EU
Outubro já chegou - o bosque já está sacudindo
As últimas folhas de seus galhos nus;
O frio do outono morreu - a estrada congela.
A corrente murmurante ainda corre atrás do moinho,
Mas a lagoa já estava congelada; meu vizinho está com pressa
Nos campos de partida com sua caça,
E eles sofrem o inverno de diversão louca,
E o latido dos cães acorda as florestas de carvalhos adormecidos.

II
Agora é a minha vez: não gosto da primavera;
O degelo é chato para mim; fedor, sujeira - estou doente na primavera;
O sangue está fermentando; sentimentos, a mente é constrangida pela melancolia.
No inverno rigoroso estou mais satisfeito,
Eu amo a neve dela; na presença da lua
Como uma corrida fácil de trenó com um amigo é rápida e gratuita,
Quando sob o sable, quente e fresco,
Ela aperta sua mão, brilhando e tremendo!

III
Que divertido, calçado com pés de ferro afiados,
Deslize no espelho de rios estagnados e suaves!
E as ansiedades brilhantes das férias de inverno?..
Mas você também precisa conhecer a honra; meio ano neve sim neve,
Afinal, este é finalmente o habitante do covil,
Urso, fique entediado. Você não pode por um século
Andamos de trenó com o jovem Armides
Ou azedo pelos fogões atrás de vidros duplos.

4
Oh, verão vermelho! eu te amaria
Se não fosse o calor, a poeira, os mosquitos e as moscas.
Você, destruindo todas as habilidades espirituais,
você nos atormenta; como os campos, sofremos com a seca;
Apenas como ficar bêbado, mas refresque-se -
Não há outro pensamento em nós, e é uma pena o inverno da velha,
E, despedindo-se dela com panquecas e vinho,
Fazemos um velório para ela com sorvete e gelo.

V
Os dias do final do outono costumam ser repreendidos,
Mas ela é querida para mim, caro leitor,
Beleza silenciosa, brilhando humildemente.
Então criança não amada na família nativa
Isso me atrai para si. Para te dizer com franqueza
Dos tempos anuais, estou feliz apenas por ela sozinha,
Há muito de bom nisso; o amante não é vaidoso,
Eu encontrei algo nela um sonho rebelde.

VI
Como explicá-lo? Eu gosto dela,
Como uma donzela tuberculosa para você
Às vezes eu gosto. Condenado à morte
A pobrezinha se curva sem resmungar, sem raiva.
O sorriso nos lábios do desbotado é visível;
Ela não ouve o bocejo do abismo;
Ainda a cor roxa joga no rosto.
Ela ainda está viva hoje, não amanhã.

VII
Triste momento! ai encanto!
Sua beleza de despedida é agradável para mim -
Eu amo a natureza magnífica de murchar,
Florestas vestidas de carmesim e ouro,
Em seu dossel do barulho do vento e do hálito fresco,
E os céus estão cobertos de névoa,
E um raro raio de sol, e as primeiras geadas,
E distantes ameaças cinzentas de inverno.

VIII
E a cada outono eu floresço novamente;
O frio russo faz bem à minha saúde;
Volto a sentir amor pelos hábitos de ser:
O sono voa em sucessão, a fome encontra em sucessão;
Facilmente e alegremente toca no coração de sangue,
Os desejos fervem - estou feliz de novo, jovem,
Estou cheio de vida novamente - este é o meu corpo
(Permita-me perdoar o prosaísmo desnecessário).

IX
Conduza-me um cavalo; na imensidão do aberto,
Acenando com a crina, ele carrega um cavaleiro,
E alto sob seu casco brilhante
O vale congelado toca e o gelo racha.
Mas o dia curto se apaga, e na lareira esquecida
O fogo queima novamente - então uma luz brilhante derrama,
Ele arde lentamente - e eu li antes dele
Ou alimento longos pensamentos em minha alma.

X
E eu esqueço o mundo - e em doce silêncio
Eu sou docemente embalado pela minha imaginação,
E a poesia desperta em mim:
A alma está envergonhada pela excitação lírica,
Ele treme e soa, e procura, como em um sonho,
Finalmente despeje a manifestação livre -
E então um enxame invisível de convidados vem até mim,
Velhos conhecidos, frutos dos meus sonhos.

XI
E os pensamentos na minha cabeça estão preocupados em coragem,
E rimas leves correm em direção a eles,
E os dedos pedem uma caneta, caneta por papel,
Um minuto - e os versos fluirão livremente.
Assim o navio dorme imóvel na umidade imóvel,
Mas tchau! - os marinheiros de repente correm, rastejam
Para cima, para baixo - e as velas infladas, os ventos estão cheios;
A massa se moveu e corta as ondas.

XII
Flutuadores. Onde vamos navegar?

Vamos ouvir como Innokenty Mikhailovich Smoktunovsky lê o poema "Outono" de Alexander Sergeyevich Pushkin no filme "Visitei novamente ..."

Análise do poema de A.S. Pushkin "Outono"

A obra é um exemplo clássico vívido de letras de paisagem, que se combina com a reflexão filosófica do autor. Ele surpreendentemente transmite imagens de fotos de outono da natureza, vida camponesa, experiências pessoais do poeta, características de seu trabalho. Através da imagem da natureza do lado nativo, as experiências existenciais do autor são visíveis.

Quando foi escrito e a quem é dedicado

O poema é um dos frutos do chamado "outono Boldino" na obra de A.S. Pushkin, o período do mais rico e famoso figurativamente de suas obras. "Autumn" foi escrito durante a estadia de Alexander Sergeevich em Boldino em 1833, quando também nasceu o famoso "Conto de Belkin". O poema é dedicado à época favorita do poeta e suas buscas líricas.

Composição, tamanho e gênero

A obra "Outono" tem uma composição clara, dividida em 12 estrofes, unidas por um tema comum, mas dedicadas às suas diferentes variações. Tal estrutura torna a famosa obra de Pushkin relacionada a grandes formas musicais que combinam variações de um tema em ciclos harmoniosos.

A primeira estrofe é dedicada à representação de fotos da natureza de outubro, criadas pelo autor com amor especial. Admirar a beleza de murchar está em cada imagem: nas últimas folhas caindo das árvores do bosque, em uma estrada congelada, em um caçador cansado e no latido de seus cães.

A segunda estrofe é uma declaração franca do amor do poeta pela estação do outono, sua vantagem sobre as outras estações. A oposição do outono a outras estações do ano continua na terceira e quarta estrofes. As linhas estão cheias de imagens brilhantes de diversões de inverno, gotas de primavera e verão fulminante.

O poeta dedica a quinta estrofe ao final do outono, que lhe é especialmente querido, apesar de a maioria das pessoas repreendê-lo. A descrição da beleza tranquila da estação amada continua até a nona estrofe.

A autora compartilha revelações com o leitor, desenhando um lindo retrato feminino do outono com a ajuda de caminhos, falando sobre seu passatempo favorito a cavalo nos campos, o belo murchamento multicolorido da folhagem. O autor admite que adora o frio russo, do qual o sangue ferve, uma agradável diferença entre o ar gelado dos campos e o conforto quente de uma lareira doméstica. Gradualmente, Pushkin se concentra em suas experiências e pensamentos.

A décima e a décima primeira estrofes são dedicadas à revelação do poeta de suas experiências líricas e ao nascimento da poesia. Pushkin revela o "santo dos santos" ao leitor, deixando claras as características do nascimento das linhas poéticas. Inspirado pela beleza modesta do final do outono, Alexander Sergeevich compartilha seus pensamentos com o leitor em um diálogo franco, contando como imagens e pensamentos vívidos se transformam em linhas talentosas.

A última décima segunda estrofe é um final único, deixando o pensamento final para o julgamento do leitor. Ele contém apenas a pergunta “Para onde vamos navegar?”, cuja resposta Pushkin deixa o leitor decidir por si mesmo.

A obra é considerada um excerto pelo gênero da escrita, por seu final difuso. Além disso, "Autumn" refere-se ao gênero de letras de paisagem com elementos de meditação existencial filosófica. Podemos considerar o poema como um apelo, pois o autor conduz um diálogo franco com o leitor. E o principal objetivo artístico da passagem é conduzir o leitor através das imagens atmosféricas da natureza até a revelação criativa do autor.

A obra está escrita em iâmbico de seis pés, o que dá um ritmo medido à narração, inerente à lentidão outonal.

Imagens e trilhas

As principais imagens do poema são o outono e outras estações, assim como a imagem de um herói lírico com seus pensamentos vivos e linhas poéticas.

Para retratar a beleza do outono, o autor usa metáforas vívidas: “florestas vestidas de carmesim e dourado”, “donzela tuberculosa”, “coitada se curva sem resmungos e raiva”, “velhos conhecidos, os frutos do meu sonho”. Não menos notáveis ​​são os epítetos do autor: "sopro do túmulo", "rimas leves", "tempo maçante".

Por que minha mente adormecida não entra então?
Derzhavin

EU
Outubro já chegou - o bosque já está sacudindo
As últimas folhas de seus galhos nus;
O frio do outono morreu - a estrada congela,
A corrente murmurante ainda corre atrás do moinho,

Mas a lagoa já estava congelada; meu vizinho está com pressa
Nos campos de partida com sua caça,
E eles sofrem o inverno de diversão louca,
E o latido dos cães acorda as florestas de carvalhos adormecidos.

II
Agora é a minha vez: não gosto da primavera;
O degelo é chato para mim; fedor, sujeira - estou doente na primavera;
O sangue está fermentando; sentimentos, a mente é constrangida pela melancolia.
No inverno rigoroso estou mais satisfeito,

Eu amo a neve dela; na presença da lua
Como uma corrida fácil de trenó com um amigo é rápida e gratuita,
Quando sob a zibelina, quente e fresco,
Ela aperta sua mão, brilhando e tremendo!

III
Que divertido, calçado com pés de ferro afiados,
Deslize no espelho de rios estagnados e suaves!
E as ansiedades brilhantes das férias de inverno?..
Mas você também precisa conhecer a honra; meio ano neve sim neve,

Afinal, este é finalmente o habitante do covil,
Urso, fique entediado. Você não pode por um século
Andamos de trenó com o jovem Armides
Ou azedo pelos fogões atrás de vidros duplos.

4
Oh, verão vermelho! eu te amaria
Se não fosse o calor, a poeira, os mosquitos e as moscas.
Você, destruindo todas as habilidades espirituais,
você nos atormenta; como os campos, sofremos com a seca;

Apenas como beber e se refrescar -
Não há outro pensamento em nós, e é uma pena o inverno da velha,
E, despedindo-se dela com panquecas e vinho,
Criamos um velório para ela com sorvete e gelo,

V
Os dias do final do outono costumam ser repreendidos,
Mas ela é querida para mim, caro leitor.
Beleza silenciosa, brilhando humildemente.
Criança tão mal amada na família nativa

Isso me atrai para si. Para te dizer com franqueza
Dos tempos anuais, estou feliz apenas por ela sozinha,
Há muito de bom nisso; o amante não é vaidoso,
Eu encontrei algo nela um sonho rebelde.

VI
Como explicá-lo? Eu gosto dela,
Como uma donzela tuberculosa para você
Às vezes eu gosto. Condenado à morte
A pobrezinha se curva sem resmungar, sem raiva.

O sorriso nos lábios do desbotado é visível;
Ela não ouve o bocejo do abismo;
Ainda a cor roxa joga no rosto.
Ela ainda está viva hoje, não amanhã.

VII
Triste momento! Ah charme!
Sua beleza de despedida é agradável para mim -
Eu amo a natureza magnífica de murchar,
Florestas vestidas de carmesim e ouro,

Em seu dossel do barulho do vento e do hálito fresco,
E os céus estão cobertos de névoa,
E um raro raio de sol, e as primeiras geadas,
E distantes ameaças cinzentas de inverno.

VIII
E a cada outono eu floresço novamente;
O frio russo faz bem à minha saúde;
Volto a sentir amor pelos hábitos do ser;
O sono voa em sucessão, a fome encontra em sucessão;

Facilmente e alegremente toca no coração de sangue,
Os desejos fervem - estou feliz de novo, jovem,
Estou cheio de vida novamente - este é o meu corpo
(Permita-me perdoar o prosaísmo desnecessário).

IX
Conduza-me um cavalo; na imensidão do aberto,
Acenando com a crina, ele carrega um cavaleiro,
E alto sob seu casco brilhante
O vale congelado toca e o gelo racha.

Mas o dia curto se apaga, e na lareira esquecida
O fogo queima novamente - então uma luz brilhante derrama,
Ele arde lentamente - e eu li antes dele
Ou alimento longos pensamentos em minha alma.

X
E eu esqueço o mundo - e em doce silêncio
Eu sou docemente embalado pela minha imaginação,
E a poesia desperta em mim:
A alma está envergonhada pela excitação lírica,

Ele treme e soa, e procura, como em um sonho,
Finalmente despeje a manifestação livre -
E então um enxame invisível de convidados vem até mim,
Velhos conhecidos, frutos dos meus sonhos.

XI
E os pensamentos na minha cabeça estão preocupados em coragem,
E rimas leves correm em direção a eles,
E os dedos pedem uma caneta, caneta por papel,
Um minuto - e os versos fluirão livremente.

Assim o navio dorme imóvel na umidade imóvel,
Mas tchau! - os marinheiros de repente correm, rastejam
Para cima, para baixo - e as velas infladas, os ventos estão cheios;
A massa se moveu e corta as ondas.

XII
Flutuadores. Para onde vamos navegar?

© A. Pushkin 1833

Vladimir Yakovlevich Petrukhin - Doutor em Ciências Históricas,

Pesquisador líder, Instituto de Estudos Eslavos, Academia Russa de Ciências,

professor da RSUH.

Quando se trata dos khazares, a primeira coisa que vem à mente é a "Canção do Profético Oleg" de Pushkin, familiar da mesa da escola:

Como o Oleg profético está indo agora

Vingue-se dos khazares irracionais.

Suas aldeias e campos para um ataque violento

Ele condenou espadas e fogos...

O enredo da "canção" de Pushkin não está relacionado aos khazares - afinal, fala sobre a morte de Oleg de seu amado cavalo, mas o início de qualquer história é sempre lembrado em primeiro lugar. Na época de Pushkin, eles realmente não sabiam quem eram os khazares, mas lembraram que o início da história russa adequada estava relacionado a eles.

Nestor, o cronista, que contou na virada dos séculos XI e XII. sobre os primeiros príncipes russos e a morte de Oleg, começa a história russa mencionando o tributo que os cazares coletaram das tribos eslavas do Médio Dnieper e os vikings ultramarinos das tribos da terra de Novgorod já em meados do século IX . Nestor conta na Crônica Primária - "O Conto dos Anos Passados", como os estepe-khazares se aproximaram da terra dos prados - os habitantes de Kyiv e exigiram tributo deles, e os prados lhes deram tributo com espadas. Os anciões khazares viram neste tributo um sinal cruel: afinal, os khazares conquistaram muitas terras com sabres afiados de um lado e as espadas eram de dois gumes. E assim aconteceu - Nestor completa sua história sobre o tributo khazar, os príncipes russos começaram a possuir os khazares.

Os anais não dizem nada sobre a vingança dos cazares pelo profético Oleg - esta é uma "reconstrução" poética da história: de fato, era "irracional" oprimir os eslavos e fazer "invasões violentas". A crônica descreve a relação entre Oleg e os khazares de uma maneira diferente. Oleg era um varangiano, herdeiro do príncipe Rurik de Novgorod. Ele foi chamado do outro lado do mar com seu esquadrão escandinavo (varegue), apelidado de Rus, para a terra de Novgorod para governar lá de acordo com os costumes eslavos - "em fila, por direito". Um excelente orientalista doméstico A.P. Novoseltsev até acreditava que os eslavos chamaram os varegues vikings para Novgorod para evitar a ameaça khazar. De uma forma ou de outra, o primeiro príncipe enviado para o sul - para Tsargrad, ao longo do famoso caminho dos varangianos aos gregos, seus guerreiros, que se estabeleceram em Kyiv, e após a morte de Rurik, Oleg foi para lá com o jovem Igor Rurikovich . Ele apareceu em Kyiv na década de 880, proclamou a nova capital "a mãe das cidades russas" e concordou com as tribos eslavas - afluentes dos cazares, que prestariam homenagem ao príncipe russo. Ainda estava longe de "vingar" aqui - o herdeiro de Igor Svyatoslav "vingou" os khazares, que na década de 960 derrotaram o estado khazar, e apenas os restos das cidades khazares - assentamentos no Don e Seversky Donets, no norte do Cáucaso e na Crimeia - lembra o outrora poderoso estado Khazar.

Trama mitológica arcaica com a Árvore do Mundo.

Desenho de um navio encontrado em um cemitério no Baixo Don.

Publicação de S.I. Bezuglov e S.A. Naumenko.

A história real é incomparavelmente mais rica e interessante do que esta velha doutrina oficial. Os khazares não foram de forma alguma os primeiros habitantes da estepe euro-asiática que procuraram impor tributos aos agricultores e habitantes da cidade. No final do século IV-V. A Europa ficou chocada com a invasão dos hunos: as antigas cidades da região norte do Mar Negro foram destruídas, hordas nômades correram para a Europa Central, para Roma e Constantinopla, os centros do Império Romano. Mas o enorme estado huno entrou em colapso no século VI, e os hunos da Ásia Central foram substituídos por uma nova onda de conquistadores - os turcos, que criaram seu próprio "império" - o caganato turco. O título do senhor deste "império" - kagan, "khan dos khans", foi equiparado ao título imperial. Então, no século 6, os eslavos começaram a se estabelecer da Europa Central para o Danúbio e para o leste - para o Dnieper e Volkhov.

.

Os khazares são mencionados pela primeira vez em um determinado contexto histórico e geográfico como um povo que vive nos “limites hunos” ao norte dos Portões do Cáspio - Derbent (Bab al-abwab). O próprio nome Cazares a maioria dos pesquisadores se correlaciona com etnônimos turcos tradicionais, como cazaque denotando um nômade (supõe-se que as fontes chinesas os chamaram Ko-sa). Autor cristão sírio de meados do século VI. Zacarias Rhetor em sua "Crônica" primeiro lista os cinco povos cristãos do Cáucaso, aos quais ele também se refere aos hunos, depois dá uma descrição dos nômades bárbaros. "Anvar, Sebir, Burgar, Alan, Kurtagar, Avars, Khasar, Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Eftalit - esses 13 povos vivem em tendas, existem na carne de gado e peixe, animais selvagens e armas." Os “limites hunos” de Zacarias são dados de forma extremamente ampla, se ele também inclui os eftalitas da Ásia Central (“hunos brancos”), mas os cazares, obviamente, fecham a lista de povos nômades das estepes do Mar Negro: Sebirs - Savirs, Burgars - Búlgaros, Alans - Alans, Kurtagars - Kutrigurs, Avars - Avars, Khasar - Khazars.

No século VI. depois que os hunos perderam seu poder nas estepes da Eurásia, uma nova associação estatal surgiu na Ásia Central, criada pelos turcos, liderada por seu governante - um kagan do clã Ashina - o Khaganate turco. Suas posses se estendiam da Ásia Central às estepes do Mar Negro e incluíam um grande número de povos. Desde então, os povos turcos substituíram os nômades de língua iraniana nas estepes - sármatas, alanos. No século VII O turco Khaganate se dividiu em grupos guerreiros de turcos. Nos arredores ocidentais do kaganate, os turcos subjugaram os heftalitas e começaram a ameaçar o Irã, inclusive na Transcaucásia, que estava sujeita a ele - não foi à toa que os governantes iranianos dos sassânidas começaram a fortificar Derbent no Cáspio para que os turcos não invadiriam a Armênia sujeita ao Irã pelos portões do Cáspio.

Em 626, quando os turcos ávaros, que migraram para a Europa Central no século VI, e seus aliados, os eslavos, sitiaram Constantinopla, os cazares já estavam incluídos no sistema geopolítico geral - a situação da luta de duas grandes potências - e agiu na Transcaucásia ao lado de Bizâncio, depois do Irã. Nas fontes armênias, o governante dos cazares é chamado jebu hakan e é reconhecido como a segunda pessoa na hierarquia da camada dominante do Khaganate turco. Na era do colapso do Khaganate turco, a associação búlgara de tribos, liderada pela nobre família Dulo, apoiou um dos grupos turcos que lutaram pelo poder no Khaganate, os khazares apoiaram o outro; Acredita-se que após o colapso do Khaganate turco em meados do século VII. um "príncipe" do clã Ashina fugiu para eles, o que deu aos governantes dos cazares o direito de serem chamados khagans (khakans).

Khazaria e regiões vizinhas emséculo 10

Mapa do livro: Golb N., Pritsak O.

Documentos khazar-judaicosséculo 10

Moscou - Jerusalém, 1997.

Os búlgaros nômades (proto-búlgaros) em processo de desintegração do estado dos hunos, pressionados por outros aquarianos nômades turcos, em interação com elementos tribais iranianos e úgricos da segunda metade do século V aC. invadiu a região do Mar Negro. Tribos de Kutrigurs, Utigurs, Saragurs, Onogurs, Ogurs (Urogs, Ogors), Barsils, Savirs, Balanjars nos séculos 5 e 7. habitou o território do Baixo Danúbio ao Mar Oriental de Azov, viveu no Norte do Cáucaso, no Mar Cáspio; eles lutaram com os Khaganates Avar e Turkic. No primeiro terço do séc. durante o colapso do Khaganate turco, os Onogurs, parte dos Kutrigurs e outros, liderados por Khan Kubrat (Kuvrat) do clã Dulo, formaram a associação da Grande Bulgária com um centro na Fanagoria (em Taman), que incluía o território entre o Don e Kuban e a oeste até o Médio Dnieper.

Guerreiro cazar. Desenho de Oleg Fedorov.

Os cazares percorriam as terras férteis do sopé do norte do Cáucaso - no país dos Savirs e, não menos importante, estavam familiarizados com a vida das cidades antigas. Como qualquer nômade, eles rapidamente encontraram lucro na luta política, que, como sempre, foi travada no Cáucaso pelas grandes potências: naqueles dias era Bizâncio e Irã. No século VII os cazares tornaram-se tão fortes que começaram a reivindicar o domínio não apenas nas estepes do Mar Negro, mas também nas cidades bizantinas de Taman e da Crimeia, e na Transcaucásia. Um novo "império" estava sendo formado - o Khazar Khaganate: muitos povos e terras começaram a obedecer ao Khagan, o governante dos Khazars. No norte do Cáucaso, os alanos, os descendentes de língua iraniana dos antigos citas e sármatas, tornaram-se aliados e vassalos dos cazares.

Na segunda metade do séc. Os cazares, em aliança com os alanos, que se estabeleceram nas estepes do Cáspio e no norte do Cáucaso, invadiram o Mar de Azov e derrotaram a Grande Bulgária. Depois disso, parte dos búlgaros, incl. que mudou para um modo de vida estabelecido e semi-estabelecido, permaneceu sob o domínio do Khazar Khaganate, compondo, juntamente com os alanos, a maior parte da população da Khazaria. Outra parte dos búlgaros - uma horda liderada por Khan Asparukh, migrou para os Bálcãs para Bizâncio (681). Lá, juntamente com os eslavos dos Balcãs, eles criaram um novo estado - Danúbio Bulgária. Outro grupo de búlgaros recuou para o interflúvio do Volga e Kama: lá, no século IX. Volga Bulgária (Bulgária) foi formada, nominalmente reconhecendo o poder do Khazar Khagan. Na estepe da floresta, os eslavos começaram a prestar homenagem aos cazares, que se estabeleceram da região do Dnieper até o Oka e Don, inclusive nas regiões onde os agricultores não ousaram se estabelecer até o momento em que as aldeias cossacas foram criadas. O poder dos cazares contribuiu para a colonização agrícola eslava - afinal, os cazares precisavam de pão e peles obtidos nas florestas da Europa Oriental.

Tendo subjugado os alanos, búlgaros e outros povos da Europa Oriental, os cazares entraram em confronto com Bizâncio em suas posses na região norte do Mar Negro. No final dos séculos VII a VIII. eles capturaram o Bósforo, a Crimeia Oriental, até reivindicaram Quersonese. Mas logo os cazares e bizâncio tinham um inimigo comum - os conquistadores árabes. Os árabes capturaram a Ásia Central, expulsaram os cazares dos países da Transcaucásia e em 735 invadiram as estepes do Cáspio. O governante da Khazaria foi forçado a deixar sua sede no Daguestão - as cidades de Belenjer e Semender e encontrou uma nova capital no inacessível delta do Volga. Recebeu o mesmo nome turco do rio Volga: Itil, ou Atil. "Jihad" aproximou-se das fronteiras do atual estado russo na época da formação do Islã.

Os árabes, no entanto, não conseguiram resistir por muito tempo nas estepes: eles recuaram para a Transcaucásia, e Derbent permaneceu seu posto avançado - e o posto avançado do Islã. Kagan restaurou seu poder no norte do Cáucaso e em outras áreas.

Esse poder precisava ser fortalecido, e a construção de fortificações começou no kaganate. Os sistemas de fortalezas surgiram no norte do Cáucaso e na rodovia fluvial axial de Khazaria - na bacia do Don. Para a construção de fortalezas, foram usadas as tradições da fortificação iraniana e bizantina. Por volta de 840, o engenheiro bizantino Petrona ergueu a fortaleza de Sarkel no Don, escavada em meados do século XX. arqueólogos liderados pelo maior pesquisador dos khazares - M.I. Artamonov. Do outro lado do Don, foram erguidas fortificações que controlavam a travessia do rio. Uma poderosa fortaleza em Khumar controlava a bacia de Kuban. Assentamentos do tempo Khazar continuam a ser explorados por S.A. Pletneva, M. G. Magomedov, G. E. Afanasiev, V. S. Flerov, V. K. Mikheev, mas a pesquisa até agora afetou apenas uma parte insignificante da herança Khazar.

Fortificações. Hillfort Humara.

A fortaleza controlava a bacia de Kuban.

Nos últimos anos (desde 2000), essas fortalezas foram estudadas como parte do projeto Khazar iniciado pelo Congresso Judaico Russo (E.Ya. Satanovsky) e pela Universidade Judaica de Moscou (agora a Escola Humanitária Superior em homenagem a Sh. Dubnov - coordenadores V.Ya. Petrukhin e I.A. Arzhantsev), mas os arqueólogos têm que lidar principalmente com salvar sítios arqueológicos moribundos e consertar a destruição das fortalezas Khazar no Don, incluindo o assentamento da margem direita perto da aldeia de Tsimlyanskaya - em frente Sarkel (V.S. Flerov). Esta fortaleza de pedra branca foi chamada junto com Sarkel para controlar a travessia sobre o Don - a estrada central do Khazar Khaganate. É interessante que Kyiv, que prestou homenagem aos cazares antes do aparecimento dos príncipes russos lá, tenha sido localizada, segundo a crônica russa, em uma balsa pelo Dnieper. Os cazares, assim, procuraram controlar as principais comunicações fluviais da Europa Oriental.

Escavações em Samosdelka. Verão de 2005. Foto de E. Zilivinskaya.

Mas o principal objeto de estudo do projeto Khazar foi a antiga cidade descoberta no delta do Volga, na ilha de Samosdelka, perto de Astrakhan. Não existem tais cidades em toda a região do Baixo Volga. As capitais da Horda Dourada - Sarai-Batu e Sarai-Berke, construídas aqui por artesãos trazidos pelos mongóis da Ásia Central, não existiam por muito tempo - sua camada cultural na área principal não excede 0,5 m. tempo - VIII- X séculos. Até agora, uma pequena área foi escavada (os líderes das escavações são E.D. Zilivinskaya e D.V. Vasiliev), mas já está claro que o tijolo foi usado na construção de edifícios (o próprio kagan tinha o direito de construir tijolos na Khazaria) , e achados em massa indicam que a população da cidade era búlgara e oghuz - da Ásia Central. Tal era a população da cidade no delta do Volga, mencionada por fontes medievais - no período pré-mongol era chamado Saksin, no período Khazar - Itil. Itil - a capital da Khazaria, estava localizada no delta da ilha, e talvez seus restos tenham sido finalmente descobertos por arqueólogos.

Pontas de cinto de cobre representando um leopardo perseguindo uma lebre e um dragão.

XI-século 13 Assentamento Samosdelka. Escavações de E.D. Zilivinskaya.

Publicado pela primeira vez.

Com o advento dos anos, a economia dos khazares tornou-se multi-estruturada e dependia das tradições dos povos que faziam parte do Khaganate. Os alanos, que se estabeleceram não só no norte do Cáucaso, mas também nas bacias do Don e Donets, eram agricultores experientes e sabiam construir fortalezas de pedra. A agricultura também era praticada pelos cazares, que também aprenderam jardinagem, vinificação e pesca. Os khazares eram moradores de cidades antigas - Fanagoria e Tamatarkha (Tmutarakan) em Taman, Kerch, na Crimeia. Os búlgaros na estepe preservaram principalmente um modo de vida nômade.

Os monumentos arqueológicos da Khazaria são evidências vívidas da formação da civilização urbana onde anteriormente apenas estepes se estendiam e antigos túmulos se erguiam. Mas esses monumentos, como quaisquer monumentos arqueológicos, são “mudos”: as crônicas cazares não foram preservadas, as inscrições feitas em runas turcas são poucas e ainda não foram decifradas. O que foi dito sobre a história cazar é conhecido a partir de evidências externas - estrangeiras: um tratado do imperador bizantino Constantino Porfirogenito, descrições do geógrafo árabe al-Masudi e outros autores orientais.

Um sistema defensivo e uma economia, mesmo próspera, não foram suficientes para ganhar reconhecimento no mundo, mesmo no início do período medieval. E o reconhecimento, especialmente das grandes potências, era necessário. Durante a guerra com os árabes muçulmanos, o kagan enfrentou diretamente um problema confessional. Os cazares eram pagãos, adoravam os deuses turcos, e as relações pacíficas com os pagãos eram impossíveis tanto do ponto de vista do islamismo ortodoxo quanto do ponto de vista do cristianismo, a religião do estado de Bizâncio.

Não está claro por quanto tempo e seriamente o Khagan professou o Islã imposto a ele pelos árabes. A história preservou evidências escritas surpreendentes sobre a religião da Khazaria, que nos foi trazida pela chamada correspondência judaico-kazar - várias cartas escritas em escrita judaica nos anos 60. século 10

Córdoba.

O iniciador da correspondência foi o dignitário (“chanceler”) do poderoso califa de Córdoba, o erudito judeu Hasdai ibn Shaprut. Ele aprendeu com os comerciantes que em algum lugar no limite do mundo habitado (e o norte do Cáucaso era considerado o limite do ecúmeno na Idade Média) existe um reino cujo governante é um judeu. Ele escreveu-lhe uma carta pedindo-lhe que falasse sobre seu reino. Hasdai foi respondido pelo czar Joseph, o governante da Khazaria. Ele falou sobre o enorme tamanho de seu estado, sobre os povos que estão sujeitos a ele e, finalmente, sobre como os cazares se tornaram judeus pela fé. Um ancestral distante de José, que ainda carregava o nome turco Bulan, viu em um sonho um anjo de Deus, que o chamou para aceitar a verdadeira fé. O anjo lhe deu vitória sobre seus inimigos - esta foi uma importante demonstração do poder do Deus bíblico para os cazares, e Bulan e seu povo se converteram ao judaísmo. Então embaixadores de muçulmanos e de cristãos de Bizâncio vieram ao rei para argumentar com ele: afinal, Bulan aceitou a fé de um povo perseguido em todos os lugares. O rei organizou uma disputa entre muçulmanos e cristãos. Ele perguntou ao qadi islâmico qual fé ele considerava mais verdadeira - judaísmo ou cristianismo, e o qadi, que reverenciava os profetas do Antigo Testamento, é claro, chamava judaísmo. Bulan fez a mesma pergunta ao padre sobre o judaísmo e o islamismo, e ele respondeu que a religião do Antigo Testamento é mais verdadeira. Então Bulan se estabeleceu como o acerto de sua escolha.

Ainda permanece um mistério quando e onde ocorreram os eventos descritos na carta de Joseph. Portanto, de particular interesse são os estudos no âmbito do projeto Khazar de novos monumentos judaicos em Taman, cuja época do aparecimento precede a formação do Khaganate (S.V. Kashaev, N.V. Kashovskaya).

A carta do rei Khazar era conhecida nas comunidades judaicas da Espanha e foi citada já na virada dos séculos 11 e 12. Toda a correspondência foi aberta para a ciência já no século XVI. Isaac Akrish, descendente de judeus expulsos da Espanha em 1492, publicou-o em Constantinopla por volta de 1577. A ciência européia conheceu a correspondência na segunda metade do século XVII, mas não inspirou confiança entre os pesquisadores nem no século XVIII nem mesmo no século XIX. de fato, no Renascimento e nos séculos subsequentes - durante a formação da ciência histórica - muitos embustes foram criados (os escritores de "novas histórias", como o acadêmico Fomenko e sua laia, ainda estão especulando sobre isso). Além disso, um judeu erudito poderia ser suspeito de uma farsa, que buscava períodos de glória e poder na história do povo perseguido, não foi à toa que ele chamou o próprio livro com a publicação da correspondência “A Voz do Evangelista".

Mas trezentos anos após a publicação de Akrish, quando outro entusiasta acadêmico, o caraíta Abraham Firkovitch, coletou um grande número de manuscritos judeus em suas expedições, a atitude em relação aos documentos khazares mudou. Entre esses manuscritos, o famoso hebraísta doméstico Abraham Garkavin descobriu outro - uma longa edição da carta do czar Joseph em um manuscrito do século XIII. Isso significava que a correspondência judaico-cazar não era uma falsificação.

Em uma longa versão de sua mensagem, Joseph escreve que ele mesmo mora no rio Itil, perto do mar de Gurgan - lá era a capital do kaganate e os aposentos de inverno do kaganate, de onde, seguindo as tradições da nobreza nômade, ele partiu para o verão pelas terras de seu domínio entre o Volga e Don. O rei lista os “muitos povos” sujeitos a ele perto do rio Itil: estes são Bur-t-s, Bul-g-r, S-var, Arisu, Ts-r-mis, V-n-n-tit, S-v-r, S-l-viyun. Além disso, na descrição de Joseph, a fronteira de suas posses se transforma em "Khuvarism" - Khorezm, um estado na região do Mar de Aral, e no sul inclui S-m-n-d-r e vai para os portões e montanhas do Cáspio. Além disso, a fronteira segue para o "mar de Kustandin" - "Konstatinople", ou seja, Cherny, onde Khazaria inclui as áreas de Sh-r-kil (Sarkel no Don), S-m-k-r-ts (Tamatarkha - Tmutarakan em Taman), K-r-ts (Kerch), etc. de lá a fronteira vai para o norte até o B- ts-ra tribo, que vagueia até as fronteiras da região Kh-g-riim.

Liquidação de Tsimlyansk da margem direita.

Muitos nomes de povos que, segundo Josefo, prestam homenagem aos cazares, são restaurados de forma bastante confiável e têm correspondências em outras fontes. O primeiro deles - Burtases(Bur-t-s), cujo nome às vezes é comparado com o etnônico "mordens" (Mordva), mencionado pelo historiador ostrogodo do século VI. Jordânia. No entanto, na “Palavra sobre a Destruição da Terra Russa” em russo antigo (século XIII), é dada uma lista surpreendentemente próxima de povos já sujeitos à Rússia, onde os Burtases são mencionados junto com os Mordóvios: as fronteiras da Rússia se estendem “ do mar aos búlgaros, dos búlgaros aos Burtas, dos Burtas aos Chermis, de Chermis a Mordvi". No contexto da carta de Joseph, esta etnia está obviamente ligada à região do Volga, onde os Burtases são seguidos pelos búlgaros (na lista de Joseph - Bul-g-r), e depois - S-var, um nome associado a a cidade de Suvar no Volga Bulgária.

Próxima etnia arisué comparado com o nome próprio do grupo etnográfico Mordovianos erzya(assim, nas Burtases eles às vezes vêem outro grupo de Mordovianos - moksha). O nome Ts-r-m-s ecoa chermis antiga fonte russa: estes são os Cheremis, o nome medieval dos Mari, um povo de língua finlandesa na região do Médio Volga. A situação descrita, obviamente, remonta ao auge do kaganate: nos anos 60. No século 10, quando a carta do czar José foi compilada, dificilmente era possível que os povos da região do Médio Volga, principalmente os búlgaros que se converteram ao islamismo, dependessem do kaganate moribundo.

O mesmo pode ser dito sobre o próximo grupo de povos, no qual eles veem os afluentes eslavos da Khazaria. Na etnia V-n-n-tit costuma ver o nome Vyatichi/Ventichi, que, segundo a crônica russa, viveu ao longo do Oka e prestou homenagem aos cazares até a libertação pelo príncipe Svyatoslav durante uma campanha contra a Cazária em 964-965. A próxima etnia - S-v-r - obviamente significa nortistas vivendo no Desna: eles foram libertados do tributo Khazar pelo príncipe Oleg, quando os príncipes russos se estabeleceram no Médio Dnieper. O termo S-l-viyun, que completa esta parte da lista de afluentes, refere-se ao nome comum dos eslavos. Aparentemente, aqui podemos nos referir a todo o conjunto de afluentes eslavos, incluindo radimichi e clareiras que, de acordo com The Tale of Bygone Years, prestou homenagem aos khazares antes do aparecimento Russo no Médio Dnieper na década de 860. Em geral, a lista de afluentes, portanto, remonta o mais tardar na segunda metade do século IX, e sim em meados do século IX, o apogeu do Khazar Khaganate e a construção de fortalezas de pedra branca, incluindo o um mencionado na carta Sarkel (c. 840).

A lenda sobre a adoção do judaísmo pelos khazares explicou muito para os historiadores. Naturalmente, o kagan não queria aceitar o Islã: afinal, isso o tornava um vassalo do inimigo - o califa árabe. Mas o cristianismo não combinava com o governante da Cazária: afinal, ele capturou as terras cristãs de Bizâncio. Enquanto isso, nas cidades do Cáucaso e da região norte do Mar Negro, incluindo Fanagoria e Tamatarkh, comunidades judaicas viviam desde tempos antigos, experientes na comunicação com os povos vizinhos. Essas comunidades também existiam nas cidades do Califado e Bizâncio: cristãos e muçulmanos podiam se comunicar com judeus - afinal, eles não eram pagãos e reverenciavam o único Deus. Os Kagan escolheram uma religião neutra que honrava as Sagradas Escrituras reconhecidas por cristãos e muçulmanos.

Hasdai, no entanto, era um diplomata experiente e entendeu que o rei Khazar estava contando a lenda oficial da conversão Khazar. Aparentemente, ele se voltou para outro correspondente - um judeu que vivia dentro dos limites da Khazaria (em Kerch ou Taman), que apresentou a história do kaganate e a conversão dos cazares de uma maneira ligeiramente diferente. Não se trata mais de um anjo que inspirou o kagan a aceitar a verdadeira fé - este passo do governante dos cazares foi concedido por uma esposa piedosa de uma família de refugiados judeus que escaparam da perseguição na Armênia. Esta carta foi descoberta pelo hebraísta inglês Schechter em 1910 nos materiais da maior coleção de manuscritos judaicos, que vem do armazenamento (genizah) da sinagoga medieval no Cairo (Fustat). Esses materiais foram transportados para Cambridge, e a carta do judeu anônimo é chamada de Documento de Cambridge.

Na historiografia moderna, a perniciosa escolha da fé judaica é geralmente enfatizada: apenas o próprio Kagan e os khazares aceitaram o judaísmo, outros povos mantiveram suas crenças "pagãs". Os historiadores acreditam que o kagan e a elite dominante do kaganate foram separados por sua fé de outros assuntos. A realidade era ainda mais complicada: se o kagan se convertesse ao islamismo ou ao cristianismo, teria que plantar à força uma nova religião entre as tribos e os povos sujeitos a ele, mas o judaísmo não exigia isso.

Como resultado, uma incrível situação etnoconfessional se desenvolveu na Khazaria: de acordo com a descrição de al-Masudi, nas cidades khazares, incluindo a capital Itil, diferentes comunidades religiosas coexistiam lado a lado: os judeus - o kagan, seus comandantes bek e os cazares, que viviam em edifícios de tijolos, bem como cristãos (a população cristã das cidades do Mar Negro permaneceu entre os súditos do kagan), muçulmanos (a guarda do kagan consistia em muçulmanos Oguz da Ásia Central) e pagãos (eslavos e Rússia ). Cada comunidade tinha seus próprios juízes e mantinha autonomia. Essa coexistência pacífica de diferentes comunidades religiosas era característica até mesmo das antigas cidades da região norte do Mar Negro e de Constantinopla. Na Europa Oriental, o estabelecimento de tal tradição também foi um passo importante para a civilização.

No entanto, um estado forte perseguindo uma política independente na junção da Europa e da Ásia não poderia deixar de despertar a oposição dos países vizinhos, especialmente porque os cazares não deixaram reivindicações de posses bizantinas na região do Mar Negro e poder sobre os eslavos. Em 860, o próprio Constantino (Cirilo), o próprio filósofo, o futuro primeiro professor dos eslavos, foi em nome do imperador à sede do kagan para participar de outra disputa sobre a fé: a vida de Constantino diz que ele aprendeu especificamente o língua hebraica em Quersonese para isso. Obviamente, o destino dos cristãos que se encontravam sob o domínio da Cazária preocupou Constantinopla.

Outro documento judaico do século X descoberto recentemente. (lido pelo americano hebraísta Norman Golb em 1962)

Uma carta sobre um devedor que a comunidade quer resgatar da servidão por dívida indica que

que os judeus khazares também apareceram no mundo eslavo.

Este documento vem de Kyiv e hoje continua sendo o documento russo mais antigo.

As assinaturas dos curadores desta carta são surpreendentes: junto com nomes judeus típicos, um certo

Convidados bar Kyabar Kogen.

Convidados - um nome eslavo, conhecido por letras de casca de bétula Novgorod, Kyabar - o nome de uma das tribos Khazar,

Cohen - a designação dos descendentes da classe sacerdotal entre os judeus. Aparentemente, representantes desta comunidade (um dos quais era filho de um khazarin - kyabara), que provavelmente falava eslavo, se tivessem nomes eslavos, participaram (junto com búlgaros muçulmanos!) E em uma disputa sobre fé, que ocorreu já sob Kiev Príncipe Vladimir na véspera do batismo da Rússia em 986

O czar Joseph em sua carta descreveu a Khazaria como um estado poderoso, ao qual quase todos os povos da Europa Oriental estavam subordinados, mas nos anos 60 do século X. a realidade estava longe desse quadro. Já no início do século X. O islamismo se espalhou na Bulgária do Volga e o cristianismo se espalhou em Alanya: os governantes dessas terras outrora vassalas da Khazaria escolheram sua própria religião e o caminho para a independência.

A própria Khazaria foi ameaçada por novas hordas de nômades do leste: os pechenegues estavam empurrando os húngaros aliados dos cazares na região do Mar Negro (no final do século IX eles acabaram na Europa Central - atual Hungria), e os Oghuz avançavam da região do Trans-Volga.

Mas a Rússia se tornou o rival mais perigoso da Khazaria na Europa Oriental. O czar Joseph escreveu em sua carta: se os khazares não tivessem parado os russos em suas fronteiras, teriam conquistado o mundo inteiro. A Rússia realmente correu pelo território da Khazaria para os principais mercados da Idade Média - para Constantinopla e Bagdá. Como já mencionado, Oleg profético com seus varangianos e eslavos, apelidados de Rus, capturou Kyiv e se apropriou do tributo khazar. Em 965, o príncipe Svyatoslav mudou-se para os últimos afluentes eslavos dos khazares - os Vyatichi, que estavam sentados no Oka. Ele subjugou o Vyatichi e saiu com um exército para a Bulgária do Volga. A Rússia saqueou as cidades búlgaras e desceu o Volga. O Khazar Khagan foi derrotado e sua capital, Itil, foi tomada.

Então Svyatoslav mudou-se para o norte do Cáucaso, para os alanos (yases) e circassianos (kasogs), impondo tributos a eles. Aparentemente, então o Khazar Tamatarkha tornou-se uma cidade russa - Tmutarakan e o norte do Cáucaso - um "ponto quente" do antigo estado russo. No caminho de volta, o príncipe levou Sarkel, que foi renomeado Belaya Vezha (tradução eslava do nome Sarkel). Essas terras khazares ficaram sob o domínio dos príncipes russos.

O czar José estava certo ao prever o perigo dos povos cuja expansão foi travada pela Cazária: os oguzes tomaram parte da Transcaucásia (formando a base étnica dos azerbaijanos), a Rússia de Svyatoslav mudou-se de Kyiv para os Balcãs, conquistando a Bulgária e ameaçando Bizâncio.

Os remanescentes dos cazares derrotados rapidamente desapareceram neste turbulento espaço histórico, que permaneceu nas estepes e no norte do Cáucaso. O desaparecimento dos cazares, cuja menção cessa no século XII, deu origem a muitas concepções românticas e quase históricas sobre seus herdeiros, os caraítas da Crimeia. Judeus da montanha do Cáucaso - até brilhantes fraudes literárias, incluindo o famoso "Dicionário Khazar" de Milorad Pavich. De particular interesse é a tentativa do escritor inglês Arthur Koestler de ver nos cazares, que fugiram da Europa Oriental, a "décima terceira tribo", os ancestrais dos judeus europeus - os Ashkenazim. Este conceito historicamente completamente infundado foi construído em um nobre impulso: provar que o antissemitismo é desprovido de qualquer fundamento histórico - afinal, os cazares não eram semitas, mas turcos. De fato, os judeus europeus, os ancestrais dos Ashkenazim, se estabeleceram nos séculos X-XII. dos centros tradicionais da diáspora no Mediterrâneo e não sabia quase nada sobre os khazares. A cultura dos búlgaros do Volga tornou-se o componente mais importante da cultura da Horda Dourada. Os búlgaros do Volga formaram a base étnica para a formação dos tártaros Chuvash e Kazan.

Muitas lendas associadas aos khazares estão associadas ao maior cemitério judeu medieval em Chufut-Kale. A. Firkovich tentou datar alguns dos monumentos da época Khazar: no âmbito do projeto Khazar, está sendo realizada uma descrição completa do cemitério (A. M. Fedorchuk).

Os khazares sofreram o destino de seus antecessores, que criaram seus "impérios" na Eurásia - os hunos e turcos: com a morte do Estado, os laços sociais e étnicos foram destruídos e os governantes também desapareceram. Mas a experiência histórica da Khazaria acabou sendo procurada não apenas na diáspora judaica: não foi à toa que Vladimir Svyatoslavovich, como seu filho Yaroslav, o Sábio, foi chamado de título kagan na Palavra da Lei e da Graça. No sentido histórico, a Khazaria acabou sendo a precursora não apenas do russo antigo, mas também do estado russo como uma entidade multiétnica e multiconfessional. Esses primórdios do desenvolvimento estatal, étnico e confessional, que foram estabelecidos pelos khazares, sobreviveram até hoje na Europa Oriental. A diversidade étnica e confessional, a convivência de diferentes povos, religiões e culturas continuam a ser a chave para o desenvolvimento do nosso país.