Trabalho- um dos heróis do Antigo Testamento (Livro de Jó). Justo, justo, temente a Deus, Jó foi, pela vontade do Senhor, tentado por Satanás. Privado de riquezas, doente de lepra e entregue ao opróbrio, Jó permaneceu devotado a Deus, continuou a cantar seu louvor. Na tradição teológica, a longanimidade de Jó (“O Senhor deu, o Senhor tomou”) é antes de tudo famosa; o andarilho Makar Dolgoruky (“O Adolescente”), o Zósima mais velho (“Os Irmãos Karamazov”) percebem Jó com o mesmo espírito. De Kierkegaard a L. Shestov, desenvolveu-se uma interpretação diferente do Livro de Jó: a atenção está voltada para o desespero de Jó, suas perguntas ousadas e afiadas, sua “disputa” com Deus (é assim que Ivan Karamazov o percebe). O escritor expressou sua atitude em relação ao Livro de Jó em uma carta a A.G. Dostoievskaya em 10 (22 de julho de 1875): “Estou lendo o livro de Jó, e isso me traz um deleite doloroso<...>Este livro<...>estranhamente, esta é uma das primeiras coisas que me impressionou na minha vida, eu ainda era quase um bebê! (29 2 ; 43). Dostoiévski conheceu o Livro de Jó através do livro “Cem e quatro histórias sagradas do Antigo e do Novo Testamento”, amado em sua família. Jó pode ser considerado uma das imagens bíblicas "eternas" do falecido Dostoiévski. Ecos do Livro de Jó são ouvidos na confissão de Marmeladov e no epílogo de "Crime e Castigo", o destino de Jó estava na esfera da atenção de Dostoiévski durante o período de trabalho nos romances "O Adolescente", "O Irmãos Karamazov", Makar Dolgoruky, Ivan Karamazov, o mais velho Zosima reflete sobre ele. O tema de Jó soa especialmente sonoro no último romance de Dostoiévski. Um dos problemas religiosos e filosóficos transversais de Dostoiévski remonta ao Livro de Jó: o sofrimento humano e a presença de Deus em um mundo sofredor (questões de teodiceia). Na literatura russa, o tema de Jó foi iniciado por Avvakum em sua Vida, caso contrário, no espírito do início do Iluminismo russo, foi compreendido por Lomonosov ("Ode escolhido de Jó"). O livro de Jó foi reverenciado pelos russos (F. Glinka) e maçons europeus (J. Jung, Saint-Martin). A conexão entre Dostoiévski e a tradição russa de compreensão artística deste Livro ainda não está clara. Dos seus predecessores europeus, Dostoiévski levou em conta a experiência de Goethe: no Prólogo de Fausto, recria-se a situação da exposição do Livro de Jó. Através do Fausto de Goethe, esta exposição foi variavelmente repetida em Os Irmãos Karamazov, onde vários heróis, com a sanção de um ser superior, têm o direito de testar experimentalmente alguma idéia ímpia e desumana.

O tema de Jó, de acordo com Yu.M. Lotman, inicia a tradição de retratar uma "pessoa indignada". Raskolnikov, Ippolit Terentyev, Kirillov, Versilov, Ivan Karamazov podem ser incluídos em vários desses heróis, ascendendo geneticamente ao livro bíblico. Até recentemente, o tema de Jó na obra de Dostoiévski era mais exposto do que investigado. Seu desenvolvimento começou nos últimos anos. Definido e parcialmente resolvido em relação ao romance Os Irmãos Karamazov, ainda não foi tocado em relação a outros romances de Dostoiévski, nos quais está presente de forma latente. Uma leitura holística deste tema é uma questão para o futuro.

Ermilova G.G.

M. Gorky chamou a literatura russa de “a sagrada escritura da terra russa” no conhecido curso educacional de Capri sobre a história da literatura russa. A definição, como a maioria das definições históricas e literárias desta obra, tem uma natureza metafórica e significa que o profundo potencial moral da literatura russa é tão significativo para a nação quanto o eterno livro de sabedoria - a Bíblia. Mas - quer o autor quisesse dizer então ou não - sua fórmula também tem um significado histórico e literário racional, lembrando que desde tempos imemoriais escritores russos - tanto crentes quanto teomaquistas e ateus - fizeram da Bíblia uma fonte de inspiração, emprestando material de construção de suas entranhas para suas fantasias artísticas: temas, motivos, imagens.

Libertando os heróis do Antigo e do Novo Testamento do estrito enquadramento do cânone, artistas de diferentes épocas deram-lhes uma nova interpretação, uma nova vida fora do Livro Eterno, correlacionando-os com as atuais e urgentes demandas morais ou mesmo políticas de seu tempo . Mais frequentemente, durante tais ações, uma profunda conexão significativa arquetípica com o protótipo do Livro Eterno foi preservada. Mas são muitos os exemplos em que a artista entrou em contradição ousada com ela, reinterpretando a própria essência da imagem. Mais frequentemente isso acontece naqueles casos em que o escritor toma emprestado episódios de narrativas evangélicas e entra em rivalidade com os evangelistas canônicos, reivindicando o papel do “décimo terceiro apóstolo”, que, depois de muitos séculos, compreendeu verdadeiramente os ensinamentos do Salvador. Tal, por exemplo, é a posição do jovem teomacista Mayakovsky, que falou de si mesmo em um poema que, apenas a mando da censura espiritual, não foi publicado sob seu próprio título (“O Décimo Terceiro Apóstolo”), mas foi embelezado com a fórmula ridícula “Uma nuvem nas calças”:

Cada artista que se voltou para a Bíblia em busca de inspiração e materiais acabou por ter suas próprias paixões e seus “favoritos de todos os tempos”, mas existem tais enredos e imagens que século após século, excitando a imaginação, retornaram repetidamente em novas formas artísticas. interpretações de escritores e poetas de diferentes épocas. Durante séculos, mais do que outras imagens bíblicas do Novo Testamento, por exemplo, a imaginação dos artistas foi atingida pela figura sinistra do discípulo de Cristo Judas, que por uma pequena quantia traiu o Mestre aos inimigos para reprovação e martírio. A lenda sobre Judas e sua, como Gorky disse uma vez, "negócios comerciais" está registrada em quatro textos canonizados dos Evangelhos com discrepâncias muito pequenas. Seus contornos gerais são os seguintes: um dos doze discípulos de Jesus - Judas Simonov, apelidado de Iscariotes (originalmente de Kariot) antes do feriado da Páscoa, traiu o professor aos inimigos, os sumos sacerdotes judeus, que temiam seus ensinamentos ultrajantes. Ele traiu - e recebeu por isso, como diríamos agora, uma taxa: o evangelista Mateus até nomeia sua quantia - trinta moedas de prata.

Este ato negro atinge igualmente a imaginação tanto do antigo evangelista quanto de nossos contemporâneos: em todos os tempos e entre todos os povos, a traição é considerada um pecado terrível, um crime imperdoável, e o nome de Judas se tornou um nome familiar por séculos. O grande sonhador Dante, definindo no poema "Inferno" a medida da retribuição pelos pecados humanos, designou os mais amargos tormentos aos traidores. Muitos anos depois, o poeta russo Nekrasov postulou com a mesma confiança:

Deus perdoa tudo, mas Judas peca
não perdoa.

Outro escritor russo, já à beira dos séculos 19 e 20, A. Remizov, em "Ação Demoníaca" confirmou o veredicto categórico. Em sua peça, a infernal "administradora" Serpente, tendo dispensado os pecadores para as férias da Páscoa, manteve apenas dois com ele: o traidor Judas e o assassino de crianças Herodes. Em diferentes épocas e entre diferentes povos, artistas que gravitavam em torno de problemas morais deram uma nova vida a essa imagem. Tendo se interessado pelo tema, Gorky de alguma forma tentou construir uma impressionante série de obras-primas do mundo, onde o mito bíblico de Judas encontrou uma nova vida. Incluiu: Dante, Milton, Camões, Goethe, L. Tolstoy, Hugo, o ousado Voltaire, Carducci e uma longa lista de nomes de que o mundo se orgulha.

Descrevendo o fato da traição e suas sombrias consequências, os evangelistas quase não prestaram atenção em explicar as razões do ato monstruoso; eles não estavam interessados. Mark simplesmente declarou um fato: ele foi e traiu. Mateus insinuou a ganância de Judas: "... disse: tudo o que você me der, e eu o entregarei a você." Lucas geralmente liberava o traidor da responsabilidade pessoal pelo que havia feito, transferindo-a para o eterno inimigo humano: "... Satanás entrou em Judas, apelidado de Iscariotes". E apenas John tentou penetrar no segredo da alma do traidor. Sua história é uma história psicológica em sua forma mais simples. Ele dá esboços de personagens, seu Judas é de dois corações e ganancioso: "Ele disse isso não porque se importasse com os pobres, mas porque era ladrão". Na lógica desse personagem, pode-se ver também o motivo do ato: Judas se incomoda com a extravagância de Cristo: "... por que não foi para vender esta pomada por trezentos denários?" O Santo Evangelho de João é o primeiro tratamento artístico da trama sobre Judas, o traidor, com toques de psicologismo. Foi seguido por milhares de outras interpretações literárias cada vez mais complexas, incluindo as russas. Selecionaremos alguns de sua longa fila, organizando-os em três andares, de tal forma que se possa ver como o personagem bíblico, transformado em imagem artística, foi ativamente introduzido na esfera dos problemas sociais prementes em diferentes estágios da vida. vida pública russa. Marcamos cada episódio histórico com uma citação que tem um significado simbólico.

Episódio Um.
Em nosso inquieto e corrupto
E a idade duvidosa, -
Eu direi: Judas é meu papel
Já uma pessoa inofensiva.
P. Popov

Em diferentes épocas do desenvolvimento social de nosso país, o mito do traidor Judas atraiu escritores russos com diferentes aspectos de seu significado. A literatura clássica do século 19, que se formou na atmosfera da formação, triunfo e falência do capitalismo, desenvolveu a história do evangelho principalmente como um "negócio comercial". Na era do triunfo do capital, quando os valores morais são medidos em termos monetários, trinta moedas de prata vieram à tona na história antiga: as palavras “trair” e “vender” eram percebidas como sinônimos. É assim que o “pecado judaico” do chefe do crime é explicado no poema de Nekrasov “Quem na Rússia deve viver bem”:

Gleb - ele era ganancioso - é tentado:
A vontade está queimada!
Durante décadas, até recentemente
Oito mil almas foram asseguradas pelo vilão...
Deus perdoa tudo, mas Judas peca
Não perdoa."

Sob a mesma luz, o mito antigo penetrou na estrutura do famoso romance de M. Saltykov-Shchedrin "Lord Golovlevs": o herói cobiçoso Porfiry foi apelidado de "Judas bebedor de sangue" pela família.

A concentração da tendência apareceu em 1890 no poema de Pavel Popov "Judas Iscariotes". Toda a história do personagem-título desde o momento da concepção, quando seu pai, o “fariseu credor”, blasfemou violentamente contra Deus, e até sua morte vergonhosa em um álamo, é uma denúncia da “era inquieta e corrupta” de a dominação do capital:

Nos lares e famílias, Karyota
Os judeus e romanos
Uma preocupação urgente;
Todos estão envoltos em Baal.
Não há profetas na Judéia
Em Roma, os deuses - caíram em pó;
E os vilões se multiplicam...2

A maldição divina pelos pecados do pai e a educação viciosa de Judas estão entrelaçadas aqui em uma cadeia de causas que moldaram a traição, mas a segunda razão claramente domina. Apresentando a história antiga sob uma nova luz, o autor do poema admite que suas esperanças para o valor educacional da lenda antiga são pequenas: a era corrupta diariamente dá origem a tantos crimes morais com base na ganância de dinheiro que o literário ( “papel”) Judas parece quase inofensivo contra esse pano de fundo. E ainda quero acreditar no poeta, talvez

... do mal, ele repelirá muitos
Com seu destino sombrio -
E isso será benéfico.

Assim, na virada da depressiva década de 80 do século passado para a década iluminada pelo ressurgimento das ilusões de libertação, o anti-herói evangélico foi colocado pela literatura a serviço do conceito de “pequenos feitos”, nascidos do desespero do pensamento populista levado a um beco sem saída.

Episódio Dois.
Das profundezas dos séculos desbotados
Você me mostrou, meu irmão incompreendido,
Seu espinho ardente em sua luz vitoriosa.
A. Roslavlev

Um novo interesse pela lenda antiga remonta ao tempo da reação de Stolypin, quando o problema sócio-psicológico da traição tornou-se tópico em conexão com os renegados em massa nas fileiras dos adeptos do sonho revolucionário de ontem. Por um tempo, o personagem bíblico se tornou uma espécie de herói do dia. “Judas – agora há mais de uma dúzia de originais e traduzidos na literatura russa”, escreveu Gorky em 1912, resumindo a moda. E em outro lugar ele lembrou que em 1907, na mesa de seu escritório em Capri, eles se reuniram ao mesmo tempo - "a tradução de alguém da tetralogia de Julius Veksel" Judas e Cristo ", a tradução da história de Thor Gedberg e o poema de Golovanov sobre o mesmo tema"3.

O tema de Judas na literatura daqueles anos recebeu uma interpretação diferente da arte antiburguesa do século passado. Trinta peças de prata, como símbolo de traição, desbotadas, transformaram-se em acessório auxiliar, dando lugar a motivos mais complexos. A principal tarefa artística foi a motivação psicológica do ato4. A questão principal é como pode acontecer que um apóstolo, discípulo de mentalidade semelhante, tenha traído tanto a Cristo quanto seus ensinamentos.

A sabedoria convencional ensina: "Compreender é perdoar". É por isso que M. Gorky, em seu artigo "Sobre a Modernidade" (1912), se rebelou violentamente contra a "psicologização" do tema de Judas, acreditando ser um caminho para a reabilitação da traição. De fato, tal ação pode ser vista, por exemplo, no romance traduzido de Thor Gedberg "Judas, a história de um sofrimento", publicado em russo em 1908. O tradutor caracterizou este trabalho como uma tentativa com compaixão de mostrar o processo mental “complexo e tortuoso” que leva à traição5. O pano de fundo psicológico de "A Tragédia de Judas, Príncipe Iscariotes" (1908) de A. Remizov é ainda mais complicado, mas a tarefa do drama é a mesma: "compreender - perdoar". Uma trágica colisão (na alma de Judas, um duplo pecado involuntário - parricídio e incesto) determinou um novo papel para ele. Ele deve se tornar o precursor de um profeta que já parou em uma encruzilhada e “espera que outro venha até ele”: “... última e mais pesada culpa para subjugar com seu último pecado o pecado e o sacrifício para abrir o caminho para Ele...6 A traição (“a última culpa”) é o caminho para a luz; o traidor Judas é o precursor do Redentor. Foi com esse embaralhamento de motivos e consequências que o autor do artigo “Sobre a Modernidade” se enfureceu.

Alguns escritores interpretaram o eterno problema moral de "Judas do pecado" à luz da alarmante busca em massa de Deus, que substituiu a euforia revolucionária da primeira década do século. Na prática, esta foi uma tentativa de revisar os próprios ensinamentos de Cristo, e Judas foi designado como o principal oponente. Foi justamente nesse sentido que o poema “Judas” (1907) de A. Roslavlev, que fez sensação na época, teve uma ordem sensacional. Aqui Judas é o “irmão incompreendido”, um protestante, um vingador da antiga escravidão do povo, não vencido pelas “palavras escravas e empobrecidas” de um professor fraco:

Aqui ele é crucificado, mas o rosto de seu destino
Não despertou uma sede sangrenta de vingança.
Escravos ficam de pé e parecem escravos.
Você os amaldiçoou... 7

A mesma idéia formou a base do drama Iscariotes (1905), de N. Golovanov. Aqui, o orgulhoso Judas - um patriota e um lutador pela liberdade do povo - está severamente desapontado com o nazireu, a quem ele queria elevar à crista do golpe iminente. Vendo que o nazireu pode arruinar a causa com indecisão, ele a elimina definindo um preço humilhante - o custo de um escravo de dignidade média - trinta denários:

Se ele é vendido como um escravo, quando pedir emprestado
Ele não sabia como tomar o trono!

Judas aqui não é um criminoso, mas vítima de um erro tático: “Quão diferente é o que eu queria fazer do que fiz!”

Entre as obras desta série, um fenômeno significativo foi a sensacional história de L. Andreev "Judas Iscariotes" (na primeira edição - "Judas Iscariotes e outros"), publicada na coleção da editora "Conhecimento" (1907, No. 16). Seu autor não pretendia justificar a traição, mas ostentar outras formas não tão óbvias, mas típicas dela. Foram os "outros" que se tornaram os heróis de sua história - os discípulos de Cristo, seus apóstolos, que, como um "bando de cordeiros assustados", se aglomeraram e fugiram na frente dos soldados que vieram para levar o mestre. No “dia da vingança”, seu último dia terreno, Judas veio até eles para denunciá-los e equipará-los aos frios assassinos-sumos sacerdotes. É assim que fica clara a ideia principal da história: quem não defendeu a verdade e não morreu por ela também é um traidor.

O apóstolo Tomé justifica desajeitadamente a si mesmo e aos outros: “Pense, se todos morressem, quem falaria sobre Jesus? Quem levaria seu ensinamento às pessoas se todos morressem - Pedro, e João, e eu? "-" E qual é a própria verdade na boca dos traidores? "- Judas retruca com razão e raiva. E profetiza ameaçadoramente a história posterior da doutrina cristã, que está afundando cada vez mais em mentiras: “Amado discípulo? Não é de você que a raça dos traidores, a raça dos covardes e mentirosos, começará? Cego, o que você fez com a terra? Você queria destruí-la, em breve você estará beijando a cruz na qual você crucificou Jesus!”

Antes dos outros, tendo conhecido a história de um amigo talentoso, Gorky previu que faria um “grande barulho” na sociedade. O barulho realmente aumentou. Os defensores do pensamento religioso pegaram em armas ativamente contra Andreev - do mestre de teologia A. Burgov ao filósofo V. Rozanov. Este último definiu a ressonância desta história da seguinte forma: “Aproximadamente nada deve permanecer dos apóstolos. Apenas molhado”10. Protestando contra a distorção da trama canônica, a crítica não quis admitir a relevância da "heresia" de Andreev na "noite após a batalha", lembrando que não se manifestar em defesa de uma ideia grandiosa já significa traí-la.

Tendo condenado resolutamente a moda de uma revisão cardinalícia da lenda bíblica no período inter-revolucionário e vendo nela apenas uma tendência imoral para justificar a traição, Górki, talvez, tenha sido muito categórico. O amplo interesse dos escritores russos na "psicologia da traição" foi então causado pelo desejo de interromper os elementos de seu desenvolvimento e não tomá-lo como garantido. Mas Gorky estava certo sobre uma coisa. Uma falha nesta mania é agora aparente. O mito que se desenvolveu na antiguidade tem seus direitos inabaláveis. Ele se deixa interpretar dentro da estrutura de uma determinada ideia - e se vinga de uma tentativa de destruí-la ou distorcê-la. O mito do traidor Judas foi formado com base na aceitação incondicional da verdade de Cristo. Uma tentativa de revisar essa verdade sem ultrapassar os limites do mito, com as intenções mais altamente morais, levou objetivamente à justificativa da traição, sobre a qual Gorki nunca se cansou de repetir em seu tempo.

Episódio Três.
O que você acha!
trinta moedas
Em nossa cidade uma quantidade decente.
Sim por este preço
Eu vou te vender não apenas um mendigo,
E minha própria consciência.
Salvador Espírito

A história posterior do "papel" Judas levou em conta esta lei estrita: os contornos originais do mito (o herói Cristo - o antagonista Judas) foram restaurados. Nesses contornos, instigados por uma nova etapa no desenvolvimento do pensamento social, amadureceu uma nova interpretação da imagem. Degradado dos heróis incompreendidos, Judas na literatura dos anos seguintes não subiu ao nível anterior de um anti-herói sinistro, mas tornou-se um não-herói, recuou para segundo plano, deixou de ser um vilão, mas apenas um instrumento de vilania. Ele deu lugar aos “outros”, mas ele mesmo assumiu a aparência de um habitante comum - sem ideais, sem princípios, com um amor próprio pequeno e estável no coração da filosofia de vida. O leitor conheceu tal Judas na estrutura complexa do romance O Mestre e Margarita de M. Bulgakov, escrito nos anos difíceis para o país nos anos 30 e se tornou propriedade dos leitores nos anos 60 conturbados.

A linha evangélica dos quatro capítulos deste romance é construída de tal forma que o procurador romano Pilatos, dotado de poder e condenando um inocente à morte por medo de perder seu poder, fica no centro das atenções. Judas no jogo das grandes paixões (consciência - medo) é uma figura fictícia, um peão modesto. Um belo dândi, propenso a paixões mesquinhas, ele simplesmente está a serviço do sumo sacerdote Kaifa e, tendo cumprido impensadamente a ordem, apressa-se a gastar seus trinta tetradracmas. “Um fanático?” Pôncio pergunta sobre ele ao onisciente chefe da polícia secreta, e recebe uma resposta desdenhosa e rápida: “Ah, não, procurador!”11. Judas é uma nulidade, uma pequena engrenagem em uma máquina bem lubrificada, e não cabe a ele ser responsável por séculos pela verdade crucificada na cruz.

Aproximando a imagem bíblica do tema do dia, Bulgakov, na moderna camada satírica da narrativa, desenhou a mais nova dupla de Judas - o truque sujo Aloysius Mogarych, que fez uma falsa denúncia ao Mestre e recebeu uma taxa em praça metros do espaço vago. O todo-poderoso Woland aconselha o Mestre, caso tenha esgotado o assunto de Pilatos, a tratar com Aloysius. O mestre respondeu brevemente: não é interessante. O Mestre se enganou, subestimou a capacidade de sobrevivência do fenômeno. Mas o próprio escritor, segundo a viúva, não perdeu o interesse por ele até o último suspiro e já em seu leito de morte ditou páginas sobre a “estranha” amizade de Aloysius com o Mestre.

A oitava década da literatura russa do século 20 deu ao leitor outro toque do antigo tema bíblico. Mais uma vez, “algo sobre a psicologia da traição” foi expresso no conto “O Menor dos Irmãos” do escritor moderno G. Baklanov. A “grande lenda” sobre os eternos irmãos Cristo e Judas tornou-se aqui a chave para entender o caráter de nosso contemporâneo, explicando seu destino, culpa, infortúnio. O herói da história é um intelectual soviético, cientista, no passado - um participante da Guerra Patriótica. Ele vive uma vida de trabalho ocupada que é comum em nossos dias: palestras, trabalhos científicos, tarefas domésticas. Mas isso está na superfície da vida, e sua corrente subjacente é uma longa e interminável cadeia de pequenas traições-compromissos que ele faz diariamente, às vezes sem perceber como aqueles ao seu redor também não percebem. Porque eles fazem a mesma coisa todos os dias.

Em uma hora difícil, ele traiu seu filho adolescente, e isso ficou entre eles como uma sombra para sempre. Ele traiu sua amada, no momento decisivo, temendo mudanças de vida. Ele traiu seu irmão doente e a memória da comunidade da linha de frente. E a cada minuto ele trai os ideais legados por seu pai. Compromissos, compromissos... E apenas em algum lugar distante, com uma memória pré-guerra, um lampejo de memória de um irmão mais velho que morreu na guerra treme. "O principal maximalista" da família, repetia incansavelmente: "Judas deve ser destruído em todos os lugares, caso contrário, nada será bom na terra".

Continuando a disputa com o irmão falecido, o herói da história se opõe a ele com seu "conceito" de Judas. “Sinto pena de Judas”, diz ele.

Ele é desprezado, mas quem entenderá seu tormento? Ele não queria trair, não queria pegar moedas de prata, mas eles o forçaram. Quem forçou? Algum tipo de "cardeal cinza", sempre disponível para o tempo e sempre assumindo. Como você foi forçado? Não no século XX para perguntar sobre isso. “O século XX, tendo recolhido a experiência de todos os séculos, pôs em marcha a produção de Judas”12.

Este é o grito principal da história de Baklanov: Judas está na corrente! Compromisso como uma posição na vida, tão comum que as pessoas não percebem mais sua imoralidade. “O mundo é estranho”, filosofa o herói. E isso também é uma posição: não é ele, o "Judas da corrente", o culpado por suas ações, mas simplesmente - é assim que o mundo funciona. E, com pena dele, ou talvez desprezando-o (quem entenderá uma mulher?), sua amada, devotada a ele, diz: “Você é uma pessoa gentil, gentil, mas por que não é suficiente para boas ações?”. A história de Baklanov é uma sentença dura para o pequeno e bastante respeitável Judas de nossos dias. Suave, gentil, de vontade fraca, ele, como pedras coloridas, rola em algum lugar em sua mente pensamentos nobres, às vezes irônicos e quase ousados ​​devido às circunstâncias. Mas em vez de boas ações, uma após a outra, ele comete uma cadeia de pequenas traições bastante “decentes”.

Resumindo uma revisão superficial da “outra vida” do herói do evangelho na literatura nativa dos últimos dois séculos, vamos mais uma vez enfatizar a ideia geral. Livre do cânone bíblico, o anti-herói da antiga lenda ajudou a literatura russa em diferentes fases de seu desenvolvimento a cumprir seu papel social e educacional, intervindo nos problemas complexos de sistemas sociais em mudança, falência de fundamentos religiosos, tendências doentias de psicologia social - para estabelecer alguns fundamentos morais absolutos e universais.

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Notas

1 Nekrasov N. Op. em 3 volumes - M., 1953. - S.216–217.
2 Popov P. Judas Iscariotes: Poema.- São Petersburgo, 1890.- P.6.
3 Gorky e Leonid Andreev: correspondência inédita // Lit. herança.- T.72.- M., 1965.- S. 338, 390. (A tetralogia do poeta finlandês Yu. em antecipação: “…aqui está um doce para a rua!” O “Iscariotes” de N. Golovanov seria mais corretamente chamado não de poema, mas de drama em verso).
4 L. Andreev qualificou sua história sobre Judas como “algo em psicologia, ética e prática de traição”.
5 Gedberg Tor. Judas: A História de um Sofrimento. Conto. Por. V. Spasskaya.- M., 1908.- S. 9–10.
6 Remizov A. Ações Rusal // A. Remizov. Soch.- T.8.- São Petersburgo, 1912.- S. 168.
7 Roslavlev A. Jude // Na torre.- Livro. I.- SPb., 1907.
8 Golovanov N. Iscariotes.-M., 1905.
9 Andreev L. N. Contos e histórias em 2 volumes - T.2. - M., 1971. - S. 59.
10 Burgov A. A história de L. Andreev “Judas Iscariotes e outros” (Psicologia e história da traição de Judas) .- Kharkov, 1911; Rozanov V. "realista" russo sobre os eventos e pessoas do evangelho - Novo tempo, 1907. Nº 11260.
11 Bulgakov M. Novels.-L., 1978.- 723, 735.
12 Baklanov G. O menor dos irmãos // Amizade dos povos. - 1981, nº 6. - P. 31.

Yu. V. Babicheva
Professor, Universidade Pedagógica do Estado de Vologda

Publicado: Cultura russa no limiar do terceiro milênio: cristianismo e cultura. - Vologda: "Legia". - 2001. - 300 pp. - Materiais da conferência "Cultura russa no limiar do terceiro milênio: problemas de preservação e desenvolvimento" (Vologda - Belozersk, 7-9 de julho de 2000)

É pago, mas interessante. Como bônus, aqui está uma das letras do curso.

Esta carta foi escrita mais longa do que as anteriores. O autor tinha dúvidas sobre a necessidade de incluir a consideração das odes espirituais de Lomonosov no curso. No entanto, sua importância é tão grande que é impossível contorná-los. As odes espirituais de Lomonosov são importantes para nós não apenas em si mesmas. O fato é que é deles que se originam as letras filosóficas russas. Vamos nos concentrar nos seguintes trabalhos:

• imitação dos salmos;
• "Ode selecionada de Jó, capítulos 38, 39, 40 e 41";
• "Meditação vespertina sobre a Majestade de Deus por ocasião das grandes luzes do norte";
• "Reflexão matinal sobre a majestade de Deus".

Lomonosov, fazendo astronomia, viu em um telescópio a bola do planeta passando na órbita do Sol. E se perguntou: há vida, inteligência nesta bola? Este povo alienígena tem sua própria história. É necessário pregar o evangelho aos estrangeiros? Ele escreve a obra "A Aparição de Vênus no Sol", na qual fala de dois Livros: a natureza e a Bíblia.

O Criador deu à raça humana dois livros. Em um ele mostrou sua majestade, no outro - sua vontade. O primeiro é este mundo visível, criado por ele, para que uma pessoa, olhando para a vastidão, beleza e harmonia de suas construções, reconheça a onipotência divina, conforme o conceito outorgado. O segundo livro é a Sagrada Escritura. Mostra a benevolência do criador para com a nossa salvação. Nestes livros de inspiração profética e apostólica, os intérpretes e intérpretes são os grandes mestres da igreja. E neste livro da composição deste mundo visível, a essência dos físicos, matemáticos, astrônomos e outros elucidadores das ações divinas influenciadas pela natureza são tais como os profetas, apóstolos e mestres da igreja neste livro. Um matemático não é razoável se quiser medir a vontade divina com uma bússola. O professor de teologia é o mesmo, se ele pensa que astronomia ou química podem ser aprendidas com o saltério.

Lomonosov, de fato, foi o primeiro cientista russo que entendeu a interpenetração da ciência e da fé, onde uma não interferiu na outra (“Verdade e fé são duas irmãs, filhas de um pai supremo”). Ele se refere aos Seis Dias de Basílio, o Grande - um comentário sobre o Livro do Gênesis sobre os seis dias da criação. Lendo Lomonosov, entendemos que ele não foi materialista até o fim. Sua compreensão do mundo foi baseada em uma profunda compreensão do lugar da ciência na Providência de Deus.

Desenho de Lomonosov para a obra "O Fenômeno de Vênus no Sol"

A. S. Pushkin escreveu: “Arranjos de salmos e outras imitações fortes e próximas da alta poesia dos livros sagrados são suas melhores obras (de Lomonosov). Eles permanecerão monumentos eternos da literatura russa.” Em suas transcrições dos salmos, Lomonosov atingiu um certo limite de clareza, simplicidade e até intimidade, que são inerentes a uma conversa secreta com Deus.

O Saltério é o livro bíblico do Antigo Testamento. Consiste em 150 ou 151 cânticos, que são chamados de salmos.

Lomonosov selecionou os salmos que estavam associados aos sentimentos que o agitavam. Esses salmos estão associados ao poeta com os mais complexos problemas éticos e de visão de mundo. Se nas odes vimos deleite e excitação, então aqui se sente uma extraordinária tensão interior de pensamento e a profundidade da penetração no mistério do mundo. Seguindo Lomonosov, Sumarokov e Derzhavin se voltarão para o texto bíblico, mas Lomonosov está fazendo isso pela primeira vez. Preocupa-se com a questão que se tornará uma das centrais na obra de várias gerações de poetas: a relação entre o poder e o homem. Aqui está um fragmento da transcrição do Salmo 145:

Ninguém confia para sempre
Em vão o poder dos príncipes da terra:
As mesmas pessoas os deram à luz,
E não há como escapar deles.

Quando a alma é separada
E sua carne perecível cairá em pó,
Pensamentos elevados entrarão em colapso
E seu orgulho e poder explodem.

O significado deste fragmento torna-se claro apenas quando correlacionado com o texto do Saltério, Salmo 145:

Não confie nos príncipes, nos filhos dos homens, em quem não há salvação. Seu espírito sairá e retornará à sua própria terra. Naquele dia todos os seus pensamentos perecerão.

Como você pode ver, Lomonosov não apenas imita o salmo, mas o completa, ou seja, as duas últimas linhas. Observe que o texto do salmo não diz nada sobre o "orgulho" e o "poder" dos "príncipes da terra". O significado do salmo é um lembrete da inevitabilidade da morte do espírito e dos pensamentos. Sob a pena de Lomonosov, essa morte recebe uma descrição distinta, e a “orgulhosa” existência dos reis terrenos é compreendida como uma manifestação do mal enraizado na ordem mundial. Além disso, Lomonosov entende esse mal em um aspecto social, que também não está no texto original do salmo.

Na transcrição do Salmo 143, encontramos também o “final” do texto sagrado do poeta:

Feliz é a vida dos meus inimigos!
Mas os mais brilhantes se divertem
Eles não têm medo de tempestades ou trovões,
Qual é a capa mais alta em si.

Observe que no Saltério não há tema de diversão. Lomonosov acrescenta a segunda linha "de si mesmo". A imagem de inimigos em regozijo é importante para ele, pois faz parte do destino do poeta, que se sentia solitário em sua "luta" diária pela iluminação. O tema de uma pessoa solitária, perdida no labirinto das paixões humanas, revela-se graças ao contexto autobiográfico dos salmos. O pesquisador D.K. Motolskaya falou pela primeira vez sobre isso em 1947. Lomonosov nos salmos pede a Deus que não permita que "os inimigos se regozijem" e triunfem sobre seus infortúnios.

As transcrições dos salmos depois de Lomonosov serão tratadas por Trediakovsky, Sumarokov e muitos outros poetas. Como podemos ver, já em Lomonosov esses arranjos adquirem um início pessoal, que forma um incremento de novos significados.

Transcrições dos Salmos 34, 143, 145

Vamos passar para o próximo trabalho de Lomonosov - "Ode escolhido de Jó". Também se dedica à transcrição do texto bíblico, mas desta vez o foco da atenção do autor foi o Livro de Jó.

Recordemos brevemente o enredo deste livro. Esta é a história bíblica do inocente mártir Jó. Ele tem uma enorme riqueza - tudo o que se pode sonhar. E o anjo discutiu com Deus sobre quão desinteressadamente devotado a ele o justo Jó era. Então Jó perde tudo: casa, propriedade, parentes, saúde. A pintura de Repin captura o momento em que os amigos chegaram a Jó, sentaram-se em silêncio e permaneceram sentados por três dias.

I. E. Repin "Jó e seus amigos" (1869)

E então Jó gritou, amaldiçoando o dia em que nasceu. Por muitos anos ele foi ensinado que a adversidade é o castigo de Deus. Mas por que ele está sofrendo agora - uma pessoa inocente? A esposa diz a Jó: "Amaldiçoe a Deus e você morrerá". Mas Jó permanece firme em sua fé. Mas neste momento, quando os amigos o procuram, Jó não suporta. Em seu entendimento, Deus não pode ser injusto. Jó grita em um argumento que não quer ouvir ninguém, que a vida é nojenta, que não há justiça, que pessoas desonestas e más dominam os justos, que uma pessoa é mortal e sua vida é incrivelmente difícil. Jó chega a tal ponto de incandescência que ele chama Deus para julgamento. E assim, todos estão morrendo. Ouve-se a voz de Deus: “Quem é este que obscurece a Providência com palavras sem sentido? Cinge os teus lombos agora como um homem: eu te perguntarei, e tu me explicarás: onde estavas quando lancei os fundamentos da terra? Diga-me se você sabe” (Jó 38:2-4). Depois, há linhas poéticas que descrevem a natureza, os animais, após os quais Deus pergunta a Jó: “Você pode enviar um raio, e eles irão dizer a você: aqui estamos? Quem colocou sabedoria no coração, ou quem deu sentido à mente?” (Jó 38:35-36). Deus lhe pergunta como ele pode resolver os mistérios da providência? E Jó diz: “Sim, falei de coisas que não entendia, de coisas maravilhosas para mim, que não sabia” (Jó 42:3). Ele não tem mais perguntas. Ele tocou em Deus. Deus, convencido da fé de Jó, devolve a ele o que foi perdido: Jó viveu "dias inteiros" - 140 anos de vida. Diante de nós está o desfecho do Livro de Jó.

"Ode Escolhido de Jó" é uma interpretação poética do Livro bíblico. Lomonosov, tomando como base essa antiga trama, segue a lógica do discurso de Deus.

Oh você, que na tristeza em vão
Você resmunga com Deus, cara,
Preste atenção, se o ciúme é terrível
Ele é para Jó de uma nuvem de rios!

Na verdade, a ode de Lomonosov é um monólogo de Deus. Se a Bíblia nos dá o diálogo de Jó com o Senhor, então o poeta omite suas palavras. Chamando Deus a julgamento e rebelando-se contra ele, Jó sabe como esta terra foi criada e como está organizada?

Onde você estava, como na minha frente
Incontáveis ​​trevas de novas estrelas,
Minha mão inflamada de repente
Na vastidão de lugares imensuráveis,
Transmissão de Minha Majestade;
Quando eles brilharam do sol
Em todos os lugares novos raios
Quando a lua nasceu à noite?

A dúvida sobre a bondade do Criador para Jó se transforma em dúvida sobre a bondade da ordem mundial. Este tema então excitaria Derzhavin na ode "Calmened descrença" (1779). Diante de nós está a teodiceia: a ode pinta um quadro de um mundo em que não há lugar para o diabo, em que tudo está sujeito à vontade criadora de Deus, que é a encarnação da razão. Suas leis não podem ser violadas pela vontade indignada do homem terreno:

Este, ó mortal, raciocínio,
Imagine o poder de construção
Honrando a santa vontade
Faça sua parte com paciência.
Ele constrói tudo para nosso benefício,
Executa alguém ou descansa.
Carregar o fardo na esperança
E pergunte sem resmungar.

Gradualmente, o monólogo de Deus se desenvolve em uma justificação da bondade, uma tentativa de ver o mundo construído de acordo com uma idéia superior.

Uma das obras deslumbrantes dedicadas ao estudo da "Ode escolhida de Jó" é o artigo de Yu. M. Lotman. Nela, ele correlaciona o texto da ode com o contexto histórico e cultural, como resultado, chegando a conclusões inesperadas. Aconselhamos a leitura desta obra.

“Meditação da noite sobre a Majestade de Deus no caso das grandes luzes do norte” é uma das primeiras imagens da ordem mundial cósmica na literatura russa. De fato, temos diante de nós as origens da filosofia do cosmismo, que se declarará com todas as suas forças no século XX. Lomonosov cria uma imagem da natureza que tem significado, reflete a racionalidade e a sabedoria de seu Criador:

O dia esconde sua face;
Os campos estavam cobertos de noite sombria;
Uma sombra negra subiu as montanhas;
Os raios vindos de nós se afastaram;
O abismo das estrelas se abriu completamente;
As estrelas não têm número, o abismo do fundo.

Um grão de areia, como nas ondas do mar,
Quão pequena é a faísca no gelo eterno,
Como poeira em um forte redemoinho,
No fogo feroz como uma pena,
Então eu, aprofundado neste abismo,
Estou perdido, estou cansado de pensamentos!

"Reflexão ..." Lomonosov é baseado em oposições: um grão de areia - o mar; faísca - gelo; fogo - caneta. A infinidade do processo de cognição e as dúvidas encontradas neste caminho confirmam a grandeza do Criador. Se o pensamento medieval acreditava que a verdade está aberta apenas ao Criador, então Lomonosov diz o contrário: sobre a capacidade do homem de penetrar nos segredos da natureza, de ver o significado do universo. Compreendendo o mundo, ele compreende o plano de Deus para o homem.

Um dos atos dessa compreensão do mundo em "Reflexão ..." são hipóteses científicas sobre a natureza das luzes do norte, inerentes ao tempo de Lomonosov:

Não discute névoa oleosa com água;
Ou os raios do sol brilham,
Inclinando-se através do ar espesso em nossa direção;
Ou os topos das montanhas gordas estão queimando;
Ou o marshmallow parou de soprar no mar,
E ondas suaves batem no ar.

A aurora boreal pode ocorrer devido aos efeitos da eletricidade (teoria de Lomonosov); evaporação da terra; éter. Estas três teorias estão unidas em "Meditação...". O seu significado só pode ser entendido tendo em conta o diálogo deste poema com a herança científica de Lomonosov, nomeadamente com a sua obra “Uma palavra sobre fenómenos aéreos, da ocorrência de força elétrica” (1753). Neste artigo, ele explora a natureza das luzes do norte e dá uma imagem detalhada de sua aparência:

Acima do abismo sombrio brilhou um arco branco, acima do qual, por trás da faixa azul do céu, apareceu outro arco do mesmo centro de baixo, de cor escarlate, muito puro. Do horizonte, que está a poente estival, ergueu-se um pilar da mesma cor e estendeu-se até ao zénite. Enquanto isso, todo o céu queimava com listras brilhantes. Mas quando olhei ao meio-dia, vi um arco igual no lado oposto do norte com tal diferença que na faixa superior escarlate erguiam-se pilares cor-de-rosa, que primeiro no leste, depois no oeste eram mais numerosos.

Lomonossov M.V. Cheio col. op. T. 3. Trabalhos em física 1753-1754. M.: Editora da Academia de Ciências da URSS, 1952. S. 87-89.

Tipos de luzes do norte: desenhos de Lomonosov

Observar as luzes do norte faz a pessoa sentir o “abismo”: como se algo grande estivesse pairando sobre ela. Este é o Cosmos, o espaço sem fundo, que de repente apareceu na imaginação do poeta como um "abismo". O senso de cosmos de Lomonosov está associado a uma compreensão especial da Terra como um Lar. O seu pensamento dirige-se para além dos limites desta casa: para o conhecimento do que ainda não é compreendido pelo homem, mas que certamente será conhecido. De fato, temos diante de nós um “desenho” de um programa de exploração espacial:

Sua resposta está cheia de dúvidas
Sobre o que está em torno de lugares próximos.
Diga-me, quão vasta é a luz?
E as menores estrelas distantes?
As criaturas ignorantes são o seu fim?
Diga-me, quão grande é o criador?

Quase um século depois, em 1857, A. Fet no poema "Em um palheiro na noite do sul ..." continuará essa tradição, vinda de Lomonosov:

Corri para o abismo da meia-noite,
Ou hostes de estrelas correram para mim?
Parecia como se em uma mão poderosa
Acima deste abismo eu pendurei.

E com desvanecimento e confusão
Eu medi a profundidade com meus olhos,
Em que a cada momento eu
Tudo é irrevogável.

F. Tyutchev no poema "Dia e Noite" (1839) também se refere à imagem do abismo:

Mas o dia desaparece - a noite chegou;
Veio - e do mundo fatal
O tecido da capa fértil
Rasgando, jogando fora...
E o abismo está nu para nós
Com seus medos e escuridão
E não há barreiras entre ela e nós -
É por isso que temos medo da noite!

Não apenas a poesia russa, mas também a prosa, a dramaturgia retornarão à imagem do abismo, cada vez encontrando novas facetas semânticas nela.

Por exemplo, em Thunderstorm de A. N. Ostrovsky, o inventor Kuligin citará a ode espiritual de Lomonosov, e esta citação comovente mostrará sua solidão e oposição desesperada ao mundo feio: “KULIGIN. Muito bem, senhor, dê uma volta agora. Silêncio, o ar é excelente, por causa do Volga, os prados cheiram a flores, o céu está claro...

O abismo das estrelas se abriu,
As estrelas não têm número, o abismo é o fundo” (ação 3, fenômeno 3).

"Reflexão matinal sobre a majestade de Deus" também desenha uma imagem cientificamente condicionada do mundo diante do leitor. Desta vez, a atenção do poeta está interessada nos processos que ocorrem ao sol:

Lá, as flechas de fogo se esforçam
E eles não encontram margens;
Há redemoinhos estão girando em chamas,
Lutando por muitos séculos;
Lá pedras, como água, fervem,
As chuvas estão queimando lá.

O poeta-cientista, olhando para o sol, involuntariamente faz perguntas: por que ele brilha? O que acontece no sol? Refletindo sobre essas questões, Lomonosov recorre à metáfora medieval do sol como a luz da fé. No entanto, sob a pena de Lomonosov, essa metáfora se transforma na luz do conhecimento.

A proximidade do pensamento artístico do poeta com a cosmovisão cristã é inquestionável. Surpreendentemente, ele combina visões científicas e profundamente religiosas sobre o mundo. Cognição e revelação divina se fundem em um:

O Criador! coberto de escuridão
Estenda os raios da sabedoria
E qualquer coisa na sua frente
Aprenda sempre a criar...

Parece que Alexander Men, filósofo, teólogo e pregador russo, estava certo quando escreveu sobre Lomonosov:

Para ele, o espetáculo da natureza, como revelação da sabedoria de Deus, purificava a alma, elevada, e uma pessoa no seio da natureza, diante do céu estrelado e diante das maravilhas do universo, esquecia sua dor. , sobre sua pequena dor terrena. De repente, ele sentiu a grandeza do universo e, contra esse pano de fundo, respirou mais fácil e mais espaçoso. A eternidade soou aqui. Esta é a experiência especial de um cientista, esta é a experiência de outros cientistas que extraíram seu entusiasmo religioso da contemplação da natureza.

Homens A. Cultura espiritual mundial. Cristandade. Igreja. M., 1995. S. 278.

Lomonosov, com suas odes espirituais, iniciou uma séria tradição que será herdada pelas letras filosóficas russas - o trabalho de A. S. Pushkin, I. A. Bunin, A. A. Blok e outros poetas dos séculos XIX-XX.

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A cinematografia de Andrey Zvyagintsev desperta cada vez mais interesse em mim. Cada um de seus filmes não é apenas um trabalho independente completo, mas também uma reflexão séria sobre as questões prementes do nosso tempo. É importante que essa reflexão em suas criações não seja um monólogo, mas um convite a um diálogo intenso, ou melhor, um verdadeiro desafio. Leviathan (2014) não foi exceção.

A trama é construída nos estágios da perda gradual pelo personagem principal Nikolai dos suportes mais importantes, sem os quais uma vida humana plena e uma pessoa em geral são impensáveis: casa, família, esposa, amigos e, finalmente, liberdade . A razão externa para essas perdas é incrivelmente familiar para a maioria do povo russo: aqueles que estão no poder apagam impiedosamente as “pequenas” pessoas de seu caminho, independentemente das leis legais ou morais. Mais precisamente, essas leis são simplesmente desconhecidas para eles. Em Zvyagintsev, o prefeito da cidade aparece quase em forma de animal. Ele havia esquecido há muito tempo sobre o que é compaixão, compreensão e atenção a uma pessoa e seu destino difícil. Tudo parece ser muito familiar. Mas a imagem não é tanto sobre o destino do povo russo e sobre problemas sociais - cataclismos, embora ocupem um lugar muito sério no Leviatã, mas sobre uma pessoa como tal. E o primeiro sinal da profundidade filosófica do filme já é seu título.

De fato, temos diante de nós uma versão moderna do enredo do Jó bíblico, se ele viveu em nosso tempo. A história bíblica é organicamente “intercalada” na vida cotidiana, eu diria até enegrecida. Há muitas razões para tais associações no filme. A ação acontece no "fim do mundo": em uma cidade desconhecida e esquecida à beira-mar. Aqui, os navios construídos e seus destroços estão se afogando; restam apenas ruínas da igreja, entre as quais as crianças locais se reúnem ao redor do fogo, parecendo mais do que o primeiro povo pagão; as pessoas existem entre a sujeira sem esperança, a embriaguez, o esquecimento, o medo, de muitas maneiras que lembram todos os mesmos tempos selvagens e distantes por milhares de anos. O próprio Leviatã lendário aparece três vezes: como um esqueleto de um monstro desconhecido na praia, como se esquecido aqui desde os tempos antigos; cintilando nas extensões de água com seus contornos escuros; no discurso de um padre comprando pão em uma loja. Este sacerdote reproduz um fragmento da lenda bíblica sobre Jó.

Nicholas, como Jó, perde absolutamente tudo em sua vida. Seguindo à risca o texto bíblico, Zvyagintsev mostra seu herói como uma vítima inocente: não cometeu pecado, e mais do que isso, com esforços incríveis está tentando alcançar a justiça na preservação de sua pátria, que não é apenas um telhado sua cabeça para ele e sua família, mas também personifica a memória ancestral. Por que o Jó moderno sofre? Ele tem o direito de reclamar da vontade divina, que o privou injustamente do bem-estar? Finalmente, ele pode duvidar dessa vontade e desafiá-la, como fez o herói do texto bíblico em seu tempo? Há muitas perguntas aqui.

O estado já está condenado a se tornar um monstro-Leviatã para uma pessoa porque se imagina no poder sobre seu destino. Ondas pesadas quebram na costa de pedra. O apocalipse está prestes a acontecer. Na verdade, já está chegando. A história aparentemente bem-sucedida sobre a construção de uma igreja no local de uma casa de família impiedosamente demolida também marca o apocalipse interior de cada um dos personagens. A esposa Lilia morre. O destino de Nikolai é destruído. Seu filho está condenado. Um falso sermão está sendo pregado na nova igreja. Escondido atrás do rosto do padre está o rosto de uma serpente. Tal filme choca e provoca ao mesmo tempo: tudo o que pode ser devolvido como suporte desmorona.

Mas é precisamente nesta privação injusta que reside a prova a que Satanás submete o homem. Acreditamos em Deus só porque nossa vida é próspera? E uma pessoa perderá a fé quando se depara com um castigo injusto, ao qual o destino o condena, um inocente? Aqui reside o teste do diabo, que pode suscitar em uma pessoa o ódio da vontade de Deus. Jó sobreviveu a terríveis calamidades, mas não renunciou a Deus, pelo que o recompensou duas vezes. O homem moderno, segundo Zvyagintsev, descobre um abismo entre sua própria vida, cheia de dificuldades e injustiças, e a paciência bíblica, em seu extremo esgotamento próximo à humildade. Portanto, o diretor, oferecendo ao espectador uma variante da lenda sobre Jó, não esconde a culpa do próprio homem.

Você consegue desenhar o Leviatã com um anzol e agarrar sua língua com uma corda? Você vai colocar um anel nas narinas dele? Você vai perfurar sua mandíbula com uma agulha? ele te pedirá muito, e ele falará mansamente com você?<...>Não há ninguém como ele na terra; ele se torna destemido; olha com ousadia para tudo no alto; ele é rei sobre todos os filhos do orgulho.

Trabalho. 40:20-22; 40:25-26

Se Jó se humilhou ao ouvir a aterrorizante Voz de Deus, então o herói de nosso tempo se comporta de maneira diferente. Nicholas, de coração partido, diz: “Onde está seu Deus misericordioso? Se eu colocasse velas e me curvasse, tudo seria diferente para mim? Essa diferença entre o enredo antigo e o moderno lança luz sobre o significado do destino do protagonista: um milagre não acontece, não há libertação, o monstro absorve impiedosamente os últimos redutos da vida. A vida se abre em um abismo sem fim.

No filme, a impossibilidade do novo Job é interpretada como uma “úlcera” da modernidade, que atinge a todos. O conflito social (o embate entre o prefeito e Nikolai) apenas complementa, mas não define, essa impossibilidade. O prefeito é um "construtor milagroso" apenas no sentido literal quando constrói uma igreja falsa; ele também é um “ídolo orgulhoso”, cuja vontade se eleva acima do herói e destrói tudo o que o impede. Mas Nikolay não se mostra menos orgulhoso, embora tenha motivos morais para isso. Em sua TV, há matérias que promovem a preocupação do Estado com a espiritualidade. Uma delas é a história com o Pussy Riot. Mas a imagem do poder no filme é outra: é um prefeito gordo, ministros que o agradam em tudo, um padre que o abençoa por atos criminosos, juízes sem rosto lendo sentenças monotonamente (não é por acaso que essa leitura ocorre duas vezes no filme: no início e no final). O Estado, assumindo as funções de Deus, está condenado desde o início. E nessa desgraça, causada pela decadência interna, próxima da autodestruição, o governo acaba se assemelhando aos seus "escravos" - moradores.

"Leviatã" previu impiedosamente a aproximação do fim do mundo, no qual todos são culpados. Essa ideia exigia que Zvyagintsev se voltasse para o mito bíblico, um diálogo tenso com o qual levou a imagem a um nível artístico sério. Obviamente, o filme mereceu os prêmios que recebeu (vencedor do Festival de Cinema de Cannes, Águia de Ouro, Globo de Ouro).

O livro do Antigo Testamento de Jó nas obras de f. m. dostoiévski

Como um manuscrito

Ionina Marina Anatolievna

LIVRO DE JÓ DO ANTIGO TESTAMENTO

NAS OBRAS DE F. M. DOSTOYEVSKY

dissertações para licenciatura

candidato a ciencias filologicas

Tomsk - 2007

O trabalho foi realizado no Departamento de Língua e Literatura Russa do Instituto de Comunicação Linguística da Universidade Politécnica de Tomsk.

Conselheiro científico: doutora em ciências filológicas, professora Novikova Elena Georgievna

Oponentes oficiais: Doutor em Filologia, Professor Mednis Nina Eliseevna Candidato a Filologia, Professor Associado Semykina Roza Nikolaevna

Organização líder: GOU VPO "Universidade Estadual de Kemerovo"

A defesa da tese terá lugar no dia 14 de Fevereiro de 2007 na reunião do conselho de dissertação D 212.267.05 para a atribuição do grau de Doutor em Filologia na Instituição Educacional Estatal de Educação Profissional Superior "Tomsk State University" na Endereço: 634050, Tomsk, Lenin Ave., 36 .

A dissertação pode ser encontrada na Biblioteca Científica da Universidade Estadual de Tomsk.

Secretário científico do conselho de dissertação, candidato a ciências filológicas, professor L.A. Zakharova

DESCRIÇÃO GERAL DO TRABALHO

Nas últimas décadas, o curso geral de desenvolvimento da cultura e literatura russas foi marcado por um interesse particularmente crescente em questões espirituais e morais. Uma das áreas prioritárias da crítica literária moderna é o estudo da literatura russa em aspectos religiosos e religioso-filosóficos. Particular atenção é dada aqui à literatura do século 19, que não pode ser adequadamente compreendida fora do cristianismo.

Este problema vem sendo estudado há muito tempo. Uma contribuição significativa para o seu estudo foi feita pela estética religiosa e filosófica russa do final do século XIX - primeira metade do século XX. No entanto, devido a razões históricas, o trabalho nessa direção foi continuado pela crítica literária russa apenas na virada dos séculos 20 para 21.

Criatividade F. M. Dostoiévski, considerado no aspecto religioso e filosófico, está no centro das atenções de pesquisadores modernos como N. T. Ashimbaeva, V.V. Borisova, N. F. Budanova, V. E. Vetlovskaya, A. P. Vlaskin, A. G. Gacheva, M. M. Dunaev, V. V. Dudkin, G. G. Ermilova, I.A. Esaulov, V. N. Zakharov, V. V. Ivanov, K. G. Isupov, T. A. Kasatkina, I. Kirillova, V.A. Kotelnikov, A. B. Krinitsyn, A. E. Kunilsky, N. G. Mikhnovets, E. G. Novikova, N. M. Perlina, O.V. Pichugina, S. Salvestroni, L.I. Saraskina, N. N. Solomina-Minichen, K.A. Stepanyan, V.N. Suzi, S.V. Syzranov, B.N. Tarasov, B.N. Tikhomirov, G. K. Shchennikov, O.Yu. Yurieva, I. D. Yakubovich e outros.

Formulação do problema. Até recentemente, a maioria dos estudos se concentrava no estudo da literatura russa no contexto dos livros do Novo Testamento, principalmente os Evangelhos. As tradições do Antigo Testamento na literatura russa é um tópico menos estudado, apesar de escritores russos dos séculos XVIII e XIX. voltaram ativamente em seu trabalho para o Antigo Testamento. No entanto, este problema só agora está se tornando verdadeiramente relevante.

Em sua pesquisa, I. D. Yakubovich destaca fundamentalmente que a análise da poética de Dostoiévski nos permite falar da presença das tradições do Antigo Testamento em sua obra. “Embora Dostoiévski não tenha obras diretamente sobre os temas bíblicos do Antigo Testamento, seu imaginário religioso é uma forma estética para o escritor, que está associada à tradição cultural mundial”1.

Um dos mais conhecidos e fundamentalmente significativos para a obra de Dostoiévski é o Livro de Jó - o livro canônico do Antigo Testamento, que faz parte dos Livros do Professor, uma das primeiras obras-primas da poesia filosófica dos antigos judeus. Ela há muito tempo atrai e atrai Jakubovich I.D. Poética das Citações e Alusões do Antigo Testamento nas Obras de Dostoiévski: Existência e Contexto // XII Simpósio Internacional Dostoievski. – Genéve. 2004. - S. 152.

a atenção de muitos filósofos, estudiosos da Bíblia, críticos literários, artistas e poetas de diferentes épocas e povos.

De considerável interesse de pesquisa é a questão da origem e precisão histórica do livro. A atenção dos pesquisadores também é atraída pelo conteúdo e composição do livro do Antigo Testamento. O interesse por ela já se manifestava nos comentários patrísticos de S. Gregório Magno, bj. Agostinho, rev. Efraim, o Sírio, S. João Crisóstomo.

O problema da teodiceia colocado no livro bíblico é uma das questões atuais da consciência espiritual da humanidade ao longo da história. Na era dos últimos séculos, especialmente nos séculos XIX e XX, o Livro de Jó foi submetido a várias interpretações. Há uma série de estudos dedicados ao estudo do Livro de Jó, tanto do ponto de vista literário quanto filosófico e religioso. Estas são as obras de pensadores e cientistas como S. Kierkegaard, Lev Shestov, S.S. Averintsev, A. M. Bukharev, N.A. Eleonsky, A. V. Petrovsky, M.I. Rizhsky, D. V. Shchedrovitsky, S. Terrien, A. Maceina, P. Dumoulin e outros.

Yu.M. Lotman em seu artigo “Sobre a “Ode Escolhida de Jó” de Lomonosov” levantou fundamentalmente a questão da existência do Livro de Jó na cultura e literatura russas.

Recentemente, o tema do Jó bíblico tornou-se relevante também nos estudos de Dostoiévski. Em primeiro lugar, estas são as obras de I.D. Yakubovich, L. A. Levina, N. Efimova, N.V. Balashova, T. A. Kasatkina, A. N. Quentes. No entanto, na ciência moderna sobre o escritor, reconhece-se que o tema de Jó agora é “mais afirmado do que investigado”3.

Assim, a relevância do estudo se deve ao profundo interesse da ciência moderna pelos fundamentos espirituais da cultura no aspecto da recepção dos livros da Sagrada Escritura.

A cultura moderna é caracterizada por um profundo interesse em suas origens originais. Portanto, o apelo ao Antigo Testamento, às tradições do Antigo Testamento na cultura e na literatura russas atende às necessidades essenciais da cultura do início do século XXI.

A natureza da existência do Livro de Jó na obra de Dostoiévski remonta, em primeiro lugar, aos problemas religiosos e filosóficos da teodiceia. A questão da existência de Deus, que o escritor “foi atormentado consciente e inconscientemente durante toda [sua] vida”4 (291; 117), Sua presença no mundo, são Lotman Yu.M. Artigos selecionados: Em 3 vols. - Tallinn, 1992. - Vol. 2. - P. 266–278.

Ermilova. G.G. Dostoiévski: Estética e Poética: Dicionário-Referência / Comp. G.K. Shchennikov, A. A. Alekseev; científico ed. G.K. Shchennikov; ChelGU. - Chelyabinsk: Metal, 1997. - P. 90.

Todos os textos de Dostoiévski são citados de: Dostoiévski F.M. Cheio col. op. e cartas: Em 30 volumes. - L.: Ciência, 1072-1990. Ao citar entre parênteses, os algarismos arábicos separados por ponto e vírgula indicam o volume e a página, para os volumes 28-30 - também o número do semivolume. O texto de Dostoiévski está em itálico, a ênfase nas citações do autor da dissertação está em negrito.

pontos-chave da especificidade ideológica e artística dos romances do escritor, que também determinaram sua relevância e modernidade.

Novidade científica O trabalho consiste no fato de que nele 1) foi feita uma tentativa pela primeira vez de estudar a existência do Livro de Jó nas obras de Dostoiévski;

2) o material de todas as referências atualmente conhecidas do escritor ao livro do Antigo Testamento é sistematizado;

3) traça-se a dinâmica da existência do livro bíblico na obra do escritor;

4) novos fragmentos dos apelos de Dostoiévski ao Livro de Jó foram revelados.

O tema da dissertação é a recepção do Livro de Jó do Antigo Testamento na obra de Dostoiévski.

O material de estudo foi a herança criativa de Dostoiévski, em especial, aquelas obras do escritor, nas quais se registra a presença de motivos, imagens, ideias do livro bíblico de Jó.

Textologicamente, Dostoiévski se refere ao Livro de Jó nos romances "Demônios", "O Adolescente", "Os Irmãos Karamazov". As menções ao livro bíblico ocorrem no caderno do "Diário de um escritor" em 1875 - gg. e em carta a A. G. Dostoiévski em 10 (22) de junho de 1875. Os motivos genéticos do livro do Antigo Testamento estão presentes em Notas da Casa dos Mortos e no romance Crime e Castigo. A análise das obras baseia-se no trabalho com as versões rascunho e branco do texto.

mirar A obra é um estudo frontal da existência do Livro de Jó do Antigo Testamento nas obras de F.M. Dostoiévski.

O objetivo definido determinou a gama de tarefas de pesquisa:

1) coletar e considerar todos os fragmentos da existência do Livro de Jó no texto do autor;

2) explorar as versões de traduções do livro bíblico para o russo que existiam na época e identificar a tradução mais relevante para Dostoiévski na fase de seu trabalho sobre romances na década de 1870;

3) estabelecer a natureza da existência do Livro de Jó na obra do escritor das décadas de 1860 - 1870;

4) considerar os princípios de existência do livro bíblico nas matérias do romance “Adolescente”;

5) explorar as especificidades da existência do Livro de Jó no romance “Os Irmãos Karamazov”.

A base metodológica do estudo é determinada pelas abordagens histórico-cultural e histórico-literária desenvolvidas nas obras de M.M. Bakhtin, S. S. Averintseva, V. N. Toporova. Assunto e tarefas a pesquisa exigia um apelo aos trabalhos de Yu.M. Lotman, N. O. Lossky, G. Florovsky, R. Lauth, P. Dumoulin e outros.

Disposições de defesa.

1. O livro de Jó é um dos livros do Antigo Testamento, que teve um impacto significativo sobre os problemas e a poética da obra de Dostoiévski.

2. As primeiras reminiscências do livro bíblico aparecem em Notas da Casa dos Mortos e no romance Crime e Castigo.

3. A primeira introdução direta do livro do Antigo Testamento no texto do autor foi feita no romance "Demônios".

4. A introdução textológica mais abundante do Livro de Jó está registrada nos materiais preparatórios do romance O Adolescente, bem como em seu texto canônico.

5. O livro de Jó no romance "Os Irmãos Karamazov" é o clímax no processo de existência do livro do Antigo Testamento na obra do escritor como um todo.

6. No decorrer do trabalho nos romances "Adolescente" e "Os Irmãos Karamazov"

Dostoiévski se baseou na tradução russa do Livro de Jó, feita por Bishop. Agafangel (A.F. Solovyov).

O significado teórico da obra está em uma compreensão mais profunda e holística dos fundamentos da herança espiritual de Dostoiévski em termos da recepção do Livro de Jó do Antigo Testamento, bem como na dinâmica revelada da influência do livro bíblico sobre o caráter da obra do escritor.

Significado prático trabalhar. Os resultados científicos obtidos podem ser aplicados no desenvolvimento de cursos gerais e especiais sobre a história da literatura russa do século XIX. e na prática tradicional.

Aprovação do trabalho. Pontos chave os estudos são apresentados na forma de relatórios na Conferência Científica e Prática Internacional dedicada ao 10º aniversário do Departamento de Língua e Literatura Russa “Filologia Aplicada: Língua. Texto. Comunicação” (Tomsk, 2002);

XIII Leituras Espirituais e Históricas em memória de Cirilo e Metódio Igual aos Apóstolos "A ortodoxia e o diálogo das culturas como base da identidade russa" (Tomsk, 2003); V Conferência russa de jovens cientistas "Problemas reais de linguística, crítica literária e jornalismo" (Tomsk, 2004); IV Conferência científico-prática de toda a Rússia de estudantes e jovens cientistas "Aspectos comunicativos da língua e da cultura" (Tomsk, 2004); XIV Leituras Espirituais e Históricas em memória de Cirilo e Metódio Igual aos Apóstolos "Ortodoxia e o Desenvolvimento da Cultura Espiritual Russa na Sibéria" (Tomsk, 2004), VI Conferência de Jovens Cientistas de Toda a Rússia "Problemas Atuais de Linguística e Estudos Literários" (Tomsk, 2005); XV Leituras Espirituais e Históricas em memória de Cirilo e Metódio Igual aos Apóstolos “Desafios da época e tradições ortodoxas” (Tomsk, 2005); V Conferência científica e prática de toda a Rússia de estudantes e jovens cientistas "Aspecto comunicativo da língua e da cultura" (Tomsk, 2005); VII Conferência de Jovens Cientistas de Toda a Rússia "Problemas Atuais de Lingüística e Estudos Literários" (Tomsk, 2006); XVI Leituras Espirituais e Históricas em memória dos Santos Iguais aos Apóstolos Cirilo e Metódio "Dias da escrita e cultura eslavas" (Tomsk, 2006); VIII Conferência Científica Internacional de Jovens Filólogos (Tallinn, 2006). O conteúdo principal do trabalho

refletido em 10 publicações.

Estrutura e escopo de trabalho. A dissertação é composta por uma introdução, quatro capítulos, uma conclusão e uma lista de referências, incluindo 229 títulos.

BÁSICO O CONTEÚDO DO TRABALHO

A Introdução indica o objeto de estudo, o grau de sua pesquisa, fundamenta a relevância e a novidade científica do trabalho, formula suas metas, objetivos e base metodológica, determina as disposições submetidas à defesa.

No primeiro capítulo“O Livro de Jó nas obras de F.M. Dostoiévski na década de 1860 - primeira metade da década de 1870: de "Notas da Casa dos Mortos" a "Notas ao "Diário de um Escritor" em 1876" revela a dinâmica de percepção e recepção do Livro de Jó de Dostoiévski no período da década de 1860 - a primeira metade da década de 1870 gg. sobre o material de "Notas da Casa dos Mortos", os romances "Crime e Castigo" e "Demônios", cartas a A.G. Dostoiévskaia datada de 10 (22) de junho de 1875 e "Cadernos para o Diário do Escritor, 1876". O capítulo é composto por cinco seções.

Na seção 1.1. "Notas da Casa dos Mortos" considera a primeira, ainda que indireta, introdução do Livro de Jó no mundo artístico do escritor.

"Anotações da Casa dos Mortos" é uma obra que ocupa um lugar especial na obra do escritor, devido à revolução nas visões religiosas do período de Dostoiévski de servidão penal siberiana. No mundo artístico do escritor, isso tomou forma em certos motivos cristãos.

Relembrando a vida na prisão em Notas da Casa dos Mortos, o autor descreve, em particular, suas impressões sobre o jejum quaresmal antes do feriado da Páscoa. Em Notas da Casa dos Mortos, bem como em outras obras do escritor, os motivos da primavera, da Grande Quaresma e do feriado da Páscoa enquadram as questões-chave da renovação espiritual e da cura de uma pessoa:

“A primavera também teve um efeito sobre mim com sua influência .. E, portanto, a primavera, o espectro da liberdade, a diversão geral na natureza, também me afetou de alguma forma triste e irritada. No final do jejum, acho que na sexta semana, tive que jejuar. Gostei muito da semana de merda.

O serviço quaresmal, tão familiar desde a infância, na casa dos pais, orações solenes, prostrações ao chão - tudo isso despertou em minha alma o passado distante, distante, que lembra as impressões dos meus anos de infância. Na igreja, nos tornamos um grupo apertado na porta, no último lugar. Lembrei-me de como, mesmo na infância, de pé na igreja, às vezes olhava para as pessoas comuns, densamente aglomeradas na entrada. Ali, na entrada, me pareceu então, e eles rezavam algo diferente do nosso, rezavam humildemente, zelosamente, terrenamente e com uma espécie de consciência completa de sua humilhação.

Agora eu tinha que ficar nos mesmos lugares, mesmo não nestes; fomos acorrentados e difamados; todos nos evitavam” (4;

Como você sabe, o Livro de Jó é lido no templo na última semana da Quaresma. As primeiras impressões de Dostoiévski do Livro de Jó estão ligadas precisamente às suas memórias de infância do serviço quaresmal.

Mais tarde, no romance Os Irmãos Karamazov, Dostoiévski descreverá em detalhes essa própria experiência espiritual infantil na história do velho Zósima sobre sua infância.

Este ponto parece ser de particular importância. Em "Notas da Casa dos Mortos" atualiza-se o contexto da existência do Livro de Jó na consciência e na obra do escritor, antes de mais nada, como o contexto do Grande Serviço Quaresmal.

Característico para este episódio de "Notas da Casa dos Mortos" é também o enredo e a combinação semântica de motivos cristãos da Páscoa e renovação primaveril da natureza com o tema da influência popular. A reviravolta espiritual na vida do escritor não foi o resultado de um impacto súbito de qualquer ideia, mas tomou forma gradualmente em condições de trabalho árduo e sob a influência da experiência popular: “Eu o conheço: dele recebi novamente Cristo em minha alma, que reconheci em minha casa paterna quando criança e que ele perdeu quando se transformou, por sua vez, em um “liberal europeu” (26; 152). A necessidade de encontrar formas de unir a nobreza e o povo é uma das principais conclusões que o escritor tirou de sua experiência de trabalho árduo.

Portanto, deve-se enfatizar imediatamente que o apelo ao Livro de Jó na futura obra de Dostoiévski também estará intimamente ligado ao tema do povo.

Seção 1.2. O romance "Crime e Castigo" é dedicado ao primeiro romance do "Pentateuco" de Dostoiévski, no qual a problemática da teodiceia é formulada em um novo contexto espiritual e cristão para o escritor.

Em nossa opinião, na parte final do romance, revela-se certa influência do Livro de Jó do Antigo Testamento. G.G. Yermilova também observa que “os ecos do Livro de Jó são ouvidos no epílogo de Crime e Castigo”5. O enredo do epílogo é definido pelo tema da transformação espiritual, “completo Ermilov G.G. Dostoiévski: Estética e Poética: Dicionário-Referência / Comp. G.K. Shchennikov, A. A. Alekseev; científico ed. G.K. Shchennikov; ChelGU. - Chelyabinsk: Metal, 1997. - P. 90.

ressurreição para uma nova vida” (6; 421) do protagonista da obra. Parece que aqui podemos falar de uma certa semelhança ideológica entre as imagens de Rodion Raskolnikov e o Jó bíblico.

Vamos delinear alguns dos pontos mais importantes. Ambos os heróis estão em uma situação de rebelião, confronto, solidão e incompreensão. Isso é evidenciado até mesmo pela semântica de seus nomes e sobrenomes. O sobrenome "Raskolnikov" carrega a semântica de uma divisão, uma ruptura, uma divisão dolorosa. O nome “Jó” em hebraico significa “opositor”, “parceiro na luta”6.

Jó não é tão piedoso quanto parece nos capítulos iniciais do poema bíblico. A justiça de Jó está morta, sua piedade está vazia, porque lhe falta a virtude fundamental - amor, isto é, humildade. (Dostoiévski falará muito sobre o significado e o poder da humildade como qualidade cristã da alma humana em seus romances posteriores, especialmente em Os Irmãos Karamazov). Jó questiona as obras de Deus, se rebela contra o Criador. A representação de um “homem rebelde”7 que mergulhou no fundo do desespero e da solidão, e depois um homem renascido, é o tema principal do poema bíblico.

Raskolnikov, que se considera um homem "com direito" (6;

322), e Jó, que se arrogou o direito de julgar a justiça de Deus - ambos os heróis estão em estado de cegueira espiritual, quando "uma consciência endurecida não encontrou nenhuma culpa particularmente terrível no passado" (6; 417) . Tanto Raskolnikov quanto Jó devem percorrer o mesmo caminho de transformação espiritual. A essência do caminho está na reavaliação interna da própria visão de mundo, na superação da lacuna tanto com Deus quanto com a sociedade humana, na percepção de que as normas e princípios morais cristãos da existência humana existem independentemente de nós. Uma pessoa tem o direito de escolher entre obedecê-los ou rejeitá-los, mas não tem o direito de mudá-los. Assim, cada um desses dois heróis está envolvido em uma guerra impiedosa consigo mesmo e é forçado a buscar o verdadeiro sentido de sua existência, superando, superando suas ideias imaginárias pessoais sobre Deus e as leis morais do mundo que Ele criou.

A cura e a transformação espiritual de ambos os heróis, o renascimento final para uma nova vida tanto para Raskolnikov quanto para Job, ocorre durante um encontro com Love. No texto do romance de Dostoiévski, o amor é encarnado na imagem de Sonya Marmeladova, que seguiu Raskolnikov de forma abnegada até a Sibéria. No poema bíblico, essa é a imagem do próprio Deus, que é Amor8.

Sagrado P. Dumoulin. Jó: Sofrimento que dá frutos. - São Petersburgo: Editora de S. Petra, 2000. - S. 12.

Lotman Yu.M. Artigos selecionados: Em 3 vols. - Tallinn, 1992. - Vol. 2. - P. 266.

1. Último. Dentro. 4: 8. O texto da Bíblia é citado da tradução sinodal da ed.: Livros Bíblicos das Sagradas Escrituras do Antigo e Novo Testamento. - Bruxelas: Editora "Vida com Deus", 1983.

A situação de enredo do epílogo do romance "Crime e Castigo", que em muitos aspectos remonta às memórias autobiográficas de trabalho duro de Dostoiévski, é organizada pelos motivos da Grande Quaresma, Páscoa, primavera e despertar matinal da natureza que são significativos para a existência do Livro de Jó na obra do escritor. A interação desses motivos no texto literário de Dostoiévski incorpora a ideia de uma relação harmoniosa entre o mundo espiritual e material, a ideia da vitória da vida sobre a morte, a luz sobre as trevas, e forma no texto a ideia do autor de purificação, cura espiritual através do sofrimento.

Na seção 1.3. "O romance "Demônios"" registra a primeira introdução textológica do Livro de Jó no mundo artístico dos romances do escritor. É realizado na forma de nomear o próprio livro em um dos monólogos de Stepan Trofimovich Verkhovensky:

“... En un mot, acabei de ler que algum diácono em uma de nossas igrejas estrangeiras - mais - c'est tre`s curieux - expulsou, ou seja, literalmente expulsou, da igreja uma maravilhosa família inglesa, les dames charmantes, pouco antes do início do serviço da Quaresma, - vous savez ces chants et le livre e Job ... - apenas sob o pretexto de que "é uma desordem que os estrangeiros perambulem pelas igrejas russas e que venham ao indicou o tempo ...", e o levou a desmaiar ... Este diácono estava em um ataque de prazer administrativo "(10; 48).

O livro de Jó é nomeado aqui no contexto da história do Grande Serviço da Quaresma. O livro bíblico é introduzido no texto do autor como principal traço característico da Divina Liturgia Quaresmal: "vous savez ces chants et le livre de Job"9. Assim, no romance "Demônios", foi novamente revelado que o serviço da Quaresma está mais diretamente associado em Dostoiévski com o Livro de Jó do Antigo Testamento.

O tema principal deste fragmento do texto, que inclui uma referência ao livro bíblico, é o tema do socialismo, que é especificado como uma doença da sociedade russa infectada pelo liberalismo europeu, como uma separação da intelectualidade russa do povo, de raízes folclóricas russas e da "fé do pai" (291; 145), que se encarna, em particular, na imagem de Stepan Trofímovitch, um liberal da década de 1840. Nesse sentido, é significativo que o título do Livro de Jó seja aqui enquadrado como um texto em francês.

A introdução do livro bíblico foi revelada apenas na versão final do texto do romance "Demônios", não há menção a ele nas notas preliminares, o que pode indicar que sua inclusão no romance ainda é bastante opcional.

Você conhece esses salmos e o livro de Jó (francês).

Seção 1.4. “Carta a A. G. Dostoievskaya datado de 10 (22) de junho de 1875" é dedicado a uma análise detalhada de F.M. Dostoiévski de Ems, endereçado à esposa de A.G. Dostoiévski. Esta é a declaração especial mais extensa do escritor sobre o Livro de Jó conhecida até hoje:

“Estou lendo sobre Ilya e Enoch (isso é maravilhoso) e Our Century de Bessonov.

Os comentários de orelhas caídas e as explicações de Bessonov, que não sabe nem falar russo, me enfurecem a cada página.

Leio o Livro de Jó, e isso me traz um deleite doloroso: parei de ler e ando por uma hora na sala, quase chorando, e se não fossem as notas mais mesquinhas do tradutor, então talvez eu seria feliz.

Este livro, Anya, é estranho - um dos primeiros que me impressionou na minha vida, eu ainda era quase um bebê ”(292; 43).

É importante que aqui Dostoiévski diga diretamente que o Livro de Jó o "atingiu" quando ele "ainda era quase um bebê". Esta carta é uma evidência documental de que o escritor tem experiências de infância vívidas e fortes associadas ao livro do Antigo Testamento.

No entanto, a dinâmica da percepção do Livro de Jó de Dostoiévski desde o nível associativo, emocional associado às impressões da infância, até a compreensão dele como um texto ao mesmo tempo sagrado e artístico, levando-o ao "prazer doloroso" também é registrado aqui.

O livro do Antigo Testamento está incluído no círculo de interesses do leitor do escritor.

É significativo que, ao lado do Livro de Jó, Dostoiévski em sua carta mencione os profetas do Antigo Testamento Elias e Enoque, bem como a coletânea Our Century in Russian Historical Songs, publicada pela Society of Lovers of Russian Literature, editada e com acréscimos de P.A. Bessonov, eslavista e pesquisador de arte popular (292; 214).

Assim, o Livro de Jó nesta carta de Dostoiévski está correlacionado com o tema do caráter nacional russo, com o tema do povo russo e da arte popular russa, bem como com os problemas do Apocalipse, já que os profetas do Antigo Testamento Elias e Enoque, segundo a interpretação canônica do Apocalipse de João, o Teólogo, será chamado para profetizar no fim do mundo sobre a derrota do Anticristo.

Na seção 1.5. "Notas para o Diário do Escritor, 1876" estuda-se a recepção do Livro de Jó no patrimônio jornalístico do escritor.

O tema do Livro de Jó aparece nos Cadernos 1875-1876.

O apelo do escritor ao livro do Antigo Testamento neste estágio foi registrado três vezes. Nos três casos, é representado aqui pelo nome de um herói bíblico e uma vez por uma paráfrase de um texto bíblico.

Além disso, os motivos do Livro de Jó surgem em conexão com a imagem do diabo (Satanás), que recebe atenção especial aqui. Em particular, a introdução do poema bíblico no texto do autor é realizada em conexão com o desenvolvimento do tema amplamente entendido do "espiritualismo". Daí o apelo de Dostoiévski ao Fausto de Goethe. Como você sabe, o conteúdo ideológico e enredo do "Prólogo no Céu" de Fausto é determinado pelo Livro de Jó. O nome de Jó é adjacente nas notas de Dostoiévski com o nome de Mefistófeles.

Finalmente, no contexto das referências a Jó e ao diabo (Satanás), o tema do socialismo surge e começa a se desenvolver.

No segundo capítulo“O Livro de Jó nas obras de F.M. Dostoiévski nas décadas de 1870 e 1880 no contexto de diferentes traduções da Bíblia, foi realizada uma análise comparativa das traduções do Livro de Jó para o russo existentes nesse período, de acordo com os textos dos romances O Adolescente e Os Irmãos Karamazov . O capítulo é composto por duas seções.

Na seção 1.1. "Uma Análise Comparativa das Traduções do Livro de Jó sobre o Material do Romance "O Adolescente"" é realizada uma análise comparativa dos textos das traduções do livro do Antigo Testamento com base no romance "O Adolescente" .

Seção 1.2. “Análise comparativa das traduções do Livro de Jó com base no romance “Os Irmãos Karamazov”” O estudo das traduções do Livro de Jó é realizado com base no romance “Os Irmãos Karamazov”.

A partir da década de 1870, a existência do Livro de Jó nas obras do escritor ganha corpo em um nível qualitativamente novo: o livro do Antigo Testamento é incluído nos romances O Adolescente e Os Irmãos Karamazov como um texto independente, tão detalhado e numeroso citações do texto bíblico.

Portanto, em relação aos romances O Adolescente e Os Irmãos Karamazov, a questão de quais traduções do Livro de Jó Dostoiévski se baseou no processo de trabalhar nesses romances torna-se atual.

O século XIX foi marcado pelo rápido desenvolvimento da atividade tradutória. No campo da educação religiosa, este é um momento de tradução ativa dos livros da Sagrada Escritura para o russo. Antes de aparecer a tradução para o russo dos livros canônicos das Sagradas Escrituras, aprovada pelo Santo Sínodo, várias tentativas foram feitas para traduzir livros individuais da Bíblia para o russo por particulares. Na primeira metade da década de 1870. havia pelo menos quatro traduções do Livro de Jó para o russo.

1. Tradução realizada pelo professor de línguas judaica e russa, Archpriest G. P. Pavsky em 1838-1839.

2. Tradução realizada na década de 1840. Arquimandrita Macário (Glukharev). Esta tradução foi publicada na revista Orthodox Review (1861. No. 5).

3. Tradução do Bispo Agafangel (A.F. Solovyov), publicada em Vyatka com extensas notas e comentários do tradutor.

4. Tradução sinodal do Livro de Jó (São Petersburgo, 1872).

Os defensores da primeira versão acreditam que na infância Dostoiévski leu o Livro de Jó em eslavo eclesiástico e, mais tarde, na idade adulta, na tradução francesa de Leroy.

Os seguidores da segunda versão argumentam que o primeiro livro a ser lido na família Dostoiévski foi "Cem e quatro histórias do Antigo e do Novo Testamento", de Johannes Gibner, traduzido por M. Sokolov. Mais tarde, Dostoiévski leu O Livro de Jó em Tradução Russa com Breves Explicações, que foi publicado em Vyatka em duas edições em 1860 e 1861.

Em nosso trabalho, foi realizada uma análise comparativa frontal de todas as citações do Livro de Jó nos romances "O Adolescente" e "Os Irmãos Karamazov".

com traduções do Arquimandrita Macário, Bispo Agafangel e com a tradução sinodal do Livro de Jó. Como resultado da análise, chegamos à conclusão de que Dostoiévski se baseou na tradução feita pelo bispo Agafangel (A.F. Solovyov) e publicada em Vyatka em 1860.

Esta foi uma confirmação textual da segunda versão.

No terceiro capítulo"O Livro de Jó no romance "O Adolescente" de F. M. Dostoiévski examina a existência do Livro de Jó no romance "O Adolescente".

O capítulo é composto por duas seções, sendo a primeira subdividida em parágrafos.

No decorrer do estudo, no texto do romance “O Adolescente”, identificamos novas citações do Livro de Jó, que não foram levadas em consideração nas Obras Completas e Cartas acadêmicas de F. M. Dostoiévski em 30 volumes. :

“E lembre-se também que os anjos de Deus não são perfeitos, mas somente nosso Deus Jesus Cristo é perfeito, sem pecado, e os anjos o servem.” (13; 318).

Edições manuscritas: “E os anjos de Deus são imperfeitos, somente nosso Deus Jesus Cristo é perfeito e sem pecado; até os anjos o servem” (16; 140, 403).

Trabalho. 4:18: “Eis que ele não confia nem mesmo em seus servos; e vê falhas em Seus anjos.

“O ancião deve estar satisfeito em todos os momentos, e ele deve morrer em plena floração de sua mente, feliz e magnificamente, tendo seus dias cheios, suspirando em sua última hora e regozijando-se, partindo como uma orelha para um molho, e tendo preenchido o seu segredo” (13; 287).

Edições manuscritas: “E eles morrem (feliz e silenciosamente), tendo seus dias cheios” (16; 141).

Trabalho. 42:17: "E Jó morreu na velhice, cheio de dias."

“Hoje, depois da oração da manhã, tive um sentimento tão grande no meu coração que não sairia mais daqui; foi dito. Então, bendito seja o nome do Senhor; só que você ainda quer ver bastante de todo mundo”(13; 330).

Trabalho. 1. 20 - 21: "20. Então Jó levantou-se e rasgou a sua capa, raspou a cabeça, caiu por terra e prostrou-se”; 21. E ele disse: Nu saí do ventre de minha mãe, e nu voltarei. O Senhor deu, o Senhor tomou; (como o Senhor quis, assim aconteceu); Bendito seja o nome do Senhor!”

Na seção 3.1. "O Livro de Jó em edições manuscritas do romance "Adolescente"" está sendo realizado um estudo dos textos preliminares do romance.

No parágrafo 3.1.1. “Características gerais dos fragmentos” examina os fatores que determinaram as especificidades da existência do livro bíblico no texto das edições manuscritas, e também faz uma descrição geral dos personagens, com as imagens das quais a introdução do Livro de Jó no texto do autor está associado.

Na década de 1870 Dostoiévski sempre volta a compreender os temas do socialismo e do povo em sua interconectividade complexa e contraditória. Eles são interpretados por ele no contexto da cosmovisão cristã. São esses temas que estabelecem a estrutura para a autodeterminação da jovem geração da Rússia na década de 1870. na obra do escritor, que encontrou expressão no romance "Adolescente". A atualização do Livro de Jó no romance está ligada ao desenvolvimento artístico desses temas.

Sua existência no texto das edições manuscritas do romance se dá de duas maneiras: a citação, organizada em dois grandes blocos de texto, e o uso da imagem e do nome de Jó em outros fragmentos do texto manuscrito.

No parágrafo 3.1.2. "Biblical Book Citation" é um estudo de citações de livros bíblicos em materiais manuscritos do romance, representados por dois extensos fragmentos.

Em primeiro lugar, o próprio fato da abundante citação do livro do Antigo Testamento chama a atenção. Está organizado em blocos semânticos separados e está associado à divulgação de tópicos como pecado e sofrimento, morte e imortalidade da alma, fragilidade dos pensamentos humanos e glória, no aspecto dos problemas do caráter nacional russo.

É notável a maneira como Dostoiévski trabalha com o texto bíblico.

Em primeiro lugar, o princípio da seleção dos versículos bíblicos: Dostoiévski opta por citar o texto dos capítulos iniciais da segunda parte do poema, em que Jó é discutido com amigos, desenvolvendo os problemas da teodiceia. Ele então apresenta os versículos bíblicos do capítulo final do livro.

As partes restantes do poema bíblico permanecem fora da atenção do escritor.

Em segundo lugar, entre fragmentos de citações no texto de seu próprio autor, Dostoiévski, de fato, entra em diálogo e polêmica com heróis bíblicos, oferecendo seus próprios argumentos e ideias de justificar Deus. Assim, nos rascunhos do romance O Adolescente, a citação do Livro de Jó, em geral, está sujeita aos problemas da teodiceia.

No parágrafo 3.1.3. "O nome e a imagem do herói bíblico" é considerado a segunda parte significativa das edições manuscritas.

No processo de trabalhar em uma versão preliminar do romance, Dostoiévski volta periodicamente a entender a própria imagem de Jó, mencionando o nome do herói bíblico ou apontando certas características da personalidade e do caráter desse personagem bíblico.

O justo bíblico torna-se um dos heróis constantes das edições manuscritas do romance no contexto de temas como o socialismo (ateuísmo ou crença na imortalidade da alma) e a queda (livre-arbítrio). Além disso, a atenção do escritor está voltada para o motivo dos "ex" e "novos" filhos de Jó.

Assim, no texto das edições manuscritas do romance "O Adolescente", a existência do Livro de Jó se manifesta da seguinte forma: uma citação - um nome - uma imagem de um herói bíblico.

Além disso, todos eles estão relacionados ao desenvolvimento da imagem do andarilho Makar Ivanovich. Os versos bíblicos são usados ​​como preparativos para o discurso de Makar Ivanovich, e a imagem do Jó do Antigo Testamento torna-se um elemento de trabalho sobre a imagem do andarilho. Em conexão com a imagem de Makar Ivanovich e com a ajuda do Livro de Jó, o texto do autor introduz uma compreensão de uma certa gama de conceitos religiosos e morais: "liberdade", "sofrimento", "pecado", "morte", "bondade".

Seção 3.2. “Existência do Livro de Jó no romance “Adolescente”: A Imagem de Makar Ivanovich” apresenta uma análise da existência do livro do Antigo Testamento na versão final do romance.

Formas de existência: citação e paráfrase do texto bíblico, a imagem de Jó.

A inclusão do Livro de Jó no texto final do romance em todos os casos está associada à imagem do andarilho Makar Ivanovich e está sujeita ao desejo do escritor de expressar nesta imagem as melhores características do personagem folclórico russo, moldado por séculos de experiência de sofrimento.

O princípio de seleção dos versículos bíblicos e os traços característicos da imagem do andarilho permitem-nos falar da formação no texto de uma certa gama de motivos associados ao Livro de Jó. Os temas da humildade, socialismo/ordem mundial futura, fé na imortalidade da alma e renascimento moral tornam-se os que formam a trama.

A sequência de formas de concepção do livro do Antigo Testamento no texto do autor parece significativa: texto (citação) - ideia (imagem, elementos individuais da imagem de Jó) - tema (sofrimento + mistério => paciência, humildade). Esta especificidade da organização do texto do autor permite-nos falar de uma certa dinâmica dos princípios da existência do Livro de Jó no mundo artístico do escritor.

No quarto capítulo "O Livro de Jó no romance "Os Irmãos Karamazov" de F. M. Dostoiévski" é realizada uma análise da existência do livro do Antigo Testamento no romance "Os Irmãos Karamazov". O capítulo é composto por cinco seções.

Seção 4.1. “O Livro de Jó como um dos componentes da ideia geral do romance” oferece uma descrição geral do romance em termos de recepção do livro bíblico.

Como você sabe, o último romance de Dostoiévski é uma espécie de resultado de seu trabalho. O conceito ideológico do escritor, a composição complexa e o gênero muito sintético de Os Irmãos Karamazov tornaram-se fruto de suas longas reflexões e levaram à criação de uma obra enciclopédica, expressando, em particular, a ideia de “restaurar um morto pessoa” (15; 400).

Nesse contexto, é de fundamental importância que o escritor se volte para a experiência espiritual e artística mundial, para obras como a Divina Comédia de Dante, Os Miseráveis ​​de Hugo, Fausto de Goethe, mistérios medievais e apócrifos, obras dos Padres da Igreja. Um lugar especial nesta série é ocupado pela Sagrada Escritura, o Livro de Jó do Antigo Testamento, em particular. É óbvio que o escritor introduz seus personagens em um amplo contexto literário e histórico-cultural. Portanto, a existência do livro bíblico no mundo artístico de Os Irmãos Karamazov é de particular importância.

As questões da existência de Deus, o significado do sofrimento e a ordem mundial futura, em uma palavra, os problemas da teodiceia determinam toda a estrutura artística deste romance. Portanto, a existência do Livro de Jó no romance "Os Irmãos Karamazov" tornou-se o clímax do apelo de Dostoiévski a ele.

Seção 4.2. “O Livro de Jó em Edições Manuscritas do Romance Os Irmãos Karamazov” é dedicado à análise dos materiais de rascunho do romance.

No processo de elaboração do romance, o Livro de Jó acaba sendo procurado por Dostoiévski tanto como texto artístico independente, com um enredo único e peculiar apenas a ele, quanto como texto sagrado, no qual os princípios da teodiceia cristã são expressos.

O papel do livro bíblico no texto das edições manuscritas é multifuncional: desde esboços de problemas gerais e o desenvolvimento geral do enredo até uma descrição detalhada de heróis individuais.

No texto das edições manuscritas, em primeiro lugar, o prólogo e o epílogo do poema são atualizados. O círculo de interesse do escritor inclui todos os três heróis: Deus, Jó, Satanás. A atenção de Dostoiévski se concentra periodicamente em cada um deles.

A justiça e a humildade estão marcadas na imagem de Jó. Deus é representado como um tirano cruel. Satanás é retratado como uma criatura inocente, mesquinha, mas astuta, supostamente desejando o bem a todos e ao mesmo tempo permanecendo constantemente incompreendido. Essa interpretação das imagens bíblicas é condicionada pela tarefa de projetar no texto temas como o ateísmo e a crença na imortalidade da alma. O tema das crianças e a morte de crianças aqui presentes, o tema do sofrimento são desenvolvidos por Dostoiévski no contexto dos problemas do socialismo cristão e do personagem folclórico russo.

Todos os temas e motivos descritos anteriormente na obra de Dostoiévski em conexão com o Livro de Jó encontraram sua incorporação espiritual e artística mais integral no texto canônico do romance Os Irmãos Karamazov.

Seção 4.3. “A primeira introdução do Livro de Jó no texto do romance “Os Irmãos Karamazov”: “Amei o Livro de Jó”” considera o primeiro caso de referência ao Livro de Jó no romance. Conforme registrado no título da seção, a forma de introduzir o livro do Antigo Testamento no texto do autor é nomear:

“De acordo com Marfa Ignatievna, ele (servo Grigory. - M.I.), desde aquele túmulo, começou a se envolver predominantemente em “divino”, leu o Cheti-Minei, mais silenciosamente e sozinho, cada vez colocando seus grandes óculos redondos de prata. Raramente leio em voz alta, exceto durante a Grande Quaresma. Ele amava o Livro de Jó, obteve de algum lugar uma lista de palavras e sermões de “nosso pai portador de Deus Isaque, o Sírio”, leu-o obstinadamente e por muitos anos não entendeu quase nada nele, mas para isso, talvez, ele mais apreciei e amei este livro (14; 89).

Indicativo de toda a história da existência do Livro de Jó na obra de Dostoiévski, este fragmento revela o princípio de uma profunda ligação entre a Grande Quaresma (Serviço Quaresmal) e o Livro de Jó: “Raramente leio em voz alta, exceto durante a Grande Quaresma. Amei o livro de Jó.

Deve-se também enfatizar que o segundo motivo, após o motivo do Grande Serviço da Quaresma, essencial para a existência do Livro de Jó no mundo artístico de Dostoiévski, é claramente expresso aqui - o motivo da morte de uma criança . A imagem do velho Gregório é organizada aqui pela descrição da perda do filho "velho" (nativo) e a aquisição do "novo" (lançado por Smerdyakov). O tema da morte dos filhos na percepção de Dostoiévski acaba por estar intimamente ligado ao Livro de Jó, onde a situação de perder filhos e ganhar novos filhos, onde o tema dos "novos filhos" de Jó é significativo.

Este fragmento pode ser considerado como preparatório para o próximo fragmento - a existência mais completa e detalhada do Livro de Jó tanto no texto do romance quanto na obra de Dostoiévski como um todo.

Seção 4.4. "O clímax da existência do Livro de Jó no romance "Os Irmãos Karamazov":" Sobre a Sagrada Escritura na vida do Padre Zosima"" a existência do livro bíblico no quinto e sexto livros do romance, que na intenção do autor estão seu "ponto culminante" (301; 63, 105).

Deve-se notar que na intenção original do autor, esses livros foram planejados como um todo único. A ideia principal desses livros é “a representação da blasfêmia extrema e o grão da ideia da destruição de nosso tempo na Rússia, entre os jovens divorciados da realidade, e ao lado da blasfêmia e do anarquismo, sua refutação” ( 301; 63).

Essa configuração ideológica do escritor determina, em particular, as especificidades da existência do Livro de Jó no romance.

A introdução preliminar no campo semântico do romance de significados cristãos como a redenção e o renascimento moral de uma pessoa levou à criação de uma certa gama de motivos: “feriado de Páscoa”, “serviço quaresmal”, “templo”. Assim, todo o complexo de temas e motivos, revelados anteriormente em conexão com o Livro de Jó, é manifestado.

Primeiro, a existência do Livro de Jó no nível ideológico e de conteúdo se manifesta em um fragmento do “conhecimento espiritual” dos dois irmãos Karamazov – Ivan e Alexei (capítulos “Irmãos Conhecidos”, “Motim”, “Grande Inquisidor” ). Então - em um fragmento da "conversa de despedida" do Zósima mais velho, onde ele fala sobre si mesmo, sobre suas memórias de infância e sobre experiências de "morte". Nesta fase, o Livro de Jó entra no texto do romance em sua versão mais ampliada.

Fundamentalmente significativo é o fato de que, descrevendo a infância e as impressões "senil" de Zósima, Dostoiévski se refere a uma introdução detalhada ao texto do romance do livro bíblico. O livro de Jó toma forma no mundo artístico do romance como uma obra integral, independente, com um enredo próprio sobre uma pessoa específica, sobre sua relação com Deus.

A amplitude da gama de referência ao Livro de Jó nesta parte do romance e no romance Os Irmãos Karamazov como um todo se deve ao fato de estar associado a imagens como o velho Zósima e Ivan Karamazov ao mesmo tempo. Tempo.

O tema chave é a aceitação da existência de Deus e a negação do mundo criado por Ele, ou seja, o tema da teodiceia e da liberdade moral do homem. A divulgação deste tópico está intimamente ligada à ideia anticristã de negar as três verdades fundamentais da revelação divina: a queda, a redenção, a retribuição eterna - “três atos místicos”10, como V.V. Rozanov.

A essência da posição de Ivan Karamazov é mais claramente expressa no poema "O Grande Inquisidor", onde Ivan questiona o ato da queda:

“Sobre os grandes, eles também têm retribuição: comeram uma maçã e conheceram o bem e o mal. Mas os pequeninos não comeram nada e ainda não são culpados de nada.

É impossível uma pessoa inocente sofrer por outra, e mesmo por uma tão inocente! (14; 216-217). Aqui, com a exclamação de Ivan, o ato de retribuição eterna pelo bem e pelo mal é completamente rejeitado: “Não quero a harmonia (fabricada pelo sofrimento), não a quero por amor à humanidade, preciso de retribuição Rozanov V.V. A Lenda do Grande Inquisidor de F. M. Dostoiévski. A experiência do comentário crítico // Rozanov VV Contrastes incompatíveis da vida. Obras literárias e estéticas de diferentes anos. - M.: Arte, 1990. - S. 111.

E a retribuição não está no infinito em algum lugar, mas aqui, já na terra.

(14; 222-223). A discórdia gerada na alma humana pela rebelião contra os princípios de Deus da ordem mundial, contra as consequências do pecado original, e a consciência simultânea das limitações do entendimento humano dá origem a uma negação ousada da verdade cardeal da doutrina cristã - o mistério de resgate. Ivan, pela boca de seu inquisidor, tenta "corrigir a façanha"11 de Cristo, justificando-as com seu amor "mais perfeito" pela humanidade.

É óbvio que Ivan está seguindo o caminho "humano-divino"12, cujo resultado final foi predeterminado no alvorecer da criação da humanidade. A visão fragmentária de Ivan do mundo de Deus é enganosa, é semelhante à diabólica, porque dá origem à rebelião contra o poder de Deus, contra a visão de Deus e a Divina Providência. O homem, como ser criado, diferente do Criador, devido às limitações de sua mente e habilidades, não é capaz de avaliar a situação em sua verdadeira integridade. Portanto, a maior sabedoria do homem é confiar na vontade de Deus, que “amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna”.

Portanto, a intenção adicional do romance é recriar a imagem de um “cristão puro e ideal” na imagem do ancião Zosima (301; 68) e nessa imagem artística encarnar o caminho do “Deus-humano” 14. A seção II do capítulo seis do romance "Sobre as Sagradas Escrituras na Vida do Padre Zósima" inclui o texto mais detalhado do Livro de Jó.

Aqui, no romance Os Irmãos Karamazov, encontramos também uma citação do Livro de Jó, que não foi totalmente levada em conta nas Obras Completas e Cartas acadêmicas de Dostoiévski:

“Havia um homem na terra de Uz, verdadeiro e piedoso, e ele tinha tanta riqueza. E Deus traiu Seu homem justo, tão amado por Ele, ao diabo, e o diabo feriu seus filhos e seu gado, e espalhou sua riqueza, de repente, como com o trovão de Deus, e Jó rasgou suas roupas, e atirou-se ao chão e gritou: “Nag, saí do ventre de minha mãe, nu e voltarei para a terra, Deus deu, Deus tomou. Que o nome do Senhor seja abençoado desde agora e para sempre! (14; 264).

Trabalho. 1. 20 - 21: "20. Então Jó levantou-se e rasgou a sua capa, raspou a cabeça, caiu por terra e prostrou-se”; 21. E ele disse: nu Rozanov V.V. A Lenda do Grande Inquisidor de F. M. Dostoiévski. A experiência do comentário crítico // Rozanov VV Contrastes incompatíveis da vida. Obras literárias e estéticas de diferentes anos. - M.: Art., 1990. - S. 124.

Grigoriev. D. Santo Ambrósio e o Velho Zósima Dostoiévski // Dostoiévski: Materiais e Pesquisa. - SPb., 2000. - S. 157.

Saí do ventre de minha mãe, nu e voltarei. O Senhor deu, o Senhor tomou; (como o Senhor quis, assim aconteceu); Bendito seja o nome do Senhor!”

Muitas das ideias expressas por Zósima eram próximas do próprio Dostoiévski. A imagem do velho é baseada na ideia do renascimento moral da personalidade. A situação de enredo do fragmento em estudo é novamente construída no contexto do tema do amor ao próximo, entendido, porém, de forma completamente diferente do poema de Ivan "O Grande Inquisidor".

A base do próprio fragmento sobre Zosima mais velho são as memórias autobiográficas do escritor sobre como ele "pela primeira vez em sua vida recebeu em sua alma a primeira semente da palavra de Deus de forma significativa" (14; 264). O episódio é organizado por uma combinação de várias formas de introdução do Livro de Jó no texto do autor: citação, paráfrase, paráfrase.

A influência do livro do Antigo Testamento aqui se dá, antes de tudo, quantitativamente pelo grande volume de texto citado e parafraseado. O livro de Jó se revela aqui na plenitude da contemplação do autor sobre Dostoiévski, tanto como texto sagrado quanto como texto artístico. A releitura do autor determina a inclusão integral e completa do poema no texto literário do romance. No clímax da história, o autor revela os principais significados de sua teodiceia - a ideia de justificar Deus e o mundo de Deus.

O escritor usa a imagem de Jó como confirmação de sua compreensão dos problemas da teodiceia. A atenção especial do autor à imagem de Jó é evidenciada pela variedade de maneiras com que trabalha com a imagem do herói bíblico. Podemos dizer que todos os temas e motivos identificados e identificados por nós anteriormente, relacionados ao Livro de Jó, acabaram por se concentrar neste fragmento na imagem de Jó.

Assim, o Livro de Jó entra no mundo artístico do romance como resposta à questão da relação do homem com Deus, como justificativa para a teodiceia de Dostoiévski.

Seção 4.5. “A última introdução do Livro de Jó no texto dos Irmãos Karamazov: “Droga. O Pesadelo de Ivan Fedorovich” analisa o fragmento final da existência do Livro de Jó no romance. A originalidade do fragmento em estudo deve-se às especificidades deste capítulo como um todo. Por não estar previsto no plano original do autor, o próprio fragmento é visto na estrutura geral da vida do livro bíblico como uma espécie de acréscimo ao que já foi dito.

O fragmento, como o capítulo como um todo, é dedicado ao desenvolvimento da imagem de Satanás.

Esse fator determina a introdução do Livro de Jó no texto do autor.

Aqui a função principal do diabo é claramente distinguida - enganar, destruir e destruir. Seu papel de adversário e rebelde é marcado.

Na Conclusão, resumem-se os resultados do estudo e traçam-se as suas perspectivas futuras.

O Livro de Jó do Antigo Testamento é um fenômeno incomum: é um texto bíblico sagrado, contando em forma artística vívida sobre um homem que amou a Deus e se rebelou contra Ele. Este poema bíblico entrou na cultura mundial há muito tempo e ainda não deixa de atrair a atenção de cientistas, escritores, artistas, teólogos e leitores comuns.

Na história da cultura e literatura russas, o Livro de Jó foi submetido a várias interpretações, muitas vezes opostas. No entanto, contra esse pano de fundo, a obra de Dostoiévski é tão específica quanto o próprio livro bíblico, devido à natureza geral de sua atitude diante dos problemas da teodiceia: uma compreensão da rebelião e negação do mundo de Deus - e uma contemplação humilde do grande mistério de Deus.

PRINCIPAIS DISPOSIÇÕES FUNCIONA

REFLETIDO NAS SEGUINTES PUBLICAÇÕES:

1. Ionina M.A. O livro de Jó nas obras de F.M. Dostoiévski: problemas religiosos e filosóficos gerais // Aspectos teóricos e aplicados da filologia: sáb. artigo científico dedicado ao 10º aniversário do Departamento de Língua e Literatura Russa do Instituto de Comunicação Linguística da Universidade Politécnica de Tomsk. - Tomsk, 2003. - S. 302-303.

2. Ionina M.A. O livro de Jó nos romances de F.M. "Adolescentes" e "Os Irmãos Karamazov" de Dostoiévski // Dostoiévski e o tempo: sáb. artigos / Ed. POR EXEMPLO. Novikova, A. A. Kazakov.- Questão. 1. - Tomsk: Editora da TSU, 2004. - P. 48–63.

4. Ionina M.A. O livro de Jó nos romances de F.M. Dostoiévski // Ortodoxia e o desenvolvimento da cultura espiritual russa na Sibéria (ao 400º aniversário da cidade de Tomsk e ao 200º aniversário da província de Tomsk): Materiais de Leituras Espirituais e Históricas em homenagem aos Santos Iguais aos Apóstolos Cirilo e Metódio / Ed. Hegumen Siluan (Vyurov), prof. T.A. Kostyukova:

Em 2 vols. - Tomsk: Editora da CNTI de Tomsk, 2004. - Vol. 2. - P. 125–131.

5. Ionina M.A. O livro de Jó no romance de F.M. Dostoiévski "Adolescente" // Problemas atuais de linguística, crítica literária e jornalismo: sáb. trabalhos de jovens cientistas / Ed. A.A. Kazakov. - Questão. 5. - Cap.

1: Crítica literária. - Tomsk: Editora da TSU, 2004. - S. 62–65.

6. Ionina M.A. A cultura do Antigo Testamento no texto do romance de F. M. Dostoiévski "Os Irmãos Karamazov" // Aspectos Comunicativos da Língua e da Cultura: sáb. materiais V Todo-russo. científico-prático. conf. estudantes, estudantes de pós-graduação e jovens cientistas. - Tomsk: TPU, 2005. - S. 246-248.

7. Ionina M.A. Diferentes traduções da Bíblia na obra de F.M. Dostoiévski 1870-1880 // Desafios do Tempo e Tradições Ortodoxas: Materiais das XV Leituras Espirituais e Históricas em Honra dos Santos Cirilo e Metódio Igual aos Apóstolos / Ed. Hegumen Siluan (Vyurov), prof.

T.A. Kostyukova. - Tomsk: Editora da CNTI de Tomsk, 2005. - S. 17–20.

8. Ionina M.A. O livro de Jó no romance de F.M. Dostoiévski "Os Irmãos Karamazov" // Problemas reais de linguística e crítica literária: Matly VI Vseros. científico-prático. conf. jovens cientistas 22-23 de abril de 2005 / Ed. A.A. Kazakov. - Questão. 6. - Parte 2: Crítica literária. – Tomsk:

Editora da TSU, 2005. - P.88–91.

9. Ionina M.A. Diferentes traduções da Bíblia na obra de F.M. Dostoiévski 1870-1880 // Dostoiévski e a cultura mundial. Almanaque. - São Petersburgo, 2006. - No. 21. - S. 211-222.

10. Ionina M. A. O livro de Jó no romance de F. M. Dostoiévski “Os Irmãos Karamazov”: clímax ideológico e artístico // Vestn. Volume. Estado universidade:

“Berezhnykh Elena Yuryevna DESIGNAÇÕES DE CORES E SEUS SÍMBOLOS EM RUSSO E ESPANHOL 10.02.20 – Comparativo-histórico, tipológico e linguística comparativa Resumo da dissertação para o grau de candidato de ciências filológicas Kazan – 2009 State University em homenagem a V.I. Ulyanov-Lenina Supervisor: Doutor em Filologia Professor Gennady...»

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“MOSKALENKO DARIA NIKOLAEVNA O FENÔMENO DA LIBERDADE NO ESPAÇO SOCIO-CULTURAL DE UMA SOCIEDADE EM TRANSFORMAÇÃO 09.00.11 – Filosofia Social RESUMO da dissertação para o grau de Candidato de Ciências Filosóficas Stavropol – 2014, Professor Volova ... "

“LEBEDEVA TATYANA OLEGOVNA Estudo pragmafonético do acento de palavras em inglês americano Especialidade 10.02.04 – Línguas germânicas Resumo da dissertação para o grau de candidato de ciências filológicas Moscou - 2009 M.V. Lomonossov. Orientador: Doutora em Filologia Professora Irina Markovna Magidova,...»

“Tezekbayeva Gulzhan Amangeldinovna PRAGMÁTICA DAS INDICAÇÕES EM RUSSO E INGLÊS 10.02.01 – Língua russa 10.02.20 – Comparativo-histórico, tipológico e linguística comparativa Resumo da dissertação para o grau de candidato de ciências filológicas Tobolsk - 2011 O trabalho foi realizado no Instituição de ensino profissional superior estadual Tobolsk Academia Socio-Pedagógica do Estado. DI. Mendeleiev..."

“Brattseva Viktoriya Vladimirovna PREPOSIÇÕES FRASEOLÓGICAS NO TEXTO CIENTÍFICO DAS LÍNGUAS RUSSA E ALEMÃ Especialidade 10.02.20 – Comparativo-histórico, tipológico e linguística comparativa RESUMO da dissertação para o grau de candidato de ciências filológicas Chelyabinsk – 2009 VPO Chelyabinsk State Pedagical University Supervisor : Médico..."

CULTURA ESPIRITUAL MUNDIAL

A BÍBLIA E A LITERATURA RUSSA DO SÉCULO XIX

Conversa dois

A segunda metade do século XIX foi marcada pelo trabalho de muitos grandes escritores russos. Não podemos abordá-los todos em uma palestra. Hoje gostaria de me concentrar em três nomes principais da literatura desse período: Fyodor Dostoyevsky, Leo Tolstoy e Vladimir Solovyov.

Muitas pessoas subestimam sua busca religiosa. São, sem dúvida, profundamente sinceros, dolorosos, mas o fato de um homem que por quase trinta anos se considerar um pregador do Evangelho se viu em conflito com o cristianismo, mesmo excomungado da Igreja, mostra que Tolstoi era uma figura muito complexa, trágica e desarmônico. Ele, que cantou personagens tão poderosos e harmoniosos, era ele próprio um homem que sofria de uma profunda crise espiritual.

Aqueles de vocês que estão pelo menos um pouco familiarizados com sua biografia devem se lembrar do horror que ele experimentou em Arzamas. Era o horror da morte, e ainda pior do que o horror da morte. A princípio, quando se voltou para as Sagradas Escrituras, ele, como Dostoiévski, foi cativado pelo poder épico da Bíblia. Ele escreveu, em particular, em seu artigo "Escola Yasnopolyanskaya" que para as crianças ler as Sagradas Escrituras é uma coisa sagrada, porque é um livro da infância da humanidade. Como este artigo é pouco conhecido, darei algumas linhas. “Parece-me”, escreve ele, “que o livro da infância da raça humana será sempre o melhor livro da infância de qualquer pessoa, parece-me impossível substituir este livro, mudá-lo e encurtá-lo, como fazem nos livros didáticos de Sonntag e assim por diante, parece-me prejudicial. Tudo, cada palavra me parece justo, como revelação, justo, como arte. Leia a Bíblia sobre a criação do mundo e uma breve História Sagrada, e a alteração da Bíblia na História Sagrada parecerá completamente incompreensível para você. De acordo com a história sagrada é impossível de outra forma, quando você aprende de cor, de acordo com a Bíblia, uma criança é presenteada com uma imagem majestosa viva, que ela nunca esquecerá╩. Um pensamento interessante, embora em todas as épocas as pessoas ainda tentassem transcrever a Bíblia, em particular, para crianças.

Tolstoi mergulha no Antigo Testamento, mesmo estudando a língua hebraica para lê-la no original, depois desiste de tudo isso. Ele se refere apenas ao Novo Testamento. O Antigo Testamento para ele, ao que parece, é apenas uma das religiões antigas. Mas mesmo no Novo Testamento há muitas coisas que não o satisfazem. O apóstolo Paulo e suas epístolas lhe parecem uma perversão eclesiástica da verdade, e ele chega aos quatro evangelhos. Mas mesmo aqui, acontece que nem tudo está certo para ele, e ele vai, por assim dizer, em um cone, reduzindo e reduzindo tudo o que há de valioso na Bíblia. Primeiro, Ele lança fora tudo o que é miraculoso, sobrenatural do Evangelho, e então - não apenas isso, mas também o mais alto conceito teológico: "No princípio era o Verbo", o Verbo como a Mente cósmica divina. Tolstoi disse: "No princípio era o entendimento." A glória de Cristo, isto é, um reflexo da eternidade e da personalidade de Cristo, para ele era o Ensinamento de Cristo.

Por que aconteceu que ele distorceu o texto do evangelho de uma maneira estranha? Há apenas uma razão. Ainda em sua juventude, ele escreveu em seu diário: "Tenho um objetivo, o objetivo mais importante, ao qual estou disposto a dedicar toda a minha vida: criar uma nova religião que tenha um caráter prático e prometesse o bem aqui no terra." E o evangelho acabou sendo apenas uma confirmação de sua própria concepção religiosa. O que foi isso?

Certamente, há algum poder superior misterioso. Dificilmente pode ser considerado pessoal: muito provavelmente, é impessoal, porque uma pessoa é algo limitado. Observe que Tolstoi, que criou imagens magníficas de uma pessoa, que era a personalidade mais brilhante em escala global, era um impersonalista de princípios, ou seja, ele não reconhecia o valor do indivíduo. Daí suas idéias sobre o papel insignificante do indivíduo na história, você lembra como tudo isso se refletiu em ╚Guerra e Paz╩. Então, de acordo com Tolstoi, este é um tipo de princípio superior, que de alguma forma incompreensível encoraja uma pessoa a ser gentil.

╚Eu acredito em Deus? Tolstoi escreveu em 1900. - Não sei, mas acredito que se deve ser bondoso e esta é a maior vontade╩. ╚Bondade para com as pessoas é um mandamento de todas as crenças desde os tempos antigos╩, - ele escreveu. Claro, ele estava certo sobre alguma coisa. Mas isso não é apenas no cristianismo, mas também no budismo, e em geral em todos os lugares.

Segundo Tolstoi, Cristo pregou uma vida razoável e saudável: é razoável ser gentil com as pessoas, é razoável se livrar do fardo da civilização que oprime uma pessoa, é razoável trabalhar com as próprias mãos. “Cristo nos ensina”, ele escreve, “a não fazer coisas estúpidas”. Essa frase de Tolstoi (não estou dizendo que seja tão primitiva, não) mostra claramente que ele queria dizer que só o bom senso é a base do Evangelho. Esta frase no livro “Qual é a minha fé?” que Cristo ensinou a não fazer coisas estúpidas é radicalmente diferente do Evangelho. Esse não é o ponto. Cristo vem a nós para revelar Seu coração, e por meio dele o mundo inteiro, para revelar o mistério pessoal da Divindade, que se reflete na personalidade infinita e valiosa de cada um de nós. É por isso que se diz o tempo todo em todos os Evangelhos: Ele veio para salvar a todos, para que todo aquele que nele crê tenha a vida eterna. Não uma humanidade coletiva, não uma massa sem rosto, mas todos. "Estou à porta e bato", diz Cristo. Ele está à porta do coração de cada homem! Esse profundo personalismo do Evangelho era estranho ao mundo mental de Tolstoi (embora como artista ele o retratasse).

E assim Tolstoi escreve seu Evangelho. Muitos de vocês, talvez pela primeira vez, conheceram o Evangelho através da transcrição de Tolstoi. Você deve lembrar que isso é, em primeiro lugar, uma paráfrase, ou seja, uma apresentação totalmente gratuita. Em segundo lugar, uma paráfrase deliberadamente distorcendo o significado no espírito dos ensinamentos de Tolstoi. Em terceiro lugar, este não é o evangelho, mas são fragmentos do evangelho, compilados em uma espécie de texto coerente, do qual são expulsos quase todos os momentos que descrevem a pessoa de Jesus Cristo. Só há ensino. Não é à toa que Maxim Gorki, depois de se encontrar com Tolstoi, escreveu que fala de Buda com altivez, mas sobre Cristo de alguma forma sentimentalmente, ficou claro que ele não o amava, embora pudesse admirá-lo. E isso pode ser verificado olhando para as edições não recortadas das obras filosóficas de Tolstoi: ele muitas vezes fala do Salvador de maneira rude, vulgar, até mesmo blasfema. Então ele não diria sobre um ser caro, por exemplo, sobre sua própria mãe.

Tolstoi tentou apresentar seu Evangelho como verdadeiro cristianismo. Entretanto, era uma religião mais próxima do estoicismo ou do confucionismo. Está ligado à tradição filosófica de Lao Tzu a Jean Jacques Rousseau, cujo retrato Tolstoi usava em volta do pescoço em vez de uma cruz desde tenra idade. Rousseau estava convencido de que todo mal vinha da civilização, achava que o selvagem era melhor que nós. A vida mostrou que tanto o selvagem civilizado quanto o incivilizado são iguais entre si: um homem é sempre um homem. Não se trata de civilização, nós a censuramos desnecessariamente. Homem culpado. Nessas tragédias, ambientais, digamos, que hoje atormentam o mundo inteiro, só ele é o culpado. Se as pessoas tivessem uma atitude diferente em relação à natureza e umas às outras, e à terra, então a tecnologia não seria tão homicida.

Tolstoi viu dificuldades na vida familiar e, assim como na civilização, lidou com isso com severidade. Na verdade, ele negou amor, casamento, gênero - ele, um homem que, até cabelos grisalhos, poderia escrever com êxtase sobre amor e paixão. Lembre-se de ╚Ressurreição╩. É chato em alguns lugares - um livro didático, mas as páginas do amor de Nekhlyudov são escritas de tal maneira que não se pode imaginar que um velho o escreveu - era como se um jovem as escrevesse!

Claro, agora você tem uma pergunta: o Sínodo estava certo em excomungá-lo? Ainda assim, ele estava certo. Em primeiro lugar, deve-se dizer imediatamente que essas histórias sentimentais sobre como Tolstoi foi anatematizado, ou como um certo diácono teve que proclamar um anátema para ele, mas gritou: "Muitos anos" - especulação ociosa. Foi simplesmente que foi publicado um texto muito breve e, de fato, contido em termos de expressões, da Definição do Sínodo, que afirmava que Leo Tolstoy, o escritor mundialmente famoso, ensina uma certa religião, que ele passa como Cristianismo, e ao mesmo tempo realiza ataques violentos à Igreja. Aliás, ele, adepto da não-resistência e do amor, foi extremamente rude e desenfreado, até feroz, eu diria, ultrapassou todos os limites. A definição dizia que essa pessoa é considerada fora da Igreja, o que era verdade. O próprio Tolstoi em seu panfleto 'Resposta ao Sínodo' escreveu: sim, é certo que eu me afastei da Igreja, que se considera ortodoxa. Foi uma declaração de fato. Nunca ocorreu a ninguém excomungar não-cristãos, digamos, budistas que vivem na Rússia, ou muçulmanos, que eram muitos. Porque eles não eram cristãos. Tolstoi afirmou que professava o cristianismo, e o Sínodo teve que dizer publicamente que seu cristianismo não coincidia com o cristianismo do Evangelho e da Igreja.

Embora Tolstoi tenha dito que no Evangelho o lado místico é superficial e uma distorção, devemos lembrar que este lado era o principal na Igreja antes mesmo dos Evangelhos serem escritos. Sem sobreposições! Primeiro, o mistério de Cristo foi revelado, chocando a todos. Não ensinando! Houve muitas discussões sobre o tema da moralidade entre uma variedade de filósofos e sábios - judeus, gregos, romanos, o que você quiser. O mistério de Cristo era completamente diferente - por meio dele a eternidade falou ao homem. E então as pessoas começaram a escrever Seus ensinamentos morais. Há uma distância enorme aqui.

E ainda podemos dizer que Tolstoi estava certo sobre alguma coisa, porque chamou a atenção da sociedade cristã para a negligência de alguns elementos importantes dos ensinamentos de Cristo. Ele chamou a atenção para a indiferença do público. Pouco depois de sua morte, o proeminente teólogo S. N. Bulgakov escreveu que Tolstoi pregou em uma era de crise espiritual e foi chamado a despertar a consciência da sociedade. Portanto, apesar das distorções a que a Bíblia foi submetida em seu ensino, a abordagem séria de Tolstoi ao Evangelho exige não apenas respeito, mas também merece ser aprendida com ele.

Eles discutiram muito com Vladimir Solovyov, então um jovem filósofo. Uma das testemunhas oculares conta como Solovyov e Tolstoi discutiram. Normalmente Tolstoi ganhava em disputas, mas então a foice encontrou uma pedra. Solovyov, vestido com a armadura da dialética filosófica, atacou Lev Nikolaevich de tal maneira que todos se sentiram um pouco envergonhados, porque pela primeira vez Tolstoi não triunfou e foi forçado a se render. É verdade que ele não admitiu a derrota, mas ficou claro para todos que ele não sabia o que objetar.

Para Vladimir Solovyov, que nasceu depois de Tolstoi e morreu antes (1853-1900), a Sagrada Escritura foi a base de toda a sua obra infinitamente diversa - poética, filosófica, teológica, jornalística.

Acho que muitos de vocês já ouviram falar de Vladimir Solovyov, outros leram suas obras, mas gostaria de chamar sua atenção para algumas linhas que nunca foram publicadas em nosso país. Vladimir Solovyov disse o seguinte: minha fé no caráter divino-humano das Escrituras melhorou muito em consciência e clareza graças ao meu conhecimento das últimas críticas, principalmente da escola negativa. Ou seja, ele disse que a crítica científica da Bíblia não só não o confundiu, mas também o ajudou a se aprofundar nas Escrituras.

Solovyov, depois de Khomyakov, foi um dos primeiros a aplicar o principal dogma cristão da humanidade de Deus à Bíblia. Em Cristo, o verdadeiro Homem, vive o verdadeiro Deus. Assim é nas Escrituras - o autor mantém suas características humanas, embora o Espírito de Deus aja sobre ele. “Assim como no Logos vivo”, escreve Soloviev, “o Divino está inseparável e inseparavelmente unido à humanidade, assim também os elementos divinos e humanos estão inseparavelmente e indivisivelmente unidos na Palavra de Deus escrita. E assim como em Cristo a natureza humana é representada não apenas pelas aparências, também na Sagrada Escritura o elemento humano consiste não apenas em material externo, linguagem, escrita, mas se estende a todo o conteúdo, abrangendo a própria alma e mente da Escritura╩.

Vladimir Solovyov escreveu uma interpretação peculiar do Antigo e do Novo Testamento. Este é o livro ╚História e Futuro da Teocracia╩. Ele interpretou de acordo com o original. Ele conhecia bem a língua grega desde a juventude, foi tradutor de Platão, mas também estudou a língua hebraica e citou todas as citações da Bíblia em sua própria tradução do original.

Solovyov considerou a história bíblica como a história da afirmação de princípios divinos não apenas nas almas humanas, não apenas na vida pessoal, mas também na sociedade. Teocracia significa poder divino como o ideal mais elevado, para que a ideia sagrada de solidariedade, fraternidade, espiritualidade penetre na sociedade, pois sem espiritualidade a sociedade se degradará.

A Bíblia inspirou Solovyov com vários poemas e em parte com o "Conto do Anticristo". Morrendo às vésperas do século 20, prevendo, como um profeta, as catástrofes vindouras que aguardavam nossa conturbada época, em seu livro "Três Conversas" ele criou "O Conto do Anticristo", uma espécie de anti-utopia, onde o ditador universal está pronto para preservar o cristianismo, mas apenas o puramente externo, sem Cristo. Monumentos, ícones, arte, opiniões científicas, teológicas, mas - sem Cristo. Todas as realidades desta história são tiradas do Apocalipse do Apóstolo João. Assim terminou o trabalho de Solovyov através da reflexão da Bíblia.

Se tomarmos a poesia de Solovyov, há dois poemas para os quais gostaria de chamar sua atenção para concluir. Um poema é chamado ╚Ídolo de Nebukadnetzar╩. (Ele, como filólogo, pronunciou o nome de Nabucodonosor como Nabucodonosor. Isso mesmo - era assim que o chamavam nos tempos antigos. Nabucodonosor é a forma grega do nome). Segundo a lenda bíblica, Nabucodonosor (viveu no século VI aC) fez uma reforma do culto, para que todos vissem o ídolo e se prostrassem diante dele. Mas a Bíblia, falando sobre a adoração desse ídolo, não se detém em nenhuma realidade histórica. Houve muitos eventos, reformas religiosas, mas era importante para Solovyov que isso fosse um símbolo da rebelião do homem contra o céu.

Ele era grande, pesado e terrível,

Do rosto como um touro, de volta - um dragão,

Sobre uma pilha de sacrifícios impetuosos

Cercado pela fumaça do incensário.

E diante do ídolo no trono,

Segurando a bola sagrada na minha mão

E em uma coroa de sete camadas

Nabucodonosor apareceu.

Ele disse: “Meus povos!

Eu sou o rei dos reis, eu sou o Deus da terra.

Em todos os lugares eu pisei a bandeira da liberdade,

A terra ficou em silêncio diante de mim.

Mas eu vi isso com ousadia

Outros você reza aos deuses,

Esquecendo que só o Deus do Universo

Poderia dar deuses aos seus escravos.

Agora um novo Deus é dado a você!

Minha espada real o santificou,

E pronto para os desobedientes

Cruzes e fornalha ardente╩.

E através da planície com um gemido selvagem

O grito subiu: "Você é o Deus dos deuses!"

Fundindo-se com o toque almiscarado

E com a voz de sacerdotes trêmulos.

Neste dia de loucura e vergonha

Chamei duramente ao Senhor,

E mais alto que o coro vil

E das alturas de Naharaim

Respirado em um inverno tempestuoso,

Como a chama do altar, visível,

O firmamento se abriu acima de mim.

E nevascas brancas como a neve

Misturado com granizo e chuva

Vestida de casca de gelo

Planície Durskaya ao redor.

Ele caiu em uma grande queda

E o leigo virado,

E dele em confusão selvagem

Pessoas assustadas fugiram...

Onde o senhor do mundo viveu ontem,

Hoje vi pastores:

Eles são o criador desse ídolo

pastava entre seu gado.

A revolta contra a tirania, contra os cultos - para Solovyov, esse era um tópico muito importante. Isso se reflete no poema com o qual concluirei nosso encontro de hoje. Solovyov viu na Bíblia uma combinação de Oriente e Ocidente. O Oriente é, por um lado, um despotismo cruel e, por outro, a luz da Estrela de Belém, a estrela de Cristo. O Ocidente é atividade humana, coragem, cidadania, democracia, liberdade. Eles se enfrentaram cinco séculos antes de nossa era, quando as tropas do déspota iraniano Xerxes invadiram os Bálcãs, tentando subjugar a Atenas democrática. Enormes exércitos de mercenários se moveram e encontraram a defesa no Desfiladeiro das Termópilas. Apenas trezentas pessoas, lideradas pelo rei Leônidas, repeliram um enorme exército em uma estreita passagem na montanha.

Para Solovyov, esse antigo evento histórico tornou-se uma imagem de como liberdade, cidadania, coragem e democracia se opõem à tirania e ao despotismo asiático. O poema é chamado ╚Ex oriente "ux╩ (╚Luz do Oriente╩).

╚Luz do Oriente, força do Oriente!╩

E, pronto para a onipotência,

Rei iraniano sob Termópilas

Apanhado com rebanhos de seus escravos.

Mas não em vão Prometeu

Hellas recebeu um presente celestial.

Multidões de escravos correm, empalidecendo,

Diante de um punhado de cidadãos valentes.

E quem é do Indo ao Ganges

Percorreu o caminho glorioso?

Essa é a falange macedônia,

Essa é a águia real de Roma.

E pelo poder da razão e da lei -

começos universais -

O poder do Ocidente aumentou,

E Roma deu unidade ao mundo.

O que mais estava faltando?

Por que toda a disputa está novamente no sangue?

A alma do universo ansiava

Sobre o espírito de fé e amor!

E a palavra profética não é falsa,

E a luz do Oriente brilhou

E o que era impossível

Ele anunciou e prometeu.

(Significando a luz da Estrela de Belém - SOU.)

E se espalhando amplamente

Cheio de sinais e poderes

Essa luz que veio do Oriente,

O Ocidente se reconciliou com o Oriente.

Oh Rus! em alta expectativa

Você está ocupado com um pensamento orgulhoso,

Que tipo de Oriente você quer ser:

Oriente de Xerxes ou Cristo?

Essa questão foi muito importante para Solovyov, porque ele acreditava que a história bíblica não acabou, que a luta entre a luz e as trevas continua, que na história dos povos colidem não apenas interesses econômicos, não apenas paixões políticas, mas genuínas polaridades espirituais. Por isso, é tão importante que indivíduos e movimentos espirituais, e nações inteiras participem da formação do espírito, em sua luta contra a escravidão, a inércia, a indiferença, a falta de espiritualidade, a morte, a negritude em toda a vida. Para o Espírito andar como um lutador!