são objetivamente bastante raras, mas muitas vezes, devido à sua falta de aparência, tamanho pequeno e falta de decoração interessante, não atraem muita atenção dos interessados. Ao que foi dito, só podemos acrescentar que os maiores, embora relativamente raros, podem ser cruzamentos de formato invulgar, com um desenho ornamental invulgar, e mais ainda – pequenas variedades.

Por mais breve que seja este esboço de uma descrição tipológica das cruzes telnik da era pré-mongol, ele coloca ao leitor atento uma série de questões que são fundamentais para a compreensão não apenas deste tópico restrito, mas também da história da cristianização. da Rus' como um todo. Não podemos deixar de ficar impressionados com o isolamento iconográfico e tipológico das cruzes e coletes da Antiga Rússia dos modelos bizantinos. A tradição bizantina, tendo formado o tipo russo de cruz de encolpio, na verdade não afetou a formação de tipos de coletes cruzados. Anteriormente, quando a única fonte de aquisição de objetos de metal-plástico eram as escavações arqueológicas, existia uma crença generalizada de que os encolpões eram usados ​​apenas por membros da elite. Agora, graças às descobertas massivas de encolpões nas aldeias, a incorrecção desta afirmação tornou-se clara. Não se trata de dividir os tipos de cruzes - telniks e encolpions - de acordo com o “princípio de classe”, mas apenas de identificar dois tipos fundamentalmente diferentes de cruzes usadas: um tipo é totalmente focado em amostras bizantinas, em exemplares importados do “ metrópole cultural” (estas são cruzes de encolpion), o outro tipo – isto é, pequenos coletes cruzados – é quase completamente focado na cultura eslava local.

A orientação cultural eslava é, antes de tudo, uma orientação para o paganismo. No entanto, isto não significa de forma alguma um confronto entre o paganismo e o cristianismo, pelo contrário: a cruz como símbolo de pertença à comunidade cristã, como objeto de piedade pessoal, revelou-se dotada de uma semântica de amuleto no popular consciência. O colete cruzado recebeu um significado completamente diferente daquele que tinha em Bizâncio - junto com lunares eslavos, pingentes de crista, amuletos-colheres, chaves, machadinhas, tornou-se um instrumento de interação entre uma pessoa - seu mestre - e as forças do mundo exterior. Aparentemente, a cruz do corpo tinha funções protetoras - não é por acaso que o desenho ornamental das cruzes pré-mongóis, que não tem correspondência entre os materiais bizantinos, encontra muitos paralelos no desenho dos escudos dos anéis, que sem dúvida tinham um significado protetor. .

A “dupla fé”, como um dos fatos fundamentais da cultura russa, ainda não foi suficientemente estudada devido à escassez de fontes, e aqui os antigos metal-plásticos russos podem ser uma das fontes mais interessantes e ricas de novos conhecimentos. Quem olha para ela entra em contato com a própria história em sua forma ainda intocada, ainda desconhecida, diante dele está um objeto de pesquisa, rico e interessante, e o que senão o desejo pelo desconhecido é a força que move o coração e desperta a paixão de um entusiasta buscador da verdade?!

Uma reconstrução artística de um traje feminino, ilustrando o modo de usar cruzes e pingentes de cruz, pode ser vista na reportagem.

Exemplos de cruzes peitorais russas de um período posterior podem ser encontrados no artigo "" e no artigo "".

Olá a todos, resolvi começar a publicar artigos sobre o que mais, além das moedas, é mais encontrado na mina e o que às vezes é mais valioso do que as preciosas peças redondas, sem contar, claro, os anéis de ouro e prata. Começarei pelas cruzes peitorais e a sua datação, pois penso que a sua história e tipologia serão muito interessantes para quem se aprofunda na antiguidade.

Tipos de cruzes

A cruz peitoral é uma cruz usada no pescoço como sinal de pertencimento à igreja cristã. Segundo a tradição, é recebido no batismo. Acredita-se que os antecessores das cruzes-colete foram os encolpions - relicários de baús em miniatura, dentro dos quais eram armazenadas partículas de relíquias de santos ou prósforas consagradas. Loja online ortodoxa Santos

As primeiras menções a cruzes usadas no corpo sob as roupas encontram-se em documentos do início do século IV. Na Rússia, o costume de usar essas joias se espalhou com a adoção do cristianismo - no final do século X.

Formas populares de cruzes na Ortodoxia

Embora não existam regras escritas sobre a aparência de uma cruz peitoral na Ortodoxia, os mestres em diferentes épocas ainda tentaram aderir a certos cânones tácitos. A forma e a aparência do produto, além da tradição eclesial, foram influenciadas pelas tendências artísticas características de uma determinada época e pelas preferências pessoais do autor. As cruzes peitorais femininas diferiam das masculinas, abaixo da cruz peitoral feminina do Velho Crente.

As técnicas artísticas utilizadas na concepção dos produtos tinham muitas vezes características regionais. Um exemplo marcante disso são as cruzes de Novgorod, que lembram o tipo Templário, complementadas por um círculo. Vale ressaltar que em outras antigas terras russas uma forma semelhante praticamente não é encontrada.

Os tipos mais comuns de cruzamentos corporais são:

• Immissa é uma cruz de quatro pontas com uma barra localizada acima do meio da linha vertical. Esta forma é considerada uma das mais antigas, mas atualmente é mais comum entre os católicos.

• A cruz grega ou “korsunchik” é um tipo de cruz de quatro pontas que possui lados iguais. Esta forma era tradicional para Bizâncio. Foi de lá que ela migrou para a Rússia de Kiev. Durante a época do Império Russo, a cruz grega formou a base da insígnia.

• A cruz de pétalas é outra variação da cruz de quatro pontas, caracterizada por linhas suaves e ausência de cantos. Os produtos à base de imissa têm contorno em forma de folha. O símbolo com lados iguais parece mais uma flor. As cruzes de pétalas são consideradas femininas.

• A cruz de quatro pontas em forma de lágrima é um formato popular entre os cristãos de todas as direções. Este tipo pode ser reconhecido por seus elementos característicos na forma de gotículas localizadas ao longo das bordas dos raios. Esta decoração simboliza gotas do sangue de Cristo.

• A cruz ortodoxa de seis pontas tem o mesmo formato da immissa, mas possui uma barra transversal na parte inferior. Este detalhe representa uma escala com o bem de um lado e o mal do outro.

• A forma de oito pontas é a mais canônica do ponto de vista da Igreja Ortodoxa. Esta cruz parece de seis pontas, mas no topo há uma pequena barra transversal, simbolizando uma placa que diz “Jesus de Nazaré, Rei dos Judeus”. Algumas peças retratam o Cristo crucificado ou uma coroa de espinhos no centro.

Antigas cruzes peitorais russas

Segundo achados arqueológicos no território das antigas cidades russas, as primeiras cruzes no corpo eram do tipo grego - quatro pontas, com raios iguais. Alguns produtos possuem ramos alargados ou trilobados nas extremidades, outros são decorados com medalhões redondos nas bordas. Entre os plásticos fundidos em cobre dos séculos 11 a 13, os encolpions são frequentemente encontrados. O Salvador sofredor foi representado nas cruzes do relicário, com João Teólogo e a Mãe de Deus ao seu lado. Via de regra, os ramos verticais dos produtos eram decorados com imagens de santos e arcanjos. Em muitos aspectos, as antigas cruzes peitorais russas eram semelhantes às bizantinas. Mas os eslavos muitas vezes complementavam os símbolos cristãos com os pagãos, por exemplo, colocavam uma cruz em um crescente (Lua) ou um círculo (Sol).

Características dos coletes cruzados dos séculos XIV - XVII

Os mestres dos séculos XIV e XV que criaram cruzes em cruzes corporais muitas vezes tomavam como modelo cruzes monumentais, que desempenham um papel importante na decoração de igrejas famosas. A forma de quatro pontas é substituída por uma de oito pontas. A incrustação de estanho está se tornando uma técnica comum; assim como na invasão pré-mongol, as cruzes são novamente decoradas com esmalte cloisonné e enegrecidas. A iconografia das cruzes também sofre alterações. Os lutadores demoníacos são cada vez mais representados em coletes. Particularmente popular é a imagem do Arcanjo Miguel, que adorna as cruzes de metal, osso e madeira dos soldados.

No século 16, desenvolveu-se na Rússia uma tradição de complementar as imagens dos produtos com símbolos de letras e textos de orações.

Como eram as cruzes peitorais na era de Pedro I - Nicolau II

À medida que o Barroco penetra na arte russa, a forma das cruzes peitorais torna-se mais complexa. As linhas ficam mais sofisticadas e pretensiosas. A imagem de Cristo crucificado desaparece e uma coroa de espinhos aparece na barra central.

As cruzes peitorais dos Velhos Crentes dos séculos 18 a 19 têm, em sua maioria, oito pontas. Se houver produtos de quatro pontas, eles terão uma cruz de oito pontas inscrita. As “camisetas” dos Velhos Crentes são muitas vezes decoradas com esmalte multicolorido e contêm uma passagem de oração no verso.

As cruzes nikonianas são mais variadas e possuem em seu design elementos emprestados do Ocidente. No século XIX e início do século XX, as cruzes com um crucifixo “católico” e a inscrição “Salvar e Preservar” tornaram-se populares no Império Russo.

O que significam as inscrições e letras na cruz?

É isso para quem tiver algum acréscimo, escreva abaixo nos comentários, terei o maior prazer em complementar o artigo.

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Na segunda metade do século 18, um novo grande centro da cultura dos Velhos Crentes surgiu bem no centro da Rússia. Este é Guslitsy - uma localidade perto de Moscou, na parte sudeste do distrito de Bogorodsky, com áreas adjacentes das províncias de Ryazan e Vladimir, atualmente o território de parte dos modernos distritos de Orekhovo-Zuevsky e Yegoryevsky da região de Moscou. Esta área recebeu o nome do nome do rio e da antiga aldeia volost de Guslitsa, que já era mencionada no século XIV na carta espiritual do príncipe moscovita Ivan Kalita. Entre os padres Velhos Crentes que se estabeleceram no território da região de Guslitsky, desenvolveu-se uma cultura artística única. Na sua formação, um papel significativo foi desempenhado pelo fato de que, em meados do século XIX, Guslitsy se tornou um dos centros espirituais do consentimento Belokrinitsky na Rússia. Aqui foram copiados livros e decorados com a famosa pintura “Guslitsky”, funcionaram oficinas de fundição de cobre, produzindo cruzes, ícones, painéis dobráveis, foram feitas folhas de parede com gravuras populares de diversos conteúdos e pintados ícones.

A fundição de Guslitsky destinava-se à venda entre a população camponesa mais pobre da região e distinguia-se pela sua simplicidade e alguma aspereza, atrás da qual se escondiam formas artísticas arcaicas. Entre as peças fundidas de Guslitsky, um grande lugar é ocupado por vários ícones cruzados de vários formatos e tamanhos. Uma característica das cruzes de Guslitsky eram querubins de seis asas colocados nas laterais da barra central da cruz.

Pequenos ícones cruzam. Guslitsy. Séculos XVIII-XIX

O número de “seis krillianos” pode ser bem grande. Nesse caso, foram colocados em alfinetes ao longo do contorno superior da cruz, formando um arco ou linha tracejada. Uma bela cruz de ícones raros, na qual as seis cristas estão dispostas em duas fileiras; A influência do Barroco também não pôde ser evitada aqui.

Ícone cruza com “seis cristas”. Séculos XVIII-XIX			Uma florescente cruz de ícones do século XVIII. e seu protótipo

Um curioso desenvolvimento da pequena cruz icônica (peitoral?) É a chamada cruz “florescida” ou “portadora de fogo”, que provavelmente surgiu como uma tentativa de aumentar a forma de uma cruz peitoral do tipo correspondente, característica da virada dos séculos XVII para XVIII, em tamanhos de caixas de ícones.

Ícone da Pomerânia cruzado com feriados futuros e selecionados. Séculos XVIII-XIX

O florescimento da fundição artística entre os Velhos Crentes, entre outras coisas, foi causado pela necessidade prática. Numa situação em que as capelas eram subterrâneas e, para evitar prisões, era necessário esconder rapidamente os utensílios da igreja, os habituais ícones de madeira eram muito volumosos e desgastavam-se rapidamente com os inevitáveis ​​​​golpes e quedas. Os Velhos Crentes precisavam de ícones duráveis ​​​​e compactos, convenientes para transporte e armazenamento.

Este problema não era novo, inerente apenas aos Velhos Crentes. Muito antes do cisma, o conceito de ícone de viagem apareceu na cultura eclesial russa, ou seja, um ícone que poderia ser levado na estrada. A amplitude da alma russa não permitia que se contentasse com uma cruz peitoral, por mais numerosa que fosse. Eu queria ter comigo uma iconostase familiar, fosse na igreja ou em casa. Resolvendo esse problema, os mestres russos seguiram em duas direções: criando ícones dobráveis ​​​​com várias folhas ou os chamados ícones “multipartes”.

Os artesãos pomeranos, guiados pelo estilo de Vyg, fundiram maravilhosas cruzes quadradas, onde, junto com os próximos feriados, surgiram asas do padrão dobrável mais comum no Norte com imagens da Santíssima Trindade e de Nossa Senhora do Sinal.

Os artesãos Guslitsky foram os primeiros a soldar pequenos ícones com imagens de feriados, arcanjos, apóstolos e alguns outros santos nas cruzes. As cruzes transformaram-se em composições complexas, substituindo toda a iconostase. Posteriormente, cruzes semelhantes começaram a ser lançadas em outros centros dos Velhos Crentes da Rússia, em particular no sul dos Urais. Havia um grande espaço para a imaginação criativa. Vários ícones estavam conectados a cruzes, e o número de “seis asas” no topo aumentava constantemente. A maior composição, que entre os colecionadores é chamada de “grande crucifixo patriarcal” ou simplesmente “pá”, inclui todos os doze feriados.

Com base na natureza da fundição de uma composição tão complexa, pode-se datar o produto com segurança. Nos mais antigos deles, as peças eram fundidas separadamente e depois soldadas. Os posteriores são nublados, nos quais ainda são visíveis vestígios de soldagem do ícone do protótipo. Os mais recentes foram fundidos em matriz sólida.

Os produtos Guslitsky podem ser encontrados em todos os cantos da Rússia onde viveram os Velhos Crentes. São os que mais se encontram no peito das avós. Esses produtos eram fabricados e vendidos em carrinhos. No entanto, na segunda metade do século 19, a fundição de Moscou competiu com ela, que diferia favoravelmente de Guslitsky pela atenção cuidadosa aos detalhes e pelo uso de esmaltes multicoloridos de alta qualidade. As cruzes de ícones também eram o tipo mais comum de ícones lançados aqui. Em meados do século XIX, o tipo mais comum de cruz já estava estabelecido: reto, sem marcas próximas ou festivas. Essas cruzes foram lançadas e brilharam em toda a Rússia, mesmo nas primeiras décadas pós-revolucionárias. Seus tamanhos variavam de 19 a 32 cm de altura.

À primeira vista, estes cruzamentos posteriores parecem quase idênticos, diferindo apenas no tamanho. Porém, esta primeira impressão não é correta; as cruzes diferem nos remates, bases e pequenos detalhes decorativos, que tinham não apenas uma finalidade estética, mas também tecnológica, fixando o esmalte no produto.

As cruzes de ícones foram lançadas em grandes lotes. Documentos governamentais da época de Nicolau observam sua ampla distribuição entre os seguidores de vários acordos dos Velhos Crentes. Assim, em 1868, o relatório de I. Sinitsin, um dos funcionários envolvidos na luta contra a propagação do cisma, dizia: “os cismáticos... têm cruzes de oito pontas de três polegadas a meio arshin e mais longas, quase todos sem títulos, pregados nos portões das casas e colocados nas cabanas com a assinatura substituindo-a “O REI DA PALAVRA É HS SNI BZHII”... com a imagem do Salvador não feita à mão no topo em vez do imagem do Senhor dos Exércitos com o sol e a lua nas bordas de grande diâmetro..."

Se os topos das cruzes da Pomerânia com a imagem do Salvador Não Feito por Mãos fossem quase idênticos, então as partes correspondentes das outras cruzes eram variadas. A inscrição “Onde está o Todo-Poderoso” foi substituída pela inscrição “Onde está o Todo-Poderoso”.

Topos de cruzes de ícones do século XIX.
A base do ícone se cruza. Segunda metade do século XIX.

Na parte inferior das cruzes dos ícones, muitas vezes havia a imagem de um determinado arbusto. O simbolismo desta imagem é bastante complexo. Em primeiro lugar, esta é uma árvore de “três componentes” que vem da literatura apócrifa, crescendo no túmulo de Adão, que fornece material para a Cruz do Senhor. No entanto, existem cruzamentos onde, em vez de um arbusto, é representada uma fruta semelhante a uma maçã. Este é provavelmente um símbolo da árvore do conhecimento do bem e do mal, cujo fruto, firmemente associado à maçã na mitologia popular, tornou-se a causa da queda de Adão. Neste caso, o simbolismo da imagem torna-se mais profundo: a Cruz de Cristo - a verdadeira Árvore da Vida - eleva-se acima da árvore do pecado e vence as consequências da Queda, a principal das quais é a morte.
Talvez a imagem mais surpreendente e rara ao pé da cruz seja uma flor simples e ingênua cercada por esmaltes multicoloridos. Provavelmente seria assim que uma planta do Jardim do Éden deveria ser, segundo o artista que criou a matriz para fundição.

Claro, o ícone da cruz mais marcante da virada dos séculos XIX e XX é o maior deles, medindo 420 x 210 mm. É cercado ao longo de todo o contorno por uma moldura multiesmalte com um elegante desenho floral. Aparentemente, este foi o último modelo desenvolvido pelas fundições dos Velhos Crentes.

Num esforço para resolver o problema da divisão de uma vez por todas, o governo russo emitiu decretos que eram obviamente impossíveis de implementar. Assim, em 1842, foi emitido um decreto “Sobre o sequestro generalizado de todas as cruzes e ícones de metal, o fechamento das fábricas envolvidas na sua fabricação”.

No entanto, o próprio Ministro do Interior em 1858 considerou impossível iniciar tal “sequestro” sem causar uma ampla onda de indignação popular, que estava repleta de fortalecimento dos Velhos Crentes. Portanto, em vez de confiscar cruzes e ícones fundidos em cobre, o ministério recomendou “estabelecer a produção de cruzes e ícones de forma decente através de medidas governamentais ou em instituições privadas”. Aparentemente, esta iniciativa governamental não foi concluída. São muito poucas as peças fundidas de cruzes de meados do século XIX conhecidas e, portanto, muito valorizadas pelos colecionadores, feitas com a mesma tecnologia de fundição de cobre, mas estilisticamente muito diferentes dos produtos dos Velhos Crentes da mesma época.

Um exemplo típico dessas cruzes, feitas em estilo diferente dos Velhos Crentes, são duas molduras de uma cruz icônica de tamanho médio (altura 247 mm) com um padrão barroco pronunciado no verso. Cinco medalhões-cartelas contêm o texto do cânone luminoso da Cruz Honorável e Vivificante: “A Cruz é a guardiã de todo o Universo...”. Na frente, nas laterais do Salvador crucificado, há medalhões redondos com imagens dos dois próximos na altura do peito. Numa versão mais rara, estes medalhões são substituídos por volutas desdobrados com as letras IC XC e cachos de uvas.

Compre cruzes de bronze antigas e crucifixos antigos.

Todos sabem que a cruz existia na era pré-cristã, simbolizando em diferentes épocas o sol, a terra, o centro do universo, o fogo, os quatro pontos cardeais e até uma imagem estilizada de uma pessoa. Com o advento do Cristianismo, a cruz tornou-se um dos seus principais símbolos. Afinal, foi na cruz que Jesus foi crucificado. Além disso, mesmo na Rússia, apesar de as tradições pagãs terem vivido aqui por muito tempo após o batismo, que se transformaram em cristãs e deram origem a uma ortodoxia russa única, a cruz foi e continua sendo o principal símbolo da fé. Dê uma olhada lenta no catálogo de cruzes antigas que selecionamos. Aqui você encontrará antigos crucifixos de bronze para diversos fins e em diversos designs. Assim, você pode comprar conosco, em particular, um grande crucifixo de bronze de Cristo com os próximos. Trata-se de uma composição, muitas vezes fundida em liga de cobre, decorada com prata e esmalte multicolorido, no centro da qual se encontra uma cruz de bronze, à sua volta imagens de vários santos individualmente ou em grupos. É impossível não notar no nosso catálogo de cruzes antigas a cruz litúrgica do altar, que, juntamente com a antimensão e o Evangelho do altar, é um acessório obrigatório da Santa Sé no altar da Igreja Ortodoxa. É usado durante orações especialmente solenes, para abençoar os fiéis no final da liturgia, e para consagrar água na Epifania. Durante o serviço do bispo, a cruz do altar em uma bandeja com tampa é trazida para saudar o bispo. Não há dúvida de que uma seção bastante extensa de nosso catálogo de cruzes antigas é a seção de cruzes usadas no pescoço. Em particular, trata-se de cruzes peitorais, que, aliás, eram usadas na Idade Média tanto pelo clero como pelos leigos no peito, por cima das roupas. No mundo moderno, a cruz peitoral é um atributo obrigatório do traje do clero. A cruz mais comum é a cruz peitoral. As antigas cruzes peitorais eram feitas de cobre, prata e ouro - tudo dependia do status de seu dono. Eram usadas diretamente no corpo, por baixo da roupa, por isso receberam o nome de “camisa colete”, eram de tamanho pequeno e, via de regra, com iconografia simples. É colocado no peito de todos os batizados durante o rito batismal e deve ser usado por todo cristão ao longo de sua vida. É claro que muitas vezes a cruz peitoral se perdia, mas é permitido substituí-la por uma nova, pois a cruz deve acompanhar o cristão ao longo de sua vida. É claro que o catálogo de cruzes antigas estaria incompleto se não incluíssemos nele a antiga cruz encolpion de bronze, também chamada de cruz relicária. No início eram caixinhas com a imagem de uma cruz na tampa, nas quais eram colocadas as relíquias dos santos. Mas no século XI. as caixas assumiram a forma cruciforme, e foi nesta forma que as cruzes de encolpio apareceram na Rus'.

As primeiras cruzes que apareceram na Rússia foram importadas, mas gradualmente os artesãos ortodoxos russos dominaram a produção de pequenas esculturas religiosas em Kiev e depois em outros lugares. As antigas cruzes fundidas em cobre eram muito pequenas, e isso é compreensível: o metal era muito caro e escasso e, portanto, para tornar o colete cruzado acessível a todos, as cruzes eram fundidas pequenas.
É interessante que as primeiras cruzes não traziam imagens e eram unilaterais, ou seja, um padrão modesto adornava apenas a parte frontal do colete cruzado, pois eram moldadas unilateralmente. Também são encontradas cruzes antigas com esmaltes multicoloridos, perfeitamente preservadas até hoje!
Gradualmente, a produção de cruzes fundidas em cobre foi crescendo, e a descoberta das nossas próprias jazidas de cobre permitiu não só diversificar a gama de produtos dos ourives (fundições), mas também aumentar a dimensão dos produtos.
O processo de complicação das formas de antigas cruzes, ícones, medalhões, panagias e objetos dobráveis ​​​​também não parou. Anteriormente usados ​​​​apenas ocasionalmente, os moldes de fundição dupla-face agora eram usados ​​​​em todos os lugares, graças aos quais os antigos coletes cruzados recebiam imagens em relevo na superfície frontal e nas costas! Cruzes de coletes e crucifixos antigos eram decorados com esmaltes multicoloridos, o que os tornava muito bonitos, estéticos e atraentes.
Mas a imperfeição do gaitan - os fios para pendurar coletes cruzados e o estilo de vida camponês ativo das pessoas levaram ao fato de que as cruzes eram frequentemente perdidas.
O verdadeiro florescimento da produção de cruzes e ícones fundidos em cobre ocorreu após o cisma da igreja. São os cismáticos, os Velhos Crentes, que vão a lugares de difícil acesso, se escondem das perseguições e tentam preservar a verdadeira fé, que dominam a produção de cruzes de bronze, ícones de bronze e dobras de bronze em seus albergues e eremitérios.
Em seu trabalho, eles são guiados por uma abordagem extremamente escrupulosa à qualidade do produto, trazendo à perfeição a aparência até mesmo de coletes cruzados comuns.
Um fato surpreendente que nos mostra que quase todas as antigas cruzes de coletes, antigos ícones de bronze, antigas cruzes de crucifixos de bronze foram feitas nos meditatórios dos cismáticos, ou seja, a Igreja Nikoniana neste segmento não interferiu na disseminação entre os cristãos ortodoxos de objetos religiosos produzido pelos Velhos Crentes.
A forma e os padrões de relevo dos antigos coletes cruzados não são acidentais e, graças às tendências artísticas inerentes a determinados períodos, podemos agora determinar com grande precisão que uma cruz ou crucifixo antigo pertence ao período específico em que foi feito. Objetos religiosos feitos de plástico fundido de cobre pequeno e grande podem ser distinguidos pela sua aparência, com probabilidade suficiente estabelecendo uma conexão regional e até proporcionando a oportunidade de identificar mestres de fundição e fabricantes de matrizes específicos, o que torna a coleta de metal plástico uma atividade muito emocionante!
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Numa época em que os Velhos Crentes não eram perseguidos, grandes centros de produção de fundição de cobre surgiram não apenas em províncias remotas da Rússia, mas também em Moscou. A área da atual Praça Preobrazhenskaya, Rua Bolshaya Cherkizovskaya, era famosa por seus mestres de fundição, mas, como se vê, não bastava ser um bom mestre de fundição. A parte mais importante da produção de fundição de cobre era a presença de uma matriz de alta qualidade - uma amostra de ícone, cruz ou crucifixo. Era na hoje inexistente aldeia de Cherkizovo e nos arredores que trabalhavam talentosos mestres escultores, aos quais vinham artesãos ou enviados de todo o lado para obter matrizes padronizadas, porque a qualidade do produto e a procura do mesmo dependiam do qualidade da matriz. E o famoso mestre Rodion Khrustalev trabalhou no atual distrito de Lefortovo: antigos crucifixos de bronze com a marca deste mestre são especialmente valorizados!
No século XVIII, os Velhos Crentes levaram a produção de esculturas religiosas à mais alta perfeição. Exemplos magníficos: antigos coletes cruzados de bronze, antigas cruzes peitorais, antigas cruzes de crucifixo surpreendem o espectador com os melhores detalhes do relevo, padrões e brilho com esmaltes multicoloridos.
A latoaria é muitas vezes uma produção familiar, onde todos, jovens e velhos, se dedicam a uma determinada fase à produção de objectos religiosos, onde todos são especialistas na sua área.
Todos os dias, o latoeiro do Velho Crente (dependendo de sua capacidade) poderia produzir até quinhentos coletes cruzados, cem ícones Pyadnik e uma dúzia de grandes cruzes de crucifixo, ou grandes ícones de bronze.
O trabalho era árduo, desde manhã cedo até tarde da noite, até as crianças tinham emprego. É surpreendente que o antigo mestre usasse os meios mais simples ao fazer antigas cruzes e ícones de bronze. A etapa mais crítica é a preparação do molde para fundição. Hoje é difícil imaginar, olhando para o complexo relevo de uma antiga cruz de crucificação, que ela tenha sido moldada num molde feito de... areia e argila, misturadas numa proporção especial! Mesmo com o atual desenvolvimento da tecnologia, não é possível replicar totalmente amostras antigas!
No século 19, desenvolveu-se uma cultura especial de uso de cruzes e coletes. A fronteira entre as cruzes peitorais femininas e masculinas está claramente traçada. Não, ninguém proíbe especificamente os cristãos ortodoxos de usarem certos coletes, apenas alguns deles adquirem um ornamento mais vazado (feminino), um formato característico especial, agora são chamados de “cruzes de folhas”, enquanto outros são mantidos em estrita pictórica maneira, e são chamadas de cruzes retangulares masculinas, embora seu conteúdo semântico (religioso) seja absolutamente o mesmo.
As grandes cruzes crucifixas são muito bonitas. Veja mais de perto como o mestre escultor trabalhou delicadamente o corpo de Cristo, e o mestre fundidor reproduziu a amostra e a decorou com esmaltes! As pesadas cruzes da antiga crucificação de bronze com o Próximo nos focalizam na cena da Crucificação do Senhor, dando-nos uma oportunidade única de ver este Grande evento através dos olhos dos antigos crentes.
Muitas vezes o verso dos crucifixos era decorado com o texto da oração “Cruz, Salvador de Todo o Universo...”, ou com um intrincado padrão floral, cuja finura do fio era a marca registrada da oficina e do próprio mestre.
Hoje valorizamos antigas cruzes de colete, antigas cruzes de crucificação, e as valorizamos mesmo quando foram feitas. Enviados das comunidades dos Velhos Crentes transportavam os produtos dos latoeiros pela região e até os traziam para a capital, e sempre houve demanda por belos produtos.
Antigas grandes cruzes de bronze decoravam as paredes das casas; eram colocadas acima da entrada da casa, na parede externa da casa, ou mesmo acima do portão; eram levadas consigo em longas viagens.
A atratividade da escultura antiga em cobre é clara: todos esses produtos podem ser chamados de eternos com total confiança, tão pouco o tempo que passa tem poder sobre eles. E hoje ficamos maravilhados com as criações dos trabalhadores da fundição da Rus pré-mongol, admiramos as antigas cruzes de bronze dos séculos XVIII e XIX.
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Temos certeza de que todo cristão ortodoxo sentirá um clima espiritual especial ao tocar em qualquer cruz antiga, seja uma pequena cruz ou um enorme crucifixo multiesmalte!
As antigas cruzes de bronze são uma decoração para qualquer casa, um consolo em qualquer problema, uma ajuda em qualquer problema!