K. Marx elaborou sua ideia principal sobre o processo histórico-natural do desenvolvimento da sociedade, destacando o econômico de diferentes áreas da vida social e as relações de produção de todas as relações sociais como as principais e determinantes outras relações1.

Tomando como ponto de partida o fato de ganhar a vida, o marxismo conectou a ele as relações em que as pessoas entram no processo de produção, e no sistema dessas relações de produção viu a base - a base de uma determinada sociedade - que é revestida com superestruturas políticas e legais e várias formas de pensamento social.

Cada sistema de relações de produção que surge em um determinado estágio do desenvolvimento das forças produtivas está sujeito tanto às leis comuns a todas as formações quanto às leis de emergência, funcionamento e transição para uma forma superior que são específicas de apenas uma delas. . A ação das pessoas dentro de cada formação socioeconômica foi generalizada pelo marxismo e reduzida à ação das grandes massas, em uma sociedade de classes - classes que realizam em suas atividades as necessidades urgentes do desenvolvimento social.

A formação socioeconômica é, de acordo com o marxismo, um tipo histórico de sociedade baseada em um determinado modo de produção e é uma etapa no desenvolvimento progressivo da humanidade desde o sistema comunal primitivo, passando pelo sistema escravocrata, feudalismo e capitalismo até a formação comunista . O conceito de "formação socioeconômica" é a pedra angular da compreensão marxista da história. Ao mesmo tempo, uma formação é substituída por outra como resultado de uma revolução social. A sociedade capitalista, segundo o marxismo, é a última das formações baseadas no antagonismo de classes. Termina a pré-história da humanidade e começa a verdadeira história - o comunismo.

tipos de formação

O marxismo distingue cinco tipos de formações socioeconômicas.

O sistema comunal primitivo é uma formação social primária (ou arcaica), cuja estrutura é caracterizada pela interação de formas comunais e relacionadas de comunidade de pessoas. Essa formação abrange o tempo desde o nascimento das relações sociais até o surgimento de uma sociedade de classes. Com uma interpretação ampla do conceito de "formação primária", o início do sistema comunal primitivo é considerado a fase do rebanho primitivo, e o estágio final é a sociedade do estado comunal, onde a diferenciação de classes já foi delineada. As relações comunais primitivas atingem sua maior completude estrutural durante o período do sistema tribal, formado pela interação da comunidade tribal e do clã. A base das relações de produção aqui era a propriedade comum dos meios de produção (instrumentos de produção, terra, bem como moradia, equipamentos domésticos), dentro da qual também havia propriedade pessoal de armas, utensílios domésticos, roupas etc. condições dos estágios iniciais de desenvolvimento técnico da humanidade, formas coletivas de propriedade, ideias religiosas e mágicas, relações primitivas estão sendo substituídas por novas relações sociais como resultado do aperfeiçoamento de ferramentas, formas de economia, evolução da família, casamento e outras relações.

O sistema escravista é a sociedade antagônica de primeira classe que surgiu sobre as ruínas do sistema comunal primitivo. A escravidão, segundo o marxismo, existia em várias escalas e formas em todos os países e entre todos os povos. Sob o sistema escravista, a principal força produtiva da sociedade são os escravos, e a classe dominante é a classe dos proprietários de escravos, que se divide em diferentes grupos sociais (latifundiários, comerciantes, agiotas, etc.). Além dessas duas classes principais - escravos e proprietários de escravos - em uma sociedade escravista existem estratos intermediários da população livre: pequenos proprietários que vivem de seu trabalho (artesãos e camponeses), bem como um lumpen proletariado formado por artesãos e camponeses. A base das relações de produção dominantes de uma sociedade escravista é a propriedade privada do proprietário dos meios de produção e dos escravos. Com o surgimento de uma sociedade escravista, surge e se desenvolve o Estado. Com a desintegração do sistema escravista, a luta de classes se intensifica e a forma de exploração escravista é substituída por outra - a feudal.

O feudalismo (do latim feodum - estamento) é o elo intermediário na mudança de formações entre o sistema escravista e o capitalismo. Surge da síntese de elementos da decomposição das relações comunais primitivas e escravistas. Observam-se três tipos dessa síntese: com predominância da primeira, da segunda ou com sua proporção uniforme. O sistema econômico do feudalismo é caracterizado pelo fato de que o principal meio de produção - a terra - está sob o monopólio da classe dominante dos senhores feudais, e a economia é realizada pelas forças de pequenos produtores - camponeses. A estrutura política da sociedade feudal em diferentes estágios de seu desenvolvimento é diferente: desde a menor fragmentação do estado até monarquias absolutistas altamente centralizadas. O período tardio do feudalismo (o estágio descendente de seu desenvolvimento como sistema) é caracterizado, segundo o marxismo, pelo surgimento em suas profundezas da produção manufatureira - o germe das relações capitalistas e o tempo de amadurecimento e realização das revoluções burguesas.

O capitalismo é uma formação socioeconômica que substitui o feudalismo. O capitalismo é baseado na propriedade privada dos meios de produção e na exploração do trabalho assalariado. A principal contradição do capitalismo - entre a natureza social do trabalho e a forma de apropriação capitalista privada - encontra expressão, segundo o marxismo, no antagonismo entre as principais classes da sociedade capitalista - o proletariado e a burguesia. O ponto culminante da luta de classes do proletariado é a revolução socialista.

O socialismo e o comunismo representam duas fases da formação comunista: o socialismo é sua primeira fase, ou a mais baixa; o comunismo é a fase mais elevada. Segundo o ensinamento marxista, sua diferença se baseia no grau de maturidade econômica. Mesmo sob o socialismo, não há propriedade privada dos meios de produção e nem exploração do trabalho assalariado. A esse respeito, não há diferença entre socialismo e comunismo. Mas sob o socialismo, a propriedade pública dos meios de produção existe em duas formas: estatal e kolkhoziana-cooperativa; sob o comunismo, deveria haver uma única propriedade nacional. Sob o socialismo, de acordo com o marxismo, as diferenças entre a classe trabalhadora, o campesinato kolkhoziano e a intelectualidade, bem como entre o trabalho mental e físico, a cidade e o campo, são preservadas e sob o comunismo desaparecem. Em um determinado estágio do desenvolvimento do comunismo, de acordo com o ensinamento marxista, as instituições políticas e legais, a ideologia e o estado como um todo desaparecerão completamente; o comunismo será a forma mais elevada de organização social, que funcionará com base em forças produtivas altamente desenvolvidas, ciência, tecnologia, cultura e autogoverno social.

Abordagem materialista no estudo das civilizações

No quadro desta abordagem, a civilização aparece como um nível superior de desenvolvimento que ultrapassa os limites da "sociedade natural" com as suas forças produtivas naturais.

L. Morgan sobre os sinais de uma sociedade civilizacional: o desenvolvimento das forças produtivas, a divisão funcional do trabalho, a expansão do sistema de trocas, o surgimento da propriedade privada da terra, a concentração da riqueza, a divisão da sociedade em classes, a formação de o Estado.

L. Morgan, F. Engels identificaram três grandes períodos na história da humanidade: selvageria, barbárie, civilização. A civilização é a realização de algum nível mais elevado do que a barbárie.

F. Engels sobre as três grandes eras das civilizações: a primeira grande era é antiga, a segunda é o feudalismo, a terceira é o capitalismo. A formação da civilização em conexão com o surgimento de uma divisão do trabalho, a separação do artesanato da agricultura, a formação de classes, a transição de um sistema tribal para um estado baseado na desigualdade social. Dois tipos de civilizações: antagônicas (o período das sociedades de classes) e não antagônicas (o período do socialismo e do comunismo).

Oriente e Ocidente como diferentes tipos de desenvolvimento civilizacional

A sociedade "tradicional" do Oriente (civilização tradicional oriental), suas principais características: a indivisibilidade da propriedade e do poder administrativo, a subordinação da sociedade ao Estado, a ausência de propriedade privada e dos direitos dos cidadãos, a absorção completa do individual pelo coletivo, a dominação econômica e política do estado, a presença de estados despóticos. A influência da civilização ocidental (tecnogênica).

Conquistas e contradições da civilização ocidental, seus traços característicos: economia de mercado, propriedade privada, estado de direito, ordem social democrática, prioridade do indivíduo e seus interesses, diversas formas de organização de classe (sindicatos, partidos, etc.) - Comparativo características do Ocidente e do Oriente, suas principais características, valores.

Civilização e cultura. Diferentes abordagens para entender o fenômeno da cultura, sua conexão. Principais abordagens: atividade, axiológica (valor), semiótica, sociológica, humanística. Conceitos contrastantes "civilização" e "cultura"(O. Spengler, X. Ortega y Gasset, D. Bell, N. A. Berdyaev e outros).

A ambigüidade das definições de cultura, sua relação com o conceito de "civilização":

• - civilização como um certo estágio no desenvolvimento da cultura de povos e regiões individuais (L. Tonnoy, P. Sorokin);
• - a civilização como um estágio específico do desenvolvimento social, caracterizado pelo surgimento de cidades, escrita, formação de formações de estado nacional (L. Morgan, F. Engels);
• - a civilização como valor de todas as culturas (K. Jaspers);
• - civilização como o momento final no desenvolvimento da cultura, seu "declínio" e declínio (O. Spengler);
• - civilização como atividade material humana de alto nível: ferramentas, tecnologias, relações e instituições econômicas e políticas;
• - cultura como manifestação da essência espiritual do homem (N. Berdyaev, S. Bulgakov), civilização como a manifestação mais elevada da essência espiritual do homem;
• - cultura não é civilização.

cultura, de acordo com P. S. Gurevich, é um nível historicamente definido de desenvolvimento da sociedade, forças criativas, habilidades humanas, expressas nos tipos de organização e atividades das pessoas, bem como nos valores materiais e espirituais por elas criados . Cultura como um conjunto de realizações materiais e culturais da humanidade em todas as esferas da vida pública; como uma característica específica da sociedade humana, como algo que distingue o homem dos animais.

O componente mais importante da cultura é o sistema normativo de valores. Valor - esta propriedade de um determinado objeto social, fenômeno para satisfazer as necessidades, desejos, interesses de uma pessoa, sociedade; esta é uma atitude pessoalmente colorida para com o mundo, surgindo não apenas com base no conhecimento e na informação, mas também na própria experiência de vida de uma pessoa; o significado dos objetos do mundo circundante para uma pessoa: classe, grupo, sociedade, humanidade como um todo.

A cultura ocupa um lugar especial na estrutura das civilizações. A cultura é uma forma de vida individual e social, expressa de forma concentrada, o grau de desenvolvimento tanto da pessoa e das relações sociais, quanto do próprio ser.

Diferenças entre cultura e civilização de acordo com S. A. Babushkin, são os seguintes:

• - no tempo histórico, a cultura é uma categoria mais ampla do que a civilização;
• - a cultura faz parte da civilização;
• - os tipos de cultura nem sempre coincidem com os tipos de civilizações;
• - são menores, mais fracionários que os tipos de civilizações.

A teoria das formações socioeconômicas de K. Marx e F. Engels

Formação socioeconômica -é uma sociedade em um certo estágio de desenvolvimento histórico, usando um certo modo de produção.

O conceito de desenvolvimento linear do processo histórico mundial.

A história mundial é um conjunto de histórias de muitos organismos sócio-históricos, cada um dos quais deve "passar" por todas as formações sócio-econômicas. As relações de produção são primárias, o fundamento de todas as outras relações sociais. Muitos sistemas sociais são reduzidos a vários tipos básicos - formações socioeconômicas: comunal primitivo, escravocrata, feudal, capitalista, comunista .

Três formações sociais (primária, secundária e terciária) são designadas por K. Marx como arcaicas (primitivas), econômicas e comunistas. K. Marx inclui o modo de produção burguês asiático, antigo, feudal e moderno na formação econômica.

Formação - uma certa etapa no progresso histórico da sociedade, sua aproximação natural e gradual ao comunismo.

Estrutura e principais elementos da formação.

As relações sociais são divididas em materiais e ideológicas. Base - a estrutura econômica da sociedade, a totalidade das relações de produção. relações materiais- relações de produção que surgem entre as pessoas no processo de produção, troca e distribuição de bens materiais. A natureza das relações de produção é determinada não pela vontade e consciência das pessoas, mas pelo nível alcançado de desenvolvimento das forças produtivas. A unidade das relações de produção e das forças produtivas forma um específico para cada formação modo de produção. Superestrutura - um conjunto de relações ideológicas (políticas, legais, etc.), visões relacionadas, teorias, ideias, ou seja, ideologia e psicologia de vários grupos sociais ou da sociedade como um todo, bem como organizações e instituições relevantes - o estado, partidos políticos, organizações públicas. A estrutura da formação socioeconômica também inclui as relações sociais da sociedade, certas formas de vida, família, estilo de vida. A superestrutura depende da base e afeta a base econômica, e as relações de produção afetam as forças produtivas.

Elementos separados da estrutura da formação socioeconômica estão interconectados e sofrem influência mútua. À medida que as formações socioeconômicas se desenvolvem, elas mudam, a transição de uma formação para outra através de uma revolução social, a resolução de contradições antagônicas entre as forças produtivas e as relações de produção, entre a base e a superestrutura. Dentro da estrutura da formação socioeconômica comunista, o socialismo se transforma em comunismo.

• Cm.: Gurevich A. Ya. A teoria da formação e a realidade da história // Questões de Filosofia. 1991. No. 10; Zakharov A. Mais uma vez sobre a teoria das formações // Ciências sociais e modernidade. 1992. Nº 2.

Pré-requisitos para o desenvolvimento da teoria da formação socioeconômica

Em meados do século XIX. Surgiu o marxismo, parte integrante do qual era a filosofia da história - o materialismo histórico. O materialismo histórico é a teoria sociológica marxista - a ciência das leis gerais e específicas do funcionamento e desenvolvimento da sociedade.

Para K. Marx (1818-1883) posições idealistas dominavam em suas visões sobre a sociedade. Pela primeira vez, ele aplicou consistentemente o princípio materialista para explicar os processos sociais.O principal em seu ensinamento foi o reconhecimento do ser social como primário e a consciência social como secundária, derivada.

O ser social é um conjunto de processos sociais materiais que não dependem da vontade e da consciência de um indivíduo ou mesmo da sociedade como um todo.

A lógica aqui é essa. O principal problema para a sociedade é a produção dos meios de vida (alimentos, habitação, etc.). Essa produção é sempre realizada com o auxílio de ferramentas. Certos objetos de trabalho também estão envolvidos.

Em cada etapa específica da história, as forças produtivas têm um certo nível de desenvolvimento e determinam (determinam) certas relações de produção.

Isso significa que as relações entre as pessoas no curso da produção dos meios de subsistência não são escolhidas arbitrariamente, mas dependem da natureza das forças produtivas.

Em particular, durante milhares de anos, um nível bastante baixo de seu desenvolvimento, o nível técnico das ferramentas que permitiam seu uso individual, levou ao domínio da propriedade privada (em várias formas).

O conceito da teoria, seus defensores

No século 19 as forças produtivas adquiriram um caráter qualitativamente diferente. A revolução tecnológica provocou o uso massivo de máquinas. Seu uso só foi possível por esforços conjuntos e coletivos. A produção adquiriu um caráter diretamente social. Como resultado, a propriedade também teve que ser comum, para resolver a contradição entre o caráter social da produção e a forma privada de apropriação.

Observação 1

De acordo com Marx, política, ideologia e outras formas de consciência social (superestrutura) são derivadas. Eles refletem as relações industriais.

Uma sociedade que se encontra em um determinado nível de desenvolvimento histórico, com um caráter peculiar, é chamada de formação socioeconômica. Esta é uma categoria central na sociologia do marxismo.

Observação 2

A sociedade passou por diversas formações: originária, escravista, feudal, burguesa.

Este último cria os pré-requisitos (materiais, sociais, espirituais) para a transição para uma formação comunista. Uma vez que o núcleo da formação é o modo de produção como uma unidade dialética de forças produtivas e relações de produção, os estágios da história humana no marxismo são frequentemente chamados não de formação, mas de modo de produção.

O marxismo considera o desenvolvimento da sociedade como um processo histórico-natural de substituição de um modo de produção por outro, superior. O fundador do marxismo teve que se concentrar nos fatores materiais no desenvolvimento da história, já que o idealismo reinava ao seu redor. Isso permitiu acusar o marxismo de "determinismo econômico", que ignora o fator subjetivo da história.

Nos últimos anos de sua vida, F. Engels tentou corrigir essa deficiência. VI Lenin dava particular importância ao papel do fator subjetivo. O marxismo considera a luta de classes como a principal força motriz da história.

Uma formação socioeconômica é substituída por outra no processo das revoluções sociais. O conflito entre as forças produtivas e as relações de produção se manifesta no embate de certos grupos sociais, classes antagônicas, que são os atores das revoluções.

As próprias classes são formadas com base na relação com os meios de produção.

Assim, a teoria das formações socioeconômicas se baseia no reconhecimento da ação no processo histórico-natural das tendências objetivas formuladas em tais leis:

• Correspondência das relações de produção com a natureza e o nível de desenvolvimento das forças produtivas;
• A primazia da base e a natureza secundária da superestrutura;
• luta de classes e revoluções sociais;
• Desenvolvimento natural e histórico da humanidade através da mudança das formações socioeconômicas.

conclusões

Após a vitória do proletariado, a propriedade pública coloca todos na mesma posição em relação aos meios de produção e, portanto, leva ao desaparecimento da divisão de classes da sociedade e à destruição do antagonismo.

Observação 3

A maior falha na teoria das formações socioeconômicas e no conceito sociológico de K. Marx é que ele se recusou a reconhecer o direito a um futuro histórico para todas as classes e estratos da sociedade, exceto para o proletariado.

Apesar das deficiências e das críticas a que o marxismo foi submetido por 150 anos, ele mais influenciou o desenvolvimento do pensamento social da humanidade.

Formação socioeconômica- no materialismo histórico marxista - um estágio de evolução social, caracterizado por um certo estágio no desenvolvimento das forças produtivas da sociedade e o tipo histórico de relações econômicas de produção correspondentes a esse estágio, que dependem dele e são determinados por ele. Não há etapas formativas no desenvolvimento das forças produtivas que não correspondam aos tipos de relações de produção por elas condicionadas. Cada formação é baseada em um método específico de produção. As relações de produção, tomadas em sua totalidade, formam a essência dessa formação. O sistema de dados das relações de produção, que formam a base econômica da formação, corresponde a uma superestrutura política, jurídica e ideológica. A estrutura da formação inclui organicamente não apenas as relações econômicas, mas também todas as relações sociais entre as comunidades de pessoas que existem em uma determinada sociedade (por exemplo, grupos sociais, nacionalidades, nações, etc.), bem como certas formas de vida, família, estilo de vida. A causa fundamental da transição de um estágio de evolução social para outro é a discrepância entre as forças produtivas que aumentaram no final do primeiro e o tipo de relações de produção que persistiram.

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  O fim do socialismo é O comunismo, "o começo da verdadeira história da humanidade", uma estrutura nunca antes existente da sociedade. A causa do comunismo é o desenvolvimento das forças produtivas na medida em que exige que todos os meios de produção sejam propriedade pública (não propriedade do estado). Há uma revolução social e depois uma revolução política. A propriedade privada dos meios de produção foi completamente abolida; não há divisão de classes. Por causa da ausência de classes, não há luta de classes, não há ideologia. Um alto nível de desenvolvimento das forças produtivas liberta a pessoa do trabalho físico pesado, a pessoa se dedica apenas ao trabalho mental. Hoje acredita-se que esta tarefa será realizada pela automação total da produção, as máquinas assumirão todo o árduo trabalho físico. As relações mercadoria-dinheiro estão morrendo porque não são necessárias para a distribuição de bens materiais, uma vez que a produção de bens materiais excede as necessidades das pessoas e, portanto, não há sentido em trocá-los. A sociedade fornece quaisquer benefícios tecnologicamente disponíveis para cada pessoa. O princípio “A cada um segundo sua capacidade, a cada um segundo suas necessidades!” está sendo implementado. Uma pessoa não tem falsas necessidades como resultado da eliminação da ideologia e a ocupação principal é a realização de seu potencial cultural na sociedade. As realizações de uma pessoa e sua contribuição para a vida de outras pessoas são o maior valor da sociedade. Uma pessoa motivada não economicamente, mas pelo respeito ou desrespeito das pessoas ao seu redor, trabalha de forma consciente e muito mais produtiva, se esforça para trazer o maior benefício para a sociedade a fim de receber reconhecimento e respeito pelo trabalho realizado e ocupar o lugar mais agradável posição nele. Desta forma, a consciência pública sob o comunismo encoraja a independência como condição para o coletivismo e, portanto, o reconhecimento voluntário da prioridade dos interesses comuns sobre os pessoais. O poder é exercido por toda a sociedade como um todo, com base no autogoverno, o estado desaparece.

  Desenvolvimento das visões de Marx sobre as formações históricas

  O próprio Marx, em seus últimos escritos, considerou três novos “modos de produção”: “asiático”, “antigo” e “germânico”. No entanto, esse desenvolvimento das visões de Marx foi posteriormente ignorado na URSS, onde apenas uma versão ortodoxa do materialismo histórico foi oficialmente reconhecida, segundo a qual "cinco formações socioeconômicas são conhecidas na história: comunidade primitiva, escravagista, feudal, capitalista e comunista"

  A isso deve-se acrescentar que, no prefácio de um de seus principais trabalhos iniciais sobre o tema: "Sobre a crítica da economia política", Marx mencionou o modo de produção "antigo" (assim como "asiático"), enquanto em outras obras que ele (assim como Engels) escreveu sobre a existência na antiguidade de um "modo de produção escravocrata". O historiador da antiguidade M. Finley apontou para este fato como uma das evidências do pobre estudo de Marx e Engels sobre as questões do funcionamento das sociedades antigas e de outras sociedades antigas. Outro exemplo: o próprio Marx descobriu que a comunidade apareceu entre os alemães apenas no século I e, no final do século IV, havia desaparecido completamente deles, mas, apesar disso, ele continuou a afirmar que a comunidade em toda a Europa havia sido preservada desde tempos primitivos.

  Uma das formas de estudar a sociedade é a forma formativa.

  Formação é uma palavra de origem latina, que significa “formação, aparência”. O que é uma formação? Que tipos de formações existem? Quais são suas características?

  Formação

  Formação é uma sociedade em um determinado estágio de desenvolvimento histórico, critério principal que é o desenvolvimento da economia, o método de produção de bens materiais, o nível de desenvolvimento das forças produtivas, a totalidade das relações de produção. tudo compõe base, ou seja, a base da sociedade. Elevando-se acima dele superestrutura.

  Consideremos com mais detalhes os conceitos de "base" e "superestrutura" apresentados por K. Marx.

  Base - é diferente relações materiais na sociedade, ou seja, relações de produção que se desenvolvem no processo de produção de bens materiais, sua troca e distribuição.

  superestrutura inclui vários relações ideológicas(jurídico, político), visões relacionadas, ideias, teorias, bem como organizações relevantes - o estado, partidos políticos, organizações e fundações públicas, etc.

  A abordagem formativa para o estudo da sociedade foi apresentada no século XIX Karl Marx. Ele também identificou os tipos de formações.

  Cinco tipos de formações segundo K. Marx

  • Formação comunal primitiva: baixo nível de desenvolvimento das forças produtivas e relações de produção, propriedade de ferramentas e meios de produção - comunal. A gestão era realizada por todos os membros da sociedade ou pelo líder, eleito como pessoa com autoridade. A superestrutura é primitiva.
  • formação de escravos: meios de produção, ferramentas estavam nas mãos dos proprietários de escravos. Eles também possuíam os escravos cujo trabalho era explorado. A superestrutura expressava os interesses dos senhores de escravos.
  • formação feudal: os meios de produção e o mais importante, a terra pertencia aos senhores feudais. Os camponeses não eram os donos da terra, eles a alugavam e pagavam por ela ou trabalhavam na corveia. A religião desempenhou um papel enorme na superestrutura, defendendo os interesses dos que estão no poder e, ao mesmo tempo, unindo senhores feudais e camponeses em uma unidade espiritual.
  • formação capitalista: os meios de produção pertenciam à burguesia, e o proletariado, a classe trabalhadora, produtora de bens materiais, foi privada da propriedade dos meios de produção, vendendo sua força de trabalho, trabalhando em fábricas e fábricas. Pessoalmente, o proletariado é livre. A superestrutura é complexa: todos os membros da sociedade participam da luta e do movimento político, surgem organizações públicas e partidos. Surgiu a principal contradição da formação: entre o caráter social da produção e a forma privada de apropriação do produto produzido. Somente uma revolução socialista poderia resolvê-lo, e então a próxima formação foi estabelecida.
  • formação comunista: caracterizado por uma forma social de propriedade dos meios de produção. Todos os membros da sociedade participam da criação da riqueza e sua distribuição, havendo uma satisfação completa de todas as necessidades da sociedade. Hoje entendemos que o comunismo é uma utopia. No entanto, por muito tempo eles acreditaram nele, até mesmo Khrushchev N.S. esperava que o comunismo fosse construído na URSS em 1980.

  Material preparado: Melnikova Vera Aleksandrovna