Atitude consciente em relação à realidade linguística. O termo "consciência da linguagem"

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O conceito teórico de economia nacional foi formulado pelo economista alemão da primeira metade do século XIX. Lista de Friedrich (Lista de Friedrich) 1789–1846 em "O Sistema Nacional de Economia Política" (Das nationale System derpolitischen Ökonomie, 1841).

O cientista alemão distinguiu entre economia nacional e cosmopolita,"que ensina como toda a raça humana pode garantir seu bem-estar." F. List acredita que a economia política dos clássicos é essencialmente cosmopolita, oferecendo receitas universais para o desenvolvimento universal para todos os países. O cientista introduz na ciência econômica a ideia de características nacionais da economia, cujo estudo deve ser a ciência da economia nacional.

Em sua principal obra, o economista alemão critica os clássicos por falarem da política de livre comércio como um absoluto. F. List está tentando provar que o livre comércio é adequado apenas para países muito desenvolvidos (como a Inglaterra no século 19) e para estados atrasados. Países com nível médio de desenvolvimento econômico precisam de políticas protecionistas (por exemplo, Rússia e Alemanha). O cientista alemão apresenta uma opção interessante para o desenvolvimento da economia nos principais países (Itália, Holanda, Grã-Bretanha, Espanha, Portugal, França, Alemanha, Rússia, EUA).

Em vez do princípio da "liberdade econômica", o cientista propõe o princípio da "educação industrial da nação". A nação é considerada pelo economista alemão como um sistema integral em termos de língua, costumes, desenvolvimento histórico e estrutura estatal. A economia é um componente secundário do desenvolvimento da nação. F. List acredita que as gerações individuais devem sacrificar seu bem-estar pelo desenvolvimento e preservação da nação. Ele também propõe a retomada de políticas protecionistas, protegendo setores subdesenvolvidos da economia.

F. List acredita que uma nação deve ter forças produtivas igualmente desenvolvidas na agricultura, indústria e comércio exterior. É necessário desenvolver o transporte marítimo e ferroviário, melhorar os conhecimentos técnicos e as competências. As forças produtivas no conceito de F. List ocupam um lugar mais importante do que os bens de consumo que podem ser produzidos em um determinado nível de forças produtivas. A industrialização desempenha um papel muito importante em seu sistema: "List tende a equiparar a agricultura com a pobreza e um baixo nível de cultura, enquanto a indústria e a urbanização trazem prosperidade e conquistas culturais".

Além das instituições econômicas propriamente ditas, ele inclui julgamentos com júri, governo parlamentar, liberdade de pensamento, consciência, imprensa e controle da administração como forças produtivas.

F. List acreditava que o sistema teórico mercantilista é mais correto do que a teoria clássica. A principal desvantagem do sistema clássico é que ele promove o individualismo e o cosmopolitismo, deixando os problemas econômicos da nação fora de análise.

O cientista alemão desenvolveu a ideia de que um país que está atrasado no desenvolvimento econômico não deve usar a experiência atual de países que alcançaram certos sucessos, mas sua experiência no passado, quando sua economia estava em estado deplorável.

Ele reconhece que o principal fator no surgimento da renda da terra não são as diferenças na fertilidade da terra, mas o afastamento dos mercados.

As diferenças na política econômica dos estados dependem, segundo F. List, de sua localização geográfica. Assim, a Inglaterra, devido à sua posição insular, bem como ao fato de não precisar de um grande exército, precisa do livre comércio. Para um estado como a Alemanha, localizado no continente, fragmentado em estados semi-independentes separados, o protecionismo é mais útil.

F. List observou que para a Alemanha a política de livre comércio exterior seria negativa, que os benefícios trazidos pelo livre comércio exterior eram menos significativos do que os danos que causava.

O Ministro das Finanças da Rússia, Conde S. Yu. Witte, publicou a obra “Sobre o Nacionalismo. National Economy and Friedrich List” (2ª ed., 1912), que é, em essência, um resumo de um livro de um cientista alemão. O livro foi publicado em russo em 1891 (São Petersburgo, ed. A. E. Martens, traduzido sob a direção de K. V. Trubnikov) e em 2005. (duas primeiras partes, M.: Europa).

Questão 2 conceito de economia nacional f. Folha

O conceito teórico de economia nacional foi formulado pelo economista alemão da primeira metade do século XIX. Friedrich List (1789-1846) em "O Sistema Nacional de Economia Política" (Das nationale System derpolitischen Ökonomie, 1841).

O estudioso alemão distinguiu entre economias nacionais e cosmopolitas, "que ensina como toda a raça humana pode garantir seu bem-estar". F. List acredita que a economia política dos clássicos é essencialmente cosmopolita, oferecendo receitas universais para o desenvolvimento universal para todos os países. O cientista introduz na ciência econômica a ideia de características nacionais da economia, cujo estudo deve ser a ciência da economia nacional.

Ele reconhece que o principal fator no surgimento da renda da terra não são as diferenças na fertilidade da terra, mas o afastamento dos mercados.

Essas ideias formaram a base do conceito econômico do fundador da escola histórica Lista de Friedrich (1798-1846). Numa obra com um título muito característico “Sistema Nacional de Economia Política” (1841) List adota uma abordagem diferente da escola clássica para a questão da riqueza das nações. Segundo List, o mais importante não é a riqueza criada, mas o potencial de criação que a nação tem. Tudo o que contribui para a criação de riqueza é produtivo. A partir disso, List considera o trabalho produtivo para a formação e educação da população (em sentido mais amplo, a educação econômica da nação, realizada pelo Estado). O papel produtivo é desempenhado pelos sistemas de política econômica e pelas instituições estatais por meio dos quais é realizado. Trabalho produtivo no campo da ciência, aumentando o potencial intelectual da nação. Produtividade, segundo List, é o desenvolvimento daquelas indústrias cujos produtos ainda não são competitivos no mercado mundial e não podem ser comparados com congêneres estrangeiros. Em relação a essas indústrias, é necessária uma política protecionista. As perdas sofridas pelo país como resultado da rejeição de importações baratas, List considera como um preço inevitável para a criação de um alto potencial industrial. Assim, List fundamenta uma interpretação ampla do trabalho produtivo, muito mais próxima da compreensão moderna dessa categoria do que da interpretação da escola clássica.

Como resultado, incluem tradições e instituições, o potencial intelectual e a força moral da nação, o sistema de instituições do Estado e as transformações realizadas pelo Estado nas esferas econômica e social. Ao mesmo tempo, List aponta a necessidade de um desenvolvimento harmonioso e interligado das forças produtivas nos três principais setores da economia: indústria, agricultura e comércio exterior. Esta harmonia é assegurada pela influência do Estado. Esta é a única maneira de alcançar a independência econômica do país.

Como as forças produtivas de diferentes países apresentam diferentes graus de desenvolvimento, esses países encontram-se em estágios apropriados de evolução econômica. Ao analisar esses estágios, List usa uma abordagem histórica, baseando-se em extenso material histórico. O grande mérito de List e sua contribuição para o desenvolvimento da teoria econômica está no apelo aos dados históricos como base da pesquisa econômica, na aplicação da abordagem histórica à análise da gênese das instituições econômicas existentes.

Lista distingue os seguintes estágios da evolução econômica de uma nação: selvageria, pastoreio, agricultura, agricultura-manufatura e estado agrícola-manufatureiro-comercial da economia.. Naturalmente, a política econômica do Estado não pode ser a mesma para todas as etapas. Se nos estágios iniciais sua tarefa é promover o desenvolvimento de uma economia de mercado, a liberdade das relações econômicas externas, então, à medida que os setores agrícolas melhoram, a situação muda. O objetivo da política econômica é promover o desenvolvimento harmônico dos três principais setores da economia e, portanto, medidas de “protecionismo educacional” em relação a setores individuais, medidas administrativas para regular o mercado interno do país podem ser necessárias. Somente com o fortalecimento de todos os grandes setores a liberdade de comércio nos mercados externos se tornará economicamente viável novamente.

A economia está em dívida com a List por estabelecer uma relação clara entre o nível de desenvolvimento econômico, o grau de "mercadoria" da economia do país e o modelo de política econômica, que leva em conta as especificidades nacionais. List complementou a teoria das relações econômicas internacionais, fundamentando a disposição sobre a inevitabilidade do desenvolvimento desigual de diferentes países no mesmo período histórico. Por último, a indicação de Liszt de a dependência da dinâmica de crescimento do potencial econômico do país em sua estrutura política, sua estabilidade e o grau de unidade nacional. Essas ideias de List serviram de base para estudos posteriores não apenas por economistas da escola histórica, mas também por representantes da direção social e institucional.

O TERMO "CONSCIÊNCIA DA LÍNGUA"

TI GORBUNOVA
S.V. Khvorostov

Caro amigo, você não pode ver
Que tudo o que vemos
Apenas reflexos, apenas sombras
De olhos invisíveis?
Vl. Solovyov

O estudo da Língua Rúnica, o estudo de seu aspecto linguístico e de seu componente fenomenológico traz consistentemente à atenção do pesquisador temas, cuja consideração contribui para a compreensão do significado da Língua Rúnica como um sistema linguístico que pode se tornar uma nova base para construindo uma estratégia comunicativa tanto na comunidade humana como de comunicação entre a Humanidade e as dimensões Superiores, com o seu Criador.

Desse ponto de vista, justifica-se o interesse dos pesquisadores por um fenômeno como a "consciência linguística". Existe um grande corpo de literatura sobre este assunto. Não é nossa tarefa analisá-lo em detalhes. Também não pretendemos a “divulgação completa” desse tema, mas ainda acreditamos que a pesquisa realizada na Escola nos permite ver a perspectiva de seu desenvolvimento sob um novo ângulo.

O termo "consciência da linguagem" é frequentemente usado em pesquisas em filosofia, linguística, psicologia, psicolinguística, crítica literária e estudos culturais. Foi introduzido em uso ativo em meados do século 20 em trabalhos sobre linguística estrutural. Desde então, o conceito vem sendo utilizado em diversos campos da ciência, obtendo sua interpretação dependendo da amplitude do estudo e das especificidades do tema.

“Vê-se que o termo “consciência linguística” é composto por palavras que se referem a tais conceitos que pertencem a áreas de conhecimento diferentes, ainda que convergentes: psicologia e linguística”.

Dois conceitos independentes - "consciência" e "linguagem" são combinados em um termo, e, provavelmente, a compreensão de sua essência até certo ponto pode ser baseada na interpretação de seus dois conceitos constituintes, cada um dos quais, por sua vez, dentro a estrutura do fenômeno recém-designado pode ser interpretada arbitrariamente de forma profunda e ampla. No entanto, uma simples conexão de dois sistemas e fenômenos tão complexos contribui apenas em pequena medida para a compreensão da consciência linguística como um fenômeno integral, pois sabe-se que o todo não surge como resultado de uma simples adição de suas partes.

O lugar de aparecimento de tal “único todo” e, portanto, de um novo fenômeno, só pode ser a própria pessoa, enquanto as possibilidades de sua consciência são utilizadas para refletir o fenômeno em si, para ver sua essência e dar-lhe uma nova leitura. . Assim, a consciência humana e a “consciência linguística”, cujas características são estudadas pela ciência, estão numa certa proporção, que por si só continua sendo objeto de estudo em várias disciplinas científicas.

Assim, de um certo ponto de vista, a consciência linguística é o resultado da criatividade humana na compreensão da realidade circundante. É formado pelo domínio da língua como ferramenta de conhecimento. E em um certo estágio, a consciência linguística pode provavelmente se tornar uma “força transpessoal” e começar a direcionar a cognição de uma pessoa, determinando amplamente seu ponto de vista sobre o mundo.

Consciência

Como você sabe, linguagem e consciência são fenômenos interligados e interdependentes, cada um deles possui, no entendimento científico, seu próprio campo de significação. Do ponto de vista dos pesquisadores, o problema da consciência, sua relevância e significado dispensam argumentação. Este problema já começou a ser incluído entre os problemas globais do nosso tempo. “A evolução e a mudança de consciência estão associadas à sobrevivência da humanidade, à prevenção de uma catástrofe antropológica crescente. Muitos cientistas, pensando no destino do homem e da humanidade em um mundo em mudança, também concentram seus esforços no problema da consciência. Em suma, é hora da humanidade acordar. Ele precisa de uma mente desperta, não apenas de um cérebro acordado.".

No dicionário explicativo, o termo "consciência" recebe a seguinte interpretação. isto “... a capacidade de pensar, raciocinar e determinar a atitude de uma pessoa em relação à realidade como uma propriedade da atividade nervosa superior de uma pessoa…» .

Do ponto de vista filosófico, “a consciência é a forma mais elevada de reflexão da realidade objetiva peculiar apenas a uma pessoa, uma forma de sua relação consigo mesma, mediada por formas universais de atividade sócio-histórica das pessoas” .

Como você pode ver, uma característica importante da consciência é a capacidade de refletir a realidade - isso manifesta suas propriedades de espelho, que podem realizado em diferentes níveis e compreendidos de acordo. Por exemplo, como equivalente ou modo de implementação de processos psicológicos em uma pessoa: “... a consciência é uma unidade de processos psicológicos ativamente envolvidos na compreensão de uma pessoa do mundo objetivo e de seu próprio ser...” .

Mas, em qualquer caso, o estudo da consciência é impossível fora do estudo da fala humana como produto de sua atividade específica, a realização das habilidades da linguagem. Com a ajuda de tais estudos, é revelada uma imagem do mundo percebido, a compreensão da situação, os relacionamentos emergentes. De acordo com o discurso e os textos emitidos, as etapas da formação do indivíduo, as características dos estereótipos de comportamento são traçadas, o que indica seu estado interno e o nível de consciência. Nisso, também, pode-se ver a prova da conexão entre consciência e linguagem.

Linguagem

Em linguística e filosofia, muitas definições de "linguagem" são dadas. A mais simples, talvez, seja a de Ferdinand de Saussure, que acreditava que a língua consiste em "vocabulário e gramática". Em outros autores, prevalece uma percepção mais "complexa" do mesmo fenômeno. definições estendidas do fenômeno. Por exemplo, Yu.N. Karaulov oferece 5 definições diferentes da linguagem [Ver. 24].

No Dicionário da Língua Russa, quatro entradas de dicionário são dedicadas à unidade lexical "língua". Em nosso trabalho, é aconselhável, do nosso ponto de vista, fazer referência ao segundo artigo, que também fornece várias interpretações:

O sistema de som e vocabulário-gramatical significa que consolidam os resultados do trabalho de pensar e são uma ferramenta para as pessoas se comunicarem, trocarem pensamentos e compreensão mútua na sociedade (a língua é nacional);
A totalidade dos meios de expressão em criatividade verbal, com base no sistema vocabular e gramatical nacional, sílaba (língua de Pushkin);
Fala, a capacidade de falar (falar a língua).

No âmbito deste trabalho, a primeira e a terceira definições podem ser usadas de forma mais produtiva. Cada um deles é capaz de formar independentemente "seu" ponto de vista sobre o fenômeno da "consciência linguística" e fornecer ferramentas para sua pesquisa. E em cada caso, revela-se seu próprio espaço do fenômeno da "consciência linguística".

Deve-se notar que, do ponto de vista da filosofia, o significado do fenômeno e o conceito de "linguagem" são revelados de forma mais ampla e em maior escala. “A linguagem é um sistema de signos de qualquer natureza física que desempenha funções cognitivas e comunicativas no processo da atividade humana (a linguagem das fórmulas, a linguagem da Natureza). A linguagem pode ser natural ou artificial. A linguagem natural é entendida como a linguagem da vida cotidiana, que serve como forma de expressão de pensamentos e meio de comunicação entre as pessoas. Uma linguagem artificial é criada por pessoas para algumas necessidades restritas (a linguagem dos símbolos matemáticos, a linguagem das teorias físicas, vários sistemas de sinalização, etc.). A linguagem é um fenômeno social. Surge no decorrer do desenvolvimento da produção social e é seu lado necessário - um meio de coordenar as atividades das pessoas e de cada pessoa ... " .

Assim, existem duas funções principais da linguagem - conhecimento e pensamento, que estão diretamente relacionados com a consciência humana. Ao mesmo tempo, os fenômenos indicados atuam como objeto de pesquisa em sua interligação e unidade. Esta abordagem está sendo implementada em vários estudos onde pensamento, consciência e Língua são definidos como um complexo trino.

Trabalhar pensamento visa compreender o lugar e o papel do homem na Criação, revelando a conexão ontológica dos fenômenos no Universo. E nesse processo, a linguagem ocupa um lugar especial, pois, de certo ponto de vista, o processo de pensamento é o processo de formulação linguística de determinado conhecimento obtido pela sintonia com um tópico. Normalmente o resultado desse processo é um texto resultante de uma pronúncia interna, em alguns casos manifestada externamente em forma sonora ou gráfica.

O pensamento pode ocorrer não apenas como resultado da observação de processos ou fenômenos, mas também na forma de processamento, adição ou análise de unidades de informação já existentes na forma textual, o resultado disso, idealmente, é um novo nível de compreensão do tema e um “novo texto” que incorpore essa nova compreensão. Ou seja, os resultados do processo de cognição, pensamento são formalizados usando os meios do sistema linguístico existente naquele momento e usado por um determinado indivíduo, em resultado do qual o conhecimento se torna disponível na forma de experiência para outros membros das sociedades. .

Esse conhecimento é armazenado de forma material ou como uma espécie de registro de informação que existe em um plano sutil, na forma de um determinado todo de fala ou de outra forma. O conhecimento armazenado, se necessário, pode ser reivindicado, restaurado na forma de um texto, a informação pode ser complementada e o conhecimento assim se desenvolve. Tal compreensão do modo de cognição e da forma de armazenamento de informações se correlaciona com a “abordagem verbal” da consciência, segundo a qual a consciência "sempre ocorre em formas verbais, mesmo que atinja um alto nível de abstração"(E. M. Vereshchagin, V. G. Kostomarov).

O termo "consciência da linguagem"

Assim, os termos “linguagem” e “consciência” são combinados no novo termo “consciência linguística”, denotando um novo fenômeno, formando um novo campo de significação e adquirindo uma nova essência. Embora, de acordo com A. A. Zalevskaya, ao operar com esse termo, caímos na “armadilha mágica da palavra”, pois ela (o termo) conecta fenômenos linguísticos e um fenômeno psicológico (consciência), e se observarmos “... algo linguístico, então deve ser transmitido adequadamente por meios linguísticos, que parecem auto-suficientes, completamente passíveis de análise e descrição do ponto de vista da ciência correspondente - a linguística; se estamos falando de consciência, então parece ser evidente que nada inconsciente (e, além disso, não verbalizado!) .

Como se desenvolvesse essa ideia, outro pesquisador observa: “O termo “consciência linguística” combina duas entidades diferentes: consciência - um fenômeno mental de natureza não material (não pode ser medido por características espaciais, é não espacial, você não pode ouvir, olhar para ele) - e o fenômeno material da fala falada ou gravada, bem como o processo fisiológico de formação das conexões da linguagem verbal" .

Ou seja, do ponto de vista do pesquisador, o termo "consciência linguística" combina dois fenômenos de natureza diferente. Em ciência consciência na maioria das vezes considerado como um fenômeno de natureza não material (não física), no qual o espaço e o tempo estão implicitamente presentes. NO Língua o lado material se manifesta mais claramente na forma de fala falada e gravada, bem como no processo fisiológico de formação das conexões da linguagem verbal. Embora haja uma certa parte imaterial e não manifestada na língua, que, por exemplo, diz respeito a um certo campo de armazenamento de informações formado com o auxílio da língua/línguas, informações sobre a língua e, em sua maioria, mecanismos e leis do lado fisiológico (e não apenas) da implementação da fala.

Ou seja, a distinção proposta entre dois fenômenos segundo critérios – materialidade/não-materialidade, espacialidade/não-espacialidade, etc. - não permite ver a essência do novo fenômeno, sendo necessário buscar outro critério que os una em um "espaço único" do novo fenômeno, permitindo determinar seus principais parâmetros, bem como explorar suas características. Aqui só podemos supor a existência de tal critério e suas características, embora seja óbvio para nós que ele deve estar associado à natureza sagrada dos próprios fenômenos e à preservação de seu Mistério no processo de cognição.

Para desenvolver o tópico, voltemos à definição formulada em linguística, que representa a abordagem bem estabelecida do fenômeno em linguística. O dicionário de termos linguísticos revela a "consciência linguística" como "características da cultura e da vida social de um determinado coletivo humano, que determinaram sua originalidade mental e refletiram nas características específicas de uma determinada língua". Com base nisso, pode-se dizer que a originalidade mental das pessoas está impressa na consciência linguística, o que se reflete nas características do sistema gramatical (no sentido amplo da palavra) da língua e nas condições específicas de seu funcionamento. , o que implica o caráter secundário da consciência linguística em relação ao homem e à sociedade. Então, com base na interpretação proposta, o termo "consciência linguística" pode ser entendido como as características dos modelos básicos de consciência que são característicos de uma determinada comunidade humana, impressas na linguagem.

Deve-se notar que esta abordagem é comum em estudos modernos. No entanto, do nosso ponto de vista, neste caso o conceito de "consciência linguística" se revela no quadro da mentalidade existente. O aspecto notado da consideração do tema provavelmente merece um estudo à parte, uma vez que há estreita conexão de mentalidade e linguagem. « ... A mentalidade é determinada pela linguagem do povo. Ajuda a dominar rapidamente o nativo Língua“O hemisfério esquerdo é responsável pelo aprendizado de idiomas, ele também percebe a mentalidade”. Nesse contexto, a mentalidade é em grande parte resultado da influência da linguagem, mas uma visão do tema a partir da “posição da mentalidade” dificilmente permitirá conhecer a essência da consciência linguística e pode se tornar uma limitação significativa na compreensão de sua essência. .

« O esquema de mentalidade está próximo de um computador: o processamento da informação também segue o esquema. “…Mentalidade – uma forma imóvel auto-fechada sem um Observador é como um labirinto ramificado no qual organiza armadilhas para que uma pessoa não saia dele” .

A certa altura, um novo impulso para a compreensão da "consciência linguística" foi dado pela consideração do fenômeno da "consciência" do ponto de vista das ciências naturais, em particular, da física quântica. Atualmente, existem pelo menos dois problemas na física teórica em que o fenômeno da consciência se manifesta, pelo menos de forma discutível. Estes são o problema da redução da função de onda (o problema das medições quânticas) (R.G.Dzhan, V.L.Bazhanov) e o princípio antrópico A.V.Moskovsky, I.V.Mirzalis).

O princípio antrópico foi descoberto na década de 1970. do século XX pelo astrofísico inglês B. Carter. Sua interpretação é mais ou menos assim: o mundo físico existe na medida em que é definido pelo homem.

“A prole do sentimento humano e da atividade mental (astrossomos e formas de pensamento), como demonstrado por muitas gerações de ocultistas e teosofistas, tem uma tendência indispensável para se materializar no mundo físico. … No entanto, este mundo físico aparentemente completamente ilusório e feito pelo homem tem um caráter bastante forte, inerte e leis independentes. Ele age sobre uma pessoa pela segunda vez como a verdadeira razão de sua existência futura. Em outras palavras, não apenas o homem afeta o mundo, mas o mundo criado também afeta causalmente seu criador..

E se convertermos o fenômeno da “linguagem” neste contexto como a imagem mais completa do mundo consciente (nomeado) e uma ferramenta perfeita para sua compreensão, então verifica-se que a linguagem não é apenas formada e mudada sob a influência de um pessoa, mas devido à força e capacidades acumuladas, por sua vez, afeta uma pessoa (e a sociedade), torna-se uma importante razão para sua existência continuada. Em outras palavras, não apenas uma pessoa afeta o mundo, mas também a linguagem criada e preservada por gerações de pessoas afeta causalmente seu usuário, determinando em grande parte a vida humana e o desenvolvimento da sociedade. E há um número suficiente de trabalhos experimentais que confirmam esta tese.

Curiosamente, ao estudar os aspectos físicos da consciência, muitas vezes são usadas expressões que não são típicas das ciências exatas, por exemplo, “ambiente divino”, “realidade do ideal”, “iluminação”, etc. Concordo que é incomum e estranho ver tais expressões nas obras dos físicos. Embora W. Heisenberg tenha notado em seu tempo que os especialistas, elevando-se ao topo do conhecimento pelos espinhosos caminhos da ciência, encontram teólogos ali, que há muito consideram tais problemas.

Para os estudos filosóficos, essa posição é mais tradicional, pode significar “outra virada” do materialismo para o idealismo e não é surpreendente. Por exemplo, a afirmação de que "a consciência é organicamente tecida na experiência espiritual da humanidade", sugere a existência de um mundo sutil onde o trabalho espiritual ocorre e a experiência espiritual da humanidade é registrada.

Isso, talvez, nos leve à definição classicismo e não clássico a pesquisa científica se aproxima, em particular, ao considerar a "consciência linguística" como um fenômeno. Note-se que o conceito de “clássico” costuma estar associado ao conceito da chamada ciência oficial, seus métodos de registro, obtenção e comprovação de pressupostos científicos. Ao passo que a definição de "não-clássico" na consciência comum muitas vezes se correlaciona com tudo o que não é "santificado" pela visão científica, incluindo assim, junto com o raciocínio dos diletantes, doutrinas teosóficas e filosóficas sérias.

Do nosso ponto de vista, o conceito de "não-clássico" significa não apenas a demanda por algum conhecimento "não tradicional", não uma alternativa às áreas científicas tradicionais, mas indo além das limitações da abordagem clássica obtida pela canonização e pela apresentação da exclusividade, a absolutização da própria visão da Realidade. Não é que a "visão científica" esteja errada, é apenas que a Realidade não termina aí. Ele simplesmente não pode ser colocado dentro dessa estrutura sem a suposição de distorções. Assim como a própria pessoa não se limita apenas aos atos de sua própria observação da Realidade, mas, de fato, torna-se coparticipante e cocriadora de seu desenvolvimento. Esta abordagem é realizada no âmbito da Ciência Total Não Clássica como uma nova etapa no desenvolvimento de todo o pensamento científico.

« Ciência Total Não Clássica (NTN) –autotranscendência da visão de mundo científica com base na Totalidade, construída sobre os princípios da Co-Criatividade no Co-Ser”.

A partir desta posição, ir além do "clássico" não significa negar os métodos e "ciência clássica", mas uma significativa ampliação de suas próprias capacidades, participação em um novo formato de cognição da Realidade e sua cocriação. Ao mesmo tempo, obtemos não apenas uma nova definição, mas um novo formato para revelar o fenômeno, tornando-o essencialmente “novo”. Tal formato não conduz o fenômeno em estudo a uma "armadilha linguística" - não limita a essência do fenômeno a uma forma linguística, mas revela a perspectiva de seu desenvolvimento posterior. Com base nisso, a revelação do fenômeno da "consciência" ocorre da seguinte forma.

« A consciência é a capacidade humana de reproduzir idealmente a realidade no pensamento, a atividade mental como um reflexo da realidade. A propriedade da matéria altamente organizada em termos de exibição e transformação da realidade. A esfera do ser e a revelação do espírito" .

A propósito, a conveniência de tal abordagem é confirmada por novas direções científicas: por exemplo, a informática bioenergética estuda o mundo da consciência como uma realidade física baseada no estudo das interações informacionais de energia na natureza (incluindo interações humanas com a natureza e a sociedade ).

Níveis quânticos de "consciência linguística"

De acordo com a opinião existente na ciência (e não só), as possibilidades de uma pessoa em compreender o mundo e influenciar os processos em curso são ilimitadas. Mas, ao mesmo tempo, surge uma pergunta natural, o que ajuda uma pessoa a alcançar um nível tão alto de desenvolvimento. É provável que o papel do homem no desenvolvimento do mundo e suas capacidades tenham sido originalmente registrados no código genético humano. Além disso, foram estabelecidos e, depois, por circunstâncias, ocultos na linguagem, nas condições de sua existência e funcionamento. Ou seja, as leis do Universo e os princípios de interação entre o homem e o mundo não são apenas descritos e preservados em fontes escritas, a experiência de implementar relações em vários níveis é codificada, fixada na linguagem e em seu sistema. E como resultado da compreensão da linguagem, uma pessoa não apenas se familiariza com a realidade que a cerca, mas assimila a natureza causal da ordem mundial, os princípios básicos de interação com a realidade e atitude em relação a ela.

Para uma pessoa, a Linguagem é a forma de conhecer o Mundo e a si mesmo neste Mundo, que se torna uma experiência individual do seu desenvolvimento. “A linguagem é um espelho do conhecimento e um protótipo da criatividade. A forma de autotranscendência de Deus". Além disso, a linguagem torna-se mediadora na interação do homem com a Realidade. Todos esses fatores afetam as características da consciência linguística individual.

Então a "consciência linguística" pode ser considerada como um fenômeno inerente ao homem e à humanidade e devido às propriedades da linguagem, que contém não apenas toda a experiência da formação da comunidade humana, mas também o programa de seu desenvolvimento. Uma visão tão ampla do fenômeno requer alguns métodos universais de seu estudo e características, cujo desenvolvimento só é possível com base em uma abordagem filosófica na resolução de "problemas especiais" em várias disciplinas científicas.

A linguagem da filosofia é paradoxal. Tem a ver com o que não pode ser conhecido em princípio. E como é impossível, portanto, esta não é uma linguagem de conhecimento, mas de sabedoria de vida..

Como já mencionado, os estudos utilizam diferentes abordagens para a consideração da consciência linguística, diferentes classificações do fenômeno, de acordo com as características e metodologia de cada ciência em particular. Assim, em trabalhos dedicados a problemas cognitivos, questões de cognição, nota-se o fato de sua “multidimensionalidade, multicamadas, modularidade” e são feitas suposições sobre a “estrutura” da consciência linguística. Por exemplo, de acordo com a natureza da informação refletida, quatro componentes se distinguem em sua estrutura: sensório-receptivo, lógico-conceitual, emocional-avaliativo, valor-moral.

No âmbito da psicolinguística, a consideração do fenômeno é baseada no número de línguas utilizadas pelo indivíduo. Então, com base nisso, a consciência linguística é distinguida monolíngua, consciência linguística bilingue e consciência linguística polilíngua. A caracterização de cada uma dessas variantes de "consciência linguística" sem dúvida merece consideração separada, mas isso está além do escopo deste artigo. Observamos apenas que já foi comprovado que o conhecimento de vários idiomas contribui para a formação de uma forma mais perfeita de cognição e expansão da consciência.

Ao mesmo tempo, o processo de cognição da linguagem, cognição do mundo circundante através/através da linguagem segue certas leis e pode ser organizado de acordo, como evidenciado pelo desenvolvimento de vários conceitos metodológicos e suas diferentes eficácias. Todos esses conceitos são baseados em levar em conta as peculiaridades da consciência e as habilidades de linguagem de uma pessoa.

Há outros aspectos da consideração do tema, por exemplo, dentro dos limites da linguística cultural. Então T.Yu. Panteleeva observa:

“Tendo em conta os parâmetros linguoculturais, pode-se destacar uma consciência linguística individual, um sistema de consciências linguísticas sociais (coletivas), uma consciência linguística de uma comunidade linguocultural, uma consciência linguística universal inerente à humanidade como um certo agregado. A presença deste último tipo de consciência linguística é bastante condicional”.

Do nosso ponto de vista, tal abordagem pode ser de algum interesse, pois ajuda a ver as opções de implementação do fenômeno em estudo na realidade e a entender as características de sua implementação. Com base na classificação proposta, no âmbito deste trabalho, propomos destacar os seguintes níveis quânticos da implementação da consciência linguística:

- consciência linguística individual;

- consciência linguística coletiva;

- consciência linguística universal.

Consciência linguística individual- uma propriedade de uma pessoa, sua capacidade de refletir a realidade, organizar suas impressões em uma forma linguística e salvar essas informações. Essa habilidade é formada sob a influência do registro genético, nuances mentais do desenvolvimento da personalidade e suas interações na sociedade. Esse processo é influenciado pelas características linguísticas gerais de uma determinada língua, que são formadas no decorrer do desenvolvimento histórico da sociedade. Além disso, atende às necessidades comunicativas das pessoas, pois proporciona a capacidade de perceber a fala de outra pessoa e a possibilidade de traduzir “textos de língua estrangeira” em conceitos nativos.

surge como resultado da atividade intelectual e física conjunta de comunidades de diferentes níveis, usando uma língua como meio de comunicação e conhecimento. Pode ser um determinado grupo étnico, um povo ou povos que falam a mesma língua. Nesse caso, a “consciência linguística” existe como um “espaço semântico comum”, como um algoritmo para a interação de uma etnia com a realidade, como um arquivo ou como resultado da atividade mental de pessoas que utilizam determinada língua ao longo da história de sua funcionando.

Não há nada que não tenha sido pensado, percebido e visto por usuários modernos ou passados da língua. Assim, em alguns idiomas, algumas palavras estão ausentes, por exemplo, a palavra "neve" nos idiomas dos países tropicais. Enquanto os povos do norte costumam ter um grande grupo de palavras que chamam de neve, e cada uma das unidades lexicais reflete suas propriedades e qualidades especiais. Como disse Sapir: “Os mundos em que vivem diferentes sociedades são mundos separados, e não o mesmo mundo com diferentes rótulos ligados a ele”.

Ou podemos dizer que o Mundo é um só, mas os povos e as sociedades criam seus próprios mundos "próprios", tendo inicialmente essa capacidade - de criar, realizando o aspecto criativo do homem. . Ao mesmo tempo, a língua torna-se, por assim dizer, uma fase limite de uma determinada comunidade humana, preservando a identidade nacional de seus membros. No entanto, em nossa opinião, é possível olhar para a situação de um ponto de vista diferente.

Por exemplo, pode-se supor que, “graças à” linguagem, uma pessoa se fecha do Mundo em algum continuum limitado de sua própria linguagem. Então, na situação descrita, se não se ultrapassa as limitações da “linguagem habitual”, uma pessoa pode ser limitada de alguma forma ao conhecer o mundo, fechada a partir dele, ou o mundo pode ser “puxado” para o possibilidades limitadas de uma determinada língua.

Ou seja, enquanto se desenvolve no espaço de fase da língua nativa, uma pessoa em um determinado estágio de sua formação deve “passar” por essa fronteira e se mover, por assim dizer, para um novo “espaço de fase” - para adquirir um “novo estado ”. Uma série de questões surgem aqui.

É o espaço de outra língua (estrangeira)? Ou é o nível de uma única linguagem universal? Ou talvez estejamos falando de um estado de fase que se abre ao aprender a própria língua, sua essência, que a torna nova?

Na verdade, é simplesmente irreal para uma pessoa comum aprender "todas as línguas" ou pelo menos algumas. Claro, o conhecimento de outras línguas é uma coisa útil, mas escolher esse caminho para o desenvolvimento da "consciência da linguagem" parece ser improdutivo.

As tentativas de criar uma "linguagem universal" são conhecidas há muito tempo na história. No entanto, deve-se notar que eles ainda não conseguiram realizar a “tarefa declarada”. Embora esses trabalhos tenham enriquecido as disciplinas científicas relevantes e servido para desenvolver visões filosóficas sobre o "problema da linguagem", eles ainda são de grande interesse.

A cognição da essência da linguagem leva a dar à linguagem uma Nova Essência, e isso requer a aplicação do potencial criativo de uma pessoa nos termos da já Cocriatividade, pois sem ela “outra linguagem” teria sido obtida, também não é capaz de refletir plenamente a processualidade de nossa Criação. Como sabemos, o problema foi resolvido com o aparecimento da Língua Rúnica, que, em princípio, “satisfaz todos os requisitos”: em primeiro lugar, é uma “nova língua” para uma pessoa, como qualquer “estrangeiro”; em segundo lugar, ele se tornou Uno e Universal; e em terceiro lugar, ele carrega a Nova Essência da Língua e do Mundo!

No âmbito deste trabalho, tudo isso pode falar sobre a regularidade de nosso apelo a um conceito como “consciência linguística universal”.

inerentes à humanidade como um todo. T.Yu. Panteleeva acredita que a presença desse tipo de consciência linguística é bastante condicional. Talvez este seja um nível diferente de consideração do fenômeno, o nível da filosofia e da teologia. Nesse aspecto, a “consciência linguística” pode ser considerada como um “campo comum”, como um algoritmo para a interação de grupos étnicos com a realidade, como um arquivo ou o resultado da atividade mental de todas as pessoas que utilizam a linguagem como meio de comunicação. , cognição e pensamento ao longo da história do desenvolvimento humano.

Assim, uma pessoa conhece o mundo e a si mesma, e o produto dessa atividade é de alguma forma processado, estruturado e armazenado, o método de “armazená-lo” e a forma de existência de tal “armazém” permanece um mistério. Também inclui as formas como uma pessoa entra nesse campo, extraindo informações e conhecimento dele. Talvez, em algum lugar dessas transições no movimento da informação, se possa traçar a fase dos fenômenos “consciência” e “consciência linguística”.

Acontece que cada pessoa (com raras exceções) de uma determinada comunidade tem a oportunidade de se juntar a essa comunidade através do idioma. No decorrer de tal iniciação, há uma certa lapidação da personalidade, a formação de uma percepção comum de algumas “coisas” sutis que existem no mundo. Talvez seja por isso que as pessoas com deficiência física de audição, fala, que inicialmente não têm a oportunidade de compreender naturalmente sua língua nativa, sejam um pouco “outras”, a comunicação com eles é muitas vezes acompanhada de dificuldades em entender as nuances das informações e situações . Mas, ao mesmo tempo, não tendo "limitações mentais" devido ao uso dessa linguagem, eles podem atingir um novo nível de compreensão dos fenômenos, mostrando talentos incríveis, genialidade na ciência e na arte.

"consciência da linguagem" individual

Assim, o conhecimento de uma língua é a aquisição por uma pessoa de uma certa “visão” do mundo. Como resultado, abre-se um panorama para uma pessoa, sociedade a partir deste ponto, que define uma imagem específica da realidade ou um determinado mundo criado por pessoas, mas ao mesmo tempo separado do Mundo Único “de alguma forma” - de uma forma maneira específica do mundo “criado”. O conhecimento de outras línguas pode mudar esse quadro e as características de cognição da realidade. Também pode-se supor que a consciência linguística individual é parte integrante da consciência humana, por meio da qual seu potencial criativo é realizado.

Mas outra compreensão da relação entre a "consciência" de uma pessoa e sua "consciência linguística" também é possível. A linguagem manifesta um poder de um tipo especial - é um poder que estrutura, organiza a consciência de uma maneira especial: a compreensão de uma linguagem muda qualitativamente a consciência de uma pessoa, transformando-a vibracionalmente. Ao mesmo tempo, a consciência adquire propriedades especiais de exibição, percepção e transformação da realidade circundante. Assim, supõe-se que no nível da consciência linguística humana se formam mecanismos e canais para alcançar um certo nível superior de consciência, que tendem a unir grupos étnicos, nacionais, linguísticos de pessoas e manifestar os princípios civilizacionais do ser humano e do ser humano. existência. Ou seja, uma pessoa pode atingir o nível de consciência linguística coletiva e superior.

Existe uma idéia generalizada sobre a formação da consciência e os mecanismos da cognição - uma pessoa nasce com uma consciência de “lousa em branco”, se familiariza com o mundo e aprende sua língua nativa. Então, percebendo o conhecimento da língua, ele ganha um conhecimento que forma a experiência, e então, apoiando-se nessa experiência, ele conhece a realidade, moldando para si um novo conhecimento de forma linguística. E para outros membros da sociedade, sua experiência torna-se disponível ao ler os textos que descrevem essa experiência. No entanto, como já sabemos, tudo isso não é tão linear e inequívoco.

Alguns estudos sugerem a existência da consciência como uma "concentração" de conhecimento compartilhado, cuja emergência foi historicamente condicionada. O conceito de "noosfera" como um estágio no desenvolvimento da biosfera é conhecido. Foi introduzido na ciência por V.I. Vernadsky. No entanto, este é apenas um nível de conhecimento conjunto de todas as pessoas do planeta e sua natureza, que, do nosso ponto de vista, de certa forma limita a compreensão do fenômeno, não abrange os “níveis superiores do Ser”.

Supõe-se que este é um local onde estão contidas informações heterogêneas de um grande volume. E, como já mencionado, os canais de recebimento de informações neste repositório, os prazos desse processo ainda carecem de maiores pesquisas. No entanto, notamos que a atividade cognitiva humana, cujos resultados são registrados em forma linguística, é provavelmente apenas um desses canais. Assim, na ciência, são descritos fatos que indicam indiretamente que existe uma maneira incomum de saber quando o “canal de campo do fluxo de informações” está ligado. Existem muitos casos em que uma pessoa, depois de passar por algumas situações estressantes ou se machucar, começou a dar algumas informações que não conhecia antes, ou começou a falar em uma língua moderna ou antiga desconhecida antes. Tais casos são condicionalmente chamados de "metamorfoses linguísticas".

Tais fatos nos permitem supor um certo "fenômeno de campo" da consciência e da consciência linguística. Acontece que no "campo de linguagem », A “consciência linguística coletiva/universal” retém não apenas ideias sobre coisas, processos e interações, mas também todas as formas possíveis de entrar nela, transferindo essas ideias em forma linguística por meio de uma determinada língua/línguas. Então pode-se argumentar que as possibilidades tanto da própria linguagem quanto da “consciência linguística” individual são determinadas pelo campo semântico da linguagem e o nível de consciência correspondente, e essas possibilidades se manifestam como um certo resultado da reflexão da Realidade .

Assim, torna-se possível falar sobre Individual« consciência linguística" como o nível e a escala de manifestação do sujeito em seu pensamento sobre as possibilidades de "consciência linguística" de ordem superior. Ao mesmo tempo, a “consciência linguística” de uma pessoa ou “consciência linguística individual” é a mais tênue substância da linguagem ao nível da realização das suas capacidades linguísticas. É aqui que ocorre o primeiro “contato consciente” com a realidade circundante e a revelação do potencial criativo de uma pessoa. O resultado desses processos sutis é a realidade da Existência do homem e da humanidade.

Além disso, podemos assumir a natureza sistêmica da “consciência linguística individual” – isso é evidenciado pela própria possibilidade de se manifestar na “consciência linguística” dos falantes de uma determinada língua extralinguística, ou seja, realidade objetiva. O mundo objetivo, de certo ponto de vista, é também um certo sistema, cujo funcionamento se baseia nas Leis universais da Vida. Além disso, a própria língua é um determinado sistema linguístico, e assim determina a “natureza sistemática” do fenômeno “consciência linguística”.

Por analogia, também se pode supor a presença de um sistema nas características da "consciência linguística coletiva" e da "consciência linguística universal", cujo estudo poderá ser tema de trabalhos futuros. Aqui apenas observamos que, de um certo ponto de vista, a consciência linguística individual é parte integrante da “consciência linguística coletiva” e está em contato com o nível da “consciência linguística universal”. Além disso, cada nível não é um sistema fechado, e aqui há um movimento constante de informações em ambas as direções, relativamente falando, "de baixo para cima" e "de cima para baixo".

No entanto, para um pesquisador, a consciência linguística individual é um objeto de estudo mais “conveniente”, pois é mais “manifestado”. Possui estágios de formação, que se refletem na psicologia do desenvolvimento e na pedagogia. E um único elemento de consciência de um fragmento da realidade pode ser baseado nos princípios de desenvolvimento e design do pensamento.

Assim, um pensamento pode ser "armazenado" em " campo de linguagem comum»somente após o devido registro, a aquisição do formulário. Depois disso, existe na forma de informação que tem a oportunidade de ser transmitida e desenvolvida por esse indivíduo ou outros membros da comunidade pensante. O pensamento não existe fora da forma, mas há um certo fenômeno - vibração, que está apenas começando a entrar no "espaço de consciência" de uma pessoa. Os pensamentos de uma pessoa são, por assim dizer, precedidos por seu pressentimento, premonição, que adquire sua forma na mente (simbólica ou linguística), a possibilidade de ação e desenvolvimento - inicia e fornece sua energia ao processo de pensamento.

A este respeito, podemos recordar a tese de L.S. Vygotsky: "Na filogenia(neste caso, filogênese - desenvolvimento histórico, evolução - auth.) pensamento e fala, podemos sem dúvida afirmar a fase pré-fala no desenvolvimento do intelecto e a fase pré-intelectual no desenvolvimento da fala.. Os pesquisadores acreditam que essa disposição é importante, pois o reconhecimento das fases pré-fala no desenvolvimento do intelecto explica a existência de fases semelhantes no intelecto desenvolvido durante a formação do pensamento e "quebra" a ligação rígida entre pensamento e enunciado da fala.

Desenvolvendo essa analogia, podemos supor que há uma fase pré-fala da formação da consciência linguística individual, que é substituída por uma fase de fala, quando o sistema linguístico de signos utilizado por uma pessoa é ajustado aos fenômenos do mundo real. O próximo estágio é a formação de uma consciência linguística de alto nível, com a ajuda da qual o processo de cognição prossegue no nível do pensamento abstrato. O resultado desse processo geralmente é formalizado e fixado linguisticamente.

Mas pode um pensamento ser expresso de outra forma - "não linguística"? Sim, música, pintura, arquitetura, matemática, etc. podem ser um exemplo. Afinal, um pensamento pode ser transmitido de forma figurativa ou simbólica. Além disso, sabe-se que uma pessoa não manifesta a maior parte de sua atividade mental fora de forma acabada, não a torna pública. Na presença de "sistemas duplicados", a linguagem é a forma mais comum e desenvolvida de formular e transmitir pensamentos, um canal de circulação de informações que vem sendo testado há milhares de anos. Assim, a expressão de L.S. Vigotski" pensamento ocorre na palavra”, que se correlaciona com a afirmação de W. Humboldt: “A linguagem é o órgão que forma o pensamento.”

Talvez a seguinte afirmação se torne o desenvolvimento dessas teses. "Qualquer linguagem é uma substância espiritual, cujo plasma é o campo da Palavra". Com essa abordagem, a visão do fenômeno muda e, de acordo com isso, o quadro da “consciência linguística” se abre aos pesquisadores de uma nova forma.

O aspecto sagrado da "consciência linguística"

Como já mencionado, uma das direções para estudar a essência do fenômeno da "consciência linguística" pode ser encontrar um critério para determinar o espaço para combinar dois fenômenos - "linguagem" e "consciência", entendendo sua natureza comum.

Como já observamos, tal critério provavelmente pode ser a correlação sagrada dos fenômenos em estudo, entendidos no alto sentido da palavra como manifestação da espiritualidade, pertencente ao Mundo Divino.

"Sacral–(lat.Sacralis - sagrado)–categoria fundamental do espiritual. Denota os fenômenos da esfera divina, que contém um significado oculto, sagradamente guardado dos não iniciados..

Aqui podemos partir da teoria da origem divina da linguagem. Bíblico é conhecido "No começo era a palavra..."(João 1:1). E então, a Fonte da Linguagem é a Palavra. O início da Linguagem é a Intenção Divina. A natureza da linguagem é uma vibração espiritual. MAS " humano línguas são uma projeção desta Linguagem Celestial. Além disso, diferentes línguas naturais exibem essa propriedade em graus variados.

Isso significa que qualquer linguagem natural é fruto da Providência, uma projeção da Intenção Divina, segue seu próprio caminho de desenvolvimento, cuja finalidade é o conhecimento de sua essência (Intenção Divina) através da compreensão das propriedades sagradas da Língua. como um fenômeno espiritual. "A sacralidade da linguagem é revelada pelo conhecimento de sua essência". Ao realizar esta tarefa - a língua ganha vida e recebe nutrição de suas raízes celestiais…”. Assim, a "consciência linguística" manifesta naturalmente um caráter sagrado.

Isso novamente nos traz de volta ao fato de que a teoria do surgimento da linguagem nas tradições do materialismo dialético (da atividade conjunta das pessoas ao surgimento de um meio de garantir a atividade coletiva - o surgimento da linguagem) e uma compreensão materialista da o significado e as funções da linguagem, bem como a compreensão da natureza e das capacidades da consciência humana em sua forma anterior, deixa de atender aos desafios da pesquisa moderna, uma vez que o estado atual da ciência e os desafios que ela enfrenta exigem alcançar um novo nível de conhecimento. conhecimento, o que é possível ao contar com um novo paradigma de conhecimento formado nas NTN.

Então os níveis quânticos da consciência linguística começam no Céu. O primeiro e mais alto "quantum" (essencialmente - Sakrum) – consciência da linguagem do nível Divino (ou Consciência da linguagem universal), que contém todas as informações sagradas sobre o mundo e os idiomas criados e em desenvolvimento.

Consciência de linguagem coletiva- este é um espaço no qual são armazenadas informações sobre a origem divina da "linguagem humana" como fenômeno, sobre a possibilidade de compreender sua essência no caminho de uma pessoa para a revelação do espírito. E a abertura deste caminho depende do estado interior de uma pessoa. Provavelmente, a possibilidade de adquiri-lo está "registrada" no consciência linguística individual.

Com base nisso, podemos oferecer a seguinte compreensão do fenômeno da "consciência linguística".

A consciência linguística é um aspecto do co-conhecimento manifestado na consciência humana. Esta é uma oportunidade, mecanismo e capacidade de entrar em contato com o Mundo Divino e conhecer Deus no Mundo e em Si Mesmo, percebendo sua Semelhança criativa e o significado sagrado da Vida e realizando a Divina Providência de preservar e aumentar a Vida..

Uma pessoa se torna uma "força viva" que realiza a Divina Providência. No processo de metamorfose da consciência humana "... a própria língua sofre metamorfoses, dando origem em sua essência à Nova Língua, e a Palavra retorna a Deus» .

E podemos adivinhar , essa consciência linguística individual torna-se o nível quântico mais alto da consciência humana, ao qual desce o Conhecimento Divino, onde a Verdade está contida em uma forma oculta para uma pessoa comum. Uma pessoa que estuda a Língua Rúnica pode se tornar um lugar e um “mecanismo” que revela a essência profunda da consciência linguística. Já que o contato com a Nova Língua auxilia na transformação da consciência do indivíduo, o conduz à Transformação. Uma pessoa tem a oportunidade de compreender a Verdade.

Talvez, contando com as características da Língua Rúnica e o conhecimento da organização de seu alfabeto e gramática, os pesquisadores possam abrir um novo campo para estudar o sistema de consciência linguística e os níveis de sua manifestação.

Resultados

A "consciência linguística" pode ser considerada como um fenômeno inerente ao homem e à humanidade e devido às propriedades da linguagem, que contém não apenas toda a experiência da formação da comunidade humana, mas também o programa de seu desenvolvimento. Uma visão tão ampla do fenômeno requer alguns métodos universais de seu estudo e características, cujo desenvolvimento só é possível com base em uma abordagem filosófica na resolução de "problemas especiais" em várias disciplinas científicas.

Usando a abordagem desenvolvida em linguocultura, também consideramos conveniente em um determinado estágio considerar níveis quânticos de manifestação da consciência linguística- consciência linguística individual, consciência linguística coletiva e consciência linguística universal, cada uma das quais possui características, difere em características características e pode ser descrita. A "consciência linguística universal" pode ser considerada como um nível filosófico de estudo do fenômeno, como um espaço de contato entre a humanidade e o Supremo. Supõe-se também que este é um local onde são armazenadas informações de natureza universal e de volume infinito. Além disso, os métodos de obtenção e os prazos desse processo em muitos aspectos permanecem um mistério.

Uma parte integrante da "consciência linguística universal" é a "consciência linguística coletiva". Este termo refere-se a certas fenômeno e espaço, que é resultado específico da interação do campo semântico da língua, por um lado, e a consciência de seus falantes, por outro.

Pode-se supor que o nível de "consciência linguística" é determinado pelas capacidades da própria linguagem em um determinado estágio e pelo nível de consciência social e individual acumulada. Isso nos dá a oportunidade de designar o fenômeno como um espaço estruturado pelo campo semântico de uma determinada língua, e como resultado da interação desse campo com a consciência de uma pessoa, o que determina o nível de "consciência linguística" desse pessoa. Neste caso, estamos falando de "consciência linguística individual".

Assim, a capacidade de uma determinada língua de refletir a realidade objetiva na "consciência linguística" do sujeito forma diretamente a direção da existência humana. Além disso, é provável que a “consciência linguística” correspondente seja um espaço no qual o caminho espiritual de uma pessoa pode passar, este é um dos mecanismos para expandir a consciência de uma pessoa ao nível de Co-Conhecimento.

Com base nas disposições fundamentais das NTN, formulamos o seguinte entendimento do fenômeno. A consciência linguística é um aspecto do co-conhecimento manifestado na consciência humana. Esta é uma oportunidade como a potencialidade inerente ao homem e à humanidade), o mecanismo e a capacidade de entrar em contato com o Mundo Divino e conhecer Deus no Mundo e em Si Mesmo, percebendo sua Semelhança criativa e o significado sagrado da Vida e realizando a Divina Providência de preservando e aumentando a Vida.

Segue-se que a “consciência linguística individual” torna-se aquele nível quântico da consciência humana, ao qual desce o Conhecimento Divino, pois contém o Conhecimento da Verdade em uma forma oculta para uma pessoa comum.

Observemos o papel especial que a Nova Linguagem Rúnica desempenha na transformação de uma pessoa e na expansão de sua consciência. Movendo-se em sua cognição, podemos descobrir não apenas evidências de nossa origem espiritual, mas as chaves para ela, as chaves para os portões de nossa Pátria Espiritual.

E a consciência linguística de uma pessoa, iluminada pela luz da Língua Rúnica, revela um espaço especial do Mundo Espiritual, onde se apagam as fronteiras da "consciência linguística" individual, coletiva e universal. A consciência se manifesta como um fenômeno multidimensional. Este é um novo nível de ser e consciência da realidade, onde a Verdade da Vida e a Beleza do Ser são reveladas ao homem e à humanidade.

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Sabe-se que a consciência é o nível mais alto de reflexão mental e autorregulação inerente ao homem como ser sócio-histórico. Ele atua empiricamente como um conjunto de imagens sensoriais e mentais em constante mudança que aparecem diretamente diante do sujeito em sua "experiência interna" e antecipam sua atividade prática - um mosaico de estados que desempenha um papel mais ou menos significativo, tanto no externo quanto no externo. o equilíbrio interno do indivíduo. A consciência é caracterizada pela atividade; intencionalidade-orientação para o objeto: consciência, sempre - consciência de algo; a capacidade de reflexão, auto-observação - consciência da própria consciência; caráter motivacional e valorativo; vários graus (níveis) de clareza.

A estrutura da atividade conjunta dá origem à estrutura da consciência, determinando, respectivamente, as seguintes propriedades principais: 1) caráter social, incluindo a mediação por estruturas sígnicas (inclusive verbais) e simbólicas; 2) capacidade de reflexão e dialogismo interno; 3) objetividade.

De considerável interesse são os pontos de vista sobre a consciência expressos por A.N. Leontiev. Cada pessoa no curso do desenvolvimento individual através do domínio da linguagem está ligada à consciência - conhecimento conjunto, e somente graças a isso, sua consciência individual é formada. Assim, os principais constituintes da consciência são os significados semânticos e linguísticos.

Na psicologia, a consciência é apresentada 1) como um processo que se divide em duas classes: processos involuntários que ocorrem por conta própria; os processos são arbitrários, organizados e dirigidos pelo próprio sujeito; 2) como estado: sono como repouso e vigília ou estado ativo; 3) como ordinário: um conjunto de ideias, conhecimentos, atitudes e estereótipos baseados na experiência das pessoas e dominantes na comunidade social; 4) como superficial ou extrovertido: consciência do mundo externo e ao mesmo tempo do mundo interno mudando ao longo do dia; 5) como político, ligado à atitude de uma pessoa em relação às instituições públicas; principalmente às instituições de poder; 6) como religioso do ponto de vista do materialismo - medo das forças incompreensíveis da natureza, sentimento de impotência diante da doença; desastres naturais, fome, etc.

Na psicologia (XIX - início do século XX) por muito tempo dominou a versão idealista da “psicologia da consciência”, incluindo a teoria dos “elementos da consciência”. Nas obras de W. Wundt, a consciência do indivíduo era considerada isolada do mundo objetivo e da atividade humana e reduzida aos mais simples "átomos" - elementos (sensações, imagens e afetos). Segundo W. Wundt, a consciência (identificada por ele com a psique por negar a presença de processos mentais inconscientes) consiste em elementos separados, que, conectando-se entre si de acordo com as leis da associação, formam representações que refletem a realidade objetiva. As sensações (isto é, elementos da consciência) têm qualidades como modalidade e intensidade. Os sentimentos também são os principais elementos da consciência. Esses elementos estão interligados por meio de vínculos associativos e aperceptivos. Assim, o principal na teoria da consciência de W. Wundt foi a doutrina dos elementos da consciência, que são seus componentes constituintes (sensações, sentimentos, afetos), bem como a doutrina das conexões associativas e aperceptivas entre os elementos da consciência. consciência.

E. Titchener, que apoiou o conceito de W. Wundt, entendia a consciência como uma experiência humana em sua dependência do sujeito experienciador. Esta experiência (consciência) consiste nos elementos mais simples - sensações, imagens e sentimentos, descobertos através de uma introspecção especialmente organizada.

Do ponto de vista psicológico, a consciência não é uma formação pronta. Ele, falando realisticamente, como um processo de consciência humana do mundo circundante e de si mesmo, é um produto da atividade mental humana.

A atividade da fala é um lado separado da vida humana, que é um expediente, correlacionado com a realidade, atividade interna ou externa, motivada pela necessidade de coordenação sígnica da atividade do parceiro e da própria atividade, realizada na forma de ações e operações mentais verbais utilizando os recursos do tema da linguagem. Na atividade da fala, a linguagem (substância) é realizada na fala (atividades - funções), apresentando propriedades atributivas. A comunicação da fala é mediada por signos linguísticos. No processo de atividade da fala, o material de linguagem (texto) é formado entre o falante e o ouvinte.

A consciência está inextricavelmente ligada à pessoa e à sua atividade laboral. Desenvolve-se no processo de filogênese e ontogênese do desenvolvimento do homem como ser social. S. L. Rubinshtein enfatizou que a lei básica do desenvolvimento histórico da psique, a consciência humana, é que uma pessoa se desenvolve trabalhando: mudando a natureza, ele muda a si mesmo, gerando em sua atividade - prática e teórica - a existência objetiva da natureza humanizada, cultura, o homem, ao mesmo tempo, muda, forma, desenvolve sua própria natureza mental.

A consciência humana é um fenômeno interpsíquico que existe fora do indivíduo na forma de signos e significados. O desenvolvimento cultural da consciência começa a partir do momento em que a criança nasce e se realiza não segundo leis biológicas, mas sob a influência de um sistema de educação, condicionado histórica e culturalmente.

A consciência é identificada com a imagem do mundo que se abre para uma pessoa, na qual ela mesma, suas ações e estados estão incluídos. Os significados são reconhecidos como os constituintes mais importantes da consciência, pois são a forma ideal de existência do mundo objetivo, suas propriedades, conexões e relações, transformadas e dobradas na matéria da linguagem.

Tornando-se uma forma ideal da existência do mundo objetivo e adquirindo uma existência quase independente, os significados não são os únicos componentes da consciência humana, na consciência individual há uma diferenciação de significados e significados - eles levam uma vida dupla: por um lado Por um lado, pertencem à sociedade, por outro, desenvolvem-se nos processos de atividade e consciência individual específicos, adquirindo significado pessoal, ou seja, individualizado e subjetivo. A consciência humana, de acordo com A.N. Leontiev, é o movimento interno de seus constituintes, e a substância da consciência é a atividade humana. Na estrutura da consciência individual de uma pessoa, A.N. Leontiev destacou três consciências “formadoras”: o tecido sensual da percepção (ou imagem), significado e significado.

Segundo V.P. Zinchenko, esses três “geradores” não garantem totalmente a conexão da consciência com o ser. . Para eliminar essa deficiência, ele introduz movimentos e ações no número de "formar" o tecido biodinâmico. No novo esquema da estrutura da consciência, distinguem-se duas camadas: uma reflexiva (ou reflexivo-contemplativa) e uma existencial.

A linguística das últimas décadas caracteriza-se por uma virada decisiva para o estudo do fator humano na língua, "a pessoa que fala - homo de paroles", ou seja, à consideração da linguagem não apenas e não tanto como um sistema de signos na mente humana. Segundo A.N. Leontiev, “a consciência em seu imediatismo é uma imagem do mundo que se abre ao sujeito, no qual ele mesmo, suas ações e estados estão incluídos”.

Assim, entendemos a consciência como uma essência social ideal-objetiva, determinada pelo ser, refletida na forma de imagens e representações armazenadas no cérebro humano, inacessíveis à observação direta, mas ao mesmo tempo inextricavelmente ligada à realidade devido à sua implementação com ajuda de mecanismos de fala.

A consciência linguística é uma forma transformada de atividade da vida humana, uma maneira de verbalizar a experiência sociocultural humana e sua consciência nacional e cultural, incluindo material (conhecimento da linguagem como um substrato material da consciência), ideal (estados mentais, semântica), experiência sociocultural (conhecimento do mundo), atualizado no processo da atividade mental.

A consciência linguística é definida como "um conjunto de imagens da consciência, formadas e exteriorizadas com a ajuda de meios linguísticos - campos associativos" . Tal definição pode ser aceita como funcional, levando-se em conta que "o termo" consciência linguística "combina duas entidades diferentes: a consciência - um fenômeno mental de natureza não material - e um fenômeno material de fala falada ou gravada, bem como como o processo fisiológico de formação de conexões de linguagem verbal".

Deve-se notar que existem dificuldades terminológicas na definição da consciência linguística. De acordo com I. N. Gorelova, “a consciência linguística funciona em textos científicos não como uma combinação inequívoca de termos, mas como uma designação intuitivamente encontrada de várias ideias “claras e vagas” sobre o designado, muitas vezes sinônimo de “pensamento linguístico”. A operação com termos sinônimos "pensamento linguístico" e "pensamento da fala" e "pensamento da fala" é notada ...

Os cientistas também falam em "pensamento linguístico", "competência linguística", "competência linguística", etc., o que cria ainda mais ambiguidade.

A consciência linguística é, antes de tudo, a aquisição de um indivíduo em processo de atividade. O nível de consciência linguística é expresso em ações de fala que determinam o estado de habilidade linguística. Os cientistas psicolinguísticos não negam o papel dos fatores naturais na formação da habilidade linguística e indicam dois fatores que afetam o desenvolvimento da habilidade linguística: a fala adequada e a cognitiva.

É necessário distinguir entre o conceito geral de “universal” ou “global”, consciência/pensamento, que funciona junto com os conceitos de consciência sígnica, consciência cognitiva, consciência metalinguística, consciência não linguística, etc.

Alguns psicolinguistas não fazem distinção entre os conceitos de "consciência" e "consciência linguística". Assim, V. V. Krasnykh: observa: "Falando de consciência linguística, queremos dizer que "hipóstase" da consciência, que está associada à atividade de fala do indivíduo" .

A dificuldade de explicar o conceito de consciência linguística está associada à complexidade do objeto considerado e às diferenças nas abordagens de seu estudo.

Há uma série de aspectos da consciência que estão relacionados à linguagem de diferentes maneiras. A consciência linguística e da fala está ligada à hierarquia de significados e operações na língua, com os mecanismos de construção e compreensão de enunciados, textos, tendo a reflexão sobre semântica, sintática e pragmática como as principais dimensões semióticas. A.A.Leontiev interpreta a consciência linguística indiretamente do ponto de vista da “imagem do mundo”. Essa interpretação decorre do entendimento da linguagem como unidade de comunicação e generalização (segundo L.S. Vygotsky) e do reconhecimento da existência de significados tanto na forma objetiva quanto na verbal.

A.P. Stetsenko defende que a consciência linguística deve ser estudada como um dos níveis na estrutura de uma imagem holística do mundo humano, como uma das opções para possíveis esquemas de domínio do mundo, que é adaptado para fins de comunicação.

A consciência linguística é um meio de formar, armazenar e processar signos linguísticos juntamente com os significados que eles expressam, as regras para sua combinação e uso, bem como a atitude de uma pessoa em relação a eles, visões e atitudes em relação à língua e seus elementos. Nesse caso, o conhecimento metalinguístico é tratado como parte da estrutura da consciência linguística.

Os psicolinguistas associam a consciência linguística ao conceito de norma linguística e com a presença de um elemento de valor pronunciado nela, diferenciam os significados “amplo” e “estreito” do termo “consciência linguística”.

Ressaltam-se alguns traços característicos da consciência linguística: 1) a natureza social da formação das estruturas de consciência associadas aos signos linguísticos; 2) consciência multicamadas e a medida mais alta de alostericidade (ou seja, a capacidade de avaliar impactos como símbolos e mensagens) da forma de consciência linguística/fala; momento valioso; 3) o papel da transformação espontânea ou controlada da consciência linguística no processo de domínio de uma língua estrangeira, que leva ao desenvolvimento da "consciência interlingual"; 4) condições para a manifestação da consciência linguística, etc. .

A consciência linguística é um dos tipos de consciência cotidiana, "é um mecanismo para controlar a atividade e as formas da fala, armazena e transforma os signos linguísticos, as regras para sua combinação e uso, bem como visões e atitudes em relação à linguagem e seus elementos" . As seguintes funções da consciência linguística são distinguidas: reflexivo uma função que cria uma "imagem linguística do mundo" e implementa em significados linguísticos, formas linguísticas e tipos de conexões entre palavras; função de orientação-seletiva, que fornece orientação na situação para a escolha dos meios linguísticos de acordo com a tarefa comunicativa na produção da fala ou orientação na estrutura da mensagem para a transição das estruturas superficiais para as profundas (ou seja, para a intenção do enunciado) durante a percepção da fala; função de interpretação, que tem duas vertentes: dentro da linguística e interlinguística; em outras palavras, a linguagem é usada em sua função metalinguística; função reguladora e de controle, atuando como um mecanismo de retroalimentação com dois canais: controle e gestão (controle sobre as operações de fala) e avaliativo-regulatório (avaliação da declaração quanto ao cumprimento das normas aplicáveis).

G.V. Eiger define o mecanismo de correção linguística da afirmação: “este é um mecanismo que opera em condições normais em um nível inconsciente para detectar uma discrepância entre a forma, significado ou compatibilidade de um elemento linguístico com um padrão na memória linguística de uma pessoa ou intenção" .

A.A. Zalevskaya acredita que a consciência linguística é propriedade do indivíduo. Neste contexto, devem ser levantadas questões sobre a personalidade linguística e a capacidade de linguagem/fala de uma pessoa. D.B. Gudkov distingue entre consciência linguística e cognitiva, dependendo do grau de percepção, categorização e avaliação dos fenômenos da realidade entre representantes de diferentes comunidades, a consciência linguística acaba sendo um nível de consciência no qual imagens, ideias, estruturas mentais adquirem projeto linguístico. A consciência linguística não é idêntica à consciência cognitiva, pois a consciência cognitiva lida com unidades e estruturas cognitivas relacionadas ao nível do inconsciente, ela é implícita. As estruturas cognitivas adquirem uma forma explícita quando as estruturas cognitivas entram na zona de luz da consciência, ou seja, codificado no nível da linguagem. A não identidade das consciências linguística e cognitiva se manifesta, segundo D.N. Shmelev, no fato de que “a linguagem nunca estabelece uma identidade completa entre as unidades cognitivas da consciência individual e os “significados linguísticos conhecidos” . A consciência em sua forma explícita e exteriorizada atua como experiência social, como forma de expressão da cultura humana. Na escola de L.S. Vygotsky, o significado é considerado a principal unidade significativa de generalização e transferência da experiência social. Mas esse significado não é necessariamente o mesmo que o significado linguístico. A.A. Leontiev, desenvolvendo os ensinamentos de L.S. Vygotsky e A.N. Leontiev, argumenta que se a linguagem é entendida como uma unidade de comunicação e generalização, como um sistema de significados que atua tanto na forma objetiva quanto na verbal da existência, então “consciência linguística ”, como consciência mediada por significados, acaba por se aproximar do conceito de “imagem linguística do mundo”. L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, A.A. Leontiev sempre se concentrou na natureza linguística e de fala da consciência. Assim, A. A. Leontiev enfatizou: “ter consciência é dominar a linguagem”. Dominar a linguagem é dominar os significados. O significado é uma unidade de consciência (significando significado verbal linguístico). A consciência nesse entendimento é linguística.

Os próprios linguistas entendem a consciência linguística de diferentes maneiras: primeiro, como “a totalidade do conhecimento, ideias, julgamentos sobre a língua, os elementos de sua estrutura, suas características funcionais sobre as normas de pronúncia, uso de palavras, etc”. ; em segundo lugar, como traços da cultura e da vida social de um determinado coletivo humano, que determinavam sua originalidade mental e se refletiam nas especificidades de uma determinada língua; em terceiro lugar, como mecanismo de adaptação de um ethnos ao mundo circundante e à imagem do mundo, determinado por certos laços sociais, “parte essencial da consciência pública nacional; imagem do mundo, determinada por conexões espaciais, causais, emocionais e outras inerentes à língua e cultura de um determinado povo. S.E. Nikitina aproxima o conceito de "consciência linguística" de tais características do comportamento de fala do indivíduo, que são determinadas por situações comunicativas, o status linguístico, cultural do indivíduo, sua filiação social, gênero, idade, tipo mental, visão de mundo, biografia características e outros parâmetros constantes e variáveis da personalidade, deriva o conceito de "autoconsciência linguística" da personalidade. Ao mesmo tempo, a autoconsciência linguística atua como parte da consciência linguística. Se o objeto da consciência é todo o universo, então o objeto da autoconsciência linguística é a linguagem como um todo e seus elementos individuais, comportamento linguístico e seu produto - textos. A consciência linguística é realizada no comportamento verbal.

A consciência linguística, por sua vez, faz parte da autoconsciência cultural, porque não há uma fronteira claramente definida entre a consciência dos elementos da linguagem e os elementos da cultura.

Como você pode ver, a consciência linguística é idêntica à cognitiva quando é entendida no sentido do conceito próximo ao conceito de "imagem do mundo da linguagem" e é considerada como um mecanismo de adaptação de um ethnos à realidade circundante, como um mecanismo para regular o comportamento de fala de uma pessoa em diferentes situações de comunicação, e não de forma idêntica, de modo que as estruturas cognitivas nem sempre podem ser verbalizadas e refletidas no significado linguístico.

A conexão entre a consciência linguística e cognitiva se manifesta no fato de que a consciência (experiência social, fenômeno mental) é objetivada com a ajuda da linguagem, tem um desenho linguístico, embora nem sempre as estruturas mentais possam ser verbalizadas. Essas formações são significativamente diferentes, portanto, a proporção "linguagem - consciência" deve ser considerada separadamente. Linguagem - a consciência não deve estar diretamente ligada ao pensamento, assim como é impossível estudar "linguagem e fala" com um conceito indiferenciado de "pensar". É necessário distinguir "pensar" em dois conceitos inter-relacionados "consciência - pensamento" com base nas características do binômio dessausuriana "língua - fala". Em sua opinião, linguagem e fala estão correlacionados com diferentes fenômenos que compõem o reino do ideal. Um deles corresponde à natureza da linguagem e o outro à natureza da fala. Portanto, um deles é uma estática e um sistema, e o segundo é um processo e implementação desse sistema, de acordo com M.M. Kopylenko.

A.E. Karlinsky acredita que para uma melhor compreensão dos objetos e processos mentais (consciência e pensamento) na linguagem e na fala, é necessário considerar a linguagem e a consciência no tetraedro “linguagem, consciência, fala, pensamento”.

V.V. Krasnykh também enfatiza que a consciência (consciência linguística) tem natureza linguística, “se manifesta na linguagem” e a linguagem, segundo Leibniz, é o melhor reflexo do pensamento humano.

No processo de cognição, primeiramente, as principais características e essência do objeto são lidas pelo sujeito e refletidas por ele em formas idealizadas; em segundo lugar, a estrutura da consciência inclui não apenas o mundo objetivo refletido em uma forma ideal, mas também o mundo da psique e o mundo do conhecimento. A consciência tem três características psicológicas mais importantes, que, segundo RS Nemov, incluem: 1) o sentimento de ser um sujeito cognoscente, ou seja, a capacidade de representar mentalmente a realidade existente e imaginária, de controlar seus próprios estados mentais e comportamentais, gerenciá-los, a capacidade de ver e perceber a realidade circundante na forma de imagens; 2) representação mental e imaginação da realidade; 3) a capacidade de comunicar.

Em nossa opinião, o estudo da conexão entre linguagem e consciência do ponto de vista de sua atualização no sistema cognitivo-comunicativo de uma pessoa parece ser apropriado, pois isso evitará, em primeiro lugar, erros como identificar linguagem e consciência; consciência e pensamento, em segundo lugar, representam visualmente o sistema cognitivo-comunicativo de uma pessoa de forma visual; em terceiro lugar, permitirá compreender o processo de interação entre linguagem e consciência como entidades ideais, como produtos da atividade de fala e pensamento de uma pessoa, substrato de suas atividades individuais e coletivas.

Para uma melhor compreensão da interação dessas entidades no sistema cognitivo-comunicativo de uma pessoa, consideremos suas inter-relações no processo de interação. Assim, a interação da linguagem e da consciência no aspecto ontológico mostra que a linguagem e a consciência são entidades intimamente interligadas no sentido de que a consciência é um substrato semântico de unidades de linguagem, as regras de seu funcionamento, representando um conjunto de conhecimentos organizados sobre o mundo das coisas e das relações.

Segundo L.V. Shcherba, a linguagem e a fala estão interligadas, pois a fala (um processo fisiológico), a compreensão (psicológica) tornam-se elementos da linguagem apenas na atividade social da fala. O sistema de linguagem e o material de linguagem são aspectos diferentes da única atividade de fala dada na experiência. Segundo L.V. Shcherba, não há oposição hostil entre linguagem e fala, mas há uma transição consistente nas formas de existência da linguagem: a linguagem cria a possibilidade do aparecimento da fala. A fala contribui para a materialização da linguagem. No processo de falar e compreender, o material da fala se acumula. Em termos ontológicos, a linguagem - a consciência - são fenômenos mentais e a fala é fisiológica. Sua relação com a fala se manifesta no fato de que a linguagem (os signos linguísticos como forma de consciência), a própria consciência como sistema de conhecimento sobre o mundo, objetivado na palavra, se manifesta na fala, no processo de implementação por falantes e ouvintes da função comunicativa da linguagem. G.V. Kolshansky fala de tais casos como uma atividade comunicativa viva, quando todos os níveis da linguagem: palavra, frase, texto, desempenhando suas funções privadas na fala, são revelados na função comunicativa. Se a palavra denota (nomeação), a frase estabelece (proposição), então o texto informa (informação). É no nível do texto que todas as unidades se fundem com suas funções subordinadas e se manifestam em uma única função e, consequentemente, na própria essência da linguagem - a comunicação. O texto representa essencialmente a língua como meio de comunicação e, portanto, combina organicamente as características ontológicas, epistemológicas e comunicativas da língua, ou seja, tais características que estão associadas, por um lado, com a manifestação de entidades ideais, por outro lado, com a cognição de um determinado fenômeno, expresso na declaração correspondente (proposição), com o terceiro, com a comunicação dessa informação (conhecimento) no processo de interação verbal entre falantes e ouvintes. Como você pode ver, a interação da linguagem (características atributivas), níveis de linguagem (palavra, frase), informação (conhecimento acumulado na mente) se materializam na atividade da fala, durante a qual o material da linguagem é coletado.

A própria consciência tem componentes que a conectam com a linguagem e a fala. A consciência linguística é a presença nela de esquemas mentais, separados de estruturas mentais, segundo as quais uma pessoa percebe, processa e armazena informações sobre o mundo ao seu redor e sobre si mesma. Esquemas incluem regras, conceitos, operações lógicas usadas pelas pessoas para ordenar as informações que possuem, incluindo a seleção, classificação das informações, atribuindo-as a uma categoria ou outra. Ao trocar várias informações entre si, as pessoas destacam o principal e focam sua consciência nas características essenciais. E isso é o principal - o conceito de objetos, surgindo com base na seleção de características essenciais do objeto de pensamento ou fenômeno, torna-se propriedade da consciência individual de uma pessoa. É o reflexo generalizado da realidade que constitui o conteúdo da consciência individual.

Consequentemente, a camada linguística na estrutura da consciência é uma estrutura mental e informação generalizada objetivada nos significados das palavras sobre os objetos do pensamento. O sistema de significados verbais constitui uma camada de consciência social, que nos sistemas de signos de uma língua existe independentemente da consciência individual. E é a presença de uma linguagem comum, um sistema comum de significados das palavras de uma determinada linguagem como forma de consciência social que permite que a linguagem seja um meio de comunicação. A capacidade de comunicação da consciência indica a prontidão potencial de sua camada linguística para a implementação da função comunicativa.

A fala é uma camada de consciência interconectada com a linguagem, que permite que a consciência seja objetivada e materializada na forma de fenômenos ou fatos dados na observação ou no discurso. Os sons da fala, realizados na atividade da fala, são considerados pelos pesquisadores como matéria. A consciência, em sua opinião, não era pura desde o início, pois o "espírito" desde o início está condenado a ser carregado com matéria, que aparece aqui na forma de camadas móveis de ar, sons, em uma palavra, em a forma de uma linguagem.

A consciência se objetiva na fala não na forma de qualquer substância, mas na forma do som linguístico. Como se dá a interligação da consciência, da linguagem, do pensamento e da fala? O fato é que a consciência é entendida não como um objeto em si, mas como seu reflexo, localizado na consciência. O som é um fenômeno material e, como tal, está localizado fora da consciência. Como som e significado se fundem em unidade? De acordo com A. P. Komarov, o ideal pode ser localizado não apenas na consciência, mas também no enunciado sonoro, ou seja, fora da consciência, o pensamento passou para a forma de som e assim saiu. A sonoridade linguística contém dois momentos: a matéria do som e sua forma (imagem acústica). A presença do ideal na sonoridade linguística encontra-se na pureza dos sons, na sua clara diferenciação, na articulação da escala (s-t-o-l), na organização linear dos complexos sonoros (a árvore da vida é sempre verde). Tal design indica que o som pertence ao idioma. A forma da sonoridade é esculpida pelo ideal, assim o ideal foi fixado na forma da sonoridade, passado a ele. A forma do som é a forma transformada do ideal.

A troca de som formado é ao mesmo tempo uma troca de pensamentos. Tal troca ocorre na atividade da fala. Conseqüentemente, a conexão entre linguagem, consciência, expressa pelo pensamento e pela fala se manifesta no fato de que a consciência (ideal) surgiu da necessidade de as pessoas dizerem algo umas às outras, ou seja, trazer à tona, descobrir o pensamento. Se nos lembrarmos da afirmação de Marx, então o pensamento se forma no sujeito, antes de tudo, para outras pessoas - para comunicação - e somente assim “para si mesmo”.

Como você pode ver, a conexão entre linguagem, consciência, pensamento e fala se expressa no fato de que o pensamento de um indivíduo, como a natureza das relações com o mundo exterior nas condições de situações específicas da vida, é formado e realizado na fala com a ajuda da linguagem - consciência. A unidade elementar do discurso é uma frase, que é construída a partir de unidades e modelos de linguagem. Ele assume a forma de uma declaração. O substrato semântico de uma sentença (enunciado) é julgamento e inferência (S - P). Além disso, o pensamento abstrato envolve operar com conceitos (pensamento conceitual).

A conexão da consciência, da linguagem, do pensamento, da fala, manifesta-se, em primeiro lugar, no fato de que a fala é a realidade imediata do pensamento, e o pensamento se forma com a ajuda da linguagem e da consciência - ideal, expresso na forma de uma formulação materialmente formulada. enunciado), e em segundo lugar, a linguagem é consciência, pensamento - a fala está correlacionada em termos da essência material-ideal, que se expressa em atos comportamentais (verbais e não verbais). O julgamento (pensamento) sempre tem predicatividade, ou seja, correlaciona o enunciado, a frase com a personalidade do falante e a situação.

Como podemos ver, a solução para o problema da conexão entre linguagem e consciência será unilateral e estreita além de sua consideração na atividade cognitiva da fala do falante. Portanto, devem ser considerados como elementos inter-relacionados do sistema cognitivo-comunicativo de uma pessoa e do coletivo (sociedade) ao qual ela pertence. Nesse sentido, consideramos oportuno estudá-los em sua interconectividade e interdependência no sistema cognitivo-comunicativo de uma pessoa, apesar de suas características contraditórias nos aspectos ontológicos, epistemológicos e pragmáticos.

De acordo com I.A. Sternin, a consciência linguística é um componente da consciência cognitiva. Este é um dos tipos de consciência cognitiva, que fornece uma atividade como operar com a fala. A atividade da fala humana também é um componente de um conceito mais amplo - a atividade comunicativa humana. Portanto, é necessário distinguir entre consciência linguística e comunicativa.

A consciência comunicativa é um conjunto de conhecimentos e mecanismos que fornecem um complexo de atividade comunicativa humana: atitudes comunicativas da consciência, um conjunto de normas comunicativas mentais e regras de comunicação. A consciência da língua russa contém uma camada de conhecimento sobre como se comunicar na Rússia. As categorias comunicativas são os conceitos comunicativos mais gerais que agilizam o conhecimento de uma pessoa sobre comunicação e as normas para sua implementação. Uma parte das categorias comunicativas reflete as idéias gerais de uma pessoa sobre comunicação, a outra parte - sobre seu discurso. A consciência comunicativa russa é caracterizada por categorias comunicativas:

a categoria de polidez, grosseria, sociabilidade, integridade comunicativa, avaliação comunicativa, confiança comunicativa, pressão comunicativa, disputa, conflito, seriedade comunicativa, eficiência comunicativa, silêncio, otimismo/pessimismo comunicativo, salvar a face,

Algumas categorias mais específicas também podem ser distinguidas: diálogo, monólogo, discurso oficial, discurso informal, discurso público, escuta, fala, etc.

Os elementos estruturais da categoria comunicativa são unidades mentais (cognitivas): 1) estratégia- algum objetivo comum na comunicação, por exemplo aproximação, distância ; 2)prescrição- uma prescrição geral, generalizada para o comportamento comunicativo, devido à essência do conceito (categoria); 3) instalação- uma prescrição mais específica para o comportamento comunicativo, decorrente de uma ou outra prescrição geral 4) regra comunicativa– uma recomendação específica para a implementação da instalação.

Essas categorias comunicativas são realizadas na comunicação em communicames - unidades de comunicação prontas e projetadas em uma determinada cultura comunicativa para implementar uma ou outra regra comunicativa: discursos, fórmulas de etiqueta, cenários padrão de comunicação.

De acordo com o aspecto funcional, deve-se distinguir entre 1) consciência conceitual, que orienta uma pessoa no mundo material e espiritual, e sua variedade - consciência conceitual ativa, é um processo de pensamento. Esse tipo de consciência cria uma imagem do mundo, que aparece diante de nós como uma imagem holística e global do mundo, que é o resultado de toda atividade espiritual humana; 2) consciência linguística, que sistematiza ou generaliza a realidade linguística, a consciência linguística ativa é o pensamento da fala; 3) consciência coordenativa, que integra a consciência conceitual e linguística. Ela assegura a transição da consciência conceitual para a linguística e desempenha uma função linguística-criativa que contribui para a criação dos fundamentos de um sistema linguístico, enquanto os conceitos lógicos e mentais básicos são depositados e fixados na linguagem por trás de certas formas e estruturas, e uma função comunicativo-representativa que se manifesta quando a linguagem se torna meio de expressão, codificação e transmissão, bem como decodificação e percepção da consciência conceitual efetivamente envolvida, ou seja, pensando na forma de sintagmas conceituais com uma certa estrutura e conteúdo de conteúdo.

Assim, "linguagem" e "consciência" estão inter-relacionadas e interdependentes no sistema cognitivo-comunicativo de uma pessoa. Essa relação de interdependência e interconectividade se manifesta no fato de que o pensamento do indivíduo, como a natureza das relações com o mundo exterior nas condições de situações específicas da vida, é formado e atualizado na fala com o auxílio da linguagem e da consciência.

Portal para o aluno. Autotreinamento

Questão 2 conceito de economia nacional f. Folha

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