Califado como um estado medieval formado como resultado da unificação de tribos árabes, cujo centro de povoamento era a Península Arábica (localizada entre o Irã e o Nordeste da África).
Uma característica do surgimento do estado entre os árabes no século VII. houve um colorido religioso desse processo, que foi acompanhado pela formação de uma nova religião mundial - o Islã (Islã é traduzido do árabe e significa "entregar-se" a Deus). O movimento político para a unificação das tribos sob os slogans de rejeição do paganismo e politeísmo, que refletia objetivamente as tendências do surgimento de um novo sistema, foi chamado de "Hanif".
A busca dos pregadores de Hanif por uma nova verdade e um novo deus, que ocorreu sob forte influência do judaísmo e do cristianismo, está associada principalmente ao nome de Maomé. Maomé (cerca de 570-632), um pastor que ficou rico em resultado de um casamento bem sucedido, um órfão de Meca, sobre quem "desceram as revelações", então registradas no Alcorão, proclamou a necessidade de estabelecer o culto de um único deus - Alá e uma nova ordem social que exclui conflitos tribais. O chefe dos árabes deveria ser um profeta - "o mensageiro de Alá na terra".
Os apelos do Islã primitivo por justiça social (limitando a usura, estabelecendo esmolas para os pobres, libertando escravos, honestidade no comércio) desagradaram a nobreza mercantil tribal com as "revelações" de Maomé, que o forçaram a fugir com um grupo de associados mais próximos em 622. de Meca a Yathrib (mais tarde - Medina, "cidade do Profeta"). Aqui ele conseguiu o apoio de vários grupos sociais, incluindo os nômades beduínos. A primeira mesquita foi erguida aqui, a ordem do culto muçulmano foi determinada. A partir do momento deste reassentamento e de uma existência separada, que recebeu o nome de "Hijra" (621-629), começa o acerto de verão de acordo com o calendário muçulmano.
Muhammad argumentou que o ensinamento islâmico não contradiz as duas religiões monoteístas anteriormente difundidas - judaísmo e cristianismo, mas apenas as confirma e esclarece. No entanto, já naquela época ficou claro que o Islã contém algo novo. Sua rigidez, e às vezes até intolerância fanática em alguns assuntos, manifestava-se com bastante clareza, especialmente em questões de poder e poder. De acordo com a doutrina do Islã, o poder religioso é inseparável do poder secular e é a base deste último, em conexão com o qual o Islã exigia obediência igualmente incondicional a Deus, o profeta e "aqueles que têm poder".
Por dez anos, na década de 20-30. século 7 a reestruturação organizacional da comunidade muçulmana em Medina em uma entidade estatal foi concluída. O próprio Maomé foi nele um líder espiritual, militar e juiz. Com a ajuda da nova religião e dos destacamentos militares da comunidade, iniciou-se uma luta com os opositores da nova estrutura sociopolítica.
Os parentes e associados mais próximos de Maomé gradualmente se consolidaram em um grupo privilegiado que recebeu o direito exclusivo ao poder. De suas fileiras, após a morte do profeta, eles começaram a escolher novos líderes individuais dos muçulmanos - califas ("deputados do profeta"). Alguns grupos da nobreza tribal islâmica formaram um grupo de oposição de xiitas, que reconhecia o direito ao poder apenas por herança e apenas para os descendentes (e não companheiros) do profeta.
Os primeiros quatro califas, os chamados califas "justos", suprimiram a insatisfação com o Islã entre certas seções e completaram a unificação política da Arábia. No VII - a primeira metade do século VIII. Enormes territórios foram conquistados das antigas possessões bizantinas e persas, incluindo o Oriente Médio, Ásia Central, Transcaucásia, Norte da África e Espanha. O exército árabe também entrou no território da França, mas foi derrotado pelos cavaleiros de Carlos Martel na Batalha de Poitiers em 732.
Na história do império medieval, chamado de Califado Árabe, costumam distinguir dois períodos, que também correspondem às principais etapas do desenvolvimento da sociedade e do estado árabes medievais:
- Damasco, ou período do reinado da dinastia omíada (661-750);
- Bagdá, ou o período do reinado da dinastia abássida (750-1258).
dinastia omíada(desde 661), que realizou a conquista da Espanha, transferiu a capital para Damasco, e o próximo dinastia abássida(dos descendentes de um profeta chamado Abba, de 750) governou de Bagdá por 500 anos. No final do século X. O estado árabe, que anteriormente havia unido povos dos Pirineus e Marrocos a Fergana e Pérsia, foi dividido em três califados - os abássidas em Bagdá, os fatímidas no Cairo e os omíadas na Espanha.
O mais famoso dos abássidas foi o califa Haroun al-Rashid, que se tornou um dos personagens das Mil e Uma Noites, assim como seu filho al-Mamun. Estes eram autocratas esclarecidos que combinavam as preocupações da educação espiritual e secular. Naturalmente, no papel de califas, eles também estavam ocupados com os problemas de difusão da nova fé, percebida por eles e seus súditos como um mandamento para viver em igualdade e fraternidade universal de todos os verdadeiros crentes. O dever do governante neste caso era ser um governante justo, sábio e misericordioso. Os califas esclarecidos combinaram o cuidado da administração, finanças, justiça e militares com o apoio à educação, arte, literatura, ciência e comércio.
Organização do poder e administração no califado árabe
O estado muçulmano por algum tempo depois de Maomé permaneceu uma teocracia no sentido de reconhecê-lo como a verdadeira posse de Deus (a propriedade do estado era chamada de Deus) e no sentido de se esforçar para governar o estado de acordo com os mandamentos de Deus e o exemplo de seu Mensageiro (o profeta também era chamado de rasul, ou seja, mensageiro).
O primeiro ambiente do profeta-governante era composto de Mujahiris(os exilados que fugiram com o profeta de Meca) e Ansar(assistentes).
Características do sistema social muçulmano:
- a posição dominante de propriedade estatal da terra com uso generalizado de mão de obra escrava na economia estadual (irrigação, minas, oficinas);
- exploração estatal dos camponeses através do imposto de renda em favor da elite dominante;
- regulação religiosa-estatal de todas as esferas da vida pública;
- a ausência de grupos de classe claramente definidos, o status especial das cidades, quaisquer liberdades e privilégios.
Estado do Califado Árabe
A Arábia Antiga não tinha condições favoráveis para o desenvolvimento econômico. A parte principal da Península Arábica é ocupada pelo planalto de Nejd, cujas terras não são muito adequadas para o cultivo. Nos tempos antigos, a população se dedicava principalmente à criação de gado (camelos, ovelhas, cabras). Somente no oeste da península, ao longo da costa do Mar Vermelho, na chamada Hijaz(árabe “barreira”), e no sudoeste, no Iêmen, havia oásis adequados para a agricultura. Rotas de caravanas percorriam o Hijaz, o que contribuiu para a criação de grandes centros comerciais aqui. Um deles foi Meca.
Na Arábia pré-islâmica, árabes nômades (beduínos) e árabes estabelecidos (agricultores) viviam em um sistema tribal. Esse sistema carregava fortes vestígios do matriarcado. Assim, o parentesco era contado ao longo da linha materna, os casos de poliandria (poliandria) eram conhecidos, embora a poligamia também fosse praticada na mesma época. O casamento entre os árabes foi encerrado com bastante liberdade, inclusive por iniciativa da esposa. As tribos existiam de forma autônoma umas das outras. De tempos em tempos, eles podiam fazer alianças entre si, mas formações políticas estáveis não surgiram por muito tempo. À frente da tribo estava seyyid(lit. "orador"), mais tarde os seyyids foram chamados de xeques. O poder de um seyid era de natureza cerâmica e não era herdado, mas os seyids geralmente vinham do mesmo clã. Tal líder supervisionava o trabalho econômico da tribo, ele também liderava a milícia em caso de hostilidades. Durante a campanha, o seyyid podia contar com um quarto dos despojos de guerra. Quanto à atividade de assembleias populares entre os árabes, a ciência não tem informações sobre isso.
Na virada dos séculos VI-VII. A Arábia estava em uma grave crise. O país foi devastado como resultado das guerras travadas nesta região pelos persas e etíopes. Os persas mudaram as rotas de transporte para o leste, para a região do Golfo Pérsico, o interflúvio do Tigre e do Eufrates. Isso levou ao declínio do papel do Hijaz como centro de transporte e comércio. Além disso, o crescimento populacional causou uma fome de terra: terra adequada para a agricultura não era suficiente. Como resultado, a tensão social entre a população árabe aumentou. Na esteira desta crise, uma nova religião surgiu para restaurar a harmonia e unir todos os árabes. Ela tem o nome islamismo("submissão"). Sua criação está associada ao nome do profeta Maomé(570–632 ). Ele veio de uma tribo de Quraysh que dominava Meca. Até os quarenta anos, ele permaneceu uma pessoa comum, sua transformação ocorreu em 610 milagrosamente (através da aparição do arcanjo Jabrail). Desde aquela época, Muhammad começou a transmitir mensagens celestiais ao mundo na forma de suras (capítulos) do Alcorão (al-Kur'an significa "leitura", já que o profeta tinha que ler o pergaminho celestial por ordem do arcanjo ). Maomé pregou o novo credo em Meca. Foi baseado na ideia de um único Deus - Alá. Este era o nome da divindade tribal dos coraixitas, mas Muhammad deu-lhe o significado do Deus universal, o Criador de todas as coisas. A nova religião absorveu muito de outros cultos monoteístas - Cristianismo e Judaísmo. Os profetas do Antigo Testamento e Jesus Cristo foram declarados profetas do Islã. Inicialmente, a pregação do monoteísmo encontrou forte resistência da nobreza coraixita, que não queria se separar das crenças pagãs. Os confrontos começaram em Meca, o que levou ao reassentamento de Maomé e seus apoiadores na cidade vizinha de Yathrib (mais tarde chamada Medina an-Nabi - "a cidade do profeta"). A migração (hijra) ocorreu em 622, esta data foi então reconhecida como o início da cronologia muçulmana. Esse significado da hijra se deve ao fato de que foi em Medina que o profeta conseguiu criar ummah- a comunidade muçulmana, que se tornou o embrião do primeiro estado islâmico. Contando com as forças dos Medinos, o profeta conseguiu conquistar Meca por meios militares. Em 630, Maomé entrou em sua cidade natal como vencedor: Meca reconheceu o Islã.
Após a morte de Maomé em 632, a comunidade muçulmana começou a eleger seus deputados - califas("aquele que segue depois, o sucessor"). O nome do estado muçulmano está relacionado a isso - o califado. Os primeiros quatro califas foram chamados de "justos" (em contraste com os subsequentes califas omíadas "sem Deus"). Califas justos: Abu Bakr (632-634); Omar (634-644); Osman (644-656); Ali (656-661). O nome de Ali está associado a uma cisão no Islã e ao surgimento de duas correntes principais: sunitas e xiitas. Os xiitas eram adeptos e seguidores de Ali ("o partido de Ali"). Já sob os primeiros califas, começaram as campanhas agressivas dos árabes, o território do estado muçulmano se expandiu significativamente. Os árabes capturam o Irã, a Síria, a Palestina, o Egito, o norte da África, penetram na Transcaucásia e na Ásia Central, subjugam o Afeganistão e o noroeste da Índia até o rio. Ind. Em 711, os árabes cruzaram para a Espanha e em pouco tempo capturaram toda a Península Ibérica. Eles avançaram ainda mais na Gália, mas foram impedidos por tropas francas lideradas pelo major Charles Martel. Os árabes também invadiram a Itália. Como resultado, um enorme império foi criado, superando em escala tanto o império de Alexandre, o Grande, quanto o Império Romano. As doutrinas religiosas desempenharam um papel importante nas vitórias árabes. A crença em um Deus uniu os árabes: o Islã pregava a igualdade entre todos os adeptos da nova religião. Por um tempo, isso suavizou as contradições sociais. A doutrina da tolerância religiosa também desempenhou seu papel. Durante jihad(a santa "guerra no caminho de Alá"), os guerreiros do Islã deveriam mostrar tolerância religiosa para com o "Povo do Livro" - cristãos e judeus, mas apenas se aceitassem o status dhimmi. Dhimmis são aqueles não-muçulmanos (cristãos e judeus, no século IX zoroastrianos também foram incluídos neles) que reconhecem a autoridade muçulmana sobre si mesmos e pagam um imposto especial - jizya. Se eles resistem com armas nas mãos ou se recusam a pagar impostos, devem ser guerreados como com outros "infiéis". (Os muçulmanos também não deveriam ser tolerantes com pagãos e apóstatas.) A doutrina da tolerância acabou sendo bastante atraente para muitos cristãos e judeus nas terras ocupadas pelos árabes. Sabe-se que na Espanha e no sul da Gália, a população local preferia um governo muçulmano mais brando ao severo domínio dos alemães - visigodos e francos.
Sistema político. De acordo com a forma de governo, o Califado foi monarquia teocrática. O chefe de Estado, o califa, era tanto um líder espiritual quanto um governante secular. O poder espiritual foi denotado pela palavra imamato, laico - emirado. Assim, o califa era o imã supremo e o principal emir do país. Nas tradições sunita e xiita, havia uma compreensão diferente do papel do governante no estado. Para os sunitas, o califa era o sucessor do profeta e, através do profeta, o executor da vontade do próprio Alá. Nessa capacidade, o califa tinha poder absoluto, mas na esfera legislativa seus poderes eram limitados. O califa não tinha o direito de interpretar a lei suprema contida nas principais fontes da lei islâmica. O direito de interpretação pertencia aos teólogos muçulmanos que tinham alta autoridade na comunidade - mujtahids. Além disso, a decisão deveria ser tomada por eles de forma coordenada, e não individualmente. O califa, no entanto, não pode criar nova legislação, ele apenas faz cumprir a lei existente. Os xiitas definiram os poderes do Imam-Califa de forma mais ampla. O imã, como um profeta, recebe uma revelação do próprio Alá, portanto, ele é dotado do direito de interpretar textos sagrados. Os xiitas reconheciam o direito do governante de legislar.
A ideia da sucessão do poder do Califa também era diferente. Os xiitas reconheciam o direito ao poder supremo apenas para os descendentes do califa Ali e sua esposa Fátima, filha do profeta (ou seja, para os Alids). Os sunitas aderiram ao princípio da eleição. Ao mesmo tempo, dois métodos foram reconhecidos como legais: 1) a eleição do califa pela comunidade muçulmana - na verdade, apenas pelos mujtahids; 2) a nomeação de seu sucessor como califa durante sua vida, mas com a aprovação obrigatória dele na ummah - pelos mujtahids, sua opinião consensual. Os primeiros califas eram geralmente eleitos pela comunidade. Mas o segundo método também foi aplicado: o primeiro precedente foi dado pelo califa Abu Bakr, que nomeou Omar como seu sucessor.
Após a morte do califa Ali em 661, Muawiyah, um parente do terceiro califa Osman e inimigo de Ali, tomou o poder. Muawiyah era o governador da Síria, ele mudou a capital do califado para Damasco e fundou a primeira dinastia de califas - a dinastia omíadas
(661–750
). Sob os omíadas, o poder do califa começou a adquirir um caráter mais secular. Ao contrário dos primeiros califas, que levavam uma vida simples, os omíadas começaram sua própria corte e viviam no luxo. A criação de um enorme poder exigiu a introdução de inúmeras burocracias e aumento da tributação. Os impostos eram impostos não apenas aos dhimmis, mas também aos muçulmanos, que anteriormente estavam isentos de pagar impostos ao tesouro.
No império multinacional, os omíadas tentaram seguir uma política pró-árabe, o que causou descontentamento entre os muçulmanos não árabes. Um amplo movimento para restaurar a igualdade para a comunidade muçulmana levou à queda da dinastia. O poder no Califado foi tomado pelo descendente do tio do profeta (al-Abbas) Abu-l-Abbas, o Sangrento. Ele ordenou a destruição de todos os príncipes omíadas. (Um deles escapou da morte e fundou um estado independente na Espanha.)
Abu-l-Abbas lançou as bases para uma nova dinastia de califas - Abássidas (750–1258 ). Sob o próximo califa Mansur, uma nova capital, a cidade de Bagdá, foi construída no rio. Tigre (em 762). Desde que os abássidas chegaram ao poder, contando com o apoio da população das regiões orientais do califado, principalmente os iranianos, uma forte influência iraniana começou a ser sentida durante seu governo. Muito foi emprestado da dinastia persa dos reis sassânidas (séculos III-VII).
Autoridades centrais e administração. Inicialmente, o próprio califa dirigia e coordenava as atividades de vários departamentos e serviços. Com o tempo, passou a compartilhar essas funções com seu assistente - vizir. No início, o vizir era apenas o secretário pessoal do califa, que conduzia sua correspondência, seguia seus bens e também treinava o herdeiro do trono. Então o vizir tornou-se o principal conselheiro do califa, o guardião do selo do estado e o chefe de toda a burocracia do califado. Em sua submissão estavam todas as instituições centrais do império. Deve-se ter em mente que o vizir tinha apenas o poder que o califa delegava a ele. Assim, o califa tinha o direito de limitar seus poderes. Além disso, o vizir não tinha poder real sobre o exército: o comandante-emir estava à frente do exército. Isso minou a influência do vizir no estado. Normalmente, os persas educados eram nomeados para o cargo de vizir abássida, a posição poderia ser herdada. Os departamentos centrais eram chamados sofás. Primeiro, os registros de pessoas que recebem salários e pensões do tesouro foram designados dessa maneira, depois - os departamentos onde esses registros foram armazenados. Os principais sofás eram: escritório, tesouraria e administração do exército. O correio principal (Diwan al-barid) também foi destacado. Era responsável pela gestão de estradas e correios, a criação de meios de comunicação. Os funcionários do divã, entre outras coisas, estavam envolvidos na leitura de cartas e desempenhavam as funções da polícia secreta no estado.
Na cabeceira de cada sofá havia sahib- o chefe, ele tinha subordinados Katibs- escribas. Eles passaram por um treinamento especial e constituíram um grupo social especial na sociedade com sua própria hierarquia. Essa hierarquia era chefiada por um wazir.
governo local. O Califado Omíada foi caracterizado por uma forte descentralização do poder. Ao conquistar novas regiões, foi enviado para lá um governador, que deveria manter a população local em obediência e enviar parte do butim militar para o centro. Ao mesmo tempo, o governador poderia agir de forma quase incontrolável. Os abássidas emprestaram a experiência de organizar o estado persa dos sassânidas. Todo o território do Império Árabe foi dividido em grandes distritos ao longo das linhas das satrapias persas. Em cada uma dessas províncias, o califa nomeou seu oficial - emir quem tem total responsabilidade por seus atos. Sua importante diferença em relação ao governador da era omíada era que ele desempenhava não apenas funções militares e policiais, mas também a administração civil na província. Os emires criaram departamentos especializados como sofás de capital e exerceram controle sobre seu trabalho. Os assistentes dos emires eram naibs.
Sistema judicial. Inicialmente, o tribunal não estava separado da administração. Os califas eram os juízes supremos, dos califas o poder judicial era delegado aos governadores das regiões. A partir do final do século VII há uma separação do tribunal da administração. O califa e seus deputados começaram a nomear juízes especiais, chamados cádi("aquele que decide"). Qadi é um juiz profissional, especialista em lei islâmica (Sharia). A princípio, o cádi não era independente em suas ações e dependia do califa e de seu governador. Qadi poderia nomear um deputado subordinado a ele, e o deputado tinha assistentes nos distritos. Este sistema ramificado foi liderado por qadi al-kudat("juiz dos juízes"), nomeado pelo califa. Sob os abássidas, o cádi tornou-se independente das autoridades locais, mas sua subordinação ao centro foi preservada. A nomeação de novos qadis começou a ser realizada por um sofá especial, como o Ministério da Justiça.
Qadi podia conduzir casos criminais e civis (ainda não havia diferenças no processo judicial no califado árabe). Ele também monitorava o estado dos prédios públicos, prisões, estradas, supervisionava a execução de testamentos, era responsável pela divisão de bens, tutela estabelecida e até casado com mulheres solteiras que foram privadas de um tutor.
Parte dos processos criminais foi retirado da jurisdição do cádi. Casos de segurança e casos de homicídio foram tratados pela polícia - shurta. Shurta tomou a decisão final sobre eles. Foi também o órgão de investigação preliminar e o órgão de execução da sentença judicial. Dirigiu a polícia sahib-ash-shurta. Casos de adultério e uso de álcool também foram retirados da jurisdição do cádi e foram considerados pelo prefeito, sahib al-madina.
O Califa era o mais alto tribunal de apelação. Wazir também foi dotado de poderes judiciais: ele poderia considerar casos de "crimes civis". A corte do wazir complementava a corte da Sharia do cádi e muitas vezes agia de forma mais eficaz.
O futuro destino do Califado. Já no século VIII. O império árabe começa a se desintegrar. Os emires provinciais, confiando em suas tropas, alcançam a independência. Em meados do século X. sob o controle do califa, restam apenas a Arábia e parte da Mesopotâmia, adjacente a Bagdá.
Em 1055 Bagdá foi capturada pelos turcos seljúcidas. Apenas o poder religioso permaneceu nas mãos do califa, o poder secular passou para para o sultão(literalmente "governante") dos seljúcidas. Como líderes espirituais dos muçulmanos sunitas, os califas de Bagdá mantiveram sua importância até 1258, quando Bagdá foi capturada pelos mongóis e o último califa de Bagdá foi morto por ordem de Khan Hulagu. Logo o califado foi restaurado no Cairo (Egito), onde existiu até 1517. Então o último califa do Cairo foi levado para Istambul e foi forçado a renunciar a seus poderes em favor do sultão otomano. O poder secular e espiritual estavam novamente unidos nas mãos de uma pessoa.
Em 1922, o último sultão turco, Mehmed VI, foi deposto, e os deveres do califa foram atribuídos a Abdul-Mejid II. Ele se tornou o último califa da história. Em 1924, a Grande Assembleia Nacional da Turquia aprovou uma lei sobre a liquidação do califado. Sua história de mais de mil anos chegou ao fim.
Após a morte de Maomé em 632, o poder secular e espiritual no estado que unia todos os árabes passou para seus associados mais próximos - os califas. Acreditava-se que o califa ("califa" em árabe - deputado, governador) apenas substitui o profeta falecido no estado, chamado de "califado". Os primeiros quatro califas - Abu Bakr, Omar, Osman e Ali, que governaram um após o outro, ficaram na história como "califas justos". Eles foram sucedidos por califas do clã omíada (661-750).
Sob os primeiros califas, os árabes começaram a conquistar fora da Arábia, espalhando a nova religião do Islã entre os povos que conquistaram. Em poucos anos, a Síria, Palestina, Mesopotâmia e Irã foram conquistados, os árabes invadiram o norte da Índia e a Ásia Central. Nem o Irã sassânida nem Bizâncio, enfraquecidos por anos de guerras entre si, puderam oferecer-lhes resistência séria. Em 637, após um longo cerco, Jerusalém passou para as mãos dos árabes. A Igreja do Santo Sepulcro e outras igrejas cristãs não foram tocadas pelos muçulmanos. Em 751, na Ásia Central, os árabes lutaram contra o exército do imperador chinês. Embora os árabes tenham saído vitoriosos, eles não tinham mais forças para continuar sua conquista mais a leste.
Outra parte do exército árabe conquistou o Egito, moveu-se vitoriosamente ao longo da costa da África para o oeste e, no início do século VIII, o comandante árabe Tariq ibn Ziyad atravessou o Estreito de Gibraltar até a Península Ibérica (para a Espanha moderna). O exército dos reis visigodos que ali governavam foi derrotado e em 714 quase toda a Península Ibérica foi conquistada, com exceção de uma pequena área habitada pelos bascos. Tendo atravessado os Pirineus, os árabes (nas crônicas européias são chamados de sarracenos) invadiram a Aquitânia, ocuparam as cidades de Narbonne, Carcassonne e Nimes. Em 732, os árabes chegaram à cidade de Tours, mas em Poitiers sofreram uma derrota esmagadora das tropas combinadas dos francos, lideradas por Charles Martell. Depois disso, novas conquistas foram suspensas e começou a reconquista das terras ocupadas pelos árabes - a Reconquista - na Península Ibérica.
Os árabes tentaram sem sucesso tomar Constantinopla também - seja por ataques surpresa do mar e da terra, ou por um cerco teimoso (em 717). A cavalaria árabe penetrou até na península balcânica.
Em meados do século VIII, o território do califado atingiu seu maior tamanho. O poder dos califas se estendia do rio Indo, a leste, ao Oceano Atlântico, a oeste, do Mar Cáspio, ao norte, às corredeiras do Nilo, ao sul.
Damasco na Síria tornou-se a capital do Califado Omíada. Quando os omíadas foram derrubados pelos abássidas (descendentes de Abbas, tio de Maomé) em 750, a capital do califado foi transferida de Damasco para Bagdá.
O mais famoso califa de Bagdá foi Harun ar-Rashid (786-809). Em Bagdá, sob ele, um grande número de palácios e mesquitas foi construído, impressionando com seu esplendor todos os viajantes europeus. Mas os incríveis contos árabes das Mil e Uma Noites tornaram este califa famoso.
No entanto, o auge do califado e sua própria unidade se mostraram frágeis. Já nos séculos VIII-IX, uma onda de rebeliões e agitação popular varreu. Sob os abássidas, o enorme califado começou a se desintegrar rapidamente em emirados separados liderados por emires. Nos arredores do império, o poder passou para as dinastias dos governantes locais.
Já em 756, surgiu um emirado na Península Ibérica com a principal cidade de Córdoba (desde 929 - o Califado de Córdoba). Os omíadas espanhóis, que não reconheciam os abássidas de Bagdá, governavam o emirado de Córdoba. Depois de algum tempo, dinastias independentes começaram a aparecer no norte da África (Idrisids, Aghlabids, Fatimids), Egito (Tulunids, Ikhshidids), na Ásia Central (Samanids) e em outras áreas.
No século 10, o califado uma vez unido se dividiu em vários estados independentes. Depois que Bagdá foi capturada por representantes da família iraniana de Buyids em 945, apenas o poder espiritual foi deixado para trás dos califas de Bagdá, eles se transformaram em uma espécie de "papas do Oriente". O califado de Bagdá finalmente caiu em 1258, quando os mongóis capturaram Bagdá.
Um dos descendentes do último califa árabe fugiu para o Egito, onde ele e seus descendentes permaneceram califas nominais até a conquista do Cairo em 1517 pelo sultão otomano Selim I, que se proclamou califa dos fiéis.
O califado árabe foi um estado teocrático paramilitar que existiu nos séculos VII e IX nas terras da Ásia, África e Europa. Foi formado em 630 durante a vida do Profeta Muhammad (571-632). É a ele que a humanidade deve a ascensão do Islã. Ele pregou sua doutrina a partir de 610. Por 20 anos, toda a Arábia Ocidental e Omã reconheceram a nova fé e começaram a reverenciar Alá.
Muhammad tinha um incrível dom de persuasão. Mas as habilidades em si seriam inúteis se o próprio profeta não acreditasse sinceramente no que pregava. Ao seu redor formou-se um grupo do mesmo povo, fanaticamente devotado à nova fé. Eles não procuraram benefícios e benefícios para si mesmos. Eles foram movidos apenas pela idéia e fé em Allah.
Profeta Muhammad (miniatura antiga de um manuscrito árabe)
É por isso que o Islã se espalhou tão rapidamente nas terras da Arábia. Mas deve-se notar que os muçulmanos (seguidores do Islã) não se distinguiam pela tolerância em relação aos representantes de outras religiões. Eles plantaram sua fé pela força. Aqueles que se recusaram a reconhecer Alá como seu deus foram mortos. A alternativa era fugir para outras terras, única forma de salvar a vida e suas crenças religiosas.
Pouco antes de sua morte, Maomé enviou cartas ao imperador bizantino e ao xá persa. Ele exigiu que os povos sujeitos a ele aceitassem o Islã. Mas, claro, ele foi recusado. Os governantes de potências poderosas não levaram a sério o novo Estado, unido por uma ideia religiosa.
Primeiros califas
Em 632 o profeta morreu. Desde então, os califas apareceram. O califa é o vice-rei do profeta na terra. Seu poder era baseado em sharia- um conjunto de normas legais, morais, éticas e religiosas do Islã. Abu Bakr, um fiel seguidor de Maomé, tornou-se o primeiro califa.(572-634). Ele desempenhou as funções do governador de 632 a 634.
Foi um período muito difícil para os muçulmanos, pois após a morte do profeta, muitas tribos se recusaram a reconhecer a nova religião. Eu tive que colocar as coisas em ordem com mão de ferro. Todos os oponentes foram impiedosamente destruídos. Como resultado dessa atividade, quase toda a Arábia reconheceu o Islã.
Em 634 Abu Bakr adoeceu e morreu. O segundo califa foi Umar ibn al-Khattab(581-644). Ele desempenhou os deveres do vice-rei do profeta de 634 a 644. Foi Umar quem organizou campanhas militares contra Bizâncio e Pérsia. Essas eram as maiores potências da época.
A população de Bizâncio naquela época era de cerca de 20 milhões de pessoas. A população da Pérsia era ligeiramente menor. Esses países maiores, a princípio, não deram atenção a alguns árabes que nem tinham cavalos. Eles fizeram suas marchas em jumentos e camelos. Antes da batalha eles desmontaram e assim lutaram.
Mas nunca subestime o inimigo. Em 636, ocorreram duas batalhas: em Yarmuk, na Síria, e depois em Qadissia, na Mesopotâmia. Na primeira batalha, o exército bizantino sofreu uma derrota esmagadora e, na segunda batalha, o exército persa foi derrotado. Em 639, o exército árabe cruzou a fronteira egípcia. O Egito estava sob domínio bizantino. O país foi dilacerado por contradições religiosas e políticas. Portanto, praticamente não houve resistência.
Em 642, Alexandria, com sua famosa Biblioteca de Alexandria, caiu em mãos muçulmanas. Era o centro militar e político mais importante do país. No mesmo ano de 642, as tropas persas foram derrotadas na Batalha de Nehavend. Assim, um golpe esmagador foi dado à dinastia sassânida. Seu último representante, o persa Shah Yazdegerd III, foi morto em 651.
Sob Umar, após a batalha de Yarmuk, os bizantinos cederam a cidade de Jerusalém aos vencedores. O califa primeiro entrou pelos portões da cidade sozinho. Ele estava vestindo uma capa simples de homem pobre. Os habitantes da cidade, vendo o conquistador dessa forma, ficaram chocados. Eles estão acostumados com os bizantinos e persas inchados e luxuosamente vestidos. Aqui foi totalmente o oposto.
O Patriarca Ortodoxo Sofroniy deu ao Califa as chaves da cidade. Ele assegurou que manteria todas as igrejas ortodoxas intactas. Eles não serão destruídos. Assim, Umar imediatamente se estabeleceu como um político sábio e perspicaz. Ele rezou a Alá na Igreja do Santo Sepulcro e, no local onde o Templo de Jerusalém costumava ser erguido, ordenou a construção de uma mesquita.
Em 644, foi feita uma tentativa de assassinato contra o califa. O escravo persa Firuz realizou este ato. Ele reclamou com Umar sobre seu mestre, mas considerou a queixa infundada. Em retaliação por isso, o persa esfaqueou o vice-rei do profeta no estômago com uma faca. Após 3 dias, Umar ibn al-Khattab morreu. O 10º aniversário da marcha vitoriosa do Islã pelas terras persas e bizantinas terminou. O califa era um homem sábio. Ele preservou a unidade da comunidade muçulmana e a fortaleceu significativamente.
Uthman ibn Affan tornou-se o terceiro califa(574-656). Ele desempenhou os deveres do vice-rei do profeta de 644 a 656. Devo dizer que em termos de suas qualidades morais e volitivas, ele perdeu para seu antecessor. Uthman cercou-se de parentes, o que causou descontentamento entre o resto dos muçulmanos. Ao mesmo tempo, a Pérsia foi completamente capturada por ele. A população local foi proibida de adorar o fogo. Os adoradores do fogo fugiram para a Índia e vivem lá até hoje. O resto dos persas se converteu ao islamismo.
Califado árabe no mapa
Mas o califado árabe não se limitou a essas conquistas. Ele continuou a expandir suas fronteiras ainda mais. O próximo na fila foi o país mais rico de Sogdiana, localizado na Ásia Central. Incluiu grandes cidades como Bukhara, Tashkent, Samarkand, Kokand, Gurganj. Todos eles eram cercados por fortes muralhas e possuíam fortes destacamentos militares.
Os árabes começaram a aparecer nessas terras em pequenos grupos e começaram a capturar uma cidade após a outra. Em algum lugar eles enganaram as muralhas da cidade, mas principalmente os tomaram de assalto. À primeira vista, parece surpreendente como os muçulmanos mal armados conseguiram derrotar um poder tão forte e rico como Sogdiana. Aqui a força do espírito dos conquistadores afetou. Eles se mostraram mais persistentes, e os moradores bem alimentados de cidades ricas mostraram fraqueza de espírito e covardia total.
Mas o progresso para o leste parou. Os árabes saíram para as estepes e enfrentaram as tribos nômades dos turcos e dos Türgush. Os nômades foram oferecidos para se converter ao Islã, mas eles recusaram. E devo dizer que toda a população nômade do sul do Cazaquistão era extremamente pequena. No sopé do Tien Shan viviam Turgesh, Yagma e Chigils. As estepes eram habitadas pelos ancestrais dos pechenegues, que eram chamados de Kangars, e essas próprias terras eram chamadas de Kangyui. Os ancestrais dos turcomenos e os descendentes dos partos viveram até o Syr Darya em um vasto território. E essa população rara foi suficiente para deter a expansão árabe.
No oeste, sob Uthman, os árabes chegaram a Cartago e a ocuparam. Mas outras hostilidades cessaram, quando começaram a surgir sérias divergências políticas no próprio califado árabe. Várias províncias se revoltaram contra o califa. Em 655, os rebeldes entraram em Medina, onde ficava a residência de Uthman. Mas todas as reivindicações dos rebeldes foram resolvidas pacificamente. Mas no ano seguinte, muçulmanos insatisfeitos com o poder do califa invadiram seus aposentos e o representante do profeta foi morto. A partir desse momento começou fitna. Este é o nome da Guerra Civil no mundo muçulmano. Continuou até 661.
Após a morte de Uthman, Ali ibn Abu Talib tornou-se o novo califa.(600-661). Ele era primo do profeta Muhammad. Mas nem todos os muçulmanos reconheceram a autoridade do novo governante. Houve quem o acusasse de proteger os assassinos de Usman. Muawiya (603-680), o governador da Síria, pertencia a eles. Uma das treze ex-esposas do profeta Aisha e seu povo de mentalidade semelhante também se opuseram ao novo califa.
Este último se estabeleceu em Basra. Em dezembro de 656, ocorreu a chamada Batalha de Camelos. Por um lado, as tropas de Ali participaram e, por outro, as tropas rebeldes, lideradas pelo cunhado do profeta Talha ibn Ubaydullah, primo do profeta Az-Zubair ibn al- Awwam e a ex-esposa do profeta Aisha.
Nesta batalha, os rebeldes foram derrotados. O centro da batalha estava perto de Aisha, que estava sentada em um camelo. Daí a batalha tem o seu nome. Os líderes da revolta foram mortos. Apenas Aisha sobreviveu. Ela foi presa, mas depois liberada.
Em 657, ocorreu a Batalha de Siffin. Encontrou as tropas de Ali e o rebelde governador sírio Muawiyah. Esta batalha terminou em nada. O califa mostrou indecisão e as tropas rebeldes de Mu'awiya não foram derrotadas. Em janeiro de 661, o quarto califa justo foi morto com um punhal envenenado bem na mesquita.
dinastia omíada
Com a morte de Ali, o califado árabe entrou em uma nova era. Muawiya fundou a dinastia omíada, que governou o estado por 90 anos. Sob esta dinastia, os árabes marcharam ao longo de toda a costa africana do Mediterrâneo. Chegaram ao Estreito de Gibraltar, atravessaram-no em 711 e acabaram na Espanha. Eles capturaram este estado, cruzaram os Pirineus e foram parados apenas em Rouen e Rhone.
Em 750, os seguidores do profeta Maomé conquistaram um vasto território da Índia ao Oceano Atlântico. O Islã foi estabelecido em todas essas terras. Devo dizer que os árabes eram verdadeiros cavalheiros. Conquistando outro país, eles mataram apenas homens se eles se recusassem a se converter ao Islã. Quanto às mulheres, eram vendidas para haréns. Além disso, os preços nos bazares eram ridículos, pois havia muitos cativos.
Mas os aristocratas cativos gozavam de privilégios especiais. Assim, a filha do persa Shah Yazdegerd foi vendida a seu pedido. Compradores passavam na frente dela, e ela mesma escolhia qual deles iria escravizar. Alguns homens eram muito gordos, outros muito magros. Alguns tinham lábios voluptuosos, e alguns tinham olhos muito pequenos. Finalmente, a mulher viu um homem adequado e disse: "Venda-me para ele. Eu concordo." O negócio foi feito ali mesmo. Entre os árabes, a escravidão naquela época tinha formas tão exóticas.
Em geral, deve-se notar que no califado árabe um escravo só podia ser comprado com seu consentimento. Às vezes havia conflito entre o escravo e o dono do escravo. Nesse caso, o escravo tinha o direito de exigir que fosse revendido a outro senhor. Tais relações eram mais como um contrato de aluguel, mas eram formalizadas como uma compra e venda.
Sob os omíadas, a capital do Islã ficava na cidade de Damasco, então às vezes eles não dizem árabe, mas califado de Damasco. Mas é o mesmo. Vale ressaltar que durante o tempo desta dinastia, a unidade da comunidade muçulmana foi perdida. Sob os califas ortodoxos, as pessoas eram unidas pela fé. A partir da época de Muawiyah, os fiéis começaram a se dividir em linhas subétnicas. Havia árabes de Medina, árabes de Meca, árabes kelbitas e árabes kaysitas. E entre esses grupos começaram a surgir divergências, que muitas vezes resultaram em um massacre brutal.
Se contarmos as guerras externas e internas, verifica-se que seu número é o mesmo. Além disso, os conflitos internos eram muito mais violentos do que os externos. Chegou ao ponto em que as tropas do califa omíada invadiram Meca. Ao mesmo tempo, armas de lança-chamas foram usadas e o templo da Kaaba foi queimado. No entanto, todos esses ultrajes não poderiam continuar indefinidamente.
A final aconteceu sob o 14º califa da dinastia omíada. O nome desse homem era Marwan II ibn Muhammad. Ele esteve no poder de 744 a 750. Neste momento, Abu Muslim (700-755) entrou na arena política. Ele adquiriu sua influência como resultado da conspiração dos persas com os árabes-kelbits contra os árabes-kaisitas. Foi graças a essa conspiração que a dinastia omíada foi derrubada.
Em julho de 747, Abu Muslim se opôs abertamente ao califa Marwan II. Após uma série de operações militares brilhantes, as tropas do vice-rei do Profeta foram derrotadas. Marwan II fugiu para o Egito, mas foi capturado e executado em agosto de 750. Quase todos os outros membros da família real foram mortos. Conseguiu salvar apenas um representante da dinastia, Abdu ar-Rahman. Ele fugiu para a Espanha e em 756 fundou o Emirado de Córdoba nessas terras.
dinastia abássida
Após a derrubada da dinastia omíada, o califado árabe recebeu novos governantes. Eles se tornaram os abássidas. Estes eram parentes distantes do profeta que não tinham direitos ao trono. No entanto, eles serviram tanto para os persas quanto para os árabes. O fundador da dinastia é considerado Abu-l-Abbas. Sob ele, uma brilhante vitória foi conquistada sobre os chineses, que invadiram a Ásia Central. Em 751, ocorreu a famosa batalha de Talas. Nele, tropas árabes se encontraram com tropas chinesas regulares.
Os chineses eram comandados pelo coreano Gao Xiang Zhi. E o exército árabe foi liderado por Ziyad ibn Salih. A batalha durou três dias e ninguém conseguiu vencer. A situação foi revertida pela tribo Altai de Karluks. Eles apoiaram os árabes e atacaram os chineses. A derrota dos agressores foi completa. Depois disso, o Império Chinês prometeu expandir suas fronteiras para o oeste.
Ziyad ibn Salih foi executado por participação na conspiração cerca de seis meses após a brilhante vitória em Talas. Abu Muslim foi executado em 755. A autoridade desse homem era enorme, e os abássidas temiam por seu poder, embora o obtivessem apenas graças a Muslim.
No século VIII, a nova dinastia manteve o antigo poder das terras que lhe foram confiadas. Mas a questão era complicada pelo fato de que os califas e membros de suas famílias eram pessoas com mentalidades diferentes. Alguns dos senhores da mãe tinham persas, outros tinham berberes e ainda outros tinham georgianos. Houve uma mistura terrível. A unidade do estado foi mantida apenas devido à fraqueza dos oponentes. Mas gradualmente o estado islâmico unificado começou a desmoronar por dentro.
Primeiro, como já mencionado, a Espanha se separou, depois o Marrocos, onde viviam os mouros cabilas. Depois disso, foi a vez da Argélia, Tunísia, Egito, Ásia Central, Khorasan e as regiões orientais da Pérsia. O califado árabe gradualmente se desintegrou em estados independentes e deixou de existir no século IX. A própria dinastia abássida durou muito mais tempo. Ela não tinha mais o antigo poder, mas atraiu os governantes orientais pelo fato de seus representantes serem os vice-gerentes do profeta. Ou seja, o interesse neles era puramente religioso.
Somente na segunda década do século XVI o sultão otomano Selim I forçou o último califa abássida a renunciar ao seu título em favor dos sultões otomanos. Assim, os otomanos adquiriram não apenas supremacia administrativa e secular, mas também espiritual sobre todo o mundo islâmico.
Assim terminou a história do estado teocrático. Foi criado pela fé e vontade de Muhammad e seus companheiros. Alcançado poder e prosperidade sem precedentes. Mas então, graças a conflitos internos, começou um declínio. E embora o próprio califado tenha desmoronado, isso não afetou o Islã de forma alguma. É que os muçulmanos se dividiram em grupos étnicos, porque além da religião, as pessoas ainda estão conectadas pela cultura, costumes e tradições antigas. Foram eles que foram fundamentais. Não há nada de surpreendente nisso, pois através de tais convulsões históricas ele perfurou todos os povos e estados de nosso mundo multinacional.
O artigo foi escrito por Mikhail Starikov
No território da Península Arábica já no II milênio aC. viviam tribos árabes que faziam parte do grupo de povos semitas. Nos séculos V-VI. DE ANÚNCIOS As tribos árabes dominaram a Península Arábica. Parte da população desta península vivia em cidades, oásis, dedicando-se ao artesanato e ao comércio.
A outra parte vagava pelos desertos e estepes, dedicando-se à criação de gado. As rotas de caravanas comerciais entre a Mesopotâmia, a Síria, o Egito, a Etiópia e a Judéia passavam pela Península Arábica. A interseção desses caminhos era o oásis de Meca perto do Mar Vermelho. Este oásis foi habitado pela tribo árabe Qureish, cuja nobreza tribal, aproveitando a posição geográfica de Meca, recebia rendimentos do trânsito de mercadorias pelo seu território.
Além disso, Meca tornou-se o centro religioso da Arábia Ocidental. Aqui estava localizado o antigo templo pré-islâmico da Caaba. Segundo a lenda, este templo foi erguido pelo patriarca bíblico Abraão (Ibrahim) com seu filho Ismail. Este templo está associado a uma pedra sagrada que caiu no chão, que é adorada desde os tempos antigos, e ao culto do deus da tribo Quraish Allah (do árabe ilah - mestre).
No século VI. n, e. na Arábia, em conexão com o movimento das rotas comerciais para o Irã, a importância do comércio cai. A população, que perdeu renda com o comércio de caravanas, foi obrigada a buscar fontes de subsistência na agricultura. Mas havia pouca terra adequada para a agricultura. Eles tinham que ser conquistados.
Para isso, eram necessárias forças e, consequentemente, a unificação de tribos fragmentadas, além disso, cultuando diferentes deuses. A necessidade de introduzir o monoteísmo e unir as tribos árabes nesta base foi cada vez mais claramente definida.
Essa ideia foi pregada por adeptos da seita Hanif, um dos quais foi Maomé (c. 570-632 ou 633), que se tornou o fundador de uma nova religião para os árabes - o islamismo. Esta religião é baseada nos dogmas do judaísmo e do cristianismo: crença em um só Deus e em seu profeta, o Juízo Final, retribuição após a morte, obediência incondicional à vontade de Deus (Islã árabe-obediência).
Os nomes dos profetas e outros personagens bíblicos comuns a essas religiões testemunham as raízes judaicas e cristãs do Islã: o bíblico Abraão (Islamic Ibrahim), Aaron (Harun), David (Daud), Isaac (Ishak), Solomon (Suleiman) , Ilya (Ilyas), Jacob (Yakub), Christian Jesus (Isa), Mary (Maryam) e outros.O Islã tem costumes e proibições comuns com o judaísmo. Ambas as religiões prescrevem a circuncisão de meninos, proíbem retratar Deus e seres vivos, comer carne de porco, beber vinho, etc.
No primeiro estágio de desenvolvimento, a nova visão de mundo religiosa do Islã não foi apoiada pela maioria das tribos de Maomé e, em primeiro lugar, pela nobreza, pois temiam que a nova religião levasse à cessação do culto da Caaba. como um centro religioso, e assim privá-los de sua renda. Em 622, Maomé e seus seguidores tiveram que fugir da perseguição de Meca para a cidade de Yathrib (Medina).
Este ano é considerado o início da cronologia muçulmana. A população agrícola de Yathrib (Medina), competindo com os mercadores de Meca, apoiou Maomé. No entanto, apenas em 630, tendo recrutado o número necessário de apoiantes, ele teve a oportunidade de formar forças militares e capturar Meca, cuja nobreza local foi obrigada a se submeter à nova religião, tanto mais adequada a eles que Maomé proclamou o Kaaba o santuário de todos os muçulmanos.
Muito mais tarde (c. 650), após a morte de Maomé, seus sermões e ditos foram reunidos em um único livro do Alcorão (traduzido do árabe significa leitura), que se tornou sagrado para os muçulmanos. O livro inclui 114 suras (capítulos), que estabelecem os principais princípios do Islã, prescrições e proibições.
Mais tarde, a literatura religiosa islâmica é chamada de Sunnah. Contém lendas sobre Maomé. Os muçulmanos que reconheceram o Alcorão e a Sunnah ficaram conhecidos como sunitas, e aqueles que reconheceram apenas um Alcorão tornaram-se xiitas. Os xiitas reconhecem apenas seus parentes como califas legítimos (deputados, deputados) de Maomé, chefes espirituais e seculares dos muçulmanos.
A crise econômica da Arábia Ocidental no século VII, causada pelo movimento das rotas comerciais, a falta de terras adequadas para a agricultura e o alto crescimento populacional, levou os líderes das tribos árabes a buscar uma saída para a crise apreendendo estrangeiros. terras. Isso também se reflete no Alcorão, que diz que o Islã deve ser a religião de todos os povos, mas para isso é preciso lutar contra os infiéis, exterminá-los e tirar suas propriedades (Alcorão, 2:186-189; 4: 76-78, 86).
Guiados por essa tarefa específica e pela ideologia do Islã, os sucessores de Maomé, os califas, lançaram uma série de campanhas de conquista. Eles conquistaram a Palestina, Síria, Mesopotâmia, Pérsia. Já em 638 eles capturaram Jerusalém. Até o final do século VII sob o domínio dos árabes estavam os países do Oriente Médio, Pérsia, Cáucaso, Egito e Tunísia. No século VIII Ásia Central, Afeganistão, Índia Ocidental, África do Noroeste foram capturados.
Em 711, tropas árabes sob a liderança de Tarik navegaram da África para a Península Ibérica (do nome de Tarik veio o nome de Gibraltar - Monte Tarik). Tendo conquistado rapidamente as terras ibéricas, eles correram para a Gália. No entanto, em 732, na batalha de Poitiers, eles foram derrotados pelo rei franco Carlos Martel.
Em meados do século IX. Os árabes capturaram a Sicília, a Sardenha, as regiões do sul da Itália, a ilha de Creta. Isso acabou com as conquistas árabes, mas uma guerra de longo prazo foi travada com o Império Bizantino. Os árabes cercaram Constantinopla duas vezes.
As principais conquistas árabes foram feitas sob os califas Abu Bakr (632-634), Omar (634-644), Osman (644-656) e os califas da dinastia omíada (661-750). Sob os omíadas, a capital do califado foi transferida para a Síria na cidade de Damasco.
As vitórias dos árabes, a captura de vastas áreas por eles foram facilitadas pelos muitos anos de guerra mutuamente desgastante entre Bizâncio e Pérsia, desunião e inimizade constante entre outros estados que foram atacados pelos árabes. Deve-se notar também que a população dos países ocupados pelos árabes, sofrendo com a opressão de Bizâncio e Pérsia, via os árabes como libertadores, que reduziam a carga tributária principalmente aos que se convertiam ao islamismo.
A unificação de muitos antigos estados díspares e beligerantes em um único estado contribuiu para o desenvolvimento da comunicação econômica e cultural entre os povos da Ásia, África e Europa. O artesanato, o comércio se desenvolveram, as cidades cresceram. Dentro do califado árabe, uma cultura se desenvolveu rapidamente, incorporando a herança greco-romana, iraniana e indiana.
Através dos árabes, a Europa conheceu as conquistas culturais dos povos orientais, principalmente as conquistas no campo das ciências exatas - matemática, astronomia, geografia, etc.
Em 750, a dinastia omíada na parte oriental do califado foi derrubada. Os califas eram abássidas, descendentes do tio do profeta Muhammad - Abbas. Eles mudaram a capital do estado para Bagdá.
Na parte ocidental do califado, na Espanha, continuaram a governar os omíadas, que não reconheceram os abássidas e fundaram o califado de Córdoba com capital na cidade de Córdoba.
A divisão do califado árabe em duas partes foi o início da criação de estados árabes menores, cujos chefes eram os governantes das províncias - emires.
O califado abássida travou guerras constantes com Bizâncio. Em 1258, depois que os mongóis derrotaram o exército árabe e capturaram Bagdá, o estado abássida deixou de existir.
O califado omíada espanhol também foi diminuindo gradualmente. No século XI. Como resultado da luta interna, o Califado de Córdoba se dividiu em vários estados. Isso foi aproveitado pelos estados cristãos que surgiram no norte da Espanha: os reinos Leono-Castela, Aragonês, Português, que iniciaram uma luta com os árabes pela libertação da península - a reconquista.
Em 1085 conquistaram a cidade de Toledo, em 1147 - Lisboa, em 1236 caiu Córdoba. O último estado árabe da Península Ibérica - o Emirado de Granada - existiu até 1492. Com a sua queda, terminou a história do Califado Árabe como estado.
O califado como instituição da liderança espiritual dos árabes por todos os muçulmanos continuou a existir até 1517, quando essa função foi transferida para o sultão turco, que capturou o Egito, onde viveu o último califado, o chefe espiritual de todos os muçulmanos.
A história do califado árabe, de apenas seis séculos, foi complexa, ambígua e, ao mesmo tempo, deixou uma marca significativa na evolução da sociedade humana no planeta.
A difícil situação econômica da população da Península Arábica nos séculos VI-VII. em conexão com o movimento de rotas comerciais para outra zona exigia a busca de fontes de subsistência. Para resolver esse problema, as tribos que vivem aqui embarcaram no caminho de estabelecer uma nova religião - o islamismo, que deveria se tornar não apenas a religião de todos os povos, mas também clamava por uma luta contra os infiéis (gentios).
Guiados pela ideologia do Islã, os califas seguiram uma ampla política de conquista, transformando o califado árabe em um império. A unificação das antigas tribos díspares em um único estado deu impulso à comunicação econômica e cultural entre os povos da Ásia, África e Europa.
Sendo uma das mais jovens do Oriente, ocupando a posição mais ofensiva entre elas, incorporando a herança cultural greco-romana, iraniana e indiana, a civilização árabe (islâmica) teve um enorme impacto na vida espiritual da Europa Ocidental, representando um ameaça militar ao longo da Idade Média.
