Toate dicţionarele Dicţionar de automobile Dicţionar de arhitectură Dicţionar astronomic Dicţionar biblic Enciclopedie Dicţionar de afaceri Dicţionar biografic Dicţionar de contabilitate Dicţionar de blugi Dicţionar culinar Dicţionar medical Dicţionar marin Dicţionar poligrafic Dicţionar politic Dicţionar psihologic Dicţionar religios Dicţionar sexual Dicţionar de jargon al hoţilor Dicţionar de nume de locuri Dicţionar Dal Dicţionar din Efremova Dicţionar de nume Dicţionar de cuvinte străine Dicţionar de jargon informatic Dicţionar de staţiuni Dicţionar de plante medicinale Dicţionar de logică Dicţionar de măsuri Dicţionar de modă Dicţionar de moda Dicţionar de argo pentru tineret Dicţionar de popoare Dicţionar de numismat Dicţionar de Ozhegov Dicţionar de artă Dicţionar de amenajare a peisajului Dicţionar de mitologie Dicţionar de nume de familie ruse Dicţionar de simboluri Dicţionar de sinonime Dicţionar de unităţi frazeologice Dicţionar de epitete Dicţionar de construcţie Dicţionar explicativ al Uşakov Dicţionar financiar Dicţionar enciclopedic Enciclopedie Dicţionar etimologic Collier Dicţionar etnografic Vasmer

Ce este sublimarea? Semnificația și interpretarea cuvântului sublimatsija, definiția termenului

1) Sublimare- (din lat. sublimus - sublim) - ridicarea vieții naturale, spiritualizarea ei, transformarea inferiorului în superior. De exemplu, în asceză, energia pasiunilor trece la scopuri spirituale, iar în artă - la creativitate. "Etica sublimării este etica "harului", iar etica harului este etica religioasă. Culmea sublimării este Theosis, îndumnezeirea. Limita perfecțiunii este perfecțiunea absolută, sau Dumnezeu" (B. Vysheslavtsev). În tomism: transformarea virtuților naturale, dobândite pe măsură ce se ajunge la maturitate morală, în adevărate virtuți asociate cu credința, speranța și iubirea: „Desăvârșirea virtuților este asigurată numai de virtuțile divine, mai ales de iubire” (S. Swiezhavsky).

2) Sublimarea - (din latinescul sublim I lift) - în psihanaliza lui Sigmund Freud (conceptul a fost introdus de el în 1900) unul dintre mecanismele de protecție, constând în comutarea și transformarea energiei pulsiunilor mentale în scopuri înalte cu înlocuirea formei de satisfacția lor. 3. Freud a considerat S. ca fiind unul dintre tipurile de transformare a energiei pulsiunilor (libidoul), opusul reprimării și, prin urmare, considerat cel mai de dorit mod de a stăpâni pulsiunea sexuală. Plasticitatea componentelor sexuale, exprimată în capacitatea lor de a S. în termeni sociali, determină posibilitatea realizărilor culturale în societatea umană însăși, bazate pe transformarea energiei libidoului. În psihanaliză, conceptul de S. face posibilă explicarea fenomenelor activității științifice, creativității artistice și cunoașterii filozofice a adevărului, bazându-le pe funcțiile mentale ale unei persoane și fără a părăsi solul pansexualismului psihanalitic. Mecanismul lui S. este un proces care duce la descărcarea energiei afective a instinctelor în forme de comportament non-instinctive, și include: 1) mișcarea energiei de la obiectul pulsiunilor instinctive la obiectul destinației culturale; 2) transformarea emoțiilor care însoțesc întreaga activitate umană (desexualizare și deagresiune); 3) eliberarea de instincte și dictatul lor în activitatea mentală; 4) îmbrăcarea acțiunii instinctive într-o formă acceptabilă din punct de vedere social. 3. Freud în „Introducerea în psihanaliză” a subliniat importanţa deosebită a S. în crearea culturii şi a societăţii în general. Prin S., fenomenul de atracție afectivă se transformă în mod necesar în efectul unui fenomen cultural. De exemplu, contemplarea operelor de artă retrage energia impulsurilor mentale din obiectul sexual, iar satisfacția apare sub forma unei experiențe estetice. Întreaga interpretare psihanalitică a literaturii și artei este legată în primul rând de acest mecanism de transformare în creativitate artistică a conflictelor intrapsihice, a complexelor infantile și a simptomelor nevrotice. Teoria psihanalitică în ansamblu îl consideră pe S. drept unul dintre cele mai bune mijloace de rezolvare a conflictelor psihice care altfel ar duce la nevroză. Cu toate acestea, mecanismul lui S. poate fi observat și în timpul lucrului analitic. După cum susține C. G. Jung în Problems of the Soul of Our Time, atmosfera în care se joacă drama vindecării și în care pacientul este atras cu forța creează o relație înghesuită care duce, de asemenea, la nevoia de „sublimă”. În procesul lui S., pe baza fanteziilor sale, întrucât realitatea nu-i satisface dorințele, subiectul reușește să găsească o altă cale în lumea reală, în loc să o părăsească. În circumstanțe favorabile, o persoană care este ostilă realității - dacă, în plus, are un talent artistic psihologic, adică își poate exprima fanteziile nu prin simptome de boală, ci prin creații artistice - evită astfel nevroza și revine la real. lume.unde, odată cu dezacordul existent cu lumea reală, acest talent prețios nu există, sau nu este suficient, libidoul, urmând originea fanteziei, vine inevitabil, după principiul regresiei (lat. regressio - revers). dezvoltare), la învierea dorințelor (complexelor) infantile și deci la nevroză. Funcția compensatorie a lui S. a fost remarcată și de A. Adler, care a introdus acest termen în teoria psihanalizei pentru a desemna o echilibrare funcțională a sentimentelor de inferioritate. Compensarea (din lat. compensatio - compensare) la S. se produce prin adaptabilitate psihologica la conditiile externe. De exemplu, la un nevrotic, sentimentul psihic de inferioritate corespunde etiologic inferiorității fizice a unui organ al corpului, dând astfel naștere unei construcții auxiliare, adică S., constând în crearea unei ficțiuni (certitudine psihologică) care compensează inferioritate psihologică. În același timp, ficțiunea, sau „o linie fictivă de comportament”, constituie un sistem, a cărui esență constă în dorința de a transforma orice posibilă inferioritate într-o supravaloare. C. G. Jung a văzut în acest proces o analogie a autoreglării aparatului mental, produsă prin orientarea ambivalentă a conștiinței. Setarea opusă a conștiinței umane (așa-numitul „opus compensator”) poate fi exprimată în moduri diferite: pentru Freud este Eros, pentru Adler este Putere. După F. Nietzsche, S. instinctul apare tocmai în voinţa de putere. S., astfel, este mecanismul activității mentale umane, apărut ca urmare a rezistenței care se ridică în raport cu sexualitatea primitivă, și care deplasează energia libidoului spre transformarea în imagini care sunt desexualizate și diferențiate. Transformarea energiei libidoului în simbolurile culturii este esența procesului S., astfel încât funcția S. este construită pe principiul „economisirii” (redistribuirii) a energiei de atracție, în concordanță cu „bugetul economic” al libidoul şi plasarea sa adecvată în spaţiul culturii umane. A. V. Sevasteenko

3) Sublimarea- (din lat. sublimo - ridicare) - trecerea energiei de la obiective și obiecte inacceptabile social și cultural (inferioare, scăzute) la acceptabile social și cultural (mai înalte, sublime). Ideea lui S. a fost reflectată în lucrările scriitorilor secolului al XVIII-lea. G. Stilling și Novalis, precum și în lucrările lui A. Schopenhauer și Nietzsche. La începutul secolului XX. conceptul de S. a devenit larg utilizat în psihanaliza. După Freud, S. este procesul de reorientare a pulsiunii (libidoului) către un alt scop, departe de satisfacția sexuală, și de transformare a energiei instinctelor într-o activitate acceptabilă din punct de vedere social, aprobată din punct de vedere moral. Prin prisma lui S. Freud sunt luate în considerare formarea cultelor și ritualurilor religioase, apariția artei și a instituțiilor publice, apariția științei și, în final, autodezvoltarea omenirii. În genetica psihiatrică occidentală și antropologia filozofică, s-au făcut în mod repetat încercări de modificare și modernizare a interpretării psihanalitice. transferul dorințelor în sfera activității profesionale, „cu adevărat C”, asociat cu viața individuală a unei persoane și „umanizarea” - cea mai înaltă formă de C, contribuind la dezvoltarea omenirii. În Scheler, toate formele de organizare a lumii naturale sunt înzestrate cu capacitatea pentru S. El introduce termenul de „supersublimare”, adică prin acesta „intelectualizare excesivă”, care este caracteristic culturii moderne și provoacă înclinații distructive, distructive la o persoană. În prezent, ideile lui S. au ecou în lucrările unui număr de filozofi, psihologi și istorici de artă care caută să explice relația dintre biologic și social, relația dintre individ și societate, etapele socializării individul, caracteristicile cursului proceselor culturale și istorice și natura și specificul creativității artistice.

4) Sublimarea- - trecerea directă în timpul încălzirii unei substanțe solide (corp) într-una gazoasă, ocolind stadiul lichid. Sublimarea. În psihologie, științe sociale și science fiction - înlocuirea unor nevoi - cu altele, de regulă, sexuale - cu munca.

5) Sublimarea- termen psikoializa. Înseamnă transformarea înclinațiilor și a instinctelor inferioare în sentimente ridicate: de exemplu, aspirațiile sexuale pot fi „sublimate” în apeluri pozitive sau religioase.

6) Sublimarea - - trecerea energiei psihice de la o stare la alta; procesul prin care energiile instinctive sunt comutate în comportamente non-instinctive. Prin acest concept, 3. Freud a explicat acele tipuri de activitate umană care nu au o legătură vizibilă cu sexualitatea, ci sunt generate de puterea atracției sexuale: „Atracția sexuală asigură forței de muncă o masă enormă de energie; acest lucru se datorează capacității sale inerente de a-și schimba scopul fără a slăbi presiunea. Această capacitate de a schimba scopul sexual inițial cu altul, non-sexual, dar apropiat din punct de vedere psihologic, se numește sublimare. În psihanaliză, de cele mai multe ori vorbim despre o schimbare a stărilor psihice, o trecere terapeutică de la melancolie la bucurie, de la durere la plăcere. Așa funcționează mecanismul de apărare al psihicului, care transformă energia dorinței sexuale într-un scop aprobat social. În con. anii 1950 Amer. televiziunea a prezentat un ciclu de programe pentru tinerii parinti. Ei au arătat cum să înfășoare un copil, cum să-l hrănească. Cei mai renumiți experți din țară le-au dat sfaturi tinerilor căsătoriți. Apoi a fost efectuat un sondaj de audiență pentru a determina popularitatea ciclului. S-a dovedit că mulți părinți nu aveau nicio idee despre program. Dar telespectatorii fără copii s-au uitat la lecțiile TV cu un entuziasm din ce în ce mai mare. Cei care nu au avut copii au fost cei care cu plăcere au „înfășat copilul”, „s-au jucat” cu el, s-au alăturat ABC-ului sentimentelor parentale. Exemplul ciclului TV poate fi descurajator. Se presupunea că cel care își creează un idol este conștient de acțiunile sale. Aici a apărut o imagine diferită. S-a dovedit că privitorul trăiește într-o lume a motivației intense, inconștiente; se bucură și suferă, este obsedat de înclinații, dorințe, aspirații reprimate. Aceste motive, și deloc gândirea critică, îi determină acțiunile. S. este una dintre principalele surse ale creativității artistice și ale activității intelectuale și asigură baza lor energetică. T. Adorno, care a descoperit efectul unei împletiri complexe a iubirii și urii față de personajele de televiziune, a ajuns la concluzia că efectul de sublimare poate spori manipularea conștiinței. Viața spirituală a unei persoane este în mare măsură determinată de tirania inconștientului. Individul caută în spectacolul de televiziune nu adevăruri eterne, nu un motiv pentru desfășurarea abilităților analitice, nu impresii artistice profunde. El ajunge la emisiunea TV sub influența impulsurilor psihologice. În acest fapt constă, după Adorno, secretul dualității conștiinței. Respingând violența ca obiect de gândire, spectatorul obișnuit găsește în crimele ecranului un spectacol atrăgător, o eliberare răscumpărătoare de experiențele cotidiene. Viața de zi cu zi monotonă, obositoare dă naștere în mod constant la un sentiment de nemulțumire la o persoană. Multe dintre aspirațiile și așteptările sale nu se împlinesc și, prin urmare, sunt forțate să iasă în sfera inconștientului. Toate acestea dau naștere la necesitatea unei implementări fictive a planurilor eșuate, pentru o distragere a atenției de la realitatea neplăcută. În linii mari, o persoană are nevoie de compensație psihologică și o găsește în comploturile culturii de masă. Psihologii spun că atunci când pe „ecranele albastre” se află spectacole de detectiv, criminale, numărul crimelor reale scade. Înclinaţiile rele, în limbajul psihanaliştilor, sunt sublimate. Despre Gurevich P.S. Aventuri imagine. M, 1991; Psihanaliza si cultura. M., 1995; Enciclopedia Psihologiei Profunzimii. Sigmund Freud. Viaţă. Loc de munca. Patrimoniul. M., 1998. P.S. Gurevici

7) Sublimarea- (din lat. sublimare a ridica) - rafinament, spiritualizare. În psihanaliza lui Freud, transformarea dorinței sexuale reprimate în activitate spirituală, mai ales în domeniul religiei, metafizicii sau artei. În acest sens psihanaliza explică activitatea în domeniul culturii; vezi Resublimare.

8) Sublimarea- (lat. sublimo - ridicare) - schimbarea energiei de la obiective și obiecte inacceptabile din punct de vedere social (inferioare, scăzute) la acceptabile social (mai înalte, sublime). După 3. Freud, S. este un proces. constând în faptul că atracţia (libidoul) merge spre un alt scop, departe de satisfacţia sexuală, iar energia instinctelor se transformă în acceptabilă social, aprobată moral. Prin prisma lui S. Freud sunt luate în considerare formarea cultelor și ritualurilor religioase, apariția artei și a instituțiilor publice, apariția științei, dezvoltarea omenirii. În antropologia filozofică occidentală (Scheler), toate formele de organizare a lumii naturale sunt înzestrate cu capacitatea pentru S., iar omul este ultimul act al lui S. în natură. M. Scheler introduce termenul de „super-sublimare”, însemnând prin acesta „intelectualizare excesivă”, caracteristic modernului. cultură și provocând înclinații distructive, distructive la o persoană. Teoria lui S., care consideră spiritualul ca fiind energia transformată a pulsiunilor primare, reduce în cele din urmă socialul la biologic și nu poate explica complexitatea și specificul procesului cultural-istoric.

Sublimarea

(din lat. sublimus - sublim) - ridicarea vieții naturale, spiritualizarea ei, transformarea inferiorului în superior. De exemplu, în asceză, energia pasiunilor trece la scopuri spirituale, iar în artă - la creativitate. "Etica sublimării este etica "harului", iar etica harului este etica religioasă. Culmea sublimării este Theosis, îndumnezeirea. Limita perfecțiunii este perfecțiunea absolută, sau Dumnezeu" (B. Vysheslavtsev). În tomism: transformarea virtuților naturale, dobândite pe măsură ce se ajunge la maturitate morală, în adevărate virtuți asociate cu credința, speranța și iubirea: „Desăvârșirea virtuților este asigurată numai de virtuțile divine, mai ales de iubire” (S. Swiezhavsky).

(din latinescul sublim I lift) - în psihanaliza lui Sigmund Freud (conceptul a fost introdus de el în 1900) unul dintre mecanismele de protecție, constând în comutarea și transformarea energiei pulsiunilor mentale în scopuri înalte cu înlocuirea formei de satisfacția lor. 3. Freud a considerat S. ca fiind unul dintre tipurile de transformare a energiei pulsiunilor (libidoul), opusul reprimării și, prin urmare, considerat cel mai de dorit mod de a stăpâni pulsiunea sexuală. Plasticitatea componentelor sexuale, exprimată în capacitatea lor de a S. în termeni sociali, determină posibilitatea realizărilor culturale în societatea umană însăși, bazate pe transformarea energiei libidoului. În psihanaliză, conceptul de S. face posibilă explicarea fenomenelor activității științifice, creativității artistice și cunoașterii filozofice a adevărului, bazându-le pe funcțiile mentale ale unei persoane și fără a părăsi solul pansexualismului psihanalitic. Mecanismul lui S. este un proces care duce la descărcarea energiei afective a instinctelor în forme de comportament non-instinctive, și include: 1) mișcarea energiei de la obiectul pulsiunilor instinctive la obiectul destinației culturale; 2) transformarea emoțiilor care însoțesc întreaga activitate umană (desexualizare și deagresiune); 3) eliberarea de instincte și dictatul lor în activitatea mentală; 4) îmbrăcarea acțiunii instinctive într-o formă acceptabilă din punct de vedere social. 3. Freud în „Introducerea în psihanaliză” a subliniat importanţa deosebită a S. în crearea culturii şi a societăţii în general. Prin S., fenomenul de atracție afectivă se transformă în mod necesar în efectul unui fenomen cultural. De exemplu, contemplarea operelor de artă retrage energia impulsurilor mentale din obiectul sexual, iar satisfacția apare sub forma unei experiențe estetice. Întreaga interpretare psihanalitică a literaturii și artei este legată în primul rând de acest mecanism de transformare în creativitate artistică a conflictelor intrapsihice, a complexelor infantile și a simptomelor nevrotice. Teoria psihanalitică în ansamblu îl consideră pe S. drept unul dintre cele mai bune mijloace de rezolvare a conflictelor psihice care altfel ar duce la nevroză. Cu toate acestea, mecanismul lui S. poate fi observat și în timpul lucrului analitic. După cum susține C. G. Jung în Problems of the Soul of Our Time, atmosfera în care se joacă drama vindecării și în care pacientul este atras cu forța creează o relație înghesuită care duce, de asemenea, la nevoia de „sublimă”. În procesul lui S., pe baza fanteziilor sale, întrucât realitatea nu-i satisface dorințele, subiectul reușește să găsească o altă cale în lumea reală, în loc să o părăsească. În circumstanțe favorabile, o persoană care este ostilă realității - dacă, în plus, are un talent artistic psihologic, adică își poate exprima fanteziile nu prin simptome de boală, ci prin creații artistice - evită astfel nevroza și revine la real. lume.unde, odată cu dezacordul existent cu lumea reală, acest talent prețios nu există, sau nu este suficient, libidoul, urmând originea fanteziei, vine inevitabil, după principiul regresiei (lat. regressio - revers). dezvoltare), la învierea dorințelor (complexelor) infantile și deci la nevroză. Funcția compensatorie a lui S. a fost remarcată și de A. Adler, care a introdus acest termen în teoria psihanalizei pentru a desemna o echilibrare funcțională a sentimentelor de inferioritate. Compensarea (din lat. compensatio - compensare) la S. se produce prin adaptabilitate psihologica la conditiile externe. De exemplu, la un nevrotic, sentimentul psihic de inferioritate corespunde etiologic inferiorității fizice a unui organ al corpului, dând astfel naștere unei construcții auxiliare, adică S., constând în crearea unei ficțiuni (certitudine psihologică) care compensează inferioritate psihologică. În același timp, ficțiunea, sau „o linie fictivă de comportament”, constituie un sistem, a cărui esență constă în dorința de a transforma orice posibilă inferioritate într-o supravaloare. C. G. Jung a văzut în acest proces o analogie a autoreglării aparatului mental, produsă prin orientarea ambivalentă a conștiinței. Setarea opusă a conștiinței umane (așa-numitul „opus compensator”) poate fi exprimată în moduri diferite: pentru Freud este Eros, pentru Adler este Putere. După F. Nietzsche, S. instinctul apare tocmai în voinţa de putere. S., astfel, este mecanismul activității mentale umane, apărut ca urmare a rezistenței care se ridică în raport cu sexualitatea primitivă, și care deplasează energia libidoului spre transformarea în imagini care sunt desexualizate și diferențiate. Transformarea energiei libidoului în simbolurile culturii este esența procesului S., astfel încât funcția S. este construită pe principiul „economisirii” (redistribuirii) a energiei de atracție, în concordanță cu „bugetul economic” al libidoul şi plasarea sa adecvată în spaţiul culturii umane. A. V. Sevasteenko

(din lat. sublimo - ridicare) - trecerea energiei de la obiective și obiecte inacceptabile social și cultural (inferioare, scăzute) la acceptabile social și cultural (mai înalte, sublime). Ideea lui S. a fost reflectată în lucrările scriitorilor secolului al XVIII-lea. G. Stilling și Novalis, precum și în lucrările lui A. Schopenhauer și Nietzsche. La începutul secolului XX. conceptul de S. a devenit larg utilizat în psihanaliza. După Freud, S. este procesul de reorientare a pulsiunii (libidoului) către un alt scop, departe de satisfacția sexuală, și de transformare a energiei instinctelor într-o activitate acceptabilă din punct de vedere social, aprobată din punct de vedere moral. Prin prisma lui S. Freud sunt luate în considerare formarea cultelor și ritualurilor religioase, apariția artei și a instituțiilor publice, apariția științei și, în final, autodezvoltarea omenirii. În genetica psihiatrică occidentală și antropologia filozofică, s-au făcut în mod repetat încercări de modificare și modernizare a interpretării psihanalitice. transferul dorințelor în sfera activității profesionale, „cu adevărat C”, asociat cu viața individuală a unei persoane și „umanizarea” - cea mai înaltă formă de C, contribuind la dezvoltarea omenirii. În Scheler, toate formele de organizare a lumii naturale sunt înzestrate cu capacitatea pentru S. El introduce termenul de „supersublimare”, adică prin acesta „intelectualizare excesivă”, care este caracteristic culturii moderne și provoacă înclinații distructive, distructive la o persoană. În prezent, ideile lui S. au ecou în lucrările unui număr de filozofi, psihologi și istorici de artă care caută să explice relația dintre biologic și social, relația dintre individ și societate, etapele socializării individul, caracteristicile cursului proceselor culturale și istorice și natura și specificul creativității artistice.

Prin tranziția directă în timpul încălzirii unui solid (corp) într-unul gazos, ocolind stadiul lichid. Sublimare. În psihologie, științe sociale și science fiction - înlocuirea unor nevoi - cu altele, de regulă, sexuale - cu munca.

termen de psihanaliza. Înseamnă transformarea înclinațiilor și a instinctelor inferioare în sentimente ridicate: de exemplu, aspirațiile sexuale pot fi „sublimate” în apeluri pozitive sau religioase.

Trecerea energiei mentale de la o stare la alta; procesul prin care energiile instinctive sunt comutate în comportamente non-instinctive. Prin acest concept, 3. Freud a explicat acele tipuri de activitate umană care nu au o legătură vizibilă cu sexualitatea, ci sunt generate de puterea atracției sexuale: „Atracția sexuală asigură forței de muncă o masă enormă de energie; acest lucru se datorează capacității sale inerente de a-și schimba scopul fără a slăbi presiunea. Această capacitate de a schimba scopul sexual inițial cu altul, non-sexual, dar apropiat din punct de vedere psihologic, se numește sublimare. În psihanaliză, de cele mai multe ori vorbim despre o schimbare a stărilor psihice, o trecere terapeutică de la melancolie la bucurie, de la durere la plăcere. Așa funcționează mecanismul de apărare al psihicului, care transformă energia dorinței sexuale într-un scop aprobat social. În con. anii 1950 Amer. televiziunea a prezentat un ciclu de programe pentru tinerii parinti. Ei au arătat cum să înfășoare un copil, cum să-l hrănească. Cei mai renumiți experți din țară le-au dat sfaturi tinerilor căsătoriți. Apoi a fost efectuat un sondaj de audiență pentru a determina popularitatea ciclului. S-a dovedit că mulți părinți nu aveau nicio idee despre program. Dar telespectatorii fără copii s-au uitat la lecțiile TV cu un entuziasm din ce în ce mai mare. Cei care nu au avut copii au fost cei care cu plăcere au „înfășat copilul”, „s-au jucat” cu el, s-au alăturat ABC-ului sentimentelor parentale. Exemplul ciclului TV poate fi descurajator. Se presupunea că cel care își creează un idol este conștient de acțiunile sale. Aici a apărut o imagine diferită. S-a dovedit că privitorul trăiește într-o lume a motivației intense, inconștiente; se bucură și suferă, este obsedat de înclinații, dorințe, aspirații reprimate. Aceste motive, și deloc gândirea critică, îi determină acțiunile. S. este una dintre principalele surse ale creativității artistice și ale activității intelectuale și asigură baza lor energetică. T. Adorno, care a descoperit efectul unei împletiri complexe a iubirii și urii față de personajele de televiziune, a ajuns la concluzia că efectul de sublimare poate spori manipularea conștiinței. Viața spirituală a unei persoane este în mare măsură determinată de tirania inconștientului. Individul caută în spectacolul de televiziune nu adevăruri eterne, nu un motiv pentru desfășurarea abilităților analitice, nu impresii artistice profunde. El ajunge la emisiunea TV sub influența impulsurilor psihologice. În acest fapt constă, după Adorno, secretul dualității conștiinței. Respingând violența ca obiect de gândire, spectatorul obișnuit găsește în crimele ecranului un spectacol atrăgător, o eliberare răscumpărătoare de experiențele cotidiene. Viața de zi cu zi monotonă, obositoare dă naștere în mod constant la un sentiment de nemulțumire la o persoană. Multe dintre aspirațiile și așteptările sale nu se împlinesc și, prin urmare, sunt forțate să iasă în sfera inconștientului. Toate acestea dau naștere la necesitatea unei implementări fictive a planurilor eșuate, pentru o distragere a atenției de la realitatea neplăcută. În linii mari, o persoană are nevoie de compensație psihologică și o găsește în comploturile culturii de masă. Psihologii spun că atunci când pe „ecranele albastre” se află spectacole de detectiv, criminale, numărul crimelor reale scade. Înclinaţiile rele, în limbajul psihanaliştilor, sunt sublimate. Despre Gurevich P.S. Aventuri imagine. M, 1991; Psihanaliza si cultura. M., 1995; Enciclopedia Psihologiei Profunzimii. Sigmund Freud. Viaţă. Loc de munca. Patrimoniul. M., 1998. P.S. Gurevici

(din lat. sublimare la ridicare) - rafinament, spiritualizare. În psihanaliza lui Freud, transformarea dorinței sexuale reprimate în activitate spirituală, mai ales în domeniul religiei, metafizicii sau artei. În acest sens psihanaliza explică activitatea în domeniul culturii; vezi Resublimare.

(lat. sublimo - ridicare) - schimbarea energiei de la obiective și obiecte inacceptabile din punct de vedere social (inferioare, scăzute) la acceptabile social (mai înalte, sublime). După 3. Freud, S. este un proces. constând în faptul că atracţia (libidoul) merge spre un alt scop, departe de satisfacţia sexuală, iar energia instinctelor se transformă în acceptabilă social, aprobată moral. Prin prisma lui S. Freud sunt luate în considerare formarea cultelor și ritualurilor religioase, apariția artei și a instituțiilor publice, apariția științei, dezvoltarea omenirii. În antropologia filozofică occidentală (Scheler), toate formele de organizare a lumii naturale sunt înzestrate cu capacitatea pentru S., iar omul este ultimul act al lui S. în natură. M. Scheler introduce termenul de „super-sublimare”, însemnând prin acesta „intelectualizare excesivă”, caracteristic modernului. cultură și provocând înclinații distructive, distructive la o persoană. Teoria lui S., care consideră spiritualul ca fiind energia transformată a pulsiunilor primare, reduce în cele din urmă socialul la biologic și nu poate explica complexitatea și specificul procesului cultural-istoric.

S-au scris multe despre sublimare și aparent în detaliu în diverse cărți despre psihanaliză, dar toate acestea par cu atât mai confuze cu cât sunt mai detaliate.

Iată ce spune Dicționarul de Psihanaliza:

„Sublimația este o astfel de atracție care este într-o oarecare măsură comutată către un scop non-sexual și este direcționată către obiecte semnificative din punct de vedere social.
... De-a lungul întregii sale opere, Freud a numit sublimarea – în sens economic și dinamic – unele tipuri de activitate determinate de dorință care în mod clar nu este îndreptată către un scop sexual: acestea sunt, de exemplu, creația artistică, cercetarea intelectuală și, în generale, activităţi valoroase din punct de vedere al societăţii. Freud a văzut motivul pentru acest tip de comportament în transformarea pulsiunilor sexuale:
... Sublimarea este un concept des folosit în literatura psihanalitică; corespunde atât de mult sarcinilor profunde ale învăţăturii lui Freud încât este chiar greu de înţeles cum se poate face fără ea. Cu toate acestea, nu avem o teorie coerentă a sublimării, care rămâne un decalaj semnificativ în gândirea psihanalitică.

... În general, Freud este acuzat de pansexualism, nu numai pentru că a derivat TOTUL din dorința sexuală (la urma urmei, acesta este unul dintre cele mai izbitoare exemple ale muncii inconștientului uman), ci în multe privințe și pentru că el doar au promovat această teorie a sublimării: se spune că orice creativitate este realizarea unei energii sexuale nerevendicate (libidoul). Și poate că o astfel de abordare „energetic-sexuală” i-a împins pe mulți oameni de la fundamentele REZONABILE ale psihanalizei freudiene...
Așadar, m-aș aventura să vorbesc despre sublimare într-un fel oarecum „altfel”: nu din punctul de vedere al sexualității (cel puțin imediat), ci pentru început - din punctul de vedere al biologiei.
Și, în mod ciudat, vom începe să vorbim despre sublimare cu o discuție despre amibe.

• Să aruncăm o privire mai atentă asupra mișcării amebei (care se numește altfel taxiuri). În special, la o astfel de varietate precum chemotaxia - mișcarea direcționată a unei amibe cauzată de prezența unuia sau altuia stimul chimic la un anumit punct al mediului.
  Dacă creați o astfel de concentrație neuniformă - să zicem, aruncați puțin acid „pe marginea” recipientului observat - ameba va „fugi” din acest loc (așa-numita chemotaxie negativă). Dacă, în loc de acid, picăm o substanță proteică (care este hrana pentru amibe), vom obține o aproximare față de acest loc (sau chemotaxie pozitivă).Deci, să presupun că și la nivelul amibei, există niște „legături intermediare”, forțând un organism viu la cel mai „nivel primitiv” să evite efectele „neplăcute” și „să recurgă” la unul plăcut. Și măcar există un anume „centru” care determină acest „plăcut și neplăcut” și te face să te străduiești pentru primul și să te îndepărtezi de al doilea.
  Astfel, este foarte probabil ca toate ființele vii (inclusiv oamenii) să fie înzestrate cu niște „centre de plăcere și neplăcere”, care doar determină comportamentul unui individ – pentru a evita neplăcerile și pentru a se îndrepta către plăceri (sau mai bine zis, pentru a evita SENTIMENTELE de nemulţumire şi îndreptare spre SENTIRI).plăcere).

Este clar că atunci când organizarea biologică devine mai complexă decât cea a unei amibe :), atunci acești „centri” se transformă într-un sistem mai complex, apar conexiuni mai ramificate, dar baza rămâne aproximativ aceeași.
Mai mult decât atât, PLEASANT nu este doar o acțiune vitală (de exemplu, aceeași masă), ci și procesele care o asigură (de exemplu, obținerea hranei).

• Iată un exemplu: după cum știți, un lup, pentru a obține hrană, trebuie să alerge (se spun că nu degeaba îl hrănesc picioarele). Deci, dacă lupul vrea să mănânce, mai întâi trebuie să se miște activ. Dar cel mai interesant lucru este că mulți biologi au remarcat că în astfel de cazuri animalul aleargă nu pentru că stomacul i s-a lăsat jos și „foamea nu este o mătușă”: însuși procesul de mișcare activă atunci când obține hrana este plăcut pentru el! Cel puțin - un individ, pentru a supraviețui, trebuie pur și simplu să se bucure de procesul de alergare spontană prin pădure în sine, inclusiv pe stomacul gol ...
  Și acțiunile neplăcute sunt orice acțiuni care duc la deteriorarea „securității personale”, crescând riscul de deces al unui individ (sau specie) și suferință într-o formă sau alta. Astfel de acțiuni în sine provoacă „nemulțumire internă” și „stimulează” să se îndepărteze de astfel de acțiuni, să le evite. Mai mult, toate acestea sunt la nivel inconștient, instinctiv, „animal-biologic”, când infamul „inconștient public și mediul social” nu sunt încă implicați. Acesta este și motivul pentru care animalele, după cum știți, nu beau alcool și nu fumează :)

Și se poate spune că „la nivel animal” toate procesele (și procesele în sine, și nu doar rezultatele lor) ar trebui să fie plăcute, ale căror rezultate duc la supraviețuirea și conservarea speciei.
Deci, în sine, împerecherea este plăcută, tocmai ca „mijloc de reproducere”. Și această „plăcere” este pur și simplu necesară pentru supraviețuirea speciei, pentru că în timpul reproducerii rezultatul este separat de „proces” cu o anumită distanță de timp (pentru o persoană este de nouă luni) și ar fi dificil din punct de vedere biologic. pentru a echipa schema de răspuns „fă asta, asta este doar pentru că ATUNCI ceva care îți place va apărea din ea. Dar apare o altă schemă: „Fă-o pentru că îți place în sine”. La fel ca un lup, în principiu, este plăcut să alergi după mâncare, deși separat este plăcut să obții mâncarea în sine la sfârșitul alergării...
Da, și hrănirea puilor, de regulă, este plăcută (nu doar alăptarea) - de asemenea, un exemplu al cât de plăcut este PROCESUL ÎNȘUI, și nu așteptarea că ceva va crește din acest pui în 20 de ani - aici va fi , spun ei, atunci e frumos!

Și trebuie să spun că o astfel de legătură „procesul de împerechere – plăcere” s-a format de-a lungul... ca să nu se înșele... ultimilor două-trei MILIARDE de ani. Adică la o persoană rezonabilă, să spunem, sexualitatea „a ajuns” ca stimul al plăcerii. Dar, în același timp, și pe baza aceluiași mecanism, a avut loc o mișcare în sens invers, un fel de exploatare a „senzației necondiționat de plăcută” asociată procesului de împerechere umană în scopuri nereproductive. Acest lucru a fost facilitat în special de faptul că omul, spre deosebire de animale, era gata să efectueze procesul de împerechere de la pubertate până la bătrânețe și tot timpul. Drept urmare, fertilizarea ca urmare, de dragul căreia, de fapt, procesul de copulare a fost plăcut în urmă cu trei miliarde de ani, și-a pierdut oarecum relevanța (la om, ca urmare, ovulația nu are manifestări externe, cum ar fi la animale), iar actul sexual a devenit, parcă, un proces independent „plăcere de dragul plăcerii” și chiar, într-o oarecare măsură, un simbol inconștient al plăcerii! .. Și în special, un set de mișcări ritmice - frecări - ar putea fi deja privite ca o plăcere separată. Adică, până la urmă - mișcări ritmice ca atare.

• Iată un alt exemplu. Omul primitiv, pentru a sculpta un secure de piatra, trebuie sa faca destul de multe miscari ritmice - lovituri in piatra. Faptul că, în urma acestor mișcări, se va dovedi un instrument convenabil - acest lucru în sine se poate dovedi a fi plăcut (la propriu - o surpriză plăcută :)). Dar, din nou: nu este foarte de încredere „să forțezi un proces neplăcut să fie efectuat de dragul unui rezultat plăcut”: este mult „mai fiabil din punct de vedere biologic” să faci PROCESUL ÎNSUSI plăcut la nivelul conexiunilor asociative. Și anume mișcările ritmice percepute la nivel profund ca parte a unui proces a priori plăcut de copulare. Și dacă, ca urmare a acestor mișcări plăcute, omul primitiv nu reușește, atunci este în regulă, va repeta încă o dată aceste mișcări, plăcute pentru el în sine. Și când într-o zi ajunge cu un topor de piatră util, acțiunea va deveni în cele din urmă fixată ca predarea și dezvoltarea nu numai a intelectului, ci și a echipamentului tehnic al Homo sapiens.

În același mod, loviturile ritmice monotone ale sapei de piatră erau plăcute nu „de dragul viitoarei recolte” (despre care strămoșii noștri poate nu știau deloc, pentru că încă nu se uitaseră atât de departe), ci din nou pe propriile lor. Iar „apariția neașteptată a recoltei” a întărit treptat că era necesar să facem semne chiar aici și chiar atunci...
Și așa mai departe și așa mai departe. Aici este plăcerea balansării ritmice (inclusiv pătuțuri și leagăne) și dansuri populare (care sunt în mare parte destul de ritmate) și chiar unele procese de muncă: leagăne, înclinări ... Și faimosul "sirtaki" grecesc - care simbolizează sincer procesul de presare a strugurilor pe vin cu picioarele.
Și, în general, se poate observa că la un „nivel profund” o persoană este mulțumită de tot ce este ritmic: ornamente, muzică, chiar și „formule frumoase”. În general, se poate spune că „dragostea pentru ritmic” a condus omenirea la crearea computerelor! :)

Astfel, de dragul conservării și dezvoltării speciei, o anumită exploatare a centrului plăcerilor, în special, legătura de mult timp „plăcere - împerechere” a fost realizată cu putere. Este clar că pe măsură ce intelectul s-a dezvoltat, funcționarea centrului plăcerii a devenit din ce în ce mai diversă. Dar, în orice caz, acest centru „a încurajat”, să spunem, „acțiuni asemănătoare sexului”. De la mișcări ritmice și un anumit grad de încărcare musculară („bucuria de mișcare”) până la muncă și creativitate - exact ca activități UTILE SOCIAL. Adică, centrul de plăcere începe să încurajeze o persoană pentru acțiuni care nu au legătură directă cu reproducerea, care nu conduc la reproducere directă - ci conduc la dezvoltarea speciei, la întărirea sustenabilității acesteia în toate privințele! Și ca urmare a unei astfel de „evoluții a centrului plăcerii” o persoană a început să se bucure de activități „non-sexuale” - muncii și/sau creative. Și nu atât din rezultat, cât din proces!

Da, se știe că „oamenii creativi” adesea nu se blochează pe rezultatele creativității - așa cum se spune, „scrie pe masă”. Este clar că multe aici depind și de accentuările și motivațiile personale (este de înțeles - aici lucrează mai mult de un centru de plăcere, pentru că, din nou, o persoană nu este o amibă); dar totuși, de multe ori PROCESUL creativității devine plăcut și, în acest proces, pentru o anumită persoană, „centrul plăcerii” este uneori implicat atât de puternic încât activitatea sexuală proprie a unei astfel de persoane pur și simplu scade (aici ei spun că, spun ei, se sublimează) .
Cu toate acestea, vreau să notez - activitatea SCADĂ, dar nu dispare! Aproximativ vorbind, dacă o astfel de persoană a avut o nevoie internă de a se bucura de procesul de intimitate o dată pe zi, atunci în timpul exploziilor de creativitate poate scădea ... bine, de exemplu, la o dată la două zile sau o dată pe săptămână (totul este individ aici, cu siguranță).

O conversație separată - dacă această persoană, dintr-un motiv sau altul, nu simte deloc plăcere în sex, și atunci această persoană este pur și simplu forțată să „câștige” cu ajutorul aceleiași creativități sau alte „aprobate social” (care este, încurajat de plăcerile sale moderne, extrem de organizate de centru) procese: menaj, a face bani etc. Și invers: dacă centrul de plăcere al unei persoane dă un semnal „totul este în regulă și nu este nevoie de nimic altceva” (cazul despre care Pușkin a spus sarcastic „întotdeauna mulțumit de sine, de cina lui și de soția lui”), atunci stimulentul pentru creativitate sau aceeași afacere nu poate fi. Și libidoul, apropo, poate să nu fie foarte pronunțat ...

Totuși, am uitat de „centrul neplăcerii”; dar este și el acolo, nu poți scăpa de el nicăieri. Și din nou - „mult bine este și rău”, sau în termeni științifici, iar în acest domeniu ar trebui să existe homeostazie, sau echilibru. Pentru că dacă o persoană „totul se simte bine”, poate fie să se degradeze intelectual (când el însuși nu are un stimulent să mențină acest lucru „bun”, măcar să se gândească la cum să-l asigure), fie să înceapă „să-și caute cap al tot felul de aventuri”. În special, conform principiului „de multe ori nu am observat fericirea, era așa cum este de obicei cerul”.

Dar apoi se dovedește - pentru a „nu deveni prost și nu intri în istorie”, trebuie să te nemulțumești undeva?
De regulă, nu trebuie să le duci nicăieri. Factorii agresivi ai mediului EXTERN sunt destul de suficienți pentru o personalitate modernă. Mai mult, cu cât contactul cu acest mediu este mai versatil, cu atât mai mulți astfel de factori. În consecință, se dovedește că persoana care, dintr-un motiv sau altul, trăiește „sub un capac de sticlă”, care este protejată de ORICE contact cu mediul extern și căreia i se spune și i se arată, „cum este totul în viața sa limitată , are toate șansele să se degradeze intelectual.” foarte bine.” În mod similar, o persoană care nu este hrănită decât cu prăjituri este expusă riscului de a dezvolta diabet.
Dar acei oameni care sunt nevoiți să se confrunte cu „factori de mediu agresivi” – de la dezastre naturale până la toate problemele mega-orașelor cu stresul lor, supraaglomerarea și altele asemenea – în acest fel trebuie cu siguranță „să pună ceva pe bolul plăcerii” pentru a atinge homeostazia. Și dacă luăm sexualitatea în acest scop drept „cu siguranță un proces plăcut” – ar fi posibil să „echilibram impresiile”, dacă nu dificultățile apărute din cauza „complicarii schemelor centrului plăcerii al personalității moderne” ...

În primul rând, pentru un proces de împerechere plăcut, o persoană are nevoie de un partener, iar în lumea modernă, cu interacțiunile sale sociale multistratificate, căutarea unui partener și procesul de comunicare cu el nu pot provoca senzații deloc plăcute, dar , dimpotrivă, dificultăți. Și vor deveni greutăți suplimentare pe cupa neplăcerii - plus ceea ce este deja acolo. Chiar și cumpărarea unui partener pentru bani este neplăcut și inacceptabil pentru mulți în sine.
De asemenea, să nu uităm că sexualitatea umană în sine a devenit un proces psihologic foarte complex și a început să îndeplinească multe alte funcții „non-sexuale” (în general, menite să aducă aceeași plăcere). Dar o problemă separată poate apărea atunci când cei doi parteneri nu au același „scop al procesului”... Și se va dovedi, de asemenea, a fi mai degrabă nemulțumire.
În astfel de situații, o persoană care are multe „neplăceri potențiale” în aceste zone doar înlocuiește „funcția sexuală pereche” cu una singură - aceeași muncă sau una creativă, care îi va aduce în general „aceeași plăcere produsă de același centru”, dar va aduce mult mai puține probleme suplimentare potențiale.

Și din moment ce omul modern are din ce în ce mai mult „vai de la minte”, se dovedește că pentru homeostazie sunt necesari din ce în ce mai mulți „factori de plăcere”. Și împreună cu sexul (ca proces în general productiv), o persoană începe să atragă alți „factori ai plăcerii potențiale, sau mai degrabă SENTIMENTE de plăcere”, deja neproductivi - același alcool, nicotină, droguri. Da, așa cum s-a menționat mai sus, „la nivel de animal” folosirea unor astfel de substanțe este periculoasă pentru sănătate și, prin urmare, neplăcută, dar o persoană este mai complicată, iar el devine PLACUT acel efect de „intelect anestezic” (deși temporar) ca același alcool. are, sau acele beneficii sociale sau senzația de „acționare a reflexului de sugere” care (deși și temporar) dă fumatul. Aici, la nivel biologic, poate apărea un proces distructiv de desensibilizare la consecințe periculoase și, prin urmare, va apărea o neplăcere biologică mai puțin pronunțată.

Dar dacă ne întoarcem din nou la sublimare ca o „sursă alternativă de plăcere pe lângă sexul ca atare”, atunci de fapt nu este nimic în neregulă cu ea, pentru că de fapt, după cum se spune, „nu doar sexul”. Și ar fi o prostie să spunem despre un creator sau un om de afaceri de succes că, spun ei, „se datorează faptului că lucrează atât de productiv încât nu reușește în pat”. Aceasta este o explicație destul de „simple” și, prin urmare, tentantă. Un alt lucru este atunci când „alte tipuri de activități care aduc plăcere” înlocuiesc COMPLET sexul și în același timp o persoană SUFERește de asta. Atunci poti vorbi despre PROBLEMA. Dar nu înainte. Pentru că mulți oameni, după cum se spune, sunt „suficienți” atât pentru sex, cât și pentru creativitate (afaceri, gospodărie etc.). Doar că acestea sunt surse diferite ale „aceeași plăcere”, de care o persoană poate avea nevoie de multă, și trăiește cu cât mai interesant, cu atât surse mai variate din care trage aceste plăceri. Pentru că plăcerea de „o singură origine”, chiar și cea mai plăcută, poate să se plictisească foarte curând și să înceteze să-și îndeplinească funcția de asigurare a homeostaziei!

… În principiu, subiectul sublimării este foarte mare. Unii psihanaliști vorbesc despre varietăți de sublimare (adică primirea plăcerii alternative) „după tipul masculin și feminin” – adică din rezultat și din proces. Se pare că unui bărbat în sex îi place „procesul în sine”, iar unei femei „este cu siguranță adaptată la rezultat, adică la copil”. Scuzați-mă, aceasta este o prostie: o femeie poate iubi și „procesul în sine” (și, în același timp, se poate proteja, adică nu considera sexul doar ca pe o modalitate de a obține un copil), iar un bărbat se poate bucura și de nașterea unui copil (mai mult, unii bărbați și sexul ca atare este adesea doar de dragul concepției).
Și alți psihanaliști sunt înclinați, dimpotrivă, să creadă că pentru bărbați, rezultatul devine adesea un stimulent pentru creativitate - se presupune că „o femeie dă naștere unui copil, iar un bărbat are un complex în acest loc, și pentru a elimina senzația unui astfel de defect, el „da naștere „diferite idei, proiecte, planuri de afaceri etc.” Dar din nou - sunt o mulțime de bărbați care „pun idei pe masă”, și destule femei (mai ales acolo unde nu există presiunea dublei moralități) care își doresc nu doar să muncească, ci și să facă carieră!

Și vorbind despre proces și rezultat: atunci când o persoană este forțată să facă o muncă neiubită și urâtă doar de dragul banilor mari de care are nevoie, aceasta nu este sublimare :) Sau, dacă nu iei extreme, ci să Bineînțeles, vă puteți aminti cuvintele unui satiric celebru, care a fost întrebat de unde ia el, atât de „prolific” în opera sa, această „inspirație constantă”? La care a răspuns: „De unde, de unde... Nu există bani – asta e inspirație” :)
Deci, o astfel de muncă fructuoasă nu mai este „sublimare pură”, deși astfel de „supraîncărcări de dragul banilor” pot afecta negativ și libidoul - dar aceasta este mai mult din surmenaj.

...Dar în general trebuie să vă spun că separarea plăcerii sexuale de procesul de reproducere nu sa încheiat încă (de ce psihanaliştii au astfel de asocieri cu naşterea şi copiii). La urma urmei, procesul de conectare a plăcerii cu procesul de copulare în sine, și nu numai cu fertilizarea și reproducerea ca rezultat, a durat din nou 3 miliarde de ani, iar procesul invers - separarea plăcerii sexuale propriu-zise de faptul reproducerii - durează. doar aproximativ 300 de mii de ani (dacă pentru a fi complet exact - a început undeva de la 500 la 300 de mii de ani în urmă și se pare că maximul dezvoltării sale este chiar acum, în era revoluției științifice și tehnologice). Așa că acum avem ocazia să observăm cu ochii noștri desfășurarea acestui proces. Apropo, căile acestei separări pot fi destul de variabile (unul dintre exemplele distructive este obținerea „plăcerii sublimate” din crimă, de exemplu).
Astfel, „evoluția sublimării” este în plină desfășurare și nu este deloc terminată. Poate de aceea este încă greu pentru psihanalişti să formuleze „teorii coerente” în privinţa ei; De fapt, acest articol nu se preface a fi o teorie, ci mai degrabă o ipoteză!

© Naritsyn Nikolai Nikolaevich,
psihoterapeut, psihanalist

Fără să cedeze. Această schimbare a scopului sexual inițial cu altul, non-sexual, dar aproape psihologic de acesta, se numește sublimare.
În psihanaliză, cel mai adesea este vorba despre o schimbare a stărilor psihice, o trecere terapeutică de la melancolie la bucurie, de la durere la plăcere. Așa funcționează psihicul protector, care transformă energia dorinței sexuale într-un scop aprobat social. ÎN . anii 1950 Amer. televiziunea a prezentat un ciclu de programe pentru tinerii parinti. Ei au arătat cum să înfășoare un copil, cum să-l hrănească. Cei mai renumiți experți din țară le-au dat sfaturi tinerilor căsătoriți. Apoi, publicul a fost ținut să dezvăluie popularitatea ciclului. S-a dovedit că mulți părinți nu aveau nicio idee despre program. Dar telespectatorii fără copii s-au uitat la lecțiile TV cu un entuziasm din ce în ce mai mare. Cei care nu au avut copii au fost cei care cu plăcere au „înfășat copilul”, „s-au jucat” cu el, s-au alăturat alfabetului părintesc.
Exemplul ciclului TV poate fi descurajator. Se presupunea că cel care își creează un idol este conștient de acțiunile sale. Aici a apărut o imagine diferită. S-a dovedit că privitorul trăiește într-o lume a motivației intense, inconștiente; se bucură și suferă, este obsedat de înclinații, dorințe, aspirații reprimate. Aceste motive, și deloc critice, îi determină acțiunile.
S. este una dintre principalele surse ale creativității artistice și ale activității intelectuale și asigură baza lor energetică. T. Adorno, care a descoperit efectul unei împletiri complexe a iubirii și urii față de personajele de televiziune, a ajuns la concluzia că efectul de sublimare poate spori manipularea conștiinței. Omul spiritual este determinat în mare măsură de tirania inconștientului. Individul caută în spectacolul de televiziune nu adevăruri eterne, nu un motiv pentru desfășurarea abilităților analitice, nu impresii artistice profunde. El ajunge la emisiunea TV sub influența impulsurilor psihologice. În acest fapt constă, după Adorno, secretul dualității conștiinței. Respingându-l ca obiect de gândire, privitorul obișnuit găsește în crimele ecranului un spectacol atrăgător, o eliberare răscumpărătoare de experiențele cotidiene.
Monoton, obositor, dă naștere constant la nemulțumire la o persoană. Multe dintre aspirațiile și așteptările sale nu se împlinesc și, prin urmare, sunt forțate să iasă în sfera inconștientului. Toate acestea se nasc în implementarea fictivă a planurilor eșuate, într-o distragere a atenției de la realitatea neplăcută. În linii mari, o persoană are nevoie de una psihologică și o găsește în comploturile culturii de masă. Psihologii spun că atunci când detectiv, performanțe criminale sunt pe „ecranele albastre”, crimele reale sunt reduse. Înclinaţiile rele, în limbajul psihanaliştilor, sunt sublimate.

Filosofie: Dicţionar Enciclopedic. - M.: Gardariki. Editat de A.A. Ivina. 2004 .

SUBLIMARE

(Latina târzie sublimatio, din lat. subli-mo - ridic sus, ridic)în psihologie, mental procesul de transformare și comutare a energiei pulsiunilor afective către scopurile activității sociale și ale creativității culturale. Conceptul de S. a fost introdus de Freud în 1900; în conceptul de psihanaliză dezvoltat de el, S. este considerat ca unul dintre tipurile de transformare a pulsiunilor (libido) opus deplasării. În psihologia socială, S. este asociat cu procesele de socializare. Problemelor lui S. li se dau mijloace. în psihologia creativității, psihologia copilului, psihologia sportului și alții

Dicționar enciclopedic filozofic. - M.: Enciclopedia Sovietică. Ch. editori: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

SUBLIMARE

(din lat. sublimare a ridica)

rărire, . În psihanaliza lui Freud, transformarea unei dorințe sexuale reprimate într-una spirituală, mai ales în domeniul religiei, metafizicii sau artei. În acest sens se explică activitatea în domeniul culturii; cm. Resublimare.

Dicţionar Enciclopedic Filosofic. 2010 .

SUBLIMARE

(Latina târzie sublimatio - elevație, din latină sublimo - ridic sus, ridic) - în teoriile valorilor înseamnă construcția valorii de la cel mai jos la cel mai înalt nivel (de exemplu, în Max Scheler); în învățăturile lui Freud - o substituire sau abatere specială a instinctelor de la direcția lor inerentă, cu Krom atracția originală (de obicei sexuală) este înlocuită cu alta, mai acceptabilă social. În psihologie „S”. a introdus Freud în 1900. În psihanaliză, conceptul de S. este folosit pentru a explica psihologic. mecanisme ale creativității și denotă transformarea în acest proces de pulsiuni inferioare (în mare parte subconștiente). Interpretarea ca una dintre modalitățile de a descărca interiorul. tensiuni și conflicte, Freud a încercat să le explice din punct de vedere biologic. determinism; cu aceasta t. sp. a acționat ca un eșec al lui S., iar S. – ca o „nevroză de succes”. Îngustimea evidentă a unei astfel de explicații a dat naștere unei dileme: eliminarea biologicului. determinismului și să recunoască libertatea de alegere și de decizie în creativitate sau să declare rezultatele acesteia doar o formă de exprimare mai rafinată și deghizată a acelorași fundamente. conduce (revendicare ca „în ridicare”). Alegând a doua dintre aceste căi, autorii a numeroase scrieri freudiene despre problemele creativității afirmă existența unei legături directe între rezultatele creativității și un număr mic de variante ale elementelor de bază. pulsiunile si patologice ale acestora. abaterile. De exemplu, conform lucrărilor lui T. Reik, opera lui Goethe, „Olimpismul” său este rezultatul compensării psihozei paranoide, de care se spune că Goethe i-a fost apropiat în tinerețe; în centrul operei lui Dostoievski se află un sentiment de vinovăție generat în copilărie de impulsurile sale ostile față de tatăl său (I. Neifeld, Dostoievski. Eseul psihanalitic, tradus din germană, L.–M., 1925). Un rol important în formarea artei este acordat compensării traumelor din copilărie (Z. Freud, Leonardo da Vinci. Amintirea copilăriei, M., 1912). Din aceste poziții, creativitatea apare ca un fel de self-made. psihoterapie.

Psihanaliștii au făcut o mulțime de cercetări pentru a identifica condițiile S. și procesele însoțitoare ale acestuia. Schema generală a activității sublimatorie a fost propusă de E. Bergler, care a evidențiat cinci niveluri de S. cu intrarea și comutarea unui număr de mental. mecanisme. În cadrul așa-numitului. egopsihologia, pe lângă procesul de transfer sau înlocuire a obiectului de atracție, subliniază rolul în S. al transformării în sine a energiei - ea într-o formă adecvată performanței specifice. funcțiile ego-ului.

Freud și mai ales adepții săi asociază adesea doctrina lui S. cu doctrina lui Platon despre eros. Dar dacă în platonism formele inferioare ale ființei sunt derivate din cele superioare, atunci la Freud, dimpotrivă, formele superioare sunt reduse la inferioare, la singurele biologice reale pentru el. proceselor. După M. Scheler, în doctrina lui S. se dezvăluie ca fiind inversat sau ca o „piesă de cădere”; având în vedere faptul că psihicul este implicat în creativitate. și psihosomatic. procese de diferite niveluri, doctrina freudiană a lui S. încearcă să reducă aceste niveluri la unul – pulsiuni și materialul lor; fiind în același timp creativ. modul în care crearea unei noi calități elude investigației directe.

Lit.: Freud Z., Delirul și visele la Gradiva, în cartea: Jensen V., Gradiva, Odesa, 1912; lui, eu și ea, trad. din germană., L., 1924; Kris E., Explorări psihanalitice în artă, N. Y., 1952; Bergler, E. O., Despre o structură cu cinci straturi în sublimare, „Psychoanalytic Quarterly”, 1945, v. 44, nr 1.

D. Lyalikov. Moscova.

Enciclopedie filosofică. În 5 volume - M .: Enciclopedia sovietică. Editat de F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

Sinonime:

Vezi ce este „SUBLIMARE” în ​​alte dicționare:

- (chim.) operație constând în separarea corpurilor dense volatile, de exemplu. amoniac, pirogalol, acid benzoic, din nevolatil. Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă. Pavlenkov F., 1907. SUBLIMARE [Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

sublimare- (din latinescul sublimo exalt) procesul si unul dintre principalele mecanisme protectoare ale psihicului de transformare a energiei dorintei sexuale (libidoul), caracterizat prin inlocuirea scopului sexual cu scopul "mai indepartat si mai valoros". în termeni sociali". ... ... Marea Enciclopedie Psihologică

Sublimarea- Sublimare ♦ Sublimare Schimbare de stare (de la cea mai grea la cea mai usoara) sau de directie (de la cea mai mica la cea mai inalta). Cuvântul „sublimare”, care desemnează inițial înălțare morală, a fost adoptat ...... Dicționar filozofic din Sponville

- (din latinescul sublimo I exalt), sublimare, trecerea unei substante de la starea solida la starea gazoasa, ocolind stadiul lichid. Sublimarea este o tranziție de fază de ordinul întâi. Procesul de sublimare merge cu absorbția energiei, numită căldură de sublimare. Verso… Enciclopedia modernă

- (Latina sublimo a ridica, a înălța) O categorie psihologică care a intrat activ în științele umaniste ale secolului al XX-lea. în interpretarea freudiană (vezi: Freud). Potrivit lui Freud, S. este un proces mental, în urma căruia energia naturală ... ... Enciclopedia de studii culturale

- (din lat. sublimo ridic sus, ridic), sublimare, trecere la va din crist. stări direct (fără topire) în gaz; are loc cu absorbția căldurii (tranziție de fază de ordinul întâi). C. una dintre soiurile de vaporizare, posibil ...... Enciclopedia fizică

Sublimarea- acesta este un mecanism de protecție al psihicului, responsabil pentru ameliorarea stresului intern, folosind redirecționarea energiei pentru a atinge rezultatele unor obiective acceptabile social, de exemplu, în creativitate, în sport, metafizică sau religie. Sublimarea în latină (sublimare) înseamnă a înălța sau a inspira. Inițial, acest termen exprima exaltarea morală. Pentru prima dată, această judecată a fost pronunțată de Sigmund Freud în 1900. În psihologia socială, acest mecanism protector al psihicului este asociat cu procesele de socializare. Problemelor sublimării li se acordă o importanță semnificativă în psihologia copilului, în psihologia creativității și în psihologia sportului.

Ce este sublimarea? Acest termen mai poate însemna:

– tehnologie de îndepărtare a gheții de apă prin metoda vacuum din produse proaspete, congelate, materiale biologice;

- conversia unei substanţe din stare solidă în stare gazoasă fără a fi în stare lichidă;

- în imprimare, aceasta este o metodă de transfer a unei imagini pe diferite suprafețe: țesături din poliester, metal, lemn, ceramică;

- sublimarea în psihologie este transformarea energiei libidinale în energie creatoare.

Sublimarea după Freud

În conformitate cu conceptele teoriei sale, Sigmund Freud a descris mecanismul de protecție al psihicului ca o abatere de la energia biologică (dorința sexuală de la scopul său direct și redirecționarea acesteia către sarcini acceptabile social).

Freud considera sublimarea ca pe o apărare exclusiv „pozitivă”, care promovează activități constructive, precum și înlăturarea tensiunii interne a individului.

O astfel de evaluare a sublimării este prezentă în orice terapie care nu urmărește să scape individul de conflictele sale interne, ci să găsească o soluție adaptativă social.

metoda de sublimare utilizat pe scară largă în . În conceptul de psihanaliză dezvoltat de Freud, sublimarea este interpretată ca un fel de transformare a pulsiunilor (libidoul). În prezent, sublimarea are mai multe semnificații și este înțeleasă mai larg, dar indiferent de natura sa de origine, sublimarea se numește redirecționarea impulsurilor inacceptabile. Poate lua multe forme diferite.

exemple de sublimare:

- facand interventii chirurgicale poti sublima dorintele sadice;

- acordând prioritate artelor plastice, glumelor, anecdotelor, puteți sublima atracția excesivă pentru intimitate.

Peste tot, surprizele zilnice așteaptă o persoană sub forma diverselor situații problematice sau suprasolicitate care trebuie atenuate.

proces de sublimare ajută individul să nu ignore conflictele interne, ci să redirecționeze energia individului pentru a găsi modalități de a le rezolva. Aceasta exprimă funcția principală a sublimării în psihologie.

Iar energia ei poate fi transformată în sport, de exemplu, în karate sau în severitatea creșterii propriilor copii - aplicând exigență față de ei. Erotismul se poate sublima în prietenie.

Când este incapabil să-și dea drumul la dorințele sale instinctive, el caută subconștient acea activitate, acel gen de ocupație, datorită cărora aceste impulsuri vor fi eliberate. Freud a explicat activitatea creatoare a fiecărui individ tocmai datorită mecanismului protector al psihicului.

mecanism de sublimare transformă experiențele traumatice, nedorite, negative în diverse tipuri de activități solicitate și constructive. De-a lungul întregii activități, Freud s-a referit la sublimare la anumite tipuri de activități, determinate de dorință, care în mod evident nu sunt îndreptate către un scop sexual: cercetare intelectuală, creație artistică, activități valoroase din punct de vedere al societății.

Deci, sublimarea în psihologie este un mecanism protector al psihicului, care îndeplinește funcția de a ameliora stresul intern și de a redirecționa acest stres către obiecte semnificative din punct de vedere social.

Sigmund Freud credea că tot ceea ce omul numește „civilizație” poate să fi apărut datorită mecanismului sublimării.

Psihanaliștii susțin că multe opere de artă remarcabile sunt realizarea de sublimare a energiei din, care sunt asociate cu colapsul și eșecurile în viața personală (deseori dragoste pierdută sau respinsă, instinct sexual nesatisfăcut etc.).

Ca exemplu, Freud se referă la Leonardo da Vinci, celebrul pictor, inginer și om de știință. El a creat practic de neconceput pentru o singură persoană. Orice ar fi întreprins, a atins perfecțiunea. În același timp, avea o lipsă totală de interes pentru sex.

Sigmund Freud a susținut că Leonardo a devenit excepțional pentru că, fără luptă internă, avea o sublimare completă a dorinței sexuale - libidoul. Așa și-a interpretat Freud propria poziție similară și a atribuit performanța sa uimitoare la vârsta de patruzeci de ani rezultatului unei sublimări complete și conștiente a energiei sexuale. Sigmund Freud, fiind ateu, împărtășea moralitatea evreiască conform căreia sexul este „decent” doar în scopul procreării.

Psihanaliza biografică demonstrează că multe lucrări cunoscute au fost create atunci când autorii au experimentat fie o pierdere a iubirii, fie o dezamăgire, fie o incapacitate de a întâlni obiectul pasiunii. Prin creativitate, energia și-a găsit calea de ieșire. Fantezia în lucrări a completat ceea ce le lipsea autorilor în viața reală.

În psihanaliză, sublimarea este adesea înțeleasă ca o schimbare a stărilor mentale: de la durere la plăcere, de la melancolie la bucurie. Așa funcționează apărarea psihologică, modificând energia dorinței sexuale într-un scop acceptabil din punct de vedere social.

Teoria sublimării. T. Adorno a stabilit efectul unei legături complexe a dragostei și a oamenilor cu eroii de televiziune și a concluzionat că efectul de sublimare poate multiplica manipularea. La urma urmei, viața spirituală a unei persoane este dezvoltată în mare măsură de preferințele inconștiente. De exemplu, când se uită la televizor, o persoană nu caută un motiv pentru a-și dezvolta abilități analitice sau impresii artistice, profunde și adevăruri eterne. Este atras de vizionarea programelor din cauza influenței impulsurilor psihologice. În aceasta constă secretul dualității conștiinței.

Un privitor obișnuit, respingând violența în viață, găsește un spectacol atrăgător în crimele de pe ecran și pentru el acționează și ca o eliberare mântuitoare de experiențele și suprasolicitarile cotidiene.

Viața de zi cu zi monotonă, epuizantă dă naștere neobosit la dezamăgire în individ. Cele mai multe dintre aspirațiile, speranțele sale nu se împlinesc și sunt forțate să intre în sfera inconștientului. Toate acestea trezesc nevoia realizării artificiale a planurilor eșuate, a abstracției din realitatea odioasă. Cu alte cuvinte, individul are nevoie de compensare psihologică, pe care o găsește uitându-se la televizor sau navigând pe internet.

Psihologii asigură că vizionarea programelor TV detective, criminale reduce numărul de crime reale, deoarece atunci când vizionați, înclinațiile rele ale unei persoane sunt sublimate.

Sublimarea, sublimare (din latină Sublimare - a ridica) - procesul, mecanismul și rezultatul transformării energiei dorinței sexuale (libidoul), caracterizat prin înlocuirea scopului sexual cu scopul „mai îndepărtat și mai valoros social” (Freud Z. Despre psihanaliza. Cinci prelegeri) . Autorul acestui concept, Z. Freud, a caracterizat în general S. ca un proces care are loc cu obiectul libidoului, a cărui esență este distragerea atenției de la sexual și reorientarea pulsiunii către scopuri care sunt departe de satisfacția sexuală ( Freud Z. Eseuri despre psihologia sexualităţii).

S. Z. Freud a evidențiat diferite procese creative (activitatea creativă) ca principalele forme de manifestare a acțiunii.

Z. Freud credea că toți oamenii au capacitatea de a S., dar mulți dintre ei au această capacitate doar într-o mică măsură (Freud Z. Introducere în psihanaliza. Prelegeri). În general, S. poate fi înțeles ca unul dintre mecanismele fundamentale de protecție ale personalității.

V. I. Ovcharenko

Definiții, semnificații ale cuvântului în alte dicționare:

Un mare dicționar de termeni ezoteric - editat de d.m.s. Stepanov A.M.

(din latină sublimare - a ridica), în psihanaliza lui Z. Freud - unul dintre mecanismele de apărare psihologică care ameliorează tensiunea într-o situație conflictuală prin transformarea formelor instinctive ale psihicului în altele mai acceptabile pentru individ și societate. Un caz special de sublimare este...

Dicţionar filosofic

Prin tranziția directă în timpul încălzirii unui solid (corp) într-unul gazos, ocolind stadiul lichid. Sublimarea. În psihologie, științe sociale și science fiction - înlocuirea unor nevoi - cu altele, de regulă, sexuale - cu munca.

Dicţionar filosofic

(din lat. sublimus - sublim) - ridicarea vieții naturale, spiritualizarea ei, transformarea inferiorului în superior. De exemplu, în asceză, energia pasiunilor trece la scopuri spirituale, iar în artă - la creativitate. „Etica sublimării este etica „harului”, iar etica grației...

Dicţionar filosofic

(din latinescul sublim I lift) - în psihanaliza lui Sigmund Freud (conceptul a fost introdus de el în 1900) unul dintre mecanismele de protecție, constând în comutarea și transformarea energiei pulsiunilor mentale în scopuri înalte cu înlocuirea formei de satisfacția lor. 3. Freud îl considera pe S. ca unul...

Dicţionar filosofic

(din lat. sublimo - ridicare) - trecerea energiei de la obiective și obiecte inacceptabile social și cultural (inferioare, scăzute) la acceptabile social și cultural (mai înalte, sublime). Ideea lui S. a fost reflectată în lucrările scriitorilor secolului al XVIII-lea. G. Stilling și Novalis, precum și în...

Dicţionar filosofic

Trecerea energiei mentale de la o stare la alta; procesul prin care energiile instinctive sunt comutate în comportamente non-instinctive. Prin acest concept 3. Freud a explicat acele tipuri de activitate umană care nu au nicio legătură vizibilă cu sexualitatea, dar...

Cel mai recent dicționar filozofic

SUBLIMARE (SUBLIMARE) - procesul și mecanismul de conversie a energiei dorinței sexuale, caracterizat prin înlocuirea unui scop sexual cu un scop mai îndepărtat și mai valoros din punct de vedere social C - proces care are loc cu obiectul libidoului, și constă în faptul că atracția...