Com o início do novo século na teoria social do conhecimento científico mundial e doméstico, cresce cada vez mais um processo intensivo de formação e formação de novos modelos explicativos dos processos socioculturais modernos. Uma das características mais significativas desse movimento geralmente positivo é o constante desenvolvimento do componente antropológico no sistema geral de estudos sociais e humanitários, o aumento do interesse dos cientistas pelas manifestações mais profundas do fenômeno humano; seu lugar e papel no desenvolvimento de processos socioculturais ao longo da história secular da humanidade. Na última década, a sociologia russa vem desenvolvendo ativamente uma direção como a antropologia sociocultural, o que é confirmado pelo aparecimento de pesquisas antropologicamente orientadas, disciplinas científicas e acadêmicas e novas especialidades universitárias. EU

A atualização do interesse científico no estudo do espaço sociocultural na sociedade russa em nosso tempo está associada a um aumento acentuado das contradições que afetam o destino histórico de muitos países e povos. Por um lado, o progresso científico e tecnológico em escala sem precedentes revelou o poder do intelecto humano, tornando sua potência comparável às capacidades e poder da natureza.

Por outro lado, a exploração irresponsável dos recursos naturais e a distribuição injusta dos produtos do trabalho humano no mundo exacerbaram extremamente a situação socioecológica do mundo, pioraram as condições para reproduzir a vida real de uma pessoa, seus bens materiais bem-estar, mantendo a saúde física, espiritual, moral e mental.

Em outras palavras, tal busca pelas raízes da cultura é estimulada por uma consciência cada vez mais profunda da crescente instabilidade do desenvolvimento da comunidade humana no mundo moderno. Este sentimento inquietante é reforçado, por um lado, pelas consequências nem sempre previsíveis do progresso científico e tecnológico (problemas técnico-militares, tecnológicos, ambientais, energéticos, biogenéticos e outros problemas globais) e, por outro, por mudanças fundamentais na as orientações psicológicas e sociais da consciência e do comportamento público moderno (crescimento de reflexões neuróticas de medo, catastrofismo, sociopatas, ameaças de violência terrorista contra a sociedade e o indivíduo, etc.). Esses fenômenos estão adquirindo proporções planetárias e sua manifestação especial na realidade russa de nossos dias está se tornando cada vez mais óbvia.

O grande interesse dos cientistas russos em estudar os problemas do processo sociocultural moderno também é iniciado pelo fato de que nos últimos anos, sob a influência de reformas em nossa sociedade, ocorreram profundas mudanças qualitativas em quase todas as esferas da vida, novas e realidades nacionais-étnicas se desenvolveram, cuja previsão e contabilidade são igualmente necessárias e extremamente difíceis.

Entre as principais transformações da sociedade russa, que afetam significativamente a natureza dos processos socioculturais em andamento, destacam-se: o impacto da globalização dos processos socioeconômicos mundiais no desenvolvimento da sociedade russa, sua vida material, produtiva e espiritual está aumentando;

Perde-se a importância das tecnologias tradicionais (produtivas e organizacionais e gerenciais) e, ao mesmo tempo, cresce o papel das tecnologias não tradicionais - informacionais, sociais, intelectuais; além disso, o potencial humano, o capital social, o conhecimento científico tornam-se os fatores determinantes no desenvolvimento das comunidades mundiais e nacionais; sistemas tradicionais de gestão da sociedade, produção material e espiritual estão sendo substituídos por tecnologias qualitativamente diferentes, baseadas na criação e uso de modernas ferramentas de informação. A propriedade intelectual torna-se o principal objeto da gestão; e o lugar do produto excedente material é ocupado cada vez mais ativamente pelo capital intelectual e financeiro recém-criado; com base na produção e consumo de novos conhecimentos - científicos, técnicos, filosóficos, religiosos, morais e outros, está sendo feita a transição para a fase informacional do desenvolvimento da comunidade mundial; nesse sentido, está se desenvolvendo um intenso processo de destruição das instituições econômicas e sociais tradicionais de uma sociedade industrial (propriedade, valor etc.), forma-se uma nova realidade social baseada no intelecto e no conhecimento; A ideologia do antropocentrismo em sua encarnação humana qualitativamente nova vem substituir a ideologia do centrismo econômico e do determinismo tecnológico: o mundo real das relações sociais aparece cada vez mais em uma dimensão antropocêntrica e não sociocêntrica. A economia e a tecnologia são reconhecidas como um meio, e uma pessoa, sua condição material, física e moral, sua capacidade de mostrar sua individualidade tornam-se o principal indicador social da progressividade ou natureza reacionária de todos os fenômenos e processos na Rússia moderna.1

Assim, as realidades modernas da vida social exigem urgentemente uma compreensão abrangente da pessoa em toda a integridade de seu ser, em

1 Ver: G. V. Osipov. Sociologia russa no século XXI. Relatório no Congresso Sociológico de Toda a Rússia. Moscou, 2003. 30 de setembro a 2 de outubro; V.I. Jukov. Continuação da nota de rodapé na próxima página da unidade indissolúvel de seus princípios naturais e sócio-espirituais, quando "o dualismo antropológico da alma e do corpo é substituído por um ser humano integral, uma única personalidade humana, que não está em suas propriedades individuais , mas em seu comportamento e ação pessoal, a escolha e a decisão se manifestam como boas ou más, livres ou não livres, baixas ou sublimes.

O intelecto de uma pessoa moderna visa conhecer a si mesmo, seu papel e lugar na mudança que ocorre objetivamente no tipo dominante de cultura da vida social, a natureza das relações e as atividades de seus sujeitos no espaço de vida alterado.

Nessas condições, a busca de modelos explanatórios e preditivos ótimos de fenômenos e processos socioculturais da ordem da vida social moderna, marcos da vida espiritual da humanidade torna-se uma tarefa primordial da sociologia moderna.

As razões acima levam a comunidade científica a dinamizar as facetas teóricas e metodológicas existentes das áreas temáticas das várias ciências sociais; concretizar suas ideias sobre os métodos e mecanismos de análise dos aspectos objetivos e subjetivos do estudo dos processos socioculturais; iniciar o surgimento de uma série de novas disciplinas científicas, abordagens heurísticas para o estudo do homem como o assunto principal do processo histórico.

Um papel especial, em nossa opinião, cabe à antropologia sociocultural, como uma direção do conhecimento sociológico capaz de compreender e interpretar a essência profunda da dimensão humana dos processos socioculturais, para encontrar uma forma adequada de sobrevivência humana no novo século. “O verdadeiro sujeito da sociedade e de todas as formações sociais é uma pessoa, um indivíduo. Na medida em que a sociologia, na análise

Transformações russas: sociologia, economia, política. 1985-2001 anos. - M.: Editora MGSU, 2002; O homem e o mundo moderno. - M.: INFRA-M, 2002. a sociedade vem de uma pessoa real (e não da ação social ou das relações de interação, etc.), adota o método antropológico, tornando-o seu próprio método”, observa com razão V.Ya. Elmeev.3

O fortalecimento do princípio antropológico no estudo sociológico dos processos socioculturais está associado não apenas a uma ênfase no interesse pela pessoa em suas manifestações específicas e individuais, mas também a um ponto de vista especial a partir do qual os fenômenos da vida sociocultural são considerados. Aqui é importante não apenas analisar as mudanças que ocorrem no espaço social, mas também a natureza dessas mudanças intrapessoais que ocorrem sob sua influência. “Quem hoje tem consciência da profundidade de sua “humanidade” não poderá se reconhecer nas imagens da antropologia da Nova Era, seja ela biológica, psicológica, sociológica ou alguma outra variedade. Ele encontrará alguns detalhes de sua aparência, propriedades familiares, conexões, estruturas, mas não ele mesmo. Eles falam sobre uma pessoa, mas eles realmente não a vêem. Eles se movem em direção a ela, mas nunca a alcançam. Eles operam sobre ele, mas não podem pegá-lo. Uma pessoa é contada estatisticamente, distribuída entre as organizações, utilizada para diversos fins, mas todo esse espetáculo estranho, grotesco-pesadelo só mostra que todas essas ações são realizadas com algum tipo de fantasma. Mesmo quando uma pessoa se torna vítima de violência, abuso, abuso – mesmo quando ela é destruída, não é a ela que a violência visa”, disse o filósofo e teólogo alemão R. Guardini. quatro

O vetor de busca científica "do sociocentrismo ao human-centrismo" requer reforço por fundamentações teóricas e metodológicas rígidas. A ênfase do interesse social e cognitivo deve ser transferida de l

Grigoryan B. T. O conceito de homem na filosofia moderna // Sobre o humano no homem. -M., 1991.-S. 378-379. cerca de

V. Ya. Elmeev. Sobre os métodos de estudo da essência social de uma pessoa // Problemas de sociologia teórica. Edição Z. - São Petersburgo: Editora de São Petersburgo. un-ta, 2000. - P.121.

4 Romano Guardini. Fim da Nova Era. Uma tentativa de encontrar o seu lugar / Autoconsciência da cultura e arte do século XX. Europa Ocidental e EUA. M.; São Petersburgo: livro universitário, 2000. - P.208. análise do funcionamento de estruturas sociais, políticas e econômicas impessoais e despersonalizadas na ação e interação humana. Como medida dos processos socioculturais, uma pessoa e seu potencial criativo e criativo, bem como os mecanismos subjacentes da relação entre uma pessoa e a sociedade, suas instituições, devem ser apresentados.

Daí se cristaliza a necessidade de uma visão científica diferente, formulada por nós como uma abordagem antropológica na sociologia, um estudo em sua base dos processos socioculturais modernos. Associamos o conteúdo científico da abordagem indicada a três razões significativas de ordem teórica e metodológica:

1) a necessidade de rever todo o aparato de cosmovisão pelo prisma da lógica do desenvolvimento civilizatório da humanidade em condições radicalmente atualizadas;

2) a exigência científica e prática de uma análise especial dos processos socioculturais a partir da posição da abordagem antropológica como insuficientemente desenvolvida na ciência sociológica, além de conferir a essa análise um caráter instrumental;

3) a busca de novas formas de conhecimento da natureza integral do homem no espaço sociocultural por meio da pesquisa sociológica e antropológica, da integração dos esforços das comunidades científicas em diversas áreas.

A abordagem antropológica na sociologia adquire especial significado nas condições de tensão sociocultural no espaço geopolítico russo, onde mudanças radicais estão ocorrendo em quase todas as esferas da organização social e da vida cotidiana das pessoas. O futuro do nosso país e da humanidade como um todo passa a depender dos resultados de uma intensa busca por novas ideias, tecnologias, mecanismos, novas formas de desenvolvimento social.

Ao mesmo tempo, parece-nos que muitos problemas globais enfrentados pela sociedade russa são mais agudos e dolorosos do que outros estados-nação. Nosso país foi um dos primeiros a enfrentar a ameaça do terrorismo internacional e, portanto, há razões para acreditar que os problemas gerados por esse fenômeno são compreendidos e compreendidos muito mais profundamente do que no Ocidente. Por um lado, a natureza multinacional do Estado russo tem uma influência peculiar e requer uma abordagem especial. Por outro lado, a sociedade russa começou a se reconhecer como parte da civilização mundial, impôs-se a tarefa de se integrar ao mundo global e encontrar nele seu lugar de direito.

A abordagem antropológica no estudo sociológico dos processos modernos no espaço sociocultural russo nos permite, em nossa opinião, considerar sua especificidade sob um novo ângulo. B.N. Mironov, autor do conhecido livro “A História Social da Rússia no Período do Império do século XVIII ao início do século XX”, observa: “Aconteceu na historiografia russa que os estudos antropológicos estão associados principalmente aos estudos em antropologia física. E essa inércia é difícil de superar. Enquanto isso, a Rússia fornece material muito fértil para a abordagem antropológica.”5

O estudo da situação sociocultural na sociedade, por um lado, revela uma extraordinária diversidade de posições e dinamismo de desenvolvimento no sistema de divisão social do trabalho, manifestações específicas de estilo de vida, preferências culturais, costumes e tradições nacionalmente específicos como a realidade original. da cultura. Por outro lado, na cultura moderna existem formações estáveis ​​(valores, normas) que fornecem e sustentam um conjunto de ideias que são significativas para a maioria dos membros da sociedade sobre os objetivos sociais de seu desenvolvimento, formas de resolver tarefas problemáticas em várias áreas da sociedade. vida sociocultural.

Assim, a relevância do estudo se deve a:

1) a necessidade de conceituação teórico-metodológica da abordagem antropológica como insuficientemente representada no conhecimento sociológico;

2) aumento do significado da abordagem designada no contexto de tensão antropológica no espaço sociocultural russo, que também é exacerbado por transformações radicais na organização social das pessoas, inclusive sob a influência dos processos de globalização;

3) a demanda por antropólogos sociais como especialistas capazes de avaliar rapidamente a situação sociocultural e contribuir para a otimização da vida humana.

O estado de desenvolvimento científico do problema.

Problemas antropológicos em sociologia desde a época de I. Kant têm se refletido de uma forma ou de outra na teoria e na prática da ciência russa e mundial. Atualmente, na Rússia, a antropologia sociocultural tem o status de disciplina acadêmica e, como direção científica independente, está em formação.

Ao mesmo tempo, duas tendências no campo do conhecimento socioantropológico podem ser identificadas metodologicamente. A primeira está ligada à antropologia sociocultural diretamente através da formação e desenvolvimento da própria direção científica, do refinamento do campo disciplinar, do conteúdo da disciplina acadêmica e da especialidade. A segunda tendência se manifesta na antropologização das ciências sociais - fenômeno registrado no final do século XX e associado à compreensão mais geral da antropologia, que se revela nos estudos interdisciplinares por meio da ênfase no problema do homem em geral.

Entre os pesquisadores modernos que deram uma contribuição significativa para o desenvolvimento de problemas individuais, eles reabasteceram a teoria com

5 Entrevista com o professor B. N. Mironov // Journal of Sociology and Social Footnotes continua na próxima página com generalizações, dada uma interpretação não trivial de muitos fenômenos socioculturais, os sociólogos Averyanova L. Ya., Arutyunyan Yu. V., Drobizheva L. M. , Elmeeva V.Ya., Kovaleva V.N., Kryuchkova Yu.A., Kravchenko S.A., Lapina N.I., Osadchaya G.I., Pulyaeva V.T., Sokolova I.V., Urzha O.A., culturologists Velika A.A., Erasov B.C., Ionina L.G., Lotman Yu.M., Uspensky B.A., Flier A.Ya.; filósofos Gurevich P.S., Ikonnikov G.I., Lyashenko V.P., Markova B.V., Mezhueva V.M., Minyusheva F.I., Nikitina V.A., Semenova Yu.I., Stepin B.C., Frolov I.T., historiador Mironov B.N.; etnólogos e antropólogos Nikishenkova A.A., Tavadova G.T., Tishkova V.A., Cheshko C.V. e etc

Dentre as obras científicas diretamente relacionadas ao estudo do processo sociocultural e utilizadas pelo autor no desenvolvimento da abordagem antropológica, o legado de P.A. Sorokin ocupa um lugar especial. Seu trabalho científico continua a ser relevante. A sociologia integral, teoria das dinâmicas socioculturais de Sorokin, que se distinguem por sua universalidade e flexibilidade, possibilitam a aplicação de muitos dispositivos ao estudo das sociedades modernas, inclusive aquelas em transformação global.

Na ciência russa, o estudo direto do processo sociocultural é iniciado por representantes de muitas escolas científicas. O desenvolvimento teórico da dinâmica sociocultural da Rússia, proposto por Akhiezer A.S., pode ser considerado muito frutífero, no qual é dada atenção especial ao estudo dos estados de transição da sociedade. A cultura é considerada por ele tanto como uma forma especial da realidade humana quanto como uma forma específica de reprodução. No processo de transição, é dotado de características de multicamadas, hierarquia, inconsistência interna, e o lugar central na cultura é ocupado pelo programa de atividade do sujeito. Assegurar a estabilidade e a harmonia na sociedade da antropologia. T.III. Nº 2(10). 2000. - S.180-186. ele considera necessário ter um programa cultural que seja realizado através da atividade reprodutiva das pessoas. Uma lei sociocultural é formulada, interpretada como a interpenetração da cultura e das relações sociais no processo da atividade reprodutiva do sujeito. Qualquer sujeito social, segundo ele, pode existir, reproduzir-se, apenas realizando constantemente sua integração, evitando assim a desintegração, o conflito das partes que ameaçam o todo; fornecer uma medida dessa integração; mantendo dentro deste quadro unidade, consenso, tendo um programa cultural apropriado.

Os trabalhos de Orlova E.A. dedicam-se à análise dos processos socioculturais, estudando a dinâmica da cultura sob o prisma da antropologia sociocultural. A dinâmica da vida sociocultural é representada por processos diferenciais que ocorrem em diferentes níveis da cultura. Ao mesmo tempo, alguns processos são contínuos e históricos, outros são discretos e têm uma dimensão microtemporal. Orlova E.A. algumas abordagens da tipologia das culturas foram desenvolvidas em bases antropológicas e filosóficas, com base na ação social, formas de pensamento, dependência de contexto, etc. Indica a grande importância da antropologia sociocultural, o estudo da realidade sociocultural através de seus métodos. Para ela, “o estudo moderno dos processos socioculturais é uma área nova, interessante e promissora do conhecimento científico. Está apenas tomando forma e, portanto, uma pessoa que luta por uma visão nova e incomum do mundo, uma pessoa com uma mente inquisitiva e alta sensibilidade ao mutável, uma pessoa que deseja participar da transformação do mundo artificial, encontrará nesta área um vasto campo para aplicar seus esforços.

Orlova E.A. pertencem aos trabalhos dedicados ao tema e objeto da antropologia sociocultural como campo do conhecimento social; fundamentação do surgimento da disciplina mais científica e educacional; problemas modernos da pesquisa antropológica.

Na conceituação da abordagem antropológica em sociologia, muitas ideias filosóficas tiveram um impacto significativo, incluindo o conceito de antropologia sócio-filosófica, estabelecido por Barulin V.C.7 Sua essência está no estudo do processo de criação de uma pessoa através de si mesmo e da sociedade , forças do desenvolvimento mundial. As posições científicas de F.I. Minyushev, que se propõe a qualificar os elementos estruturais da vida humana na forma de constantes da existência humana: trabalho, amor, dominação, jogo, morte. Segundo o cientista, a análise da existência na sociedade moderna dota o Estado de uma política social efetiva que proporciona condições para que cada membro viva bem-sucedida dos principais fenômenos existenciais da existência.8

Boronoev A.O., Emelyanov Yu.N., Kozlova N.N., Kuropyatnik A.I., Reznik Yu.M., Skvortsov N.G., Sharonov V.V. e outros - representantes das escolas científicas de Moscou e São Petersburgo.

Entre as escolas estrangeiras que criaram a base da antropologia sociocultural, em primeiro lugar, estão os EUA, a Grã-Bretanha e a França. O significado de cada um deles é enorme em termos de sua contribuição para uma análise holística da cultura como objeto direto do conhecimento antropológico.

6 Orlova E.A. Introdução à antropologia social e cultural. - M.: Editora do Instituto Estatal de Cinematografia de Moscou, 1994.-S. 213.

Veja: Barulin B.C. Povo russo no século XX. Perda e encontrar-se / Monografia. - São Petersburgo: Aletheya, 2000; Barulin B.C. Fundamentos de antropologia sócio-filosófica. M.: ICC "Akademkniga", 2002. sobre

Veja: Minyushev F.I. O Fenômeno da Existência: Fundamentos Existenciais da Mudança na Rússia. Constantes da existência humana // O homem e o mundo moderno. - M.: Infra-M, 2002. - S. 163-219.

Representantes proeminentes são Benedict R., Boas F., Grebner F., Kluckhohn K., Kroeber A., ​​Levi-Strauss K., Linton R., Malinovsky B., Mead M., Morgan L., Moss M. , Redcliffe-Brown A., Sahlins M., Sapir E., Service E., Steward J., Tylor E., White L., Whorf B., Fraser D., Herskovitz M., Evans-Pritchard E. e muitos outros, formularam os conceitos básicos da evolução da cultura, os fundamentos de sua tipologia, várias interpretações; foram estudados os problemas de dinâmica, tipos de processos culturais, bem como métodos para seu estudo. Muitos estudos desses autores são baseados em uma abordagem interdisciplinar.

No entanto, apesar de a sociologia e as ciências afins na prática científica mundial usarem os resultados da pesquisa antropológica há muito tempo e com bastante sucesso, mecanismos, programas e abordagens específicas em termos teóricos e metodológicos não foram suficientemente desenvolvidos. Muitas vezes os dados da antropologia sociocultural são usados ​​de forma ilustrativa; os cursos oferecidos tendem a gravitar em torno da antropologia filosófica, ou mesmo são substituídos pela antropologia étnica (ou outra); assume-se que a antropologia sociocultural não pode se basear no estudo dos problemas sociais globais. Com base nisso, o autor da pesquisa de dissertação apresenta evidências da inconsistência de tal raciocínio e oferece sua própria visão dos fundamentos teóricos e metodológicos da abordagem antropológica na sociologia.

O objetivo da pesquisa de dissertação é desenvolver os fundamentos da teoria e metodologia da abordagem antropológica no estudo sociológico dos processos socioculturais e fundamentar seu significado na prática científica.

Objetivos de pesquisa:

Realização de um estudo comparativo interdisciplinar da cultura como base de uma abordagem antropológica ao estudo dos processos socioculturais na Europa Ocidental, teoria e prática científica nacional, bem como uma análise do seu estado atual;

A fundamentação das posições metodológicas aplicáveis ​​na abordagem antropológica no estudo sociológico dos processos socioculturais, tendo em conta a experiência científica positiva existente;

Análise das principais obras, abordagens individuais e posições no estudo dos processos socioculturais na ciência mundial e nacional em termos de clarificação do aparato conceptual e categórico, métodos de investigação, bem como técnicas e procedimentos de investigação;

Revelando as possibilidades teóricas e metodológicas da abordagem antropológica, os limites de sua utilização no estudo dos processos socioculturais modernos;

Contextualização das perspectivas de integração das abordagens sociológicas e antropológicas no estudo dos processos socioculturais;

Identificação das características da investigação sociológica e antropológica; análise de sua essência temática e mecanismos de pesquisa;

Determinação do papel da abordagem antropológica no estudo dos problemas das sociedades modernas; identificação das principais tendências no desenvolvimento de processos socioculturais na sociedade russa;

Substanciação do imperativo para o desenvolvimento da antropologia sociocultural como área especial do conhecimento sociológico; apresentação da antropologia sociocultural e das características da sua formação e desenvolvimento; argumentação da necessidade de apoio profissional no quadro da nova geração de especialidades.

O objeto de pesquisa é a teoria e metodologia da análise dos processos socioculturais.

O objeto de estudo são as características da abordagem antropológica na sociologia e a possibilidade de sua aplicação no estudo dos processos socioculturais na sociedade moderna.

hipótese científica. As possibilidades teóricas e metodológicas da abordagem antropológica na sociologia permitem formar um quadro objetivo do espaço sociocultural tanto no nível micro quanto no macro. A abordagem indicada permite obter não apenas informações representativamente atualizadas, mas também destacar impulsos promissores para alcançar uma ordem mundial global e harmonia nas relações humanas.

Os fundamentos teóricos e metodológicos da pesquisa de dissertação são disposições sociofilosóficas e sociológicas sobre a essência de uma pessoa, seu papel e lugar na estrutura de cognição dos processos socioculturais na sociedade, a prática de estudar a dinâmica das mudanças sociais, bem como os princípios de uma abordagem sistemática, modelagem e processos de previsão no espaço social.

Novidade científica da pesquisa: a abordagem antropológica em sociologia é apresentada e discutida, suas capacidades de pesquisa são reveladas, com base na ideia da dimensão humana dos processos socioculturais; propôs constantes antropológicas fundamentais formuladas pelo autor com base nas teorias das culturas da Europa Ocidental e da Rússia e permitindo o uso ideal da experiência mundial no desenvolvimento de uma abordagem antropológica em sociologia; apresenta-se a análise do processo sociocultural como objeto de pesquisa sociológica, revela-se suas principais características, especifica-se o aparato conceitual e categórico; comprova-se a necessidade de integrar as abordagens sociológicas e antropológicas como uma combinação interdisciplinar promissora, que permite fornecer ótimos resultados científicos ao passar da teorização abstrata para fatos antropológicos específicos; características do estudo sociológico e antropológico dos processos socioculturais foram identificados e formulados; apresenta uma análise dos processos socioculturais na Rússia moderna sob a influência de fatores sociopolíticos internos e externos a partir do desenvolvimento do autor da abordagem antropológica na sociologia; avaliação, análise são dadas, perspectivas para o desenvolvimento da antropologia sociocultural como uma direção científica, disciplina acadêmica e especialidade sociológica da nova geração são identificadas.

De acordo com a ideia e os objetivos da pesquisa de dissertação, são submetidas à defesa as seguintes disposições:

1. A abordagem antropológica em sociologia baseia-se na dimensão humana dos processos socioculturais, interpretada como a correlação dos processos socioculturais em curso com o estado imediato de uma pessoa. Ao mesmo tempo, a abordagem antropológica apresenta não apenas uma pessoa em suas manifestações específicas e individuais, mas também considera os fenômenos da vida sociocultural de um ângulo especial. Captura não apenas uma análise das mudanças que ocorrem no espaço social, mas também a natureza dessas mudanças intrapessoais que ocorrem sob sua influência.

2. As constantes antropológicas do estudo do processo sociocultural, a quintessência de suas mudanças, são o homem e a cultura. Ao mesmo tempo, a cultura é considerada como uma formação estável que sustenta ideias significativas para a sociedade sobre várias esferas da vida social. A cultura e suas diversas práticas e significados mudam de acordo com o desenvolvimento da civilização, o que confirma sua natureza processual. Uma pessoa, por sua vez, formando sua própria cultura e exercendo uma influência significativa sobre suas características e formas, ao mesmo tempo depende dela em todos os momentos de sua existência. O incremento dos valores culturais é baseado nas tradições desenvolvidas pela experiência centenária da humanidade através da memória social.

3. O processo sociocultural é apresentado pelo prisma do tempo, espaço; uma cadeia de eventos individuais em uma determinada sociedade; as configurações que adquirem no sistema social, e assim por diante. Em sua análise, o lugar e o papel de uma pessoa são determinados, pois, em primeiro lugar, uma pessoa e, de fato, qualquer processo sociocultural são interdependentes e não podem se manifestar um sem o outro. Em segundo lugar, o processo adquire caráter de procedimentalidade somente se houver alterações. Ao mesmo tempo, a mudança no processo sociocultural é considerada do ponto de vista da participação humana nele, sua influência, bem como o significado do estado alterado no desenvolvimento da vida humana.

4. O estudo do processo sociocultural baseado na concepção do autor da abordagem antropológica tem características próprias, que residem no fato de que, em primeiro lugar, os estudos antropológicos, juntamente com suas próprias ferramentas metodológicas, utilizam quase todo o arsenal de ferramentas sociológicas, incluindo medições de métodos quantitativos e qualitativos; em segundo lugar, a investigação antropológica parte do conceito da dimensão humana do objecto em estudo; em terceiro lugar, a análise da realidade social prevalecente na antropologia ao nível dos microprocessos com o uso generalizado de ferramentas de investigação sociológica permite extrapolar os resultados obtidos para comunidades sociais mais vastas ao nível dos macroprocessos; em quarto lugar, a pesquisa se concentra nos princípios mediados pela cultura e herdados geneticamente da formação de uma individualidade humana holística (uma cultura integrada de consumo, uma cultura de trabalho, uma cultura de comunicação, uma cultura da vida cotidiana, bem como saúde, comportamento reprodutivo, etc.).

5. Os vetores socioculturais do desenvolvimento da Rússia caracterizam-se por uma contradição associada à necessidade de uma rápida renovação da vida cultural e do sistema de regulação de valores e à necessidade de preservação da identidade. Esta situação é acompanhada por um confronto entre modernizadores e conservadores, entre partidários da orientação ocidental e da identidade russa. O futuro da Rússia está associado não apenas à interação das principais civilizações modernas e à construção de seu próprio modelo de ordem social, mas também em maior medida ao grau de transformação da própria pessoa russa.

6. A compreensão antropológica dos processos de globalização é apresentada pelo candidato a partir da posição de sua influência fundamental na realidade sociocultural de nosso país. O foco da globalização é o homem e seu desenvolvimento no sistema da nova ordem mundial. Como "soma de processos heterogêneos", a globalização está mudando o esquema habitual, o modo de vida tradicional; tem um impacto significativo na mentalidade, comportamento social e estratégia de vida das pessoas. Por um lado, abrem-se novas perspectivas para a formação e desenvolvimento da cooperação internacional no campo da comunicação, economia, ciência, cultura, educação, informação e turismo. Por outro lado, há uma ameaça de perda de identidade nacional, identidade, apagamento de características significativas e únicas do modo de vida, visão de mundo. Formas são formuladas para encontrar um equilíbrio entre as vantagens e as consequências negativas da globalização, a fim de preservar a adequação cultural e civilizacional russa.

7. Em condições de tensão antropológica, o recorrente enfatiza fundamentalmente a necessidade de levar em conta a diversidade nacional e cultural da Rússia e as especificidades regionais. Particular importância é atribuída à formação na prevenção e superação de conflitos com raízes socioculturais. A real implementação dos parâmetros indicados é possível se houver especialistas altamente qualificados que não apenas tenham atitudes de visão de mundo altamente cultural, mas também inspirem formas de formar a vida em grupo, com base nos ideais de preservação e fortalecimento da nação; oferecem julgamentos qualificativos sobre as características definidoras de espécies da Rússia e sua manifestação no contexto das tendências gerais do desenvolvimento sociocultural.

O significado teórico e prático do trabalho de dissertação reside na possibilidade de utilizar as suas principais disposições e conclusões no aprofundamento dos aspectos teóricos e metodológicos da ciência sociológica moderna. Os materiais da dissertação podem ser usados ​​como base de pesquisa para estudar os problemas humanos sob a influência de vários processos socioculturais, para o desenvolvimento de uma política social eficaz antropologicamente orientada e para regular os processos socioculturais na sociedade russa. As principais disposições da pesquisa de dissertação podem ser usadas na preparação e criação de cursos de formação em antropologia sociocultural, sociologia, etnologia e etnografia para estudantes de graduação e pós-graduação em sociologia e outras especialidades sociais e humanitárias.

Aprovação de pesquisa de dissertação.

As principais disposições da tese foram testadas no Primeiro Congresso Sociológico de Toda a Rússia "Sociedade e Sociologia: Novas Realidades e Novas Ideias" (São Petersburgo, 27-30 de setembro de 2000), na Conferência Internacional Científica e Prática "Talento, conhecimento, experiência da geração mais velha - em para a Pátria” (Moscou, 2000), VI

Simpósio Internacional “Unidade e Diversidade Etno-Cultural do Mundo. Diálogo de cosmovisões” (Nizhny Novgorod, 5-6 de junho de 2001), no II Congresso Social Internacional “Rússia no Sistema de Coordenadas Sociais” (Moscou, 25 de novembro de 2002), no V Congresso de Etnógrafos e Antropólogos da Rússia (Omsk, 9-12 de junho de 2003), no Segundo Congresso Sociológico de Toda a Rússia "Sociedade Russa e Sociologia no Século XXI: Desafios e Alternativas Sociais" (Moscou, 30-2.10 de setembro de 2003), no III Congresso Social Internacional "Estratégia Global para o Desenvolvimento Social da Rússia: Análise Sociológica e Previsão" (Moscou, 25-26 de novembro de 2003), nas leituras sociológicas anuais da Universidade Estadual de Engenharia Civil de Moscou (1993-2004). Algumas disposições da dissertação refletiram-se na preparação do relatório “Cultura contra o terrorismo” para a Assembleia Parlamentar do Conselho da Europa (PACE) em 2003.

Alguns dos aspectos teóricos e práticos delineados no trabalho apresentado foram utilizados na implementação de projetos de pesquisa como membro do WTC: 2001. - “A Esfera Social da Rússia: Perspectivas e Tendências (1990-2000); 2001-2003 - "Família jovem no novo século"; 2002 - "A Rússia no sistema de coordenadas sociais globais"; 2003 - "Estratégia global de desenvolvimento social da Rússia: análise e previsão"; "O impacto dos problemas sociais no estado de segurança econômica da Federação Russa"; “Avaliação pela população das transformações sociais em curso”; "Monitoramento da esfera social".

A discussão do conceito da dissertação, suas ideias-chave foi realizada em uma reunião do grupo de especialistas da Faculdade de Sociologia e Gestão Social da RSSU (revisores: Doutor em Sociologia, Professor Mikhailova L.I., Doutor em Sociologia, Professor Shcheglova S.N., Doutor em Filosofia, Professor Vasiliev V. P.).

Os resultados da pesquisa de dissertação estão refletidos nos cursos de palestras "Antropologia Social" desenvolvidos pelo autor para as especialidades "Antropologia Social", "Sociologia", "Serviço Social", "Informática Social", etc.

A estrutura e o alcance do trabalho são determinados pelos objetivos e lógica da pesquisa de dissertação, que consiste em uma introdução, três seções, incluindo nove capítulos, uma conclusão e uma lista de referências.

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