"O Conto dos Anos Passados" é uma antiga crônica russa criada pelo monge Nestor no início do século XII.

A história é uma obra importante que descreve os eventos que ocorrem na Rússia desde a chegada dos primeiros eslavos e terminando no século XII. A crônica em si não é uma narrativa integral, inclui:

• notas históricas;
• artigos anuais (a partir de 852); um artigo fala sobre os eventos que ocorreram em um ano;
• documentos históricos;
• ensinamentos dos príncipes;
• a vida dos santos;
• contos populares.

A história da criação de "The Tale of Bygone Years"

Antes do aparecimento de The Tale of Bygone Years, havia outras coleções de ensaios e notas históricas na Rússia, escritas principalmente por monges. No entanto, todos esses registros eram de natureza local e não podiam representar a história completa da vida da Rússia. A ideia de criar uma crônica unificada pertence ao monge Nestor, que viveu e trabalhou no Mosteiro das Cavernas de Kiev na virada dos séculos XI e XII.

Existem algumas divergências entre os estudiosos sobre a história de escrever a história. De acordo com a teoria geralmente aceita, a crônica foi escrita por Nestor em Kyiv. A edição original foi baseada em registros históricos antigos, lendas, histórias folclóricas, ensinamentos e registros de monges. Após a escrita, Nestor e outros monges revisaram a crônica várias vezes, e mais tarde o próprio autor acrescentou a ideologia cristã, e esta edição já foi considerada final. Quanto à data de criação da crônica, os cientistas nomeiam duas datas - 1037 e 1110.

A crônica compilada por Nestor é considerada a primeira crônica russa, e seu autor é considerado o primeiro cronista. Infelizmente, as edições antigas não sobreviveram até hoje, a versão mais antiga que existe hoje remonta ao século XIV.

Gênero e ideia de "The Tale of Bygone Years"

O principal objetivo e ideia de criar a história era o desejo de apresentar consistentemente toda a história da Rússia desde os tempos bíblicos e, em seguida, complementar gradualmente a crônica, descrevendo minuciosamente todos os eventos que ocorreram.

Quanto ao gênero, os estudiosos modernos acreditam que a crônica não pode ser chamada de gênero puramente histórico ou puramente artístico, pois contém elementos de ambos. Desde que The Tale of Bygone Years foi reescrito e complementado várias vezes, seu gênero é aberto, como evidenciado por partes que às vezes não concordam entre si em estilo.

The Tale of Bygone Years foi distinguido pelo fato de que os eventos contados nele não foram interpretados, mas simplesmente recontados da forma mais desapaixonada possível. A tarefa do cronista é transmitir tudo o que aconteceu, mas não tirar conclusões. No entanto, deve-se entender que a crônica foi criada do ponto de vista da ideologia cristã e, portanto, é de natureza adequada.

Além do significado histórico, a crônica também era um documento legal, pois continha alguns códigos de leis e instruções dos grandes príncipes (por exemplo, "Ensinamentos de Vladimir Monomakh").

A história pode ser dividida em três partes:

• no início, fala sobre os tempos bíblicos (os russos eram considerados descendentes de Jafé), sobre a origem dos eslavos, sobre reinar, sobre tornar-se, sobre o batismo da Rússia e a formação do estado;
• a parte principal é composta por descrições da vida dos príncipes (Princesa Olga, Yaroslav, o Sábio, etc.), descrições da vida dos santos, além de histórias sobre conquistas e grandes heróis russos (Nikita Kozhemyaka etc.) ;
• a parte final é dedicada à descrição de inúmeras guerras e batalhas. Além disso, contém obituários principescos.

O significado de "O Conto dos Anos Passados"

"The Tale of Bygone Years" foi o primeiro documento escrito que delineou sistematicamente a história da Rússia, sua formação como estado. Foi essa crônica que mais tarde formou a base de todos os documentos históricos e lendas, foi dela que os historiadores modernos extraíram e extraíram seus conhecimentos. Além disso, a crônica tornou-se um monumento literário e cultural da escrita russa.

O Conto dos Anos Passados ​​foi criado no século 12 e é a mais famosa crônica russa antiga. Agora está incluído no currículo escolar - é por isso que todo aluno que não quer se desonrar em sala de aula tem que ler ou ouvir este trabalho.

O que é O Conto dos Anos Passados ​​(PVL)

Esta crônica antiga é uma coleção de textos-artigos que conta sobre os eventos em Kyiv desde o tempo descrito na Bíblia, até 1137. Ao mesmo tempo, a própria datação começa na obra de 852.

O Conto dos Anos Passados: Características da Crônica

As características da peça são:

Tudo isso destacou o Conto dos Anos Passados ​​entre outras obras russas antigas. O gênero não pode ser chamado de histórico ou literário, a crônica apenas conta sobre os acontecimentos ocorridos, sem tentar fazer uma avaliação deles. A posição dos autores é simples - tudo é vontade de Deus.

História da criação

Na ciência, o monge Nestor é reconhecido como o principal autor da crônica, embora tenha sido comprovado que a obra tem vários autores. No entanto, foi Nestor quem foi nomeado o primeiro cronista da Rússia.

Existem várias teorias que explicam quando a crônica foi escrita:

• Escrito em Kyiv. Data da redação - 1037, autor Nestor. As obras folclóricas são tomadas como base. Repetidamente correspondia-se com vários monges e com o próprio Nestor.
• A data da escrita é 1110.

Uma das variantes da obra sobreviveu até hoje, a Laurentian Chronicle - uma cópia do Tale of Bygone Years, interpretada pelo monge Lavrenty. Infelizmente, a edição original foi perdida.

O Conto dos Anos Passados: um resumo

Sugerimos que você se familiarize com o resumo da crônica capítulo por capítulo.

O início da crônica. Sobre os eslavos. Primeiros príncipes

Quando o dilúvio terminou, o criador da arca, Noé, morreu. Seus filhos tiveram a honra de dividir a terra entre si por sorteio. O norte e o oeste foram para Jafé, Cam ao sul, Sem ao leste. O Deus irado destruiu a majestosa Torre de Babel e, como castigo para o povo orgulhoso, dividiu-o em nacionalidades e dotou-o de línguas diferentes. Foi assim que o povo eslavo foi formado - os Rusichi, que se estabeleceram ao longo das margens do Dnieper. Gradualmente, os russos também se dividiram:

• Mansas clareiras pacíficas começaram a viver nos campos.
• Nas florestas - ladrões guerreiros Drevlyans. Mesmo o canibalismo não lhes é estranho.

A viagem de Andrey

Mais adiante no texto você pode ler sobre as andanças do apóstolo André na Crimeia e ao longo do Dnieper, em todos os lugares em que ele pregou o cristianismo. Também fala sobre a criação de Kyiv, uma grande cidade com habitantes piedosos e uma abundância de igrejas. Isto é o que o apóstolo diz a seus discípulos. Então Andrei retorna a Roma e fala sobre os eslovenos que constroem casas de madeira e fazem estranhos procedimentos de água chamados abluções.

Três irmãos governavam as clareiras. Pelo nome do mais velho, Kiya, a grande cidade de Kyiv foi nomeada. Os outros dois irmãos são Shchek e Khoriv. Em Tsargrad, Kiyu recebeu uma grande honra do rei local. Além disso, o caminho de Kyi estava na cidade de Kievets, o que atraiu sua atenção, mas os moradores locais não permitiram que ele se instalasse aqui. Voltando a Kyiv, Kyi e seus irmãos continuam morando aqui até a morte.

Cazares

Os irmãos se foram, e os militantes khazares atacaram Kyiv, forçando as clareiras pacíficas e bem-humoradas a prestar homenagem a eles. Após consulta, os habitantes de Kyiv decidem prestar homenagem com espadas afiadas. Os anciões dos khazares veem isso como um mau sinal - a tribo nem sempre será submissa. Tempos estão chegando quando os próprios khazares prestarão homenagem a essa estranha tribo. No futuro, esta profecia se tornará realidade.

Nome da terra russa

Na crônica bizantina há informações sobre uma campanha contra Constantinopla por um certo "Rus", sofrendo de conflitos civis: no norte, as terras russas prestam homenagem aos varangianos, no sul - aos cazares. Tendo se livrado da opressão, os povos do norte começam a sofrer constantes conflitos dentro da tribo e a falta de um poder unificado. Para resolver o problema, eles se voltam para seus ex-escravizadores - os varangianos, com um pedido para lhes dar um príncipe. Três irmãos vieram: Rurik, Sineus e Truvor, mas quando os irmãos mais novos morreram, Rurik se tornou o único príncipe russo. E o novo estado foi chamado de terra russa.

Dir e Askold

Com a permissão do príncipe Rurik, dois de seus boiardos, Dir e Askold, empreenderam uma campanha militar para Constantinopla, encontrando no caminho clareiras em homenagem aos cazares. Os boiardos decidem se estabelecer aqui e governar Kyiv. Sua campanha contra Constantinopla acabou sendo um completo fracasso, quando todos os 200 navios dos varangianos foram destruídos, muitos soldados se afogaram no abismo de água, poucos voltaram para casa.

Após a morte do príncipe Rurik, o trono passou para seu filho Igor, mas enquanto o príncipe ainda era um bebê, o governador, Oleg, começou a governar. Foi ele quem descobriu que Dir e Askold se apropriaram ilegalmente do título principesco e governaram em Kyiv. Tendo atraído os impostores com astúcia, Oleg organizou um julgamento para eles e os boiardos foram mortos, pois subiram ao trono sem ser uma família principesca.

Quando os famosos príncipes governaram - Profético Oleg, Príncipe Igor e Olga, Svyatoslav

Oleg

Em 882-912. Oleg era o governador do trono de Kyiv, ele construiu cidades, conquistou tribos hostis, então foi ele quem conseguiu conquistar os Drevlyans. Com um enorme exército, Oleg chega aos portões de Constantinopla e astutamente assusta os gregos, que concordam em prestar uma enorme homenagem à Rússia, e pendura seu escudo nos portões da cidade conquistada. Para uma visão extraordinária (o príncipe percebeu que os pratos apresentados a ele estavam envenenados), Oleg foi chamado de Profético.

A paz reina por muito tempo, mas, vendo um mau presságio no céu (uma estrela parecida com uma lança), o príncipe-governador chama o adivinho e pergunta que tipo de morte o espera. Para surpresa de Oleg, ele relata que a morte do príncipe aguarda de seu amado cavalo de guerra. Para que a profecia não se concretize, Oleg manda alimentar o bichinho, mas não se aproxima mais dele. Alguns anos depois, o cavalo morreu e o príncipe, vindo se despedir dele, fica espantado com o erro da profecia. Mas, infelizmente, o preditor estava certo - uma cobra venenosa rastejou para fora do crânio do animal e mordeu Oleg, ele morreu em agonia.

Morte do Príncipe Igor

Os eventos do capítulo ocorrem nos anos 913-945. O profético Oleg morreu e o reinado passou para Igor, que já havia amadurecido o suficiente. Os Drevlyans se recusam a prestar homenagem ao novo príncipe, mas Igor, como Oleg anteriormente, conseguiu subjugá-los e impôs um tributo ainda maior. Então o jovem príncipe reúne um grande exército e marcha sobre Constantinopla, mas sofre uma derrota esmagadora: os gregos usam fogo contra os navios de Igor e destroem quase todo o exército. Mas o jovem príncipe consegue reunir um novo grande exército, e o rei de Bizâncio, decidindo evitar derramamento de sangue, oferece a Igor um rico tributo em troca de paz. O príncipe conferencia com os guerreiros, que se oferecem para aceitar tributo e não lutar.

Mas isso não foi suficiente para os guerreiros gananciosos, depois de um tempo eles literalmente forçam Igor a ir aos Drevlyans novamente para o tributo. A ganância matou o jovem príncipe - não querendo pagar mais, os Drevlyans matam Igor e o enterram não muito longe de Iskorosten.

Olga e sua vingança

Tendo matado o príncipe Igor, os Drevlyans decidem casar sua viúva com seu príncipe Mal. Mas a princesa, por astúcia, conseguiu destruir toda a nobreza da tribo recalcitrante, enterrando-os vivos. Então a princesa inteligente chama casamenteiros - nobres Drevlyans e os queima vivos em uma casa de banhos. E então ela consegue queimar Iskorosten amarrando iscas em chamas nas pernas dos pombos. A princesa estabelece uma enorme homenagem às terras de Drevlyansk.

Olga e o batismo

A princesa mostra sua sabedoria em outro capítulo do Conto dos Anos Passados: querendo evitar o casamento com o rei de Bizâncio, ela é batizada, tornando-se sua filha espiritual. Atingido pela astúcia da mulher, o rei a deixa ir em paz.

Svyatoslav

O próximo capítulo descreve os eventos de 964-972 e a guerra do príncipe Svyatoslav. Ele começou a governar após a morte de sua mãe, a princesa Olga. Ele foi um guerreiro corajoso que conseguiu derrotar os búlgaros, salvar Kyiv do ataque dos pechenegues e fazer de Pereyaslavets a capital.

Com um exército de apenas 10.000 soldados, o bravo príncipe ataca Bizâncio, que enviou cem milésimos exércitos contra ele. Inspirando seu exército a ir para a morte certa, Svyatoslav disse que a morte é melhor do que a vergonha da derrota. E ele consegue vencer. O rei bizantino presta uma boa homenagem ao exército russo.

O bravo príncipe morreu nas mãos do príncipe pechenegue Kuri, que atacou o exército de Svyatoslav, enfraquecido pela fome, indo para a Rússia em busca de um novo esquadrão. Uma tigela é feita de seu crânio, da qual os traiçoeiros pechenegues bebem vinho.

Rússia após o batismo

Batismo da Rússia

Este capítulo da crônica conta que Vladimir, filho de Svyatoslav e da governanta, tornou-se príncipe e escolheu um único deus. Os ídolos foram derrubados e a Rússia adotou o cristianismo. No início, Vladimir viveu em pecado, ele teve várias esposas e concubinas, e seu povo fez sacrifícios a deuses ídolos. Mas tendo aceitado a fé em um Deus, o príncipe se torna piedoso.

Na luta contra os pechenegues

O capítulo relata vários eventos:

• Em 992, começou a luta entre as tropas do príncipe Vladimir e os pechenegues atacantes. Eles se oferecem para lutar contra os melhores lutadores: se o Pecheneg vencer, a guerra será de três anos, se o Rusich - três anos de paz. A juventude russa venceu, a paz foi estabelecida por três anos.
• Três anos depois, os pechenegues atacam novamente e o príncipe milagrosamente consegue escapar. Uma igreja foi erguida em homenagem a este evento.
• Os pechenegues atacaram Belgorod, uma terrível fome começou na cidade. Os habitantes conseguiram escapar apenas com astúcia: a conselho de um velho sábio, cavaram poços no chão, colocaram um barril de geleia de aveia em um e mel no segundo, e os pechenegues foram informados de que a própria terra dá eles comida. Eles levantaram o cerco com medo.

Massacre com os Magos

Os magos chegam a Kyiv, eles começam a acusar as mulheres nobres de esconder comida, causando fome. Os astutos matam muitas mulheres, tomando para si suas propriedades. Apenas Jan Vyshatich, o governador de Kyiv, consegue desmascarar os Reis Magos. Ele ordenou que os habitantes da cidade lhe entregassem os enganadores, ameaçando que, caso contrário, ele viveria com eles por mais um ano. Conversando com os Magos, Yang descobre que eles adoram o Anticristo. O governador ordena que as pessoas cujos parentes morreram por culpa dos enganadores os matem.

Cegueira

Este capítulo descreve os eventos de 1097 quando aconteceu o seguinte:

• Conselho principesco em Lubitsch para a conclusão da paz. Cada príncipe recebeu sua própria oprichnina, eles entraram em um acordo para não lutar entre si, com foco na expulsão de inimigos externos.
• Mas nem todos os príncipes estão satisfeitos: o príncipe Davyd se sentiu excluído e forçou Svyatopolk a ir para o seu lado. Eles conspiraram contra o príncipe Vasilko.
• Svyatopolk engana o crédulo Vasilko em seu lugar, onde ele o cega.
• O resto dos príncipes ficam horrorizados com o que os irmãos fizeram com Vasilko. Eles exigem de Svyatopolk a expulsão de Davyd.
• Davyd morre no exílio e Vasilko retorna à sua terra natal, Terebovl, onde reina.

Vitória sobre o Polovtsy

O último capítulo do Conto dos Anos Passados ​​fala sobre a vitória sobre o Polovtsy dos príncipes Vladimir Monomakh e Svyatopolk Izyaslavich. As tropas polovtsianas foram derrotadas e o príncipe Beldyuzya foi executado, os russos voltaram para casa com ricos saques: gado, escravos e propriedades.

Este evento encerra a narrativa da primeira crônica russa.

O Conto dos Anos Passados ​​é uma antiga crônica russa criada no início do século XII. A história é um ensaio que conta sobre os eventos que ocorreram e estão ocorrendo na Rússia naquela época.

The Tale of Bygone Years foi compilado em Kyiv, mais tarde reescrito várias vezes, mas não foi muito alterado. A crônica abrange o período desde os tempos bíblicos até 1137, artigos datados começam em 852.

Todos os artigos datados são composições que começam com as palavras “No verão tal e tal...”, o que significa que todos os anos foram acrescentadas entradas aos anais e contadas sobre os eventos ocorridos. Um artigo por ano. Isso distingue o Conto dos Anos Passados ​​de todas as crônicas que foram escritas antes. O texto da crônica também contém lendas, histórias folclóricas, cópias de documentos (por exemplo, ensinamentos de Vladimir Monomakh) e extratos de outras crônicas.

A história ganhou esse nome graças à sua primeira frase, que abre a narrativa - "The Tale of Bygone Years..."

A história da criação do Conto dos Anos Passados

O autor da ideia do Conto dos Anos Passados ​​é o monge Nestor, que viveu e trabalhou na virada dos séculos XI e XII no Mosteiro das Cavernas de Kiev. Apesar do nome do autor aparecer apenas em cópias posteriores da crônica, é o monge Nestor que é considerado o primeiro cronista da Rússia, e The Tale of Bygone Years é considerado a primeira crônica russa.

A versão mais antiga do código analístico que chegou até o presente é datada do século XIV e é uma cópia feita pelo monge Lavrenty (Crônica Laurentiana). A edição original do criador do Conto dos Anos Passados, Nestor, foi perdida, hoje existem apenas versões revisadas de vários escribas e compiladores posteriores.

Hoje, existem várias teorias sobre a história da criação de The Tale of Bygone Years. Segundo um deles, a crônica foi escrita por Nestor em Kyiv em 1037. Baseava-se em lendas antigas, canções folclóricas, documentos, histórias orais e documentos preservados em mosteiros. Depois de escrita, esta primeira edição foi reescrita e revisada várias vezes por vários monges, incluindo o próprio Nestor, que lhe acrescentou elementos da ideologia cristã. Segundo outras fontes, a crônica foi escrita muito mais tarde, em 1110.

Gênero e características do Conto dos Anos Passados

O gênero do Conto dos Anos Passados ​​é definido por especialistas como histórico, mas os cientistas argumentam que a crônica não é uma obra de arte nem histórica no sentido pleno da palavra.

Uma característica distintiva da crônica é que ela não interpreta os eventos, mas apenas fala sobre eles. A atitude do autor ou escriba em relação a tudo o que é contado nos anais foi determinada apenas pela presença da Vontade de Deus, que tudo determina. As relações causais e a interpretação do ponto de vista de outras posições eram desinteressantes e não foram incluídas nos anais.

The Tale of Bygone Years tinha um gênero aberto, ou seja, poderia consistir em partes completamente diferentes - de contos folclóricos a notas sobre o clima.

A crônica na antiguidade também tinha um significado jurídico, como um conjunto de documentos e leis.

O propósito original de escrever o Conto dos Anos Passados ​​é estudar e explicar a origem do povo russo, a origem do poder principesco e uma descrição da disseminação do cristianismo na Rússia.

O início do Conto dos Anos Passados ​​é uma história sobre o aparecimento dos eslavos. Os russos são apresentados pelo cronista como descendentes de Jafé, um dos filhos de Noé. No início da narrativa, são dadas histórias que contam sobre a vida das tribos eslavas orientais: sobre os príncipes, sobre o chamado de Rurik, Truvor e Sineus para reinar e sobre a formação da dinastia Rurik na Rússia.

A parte principal do conteúdo da crônica é composta por descrições de guerras, lendas sobre o reinado de Yaroslav, o Sábio, as façanhas de Nikita Kozhemyaka e outros heróis.

A parte final consiste em descrições de batalhas e obituários principescos.

Assim, a base do Conto dos Anos Passados ​​é:

• Tradições sobre o reassentamento dos eslavos, a vocação dos varangianos e a formação da Rússia;
• Descrição do batismo da Rússia;
• Descrição da vida dos Grão-Duques: Oleg, Vladimir, Olga e outros;
• Vidas dos Santos;
• Descrição de guerras e campanhas militares.

O significado do Conto dos Anos Passados ​​dificilmente pode ser superestimado - foi ele que se tornou o primeiro documento no qual a história da Rússia de Kiev foi registrada desde sua formação. A crônica mais tarde serviu como a principal fonte de conhecimento para descrições e pesquisas históricas posteriores. Além disso, devido ao gênero aberto, o Conto dos Anos Passados ​​tem um alto valor como monumento cultural e literário.

Por mais de 900 anos, os russos extraíram informações sobre sua história do famoso Conto dos Anos Passados, cuja data exata ainda é desconhecida. Há também muita controvérsia sobre a autoria deste trabalho.

Algumas palavras sobre mitos e fatos históricos

Postulados científicos muitas vezes mudam com o tempo, mas se no campo da física, química, biologia ou astronomia tais revoluções científicas são baseadas na descoberta de novos fatos, então a história tem sido repetidamente reescrita para agradar as autoridades ou de acordo com a ideologia dominante. Felizmente, uma pessoa moderna tem muitas oportunidades de encontrar e comparar independentemente fatos sobre eventos que ocorreram há muitos séculos e até milênios atrás, bem como se familiarizar com o ponto de vista de cientistas que não aderem às visões tradicionais. Tudo isso se aplica a um documento tão importante para a compreensão da história da Rússia como The Tale of Bygone Years, cujo ano de criação e autoria foram recentemente questionados por alguns membros da comunidade científica.

"O Conto dos Anos Passados": autoria

Do próprio Conto dos Anos Passados, só se pode saber sobre seu criador que no final do século XI ele viveu no Mosteiro de Pechora. Em particular, há um registro do ataque polovtsiano a este mosteiro em 1096, que foi testemunhado pelo próprio cronista. Além disso, o documento menciona a morte do Ancião Jan, que ajudou a escrever a obra histórica, e indica que a morte deste monge ocorreu em 1106, o que significa que naquela época a pessoa que fez o registro estava viva.

A ciência oficial russa, incluindo a soviética, desde a época de Pedro, o Grande, acredita que o autor da história "O Conto dos Anos Passados" é o cronista Nestor. O documento histórico mais antigo que se refere a ele é o famoso escrito na década de 20 do século XV. Esta obra inclui em capítulo à parte o texto de The Tale of Bygone Years, que é precedido por uma menção como seu autor de um certo negro do Mosteiro das Cavernas. O nome de Nestor é encontrado pela primeira vez na correspondência do monge Policarpo das Cavernas com o Arquimandrita Akindin. O mesmo fato é confirmado pela "Vida de Santo Antônio", compilada com base nas tradições monásticas orais.

Nestor, o Cronista

O autor “oficial” da história “The Tale of Bygone Years” foi canonizado pela Igreja Ortodoxa Russa, então você pode ler sobre ele na vida dos santos. A partir dessas fontes, aprendemos que o Monge Nestor nasceu em Kyiv na década de 1050. Aos dezessete anos, ele entrou no Mosteiro das Cavernas de Kiev, onde foi noviço do Monge Teodósio. Em uma idade bastante jovem, Nestor recebeu a tonsura e, mais tarde, foi ordenado hierodiácono. Ele passou toda a sua vida no Kiev-Pechersk Lavra: aqui ele escreveu não apenas O Conto dos Anos Passados, cujo ano de criação não é conhecido com certeza, mas também as famosas vidas dos príncipes sagrados Gleb e Boris, bem como uma obra contando sobre os primeiros ascetas de seu mosteiro. Fontes eclesiásticas também indicam que Nestor, que atingiu uma idade avançada, morreu por volta de 1114.

Sobre o que é o Conto dos Anos Passados?

“The Tale of Bygone Years” é a história do nosso país, abrangendo um enorme período de tempo, incrivelmente rico em vários eventos. O manuscrito começa com uma história sobre um dos quais - Jafé - conseguiu administrar terras como Armênia, Grã-Bretanha, Cítia, Dalmácia, Jônia, Ilíria, Macedônia, Média, Capadócia, Paflagônia, Tessália e outros. Os irmãos começaram a construção do Pilar da Babilônia, mas o Senhor irado não apenas destruiu essa estrutura, que personifica o orgulho humano, mas também dividiu o povo “em 70 e 2 nações”, entre as quais os nórdicos, os progenitores dos eslavos , descendente dos filhos de Jafé. Além disso, o apóstolo André é mencionado, que previu que uma Grande Cidade apareceria nas margens do Dnieper, o que aconteceu quando Kyiv foi fundada com os irmãos Shchek e Khoriv. Outra menção importante diz respeito ao ano de 862, quando “Chud, Slovene, Krivichi e todos” foram aos varangianos para chamá-los para reinar, e os três irmãos Rurik, Truvor e Sineus com suas famílias e associados próximos vieram ao seu chamado. Dois dos boiardos estrangeiros - Askold e Dir - pediram para deixar Novgorod para Tsargrad e, vendo Kyiv no caminho, ficaram lá. Além disso, The Tale of Bygone Years, o ano de criação que os historiadores ainda precisam esclarecer, fala sobre o reinado de Oleg e Igor e conta a história do batismo da Rússia. A história termina com os eventos de 1117.

"The Tale of Bygone Years": a história do estudo desta obra

A crônica de Nestorovsky ficou conhecida depois que Pedro, o Grande, em 1715, ordenou que fizesse uma cópia da lista de Radzivilov armazenada na biblioteca de Koenigsberg. Documentos foram preservados confirmando que Jacob Bruce, uma pessoa notável em todos os aspectos, chamou a atenção do czar para este manuscrito. Ele também entregou a transcrição da lista de Radzivilov em linguagem moderna, que iria escrever a história da Rússia. Além disso, cientistas conhecidos como A. Shleptser, P. M. Stroev e A. A. Shakhmatov estavam envolvidos no estudo da história.

Cronista Nestor. “O Conto dos Anos Passados”: a opinião de A. A. Shakhmatov

Um novo olhar para The Tale of Bygone Years foi proposto no início do século XX. Seu autor foi A. A. Shakhmatov, que propôs e fundamentou a “nova história” desta obra. Em particular, ele argumentou que em 1039 em Kyiv, com base nas crônicas bizantinas e no folclore local, foi criado o código de Kyiv, que pode ser considerado o documento mais antigo desse tipo na Rússia. Aproximadamente ao mesmo tempo em Novgorod foi escrito Foi com base nessas duas obras em 1073 que Nestor criou o primeiro Código Kiev-Pechersk, depois o segundo e, finalmente, o Conto dos Anos Passados.

The Tale of Bygone Years foi escrito por um monge russo ou um príncipe escocês?

As últimas duas décadas foram ricas em todo tipo de sensações históricas. No entanto, para ser justo, deve-se dizer que alguns deles não encontraram confirmação científica. Por exemplo, hoje há uma opinião de que o Conto dos Anos Passados, cujo ano de criação é conhecido apenas aproximadamente, na verdade foi escrito não entre 1110 e 1118, mas seis séculos depois. De qualquer forma, até os historiadores oficiais admitem que a lista de Radzivilov, ou seja, uma cópia do manuscrito, cuja autoria é atribuída a Nestor, foi feita no século XV e depois decorada com inúmeras miniaturas. Além disso, Tatishchev escreveu a “História da Rússia” nem mesmo dele, mas de uma releitura deste trabalho em sua linguagem moderna, cujo autor, talvez, fosse o próprio Jacob Bruce, o tataraneto do rei da Escócia Roberto o Primeiro. Mas essa teoria não tem nenhuma justificativa séria.

Qual é a essência principal do trabalho de Nestor

Especialistas que mantêm uma visão não oficial da obra atribuída a Nestor, o Cronista, acreditam que era necessário justificar a autocracia como a única forma de governo na Rússia. Além disso, foi esse manuscrito que pôs fim à questão da rejeição dos "deuses antigos", apontando o cristianismo como a única religião correta. Esta era a sua essência principal.

“The Tale of Bygone Years” é a única obra que conta a versão canônica do batismo da Rússia, todo o resto simplesmente se refere a ela. Isso por si só deve fazer um estudo muito de perto. E é precisamente o “Conto dos Anos Passados”, cuja característica agora está sendo questionada na historiografia oficial, a primeira fonte a dizer que os soberanos russos descendiam dos Rurikovichs. Para cada obra histórica, a data de criação é muito importante. O Conto dos Anos Passados, que é de excepcional importância para a historiografia russa, não tem um. Mais precisamente, no momento não há fatos irrefutáveis ​​que nos permitam indicar até mesmo um ano específico de sua redação. E isso significa que novas descobertas estão à frente, o que, talvez, possa lançar luz sobre algumas páginas sombrias da história do nosso país.

Uma palavra sobre lei e graça

Kirillin V.M.

De acordo com sua natureza de gênero, os monumentos da antiga eloquência da igreja russa podem ser divididos em duas categorias. A primeira delas, que geralmente é chamada de pregação pastoral, é chamada de eloquência didática. Tal criatividade oratória é representada por ensinamentos escritos no século 11. Novgorod Bispo Luka Zhidyata e abade do Mosteiro das Cavernas de Kiev Teodósio.

Eloquência epídica ou solene é outra questão. Para compor discursos de tipo solene, era necessário um nível relativamente alto de educação, cultura literária e habilidade. Via de regra, o estabelecimento de objetivos ideológicos de tais discursos, em contraste com as tarefas estritamente práticas dos sermões pastorais comuns, estava ligado à esfera dos "grandes" problemas da vida religiosa, eclesial e pública. Em termos artísticos, os discursos solenes pertenciam ao domínio da alta arte. É por isso que eles são caracterizados por uma certa complexidade do conteúdo e generalização figurativo-ideológica, o refinamento da forma composicional-estilística e a polivariância do pathos. Na tradição do livro da Rússia Antiga, tais obras eram geralmente designadas pelo termo "Palavra". Trabalhar neles exigia a observância de regras literárias estritas e estava associado ao espírito de inspiração criativa.

A este respeito, o "Sermão sobre a Lei e a Graça" é de considerável interesse - o mais antigo monumento da antiga eloquência solene russa. Nas fontes, esse discurso costuma ser provido de título completo, sem indicar sua filiação de gênero: "Sobre a Lei dada por Moisés, e sobre a Bondade e a Verdade, que foram Jesus Cristo; e como a Lei partiu, a Graça e a Verdade preenchem o toda a terra, e a fé em todas as línguas estendeu-se ao nosso idioma russo, e louvor ao nosso kagan Volodimer, dele batismo porhom, e uma oração a Deus de nossa terra. Senhor, abençoe, pai!". Criada no século XI, a "Palavra" foi conservada em várias dezenas de cópias manuscritas, das quais a mais antiga data de finais do século XIV ou inícios do século XV, mas um fragmento do monumento é também conhecido de uma manuscrito dos séculos XII-XIII.

Apesar do fato de que entre os antigos escribas russos o trabalho mencionado era muito popular e muitas vezes reescrito, a comunidade científica em geral se familiarizou com ele bastante tarde, apenas em 1844. Seu primeiro editor e pesquisador foi o historiador da igreja e arqueógrafo A. V. Gorsky, mais tarde arcipreste e reitor da Academia Teológica de Moscou, Doutor em Teologia e Membro Correspondente da Academia Imperial de Ciências. Este notável cientista russo encontrou o texto da obra em uma coleção de manuscritos do século XV, vasculhando a coleção de livros do Santo Sínodo (agora Museu Histórico do Estado, Coleção Sinodal, nº 591). Nele, mais dois textos anexados diretamente à "Palavra" - "Oração" e "Confissão de Fé" com uma entrada final em nome de "Mnich e prosvuter Hilarion" em relação à sua consagração em 1051 como Metropolita de Kyiv. O último detalhe, bem como a antiga tradição manuscrita russa, permitiu a Gorsky supor que essa figura da igreja era o autor da balada.

Infelizmente, apenas informações fragmentárias foram preservadas sobre a hierarquia mencionada. Em primeiro lugar, The Tale of Bygone Years, em um artigo sob 1051, relata que uma vez Hilarion foi sacerdote na Santa Igreja Apostólica na aldeia de Berestov, perto de Kyiv, a residência rural do Grão-Duque Yaroslav, o Sábio; que ele era "um homem bom, estudioso e jejuador"; que nas margens do Dnieper ele "se alimentou" para uma oração solitária "um pequeno fogão para dois sazhens, onde agora está o dilapidado mosteiro das Cavernas", e que, finalmente, foi ele quem "colocou Yaroslav, o Metropolita". Em segundo lugar, no início da "Carta do Príncipe Yaroslav nos Tribunais da Igreja", é relatado que o trabalho de introdução das regras do "nomokanun grego" na vida russa foi realizado pelo príncipe em conjunto "com o metropolita Larion". Em terceiro lugar, na "Vida do Monge Teodósio das Cavernas" há uma mensagem sobre um certo "Chernorizets Larion", que era "um psati astuto para livros, que escrevia livros dia e noite na cela... Teodósio. " Isso é tudo.

Em 1055, a "Primeira Crônica de Novgorod" já menciona outro metropolita de Kyiv - Efraim, grego de nascimento. Qual é o futuro destino de Hilarion não é conhecido. Tem sido sugerido que sua vida terminou dentro das paredes do Mosteiro das Cavernas de Kiev, onde viveu sob o nome de Nikon, tendo aceitado o esquema. Mas a identificação de Hilarion e do cronista Nikon, o Grande, não está documentada de forma alguma. É óbvio, no entanto, que Hilarion foi o primeiro metropolitano eleito para a cátedra de Kyiv entre os russos, violando os cânones da igreja bizantina, e também atuou como adepto do grande príncipe de Kyiv, Yaroslav, o Sábio. Quanto ao "Sermão da Lei e da Graça", algumas das realidades históricas nele mencionadas permitem datar entre 1037 e 1050. Ou seja, foi escrito antes da nomeação de Hilarion.

Qual é o discurso escrito e, sem dúvida, proferido por Hilarion - isso, nas palavras do proeminente historiador da igreja Makariy Bulgakov, "a jóia e, pode-se dizer, a pérola de toda a nossa literatura espiritual do primeiro período"? Já no título da obra é indicado que se trata do Antigo Testamento e da fé cristã, sobre sua conexão e relacionamento, sobre a disseminação do cristianismo e, em particular, sobre o batismo da Rússia graças ao Grão-Duque de Kyiv Vladimir . Além disso, a "Palavra" contém louvor a Vladimir e uma oração a Deus.

Assim, o trabalho de Hilarion é um texto tematicamente complexo. Sua primeira seção começa com uma reflexão dogmática de que os judeus ("Israel") e os cristãos professam um Deus comum. A princípio, por meio da Lei, ele não permitiu que apenas a "tribo de Abraão" perecesse na idolatria pagã, mas depois, tendo enviado seu Filho, por meio de sua encarnação, o batismo, pregando sobre o bem ("evangelho"), sofrendo na cruz, morte e ressurreição, ele conduziu todas as nações para a vida eterna. O critério para a diferença entre a Lei (Judaísmo) e a Graça (Cristianismo) é, segundo Hilarion, a ideia da “era futura”. Se a Lei apenas preparou, conduziu os judeus ao Batismo, e isso limita seu significado, então o Batismo abre diretamente o caminho para a salvação, para a vida eterna em Deus, para todos aqueles que já foram batizados. Afinal, Moisés e os profetas predisseram apenas a vinda de Cristo, mas Cristo e seus discípulos já ensinavam sobre a ressurreição e a vida futura. Além disso, na primeira seção das "Palavras", Hilarion ilustra essa ideia através de uma longa série de comparações e contrastes figurativo-simbólicos detalhados. O material para sua reflexão historiosófica é a recontagem exegética de histórias bíblicas. "Direito", segundo o palestrante, está associado aos conceitos de mentira ("muro"), frio ("estudantes à noite"), com imagens da "lua", "terra seca", além de personagens do Antigo Testamento : Hagar ("escravos"), Ismael (filho escravo), Manassés (filho mais velho de José). Pelo contrário, "Graça" está associada aos conceitos de verdade ("verdade"), calor ("calor solar"), com as imagens do "sol", "orvalho" ou personagens do Antigo Testamento: Sara ("livre" ), Isaac ("filho dos livres"), Efraim (filho mais novo de José).

Tendo definido o significado do judaísmo e do cristianismo de maneira tão correlata, Hilarion expõe ainda mais a doutrina dogmática da natureza binatural, divino-humana de Cristo. E novamente ele ilustra o último com uma longa série de pares figurativos comparativos do tipo: Cristo "Como um homem, jejue por 40 dias, zaalka, e como Deus vença o tentador ... como um homem, coma um pouco, desista o fantasma, e como Deus escurecer o sol e sacudir a terra." A grandeza de Cristo está no fato de que, por meio de seu sofrimento na cruz, Ele trouxe salvação às pessoas e destruiu o "crime e o pecado" daqueles que o aceitaram. Os judeus, que, "como um vilão, o atormentaram", chamaram assim sobre si mesmos a "ira final de Deus": Jerusalém, segundo a profecia, foi destruída pelos romanos, "o judaísmo de agora em diante pereceu", a Lei "extinguiu-se ", e seus servos foram espalhados pelo mundo, "Não deixe o mal permanecer." Pelo contrário, o cristianismo se espalhou por todos os países: "... é uma pena que a Graça e a Verdade se levantem para novos povos! Não derrame mais, segundo a palavra do Senhor, o vinho do novo ensinamento é abençoado no Odres antigos, você promete no judaísmo. o vinho se derramará. Você não poderia guardar a lei gemendo, mas muitas vezes se curvando a um ídolo. Como a verdadeira graça pode manter a doutrina? Nova doutrina - novas odres, novas línguas! E ambos serão cumpridos.

Assim, o propósito de toda a primeira seção da balada é polêmico. O autor procurou provar a superioridade do cristianismo sobre a religião do Antigo Testamento e, por meio disso, provavelmente, a superioridade da Rússia, que havia adotado o cristianismo, sobre o Império Khazar, que havia perdido seu significado anterior.

Provavelmente, no momento em que a obra foi criada e proferida, essa tarefa foi percebida como especialmente relevante. De fato, em primeiro lugar, muito antes de Hilarion entre a Rússia e o Khazar Khaganate, cuja elite dominante professava o judaísmo, havia um tipo de relacionamento competitivo: primeiro a Rússia prestou homenagem aos khazares, mas depois os papéis mudaram, e em conexão com isso, aparentemente, os russos Os príncipes se convenceram de que eram os destinatários do poder que pertencia aos governantes do estado que haviam conquistado, daí o título “kagan” adotado pelos grandes príncipes russos. Em segundo lugar, no processo de desenvolvimento das relações entre a Rússia e o Khazar Khaganate, uma parte dos judeus khazares migrou para Kyiv e aqui, tendo obviamente encontrado condições favoráveis ​​para si mesmos, se estabeleceram e, mais tarde, naturalmente, encontraram alguns contatos com o povo de Kiev. Em terceiro lugar, é conhecida a tentativa dos judeus de persuadir Vladimir Svyatoslavich ao judaísmo, quando ele pensou na escolha da religião do Estado. E embora esta tentativa não tenha sido bem sucedida, não obstante testemunha a natureza direta e viva da relação entre os judeus e os russos. Em quarto lugar, essas relações, aparentemente, nem sempre foram sem nuvens, especialmente após a adoção do cristianismo pela Rússia. Isso é indicado por pelo menos dois registrados na literatura russa antiga e que remontam ao século 11. legendas. Assim, na "Vida de São Teodósio das Cavernas", escrita no final do século XI ou no início do século XII, diz-se que este asceta costumava visitar as povoações de Kyiv, onde viviam os judeus, para discutir com eles sobre a fé. Mas que remonta ao segundo quartel do século XIII. As páginas do "Kiev-Pechersk Patericon" indicam mais definitivamente que às vezes as relações entre os russos que se converteram ao cristianismo e os judeus se desenvolveram precisamente como hostis. Por exemplo, o conto patericon sobre Eustratius Postnik atesta que os judeus que viviam na Rússia não apenas negociavam cristãos russos como escravos, mas também, através da tortura, tentavam forçá-los a renunciar à sua fé em favor do judaísmo. Assim, o tema polêmico que soa no "Sermão sobre a Lei e a Graça" foi gerado não apenas pela consciência religiosa, mas, sem dúvida, pela própria vida real.

A segunda seção do discurso de Hilarion é histórica. Esta é uma reflexão sobre o significado da adoção do cristianismo pela Rússia. "A fé é mais do que a graça", diz o orador, "estendendo-se por toda a terra e até nossa língua, a língua russa chegou ao fim. E o lago legal acabou, mas a fonte Euagel inundou e cobriu o toda a terra, e se espalhou até nós”. Todo raciocínio subsequente também é construído sobre o método de co-ou oposição, e todos com o mesmo objetivo polêmico. Só agora o fato da gloriosa comunhão da Rússia com o mundo cristão e o fato da infâmia do judaísmo são comparados. E, ao mesmo tempo, compreende-se a vantagem da Rússia cristã sobre a Rússia pagã: “Todos os países do bom Deus, nosso Deus, tenham misericórdia e não nos desprezem, estamos dispostos e salvos, levados à verdadeira mente. inundando toda a nossa terra ... ".. Ao mesmo tempo, Hilarion novamente usa uma longa série de pares figurativamente correlativos em que o tema anti-judaico soa: "E assim, coisas estranhas, vamos chamar o povo de Deus. Não blasfemamos os judeus, abençoamos os cristãos, não damos conselhos, como se crucificassemos, como se nos prostássemos diante do crucificado. Não crucificamos o Salvador, mas levantamos nossas mãos para ele. Não furamos as costelas , mas delas bebemos a fonte da incorrupção...”.

Além disso, o orador, citando ditos bíblicos sobre o tema do significado universal da providência de Deus para a salvação da humanidade, substancia a ideia de que o que foi revelado aos profetas do Antigo Testamento e o que eles disseram sobre o reconhecimento universal, além do judaísmo, Deus, aplica-se em particular à Rússia: "E realizar-se sobre nós , falando, falado: "O Senhor abre o seu braço santo diante de todas as línguas, e vê todos os confins da terra salvação, ouriço do nosso Deus! ..." ( Is. 52: 10). Como você pode ver, a introdução da Rússia ao cristianismo é interpretada por Hilarion no contexto da tradição sagrada sobre a providência de Deus em relação à história da humanidade. Tendo assim determinado o significado do batismo da Rússia, o autor da balada passa a elogiar o príncipe Vladimir. Ele a constrói na forma de um apelo pessoal a ele e em uma entonação cheia de inspirado pathos patriótico. O tema principal desta terceira seção - panegírico - da obra não são tanto as virtudes pessoais de Vladimir - sua nobreza, coragem, inteligência, poder político, misericórdia (embora tudo isso tenha sido notado pelo orador), mas o fenômeno da sua transformação espiritual em cristão e batizador da Rússia.

O significado do ato cometido pelo príncipe Hilarion, novamente revela com a ajuda do método de comparação - oculto ou direto. “Louvai com vozes laudatórias”, ele começa sua doxologia, “o país romano de Pedro e Paulo, que também acreditava em Jesus Cristo, o filho de Deus; Ásia, Éfeso e Pathm - João, o Teólogo; Índia - Tomé, Egito - Marcos. Todo o país", e cidade, e povo honram e glorificam cada vez seu professor, mesmo tendo me ensinado a fé ortodoxa. Vamos também louvar a força de nossos pequenos elogios ao grande e maravilhoso criador, nosso professor e mentor , o grande kagan da nossa terra, Volodimer...". Já nesta passagem, a ideia do caráter excepcional da façanha do príncipe russo é secretamente enfatizada. Se os países do Oriente e do Ocidente agradecem a seus discípulos e sucessores imediatos, os santos apóstolos, por sua comunhão com Cristo, então a Rússia deve seu batismo a um estadista cuja fama se baseava apenas em vitórias militares e políticas. Sua vantagem é que ele mesmo, por vontade própria, sem ajuda externa, assim que soube da abençoada "terra de Grechsk", "estava faminto em seu coração, em espírito, como se fosse cristão e sua terra. "

Em admiração retórica, Hilarion se volta para Vladimir, implorando-lhe que explique o "maravilhoso milagre": como é que ele, nunca tendo visto pessoalmente o Salvador, não ouvindo o sermão apostólico em sua terra, não tendo testemunhado o exorcismo de demônios na nome de Jesus, encontrou fé e tornou-se seu discípulo. Tentando entender isso, Hilarion enfatiza os dons espirituais de Vladimir, bem como seu "bom senso e sagacidade". Foi graças a eles que o príncipe foi capaz de perceber, "como há um Deus, o criador do invisível e visível para eles, celestial e terrestre, e como se ele tivesse enviado a salvação ao mundo por causa de seu Filho amado ." Foi essa percepção que levou o príncipe a Cristo e "à fonte sagrada". Mas o mérito de Vladimir não se deve apenas à sua conversão pessoal, e nem mesmo ao fato de ter trazido outra pessoa ao cristianismo! O Senhor, segundo o orador, concedeu-lhe “glória e honra” “no céu”, em primeiro lugar, porque destruiu os “delírios da lisonja idólatra” em todo o seu “campo”. A este respeito, Vladimir, ou Basílio, é semelhante ao fundador do estado bizantino, São Constantino, o Grande Igual aos Apóstolos. “Com o mesmo”, diz o orador, “o Senhor criou você no céu por causa da única glória e honra do prometido, por sua boa fé, mesmo que você a tenha no estômago”. Esta conclusão sobre a igualdade de César Constantino e do príncipe Vladimir é baseada em vários citados por Hilarion para comparar os fatos das obras político-eclesiásticas da primeira e da segunda. Tanto essa comparação quanto essa conclusão seguem naturalmente do pensamento patriótico anteriormente expresso de que os príncipes russos "não estão perdidos e desconhecidos para a terra de seu domínio, mas em Ruska, mesmo conhecido e audível, existem todos os quatro extremos da Terra!". Além disso, todo o raciocínio historiosófico de Hilarion afirma, em essência, embora não diretamente, a ideia da igualdade da Rússia em relação a Bizâncio, ideia que foi especialmente relevante justamente na época de Yaroslav, o Sábio, que construiu sua e política interna separada e independente de Constantinopla. E é bastante apropriado que, tendo fundamentado figurativamente a idéia da auto-suficiência da terra russa e continuando seu apelo a Vladimir, Hilarion fale sobre isso de seu filho - George (o nome de batismo de Yaroslav); e fala dele como o "ouvido fiel" de Vladimir e como o "vice-rei" de seu poder. Este continuou o trabalho iniciado por seu pai de espalhar a “fé piedosa” na Rússia, “sua inacabada finalmente, como Solomon Davydova: ... a casa de Deus é o grande santo de sua Sabedoria do congresso, ... outro não aparecerá em toda a meia-noite da terra, do leste ao oeste. E sua gloriosa cidade de Kiev com majestade, como uma coroa, sobreposta. O vosso povo e a cidade santa e gloriosa traíram, antes, em socorro dos cristãos, a Santa Mãe de Deus, e a ela a igreja nas grandes portas do congresso em nome do primeiro feriado do Senhor - o Santo Aviso.

No final da louvável seção da obra em consideração, o pathos retórico do orador eleva-se a uma apoteose orante: "Levante-se, ó cabeça honesta, do seu caixão! Senhor o tirou de seus lombos, veja a bela mesa de sua terra e regozije-se, e regozije-se! Para isso, veja também sua fiel nora Erina! Veja seus netos e bisnetos, como vivem, como se mantêm a essência do Senhor...”.

Em essência, esta é uma oração pela prosperidade da Rússia e do príncipe Yaroslav, o Sábio, expressa na forma de articuladas em longas correntes e intercaladas com exclamações laudatórias, gratas e suplicantes. Mas uma oração dirigida especificamente a Vladimir como aquele que está no céu na hoste dos santos santos de Deus. As seções retóricas em sua natureza de gênero das "Palavras sobre Lei e Graça" terminam com isso.

Além disso, na primeira lista da obra, lê-se "oração a Deus", conforme indicado no título de todo o texto. No entanto, às vezes os escribas russos antigos reescreveram apenas seu texto na forma de um trabalho independente de Hilarion. Com base nisso, aparentemente, alguns pesquisadores, publicando a "Palavra", não incluíram a oração em sua composição. No entanto, além do fato de que sua pertença à "Palavra" como parte integrante decorre do próprio nome desta última, isso também é indicado pelo seu conteúdo como uma continuação lógica do texto anterior. Se a parte retórica da "Palavra" termina com uma petição dirigida a Vladimir para orar diante de Deus por seu filho George, para que ele receba "a coroa da glória incorruptível com todos os justos que trabalharam para ele" (para Deus), então o motivo da glória que soou nesta petição final desenvolve-se na próxima, então, uma oração na forma de uma glorificação de Deus: “Eis agora, ó Senhor, o rei e nosso Deus, alto e glorioso amante dos homens, e honra e comungantes contra o trabalho, criando o teu reino, lembra-te, tão bom, e nós, teus pobres, como o nome que és filantropo!...». E então seguem exclamações de confissão-arrependimento-petição no conteúdo, cujo tema principal é a esperança na misericórdia de Deus.

Mas entre eles também há exclamações que ecoam tematicamente a parte retórica da obra. Por exemplo, uma menção ao paganismo que ainda não foi superado: nós “E o rebanho, a cada novo começo a pastar, arrebatado da destruição da idolatria, bom pastor... não nos abra! ... "; ou uma comparação com a história dos judeus: “Temos medo da mesma coisa, quando você faz isso conosco, como em Jerusalém, deixando você e não andando em seu caminho. ou, finalmente, um apelo-petição patriótico: “E mantenha a paz por muito tempo, não nos traga infortúnio, não nos entregue nas mãos de estranhos, deixe sua cidade ser chamada cativa e seu rebanho venha para a terra que não é seu, mas não fale sobre o país: "Onde está o Deus deles?" Em geral, esta oração, por assim dizer, resume toda a obra e a cadeia de comparações binárias nela desdobradas, expressando a ideia de continuidade e atitude hereditária em relação ao passado: judaísmo - cristianismo, khazaria - Rússia, antigos povos cristãos - novos povos cristãos, Bizâncio - Rússia, Constantino - Vladimir , Rússia pagã - Rússia cristã, o início do cristianismo na Rússia - a continuação do cristianismo na Rússia, Vladimir - Yaroslav-George, uma oração a Vladimir - uma oração a Deus. Mas, em geral, todas as partes do "Sermão sobre a Lei e a Graça" - dogmáticas, históricas, panegíricas e orantes - cada uma à sua maneira, desenvolvem um único tema patriótico da independência do povo russo e - mais amplamente - a igualdade de todos os estados cristãos.

As partes que compõem a "Palavra" estão inextricavelmente ligadas em uma construção narrativa ideologicamente integral. Este edifício, como se vê, distingue-se pela impecável harmonia de conteúdo e estrutura composicional. Mas, ao mesmo tempo, também possui altas qualidades artísticas e estilísticas, beleza ornamental ramificada da decoração externa. Ele é caracterizado por imagens vívidas, pathos solene, excitação emocional, nitidez jornalística, o poder sublime da linguagem bíblica, correlação com o contexto do pensamento e da história cristã.

Assim, Hilarion usa o mais rico conjunto de meios de expressão artística inerentes às Sagradas Escrituras e à literatura da igreja. São tropos poéticos (metáforas, comparações, símiles, símbolos, jogos com palavras consonantais) e figuras poéticas (perguntas, exclamações, conversões, oposições) e organização rítmica do texto (paralelismo sintático, repetições anafóricas, rimas verbais, verbos assonantes). ). Este é o uso generoso de imagens bíblicas, citações e paráfrases, fragmentos de hinos da igreja, bem como vários empréstimos de outras fontes. Os exemplos acima refletem plenamente as peculiaridades da maneira literária de Hilarion. Mas aqui está mais um fragmento, no qual, ao que parece, todos os principais motivos substantivos do som da "Palavra" e que demonstram claramente as propriedades formais acima mencionadas do discurso do antigo orador russo:

"Eis que já glorificamos a Santíssima Trindade com todos os cristãos, mas a Judéia está em silêncio. Cristo é glorificado, mas os judeus são klenom. Tragam as línguas, mas rejeitem os judeus. Não os aceitarei, pois do oriente e do ocidente, meu nome é glorificado nos países, e em todo lugar temyan meu nome é trazido. Pois meu nome é grande nos países!" (Compare: Mal. 1: 10-11). E Davi: "Que toda a terra te adore e cante a ti:" E, Senhor, nosso Senhor! Quão maravilhoso é o teu nome em toda a terra!" (Compare: Ps. 65; 4). E já não somos chamados de idólatras, mas de cristãos; ainda não desesperado, mas esperançoso na vida eterna. E não estamos mais co-construindo o templo de Soton, estamos construindo as igrejas de Cristo. Nós não matamos mais uns aos outros com um demônio, mas Cristo é morto por nós e esmagado como um sacrifício a Deus e ao Pai. E não perecemos mais comendo sangue sacrificial, mas comendo o sangue puríssimo de Cristo somos salvos. Nosso bom Deus tem misericórdia de todo o país, e não somos desprezados - somos salvos e salvos, e trazidos à verdadeira mente. Esvaziou e secou a terra do nosso ser, tendo secado o calor dos ídolos, a fonte de Euagel de repente fluiu, inundando toda a nossa terra.

Embora o "Sermão sobre a Lei e a Graça", segundo o próprio autor, não se destinasse às pessoas comuns, mas aos "escolhidos", "a doçura transbordante do livro", ou seja, às pessoas relativamente instruídas, ganhou popularidade muito ampla entre os antigos leitores russos. Não só foi reescrito (dezenas de cópias sobreviveram), mas também revisto (várias edições são conhecidas). Além disso, o trabalho de Hilarion foi usado como fonte para a compilação de novos trabalhos. Assim, seus vestígios são encontrados em vários textos russos antigos dos séculos XII-XVII: por exemplo, no prólogo de louvor ao príncipe Vladimir Svyatoslavich (séculos XII-XIII), em louvor ao príncipe Vladimir Vasilkovich e seu irmão Mstislav do Volyn Chronicle (século XIII), em "A Vida de Leonty de Rostov" (século XII), "A Vida de Estêvão de Perm" (final do século XIV). Finalmente, a "Palavra" também foi usada na literatura eslava do sul. Assim, na segunda metade do século XIII. o empréstimo dele foi feito pelo escritor monge sérvio Domentian ao compilar as "Vidas" de Simeão e Savva Sérvio. Assim, assim como, segundo Hilarion, a Rússia de seu tempo era conhecida em todas as partes do mundo, seu maravilhoso discurso - sem dúvida uma brilhante obra de oratória - atraiu um círculo muito amplo de leitores da Idade Média com seu significado e significado artístico e por muito tempo. Assim, já as primeiras manifestações independentes do pensamento artístico na obra de antigos escritores russos, como pode ser julgado pelo "Sermão sobre Lei e Graça" do Metropolita Hilarion, acabaram não sendo nada estudantis. O poder do espírito penetrante e do intelecto que os preenchia, o poder da verdade e beleza sublimes que exalavam deles, não secou no futuro, e por muitos séculos. Isso é indicado até pelo pouco que chegou até nós, apesar do tempo pernicioso e das várias circunstâncias. Como um livro de livros "Bíblia", como um ícone ou um templo, a antiga arte russa da palavra é impressionante em sua incrível seriedade, profundidade, desejo completamente indestrutível de compreender o mais importante, o mais importante, o mais necessário para uma pessoa, assim que ele se percebe como uma criação de Deus e como um filho de sua própria terra, seu povo e seu país.