Istoria Pământului Vyatka În vremurile străvechi (acum 17-1 milioane de ani), pământul de pe Pământ era situat complet diferit decât acum. Nu existau continente moderne, dar existau alte continente - Lemuria cu civilizația asura și Atlantida cu civilizația atlantă. Teritoriul regiunii Kirov a fost sub apă până acum aproximativ 800 de mii de ani. Cu 800 de mii de ani în urmă, teritoriul regiunii Kirov (și regiunile învecinate - regiunea Kostroma, Teritoriul Perm) era încă sub apă. Până în acest moment, un continent a apărut deja în est, pe care se află acum Siberia și Orientul Îndepărtat, în mod condiționat acest continent poate fi numit Asia de Nord. La vest se afla continentul Europei. Aici, între continentele Europei și Asia de Nord, exista o mare strâmtoare, în fundul căreia, în urmă cu 800 de mii de ani, se afla regiunea modernă Kirov și întregul teritoriu de la modernul râu Vetluga până la modernul râu Kama, până la la est de pământul Kama modern a apărut deja, care mai târziu a devenit Uralii. Teritoriul regiunii Kirov a fost pe fundul oceanului până acum aproximativ 199 de mii de zile. Cu aproximativ 199 de mii de ani în urmă, teritoriul luat în considerare a căpătat o formă asemănătoare cu cea modernă. Dar pe locul regiunii Kirov, Republicii Komi, vestul Teritoriului Perm și estul regiunii Kostroma (între râurile Vetluga și Kama) erau la acea vreme o mulțime de mlaștini și lacuri, acest lucru s-a întâmplat deoarece acest lucru pământul se ridica foarte încet deasupra apei. Apropo, chiar și acum nordul regiunii Kirov și Republica Komi au multe mlaștini și lacuri. O altă notă interesantă în acest moment, tocmai în acest moment au apărut râurile - Vetluga, Vyatka, Kama. Dar nu curgeau ca acum. Vetluga se varsă în Marea Azov de-a lungul râurilor Sura și Don, iar Volga era un afluent drept al Volgăi. La acea vreme, au apărut râurile Kama și Vyatka (un afluent al Kama), Kama la acea vreme se scurgea în Marea Caspică (curgea de-a lungul canalului modernului Volga de Mijloc și Inferioară. O altă notă - în acele zile existau nu mările Negre, Azov, Caspice și Aral ca atare, în timp ce aceste mări erau un singur corp mare de apă, care includea teritoriul deșertului Karakum și Kyzyskum (se aflau la fundul acestei mari mari unice), teritoriile de la nord de Caucazul făcea parte și din fundul acestei mari mari.În acea perioadă, în Oceanul Arctic a apărut și Arctida continentală.Era vremea dominației civilizației atlante pe Pământ, dar la acea vreme Atlantida continentală era divizată. în două insule mari - Ruta și Laitia, în același timp atlanții au început să migreze în alte teritorii.Poate că în acest moment au apărut primii coloniști pe Arctida din Atlantida (viitorii hiperboreeni). Cu 79 de mii de ani în urmă, Arctida și întregul teritoriu adiacent (inclusiv regiunea pe care o luăm în considerare) se aflau sub ghețari puternici (a existat glaciație). Între 79 de mii de ani în urmă și acum 38 de mii de ani a avut loc o încălzire - clima era caldă. Dar nu existau încă oameni pe teritoriul regiunii Kirov (sau erau foarte puțini) În 38 de mii de ani î.Hr., același teritoriu a fost din nou acoperit de ghețarii următoarei glaciații. Și din nou, nu existau așezări de oameni pe teritoriul regiunii Kirov. Cu 22 de mii de ani în urmă, teritoriul Arctida a fost locuit de hiperboreeni, care au creat cea mai dezvoltată civilizație la acea vreme. Până în acest moment, triburile culturii Sungir au pătruns pe teritoriul regiunii Kirov (mai ales aceste triburi trăiau la sud - între râurile Volga și Oka. Triburile acestei culturi erau descendenți ai atlanților care au migrat din insulele Atlantidei către Europa. Poate că mulți vor fi interesați de ce limbă au vorbit triburile din cultura Sungir? La fel ca toți descendenții de mai târziu ai atlanților, ei au vorbit o limbă care nu a supraviețuit. Dintre popoarele care există astăzi, cele mai apropiate limbi​​ sunt popoarele caucaziene și bascii, care trăiesc acum în nordul Spaniei. În urmă cu aproximativ 17,5 mii de ani, în regiunea studiată au început să apară triburile culturii Gagarin (descendenți ai culturilor Sungir și Kostenkov, care se afla mult la sud. Acestea triburile au venit din sud si au asimilat triburile culturii Sungir situate acolo.In acelasi timp, intregul nord al partii europene a Rusiei a fost asezat de hiperboreeni.In jurul anului 12500 i.Hr., cel mai probabil atlantii tarzii din insula Poseidonis (Atlantica). kean) a lansat un atac nuclear asupra civilizației Turanian, care era situată pe teritoriul deșertului modern Gobi (la acea vreme exista o mare Marea Turan, legată de Oceanul Pacific. Ca urmare a acestor acțiuni, Marea Turan a început să se usuce, iar sub influența radiațiilor, turanii supraviețuitori au dobândit trăsături mongoloide. Rezultatul utilizării armelor nucleare a fost o nouă răcire și apariția de noi ghețari. În jurul anului 12.000 î.Hr., teritoriul regiunii Kirov a fost acoperit cu ghețari. În acest moment, a început mișcarea hiperboreenilor spre sud - spre Uralul Mijlociu. S-au mutat spre sud, departe de ghețarii care înaintau dinspre nord. Până în anul 10.000 î.Hr., când ghețarii s-au retras spre nord, triburile culturii Gagarin au început să se întoarcă pe teritoriul regiunii Kirov după ei. În același timp, dinspre est, din Urali, descendenții hiperboreenilor au început să pătrundă în teritoriul studiat. Până în anul 9000 î.Hr., descendenții hiperboreenilor au devenit principala populație a regiunii studiate, înlocuind triburile culturii Gagarin dincolo de Volga. Pentru informarea cititorilor, hiperboreenii sunt strămoșii tuturor popoarelor indo-europene și urale, precum și misterioșii oameni din Sirt (care în antichitate era numit numele „Chud cu ochi albi”). Până în 7500 î.Hr. , o nouă cultură arheologică, Shigirskaya, a început să apară în Teritoriul Permian și în estul Regiunii Kirov. Triburile acestei culturi sunt descendenții hiperboreenilor (grupul sudic). Până în 6500 î.Hr., triburile culturii Shigir s-au stabilit pe o fâșie mare de pământ de la Urali până la Marea Baltică. Regiunea Kirov a fost, de asemenea, locuită de aceste triburi. Se crede că aceste triburi sunt strămoșii tuturor popoarelor indo-europene, dar poate că doar grupurile sudice ale acestor triburi au fost indo-europene, iar grupul nordic a devenit mai târziu triburi finno-ugrice. Până în 4100 î.Hr., cultura arheologică Volga-Kama a apărut pe teritoriul de la est al regiunii Kirov și pe teritoriul regiunii Perm. Această cultură a apărut pe baza unuia dintre grupurile de nord-est de Shigirs. Triburile acestei culturi sunt strămoșii unor popoare finno-ugrice. Se poate spune că din acel moment teritoriul Kirovskaya a fost locuit de triburi finno-ugrice. Până în 3100 î.Hr., întregul teritoriu al regiunii studiate era locuit de triburile culturii Gorbunovskaya. Această cultură a apărut pe baza culturii arheologice Volga-Kama. Triburile acestei culturi erau vechile popoare finno-ugrice. Până în anul 1500 d.Hr., partea de vest a regiunii Kirov a fost locuită de triburile culturii arheologice Fatyanovo, iar partea de est de triburile culturii Gorbunovskaya. Aceste două grupuri de triburi aparțin triburilor popoarelor finno-ugrice, dar în grupul de triburi Fatyanovo semnul triburilor vorbitoare de finno a fost puternic (adică, aceste triburi vorbeau o limbă mai asemănătoare cu limba finlandezilor moderni și Kareliani), iar printre triburile culturii Gorbunov în limbă încă mai aveau multe elemente ale limbii ugrice (limbile maghiarilor, Khanty, Mansi). Până în anul 1100 î.Hr., triburile culturii arheologice Prikazanskaya trăiau pe teritoriul regiunii Kirov, această cultură dezvoltată pe baza culturilor care au precedat-o. Dar, din nou, acestea erau triburi finno-ugrice, deși până atunci existau foarte puține elemente ugrice în limba acestor triburi. Până în anul 700 î.Hr., cultura arheologică Ananyinskaya a apărut pe teritoriul regiunii Kirov, ea a apărut pe baza culturii Prikazan, iar acestea erau din nou triburi vorbitoare de finlandeză (cuvintele ugrice aproape dispăruseră până acum). Aceste triburi sunt strămoșii strămoși ai popoarelor moderne ale Udmurților, Komi și Mari. Până în anul 100 î.Hr., pe teritoriul regiunii Kirov, pe baza culturii Ananyino, s-a format cultura arheologică Pyanobor, triburile acestei culturi au fost și strămoșii îndepărtați ai udmurților moderni și ai Mari. Compoziția etnică a populației din regiunea Kirov nu s-a schimbat deloc până la mijlocul secolului al VII-lea. În a doua jumătate a mileniului I d.Hr. procese etnice complexe au avut loc în bazinul Vyatka. În partea de est a bazinului a avut loc formarea triburilor Udmurt (Votyak), în partea de vest s-au format triburile din nordul Mari (Cheremis), în nordul regiunii - triburile Komi. Aceste triburi s-au format pe baza comunității lingvistice finno-ugrice. Dar așezările lor din Evul Mediu timpuriu erau rare. Cea mai mare parte a teritoriului era pustiu și acoperit cu păduri virgine și mlaștini. Principalele ocupații ale populației erau agricultura, creșterea vitelor domestice și vânătoarea de animale purtătoare de blană.La mijlocul secolului al VII-lea d.Hr., bulgarii, un popor vorbitor de turcă (care a apărut pe teritoriul stepelor din nordul Negru). Marea și secolele -4, bulgarii făceau încă parte din poporul hunic (deși se crede oficial că hunii (Xiongnu) înșiși erau încă un popor vorbitor de mongol în secolul al II-lea d.Hr., dar în timpul mișcării acestui popor către la est (de la teritoriul Mongoliei moderne până în Europa), acestora li s-au alăturat multe alte popoare vorbitoare de turcă. În momentul în care bulgarii au apărut în cursurile inferioare ale Kama și pe Volga de Mijloc, bulgarii erau subordonați unui stat mare. situat în cursurile inferioare ale Volgăi - Khazarul Khazar.Până la mijlocul secolului al VIII-lea, bulgarii și-au format propriul stat - Bulgaria - în cursurile inferioare ale Kama și pe teritoriul Volga de Mijloc Volga-Kama. Statul era un vasal al Khaganatului Khazar.Se pare că bulgarii în acele vremuri influențau activ fie asupra vieţii populaţiei care trăieşte pe teritoriul regiunii Kirov. Strămoșii udmurților (rușii îi numeau Votyaks), care locuiau pe teritoriul regiunii Kirov, făceau comerț cu Bulgaria și poate că unii dintre ei plăteau tribut bulgari. Astfel, Votyaks au fost implicați în comerțul internațional (Bulgaria a făcut comerț cu multe țări din Europa și Asia). Printre triburile Votyak, apare inegalitatea proprietăților (conducătorii și bătrânii triburilor încep să se îmbogățească). În vestul regiunii Kirov (la vest de Vyatka și Mologa) trăiau alte triburi vorbitoare de finlandeză - Cheremis. Cheremi, ca și Votyaks, au experimentat și ei o influență semnificativă din partea bulgarilor și a statului bulgar. În 965, Bulgaria Volga-Kama a devenit un stat independent (Haganatul Khazar a încetat să mai existe). Din acel moment, au început să apară relații strânse între Bulgaria și Rusia Kievană, care au alternat între relații pașnice și atacuri reciproce. Rușii făceau adesea călătorii în Bulgaria, bulgarii atacau ținuturile rusești (ajunseră la Murom). Chiar și în secolul al XI-lea, novgorodienii au cucerit (subjugat) pământurile de-a lungul râului Sukhona, creând acolo Țara Dvina (aceste pământuri fuseseră locuite anterior de triburile Chud vorbitoare de finlandeză). Din acel moment, atât novgorodienii (din nord), cât și Vladimirienii (din vest și sud-vest) au încercat să pătrundă în Țara Vyatka și să-l supună. Începutul campaniei împotriva lui Vyatka a trupei Novgorod și întemeierea orașului Hlynov coincide cumva cu anul asasinarii prințului Andrei Bogolyubsky (1174) și slăbirea principatului Vladimir-Suzdal timp de câțiva ani - principalul inamic. din Veliky Novgorod la acea vreme. Astfel, primii coloniști ruși din Țara Vyatka au fost novgorodienii, care au venit pe teritoriul regiunii Kirov din nord. Cercetările arheologice fac posibilă determinarea începutului dezvoltării rusești a bazinului din mijlocul râului Vyatka la sfârșitul secolului al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea. „Apropo, un punct interesant este că, dacă înainte revoluția bolșevică anul înființării lui Vyatka a fost considerat 1181, apoi în epoca sovietică această dată a fost anul 1374. Și, astfel, în 1974, a fost sărbătorită cea de-a 600-a aniversare a orașului Kirov!... Și conform vechii cronologii , se dovedește că aniversarea a 850 de ani a orașului Vyatka ar trebui sărbătorită în 2031. În a doua jumătate a secolului al XIII-lea, afluxul de ruși în Vyatka a crescut din cauza invaziei mongolo-tătarilor etc. Partea principală a coloniștilor a mers la Vyatka din ținuturile Novgorod, Ustyug, Suzdal și Nijni Novgorod. nd și versiuni despre originea cuvântului „Vyatka”. În a doua jumătate a secolului al XVI-lea, sau mai degrabă în 1582, istoricul polonez Matei Stryikovsky, în „Cronica” sa, a atribuit fondarea orașului Hlynov, care mai târziu a devenit Vyatka, iar acum Kirov, legendarului prinț Vyatko. Acest prinț este un contemporan al prinților legendari Kyi, Shchek și Khoriv, ​​​​care au fondat orașul Kiev, „mama orașelor rusești” și, conform analelor, a fondat principatul tribului slav de est al polienilor. Această teorie are puțini susținători și puține dovezi. Există o altă teorie. În secolele VIII-IX, un mare trib slav al Vyatichi a trăit în valea râului Oka. Vyatichi și-au apărat multă vreme independența față de Rusia Kievană, abia în 982, viațichii au fost subordonați Rusiei Kievene. O parte din Vyatichi, care nu dorea să trăiască sub stăpânirea Kievului, s-a dus la nord-est, pe teritoriul regiunii moderne Kirov, s-a stabilit pe malurile acestui râu, care s-a dizolvat printre vechii Udmurți (și din acest motiv udmurţii de atunci au început să se numească Votyaks). Și râul Vyatka și-a primit numele. Această teorie este mai rezonabilă. Dar cel mai probabil motiv pentru apariția numelui „Vyatka” este asociat cu numele vechilor triburi Udmurt antice - Votyaks. Pământurile din regiunea Kirov au fost numite Ruchichi „Țara Votskaya”, iar mai târziu acest nume a fost transformat în „Țara lui Vyatka”. Râul Vyatka și-a primit numele și din acest motiv. Vyatka a fost menționat pentru prima dată în analele de sub 1374 în legătură cu campania ușkuinilor din Novgorod împotriva Bulgariei Volga, care la acea vreme făcea parte din Hoarda de Aur. În anii 70. secolul al XIV-lea Pământul Vyatka făcea parte din principatul Nijni Novgorod. În 1393 acest principat a fost anexat la Moscova. Prinții de la Nijni Novgorod, după o lungă luptă, au fost forțați să se supună și au primit ca moștenire pământul Vyatka. În 1411, prinții Suzdal-Nijni Novgorod au făcut o nouă încercare de a-și recâștiga posesiunile, dar au fost din nou învinși. Principatul Vyatka de scurtă durată a fost lichidat, pământul Vyatka a fost transferat în posesia lui Yuri Galitsky. Vyatchane a participat activ la războiul feudal de la mijlocul secolului al XV-lea. de partea stăpânului său Iuri Galitsky și a fiului său Vasily Kosoy. Războiul s-a încheiat cu victoria lui Vasili cel Întunecat. Vyatchane au fost forțați să se recunoască drept vasali ai Marelui Duce al Moscovei. În anul 1412 are loc celebra bătălie dintre Vyatchans și Ustyugians (locuitori ai Veliky Ustyug, subordonați principatului Moscova).Bătălia a avut loc noaptea, într-o râpă, numită mai târziu Razderikhinsky. Conform unei versiuni, Ustyugianii au venit în ajutorul Vyatchanilor pentru apărarea împotriva tătarilor, conform alteia, ei, în alianță cu prinții Moscovei, doreau să captureze orașul. În Rusia, Vyatka a fost al treilea teren liber liber după Novgorod și Pskov. Această independență, conform Tale, a continuat în țara Vyatka timp de 278 de ani - până în 1459. În 1459, Vasily cel Întunecat cucerește Vyatka, Khlynov este supus tributului și este adus la loialitate față de Moscova. Atitudinea ostilă a Vyatchanilor față de Moscova se exprimă în rezistență, neascultare și campanii împotriva pământurilor Moscovei. Primele mențiuni ale orașelor Orlov și Kotelnich, care au fost fondate mai devreme, simultan cu Khlynov, în aval de Vyatka, datează din 1457-1459. Mai târziu, au fost fondate orașele Sloboda și Shestakov, dar deja în amonte. Data exactă a înființării orașului principal al pământului Vyatka - orașul Khlynov nu se află în nicio sursă istorică. Conform științei arheologiei, la mijlocul - a doua jumătate a secolului al XIII-lea, era deja un mare oraș medieval. Și 1457 este prima mențiune a orașului Hlynov în cronici. În anii 60 - începutul anilor 80. secolul 15 Vyatchane, împreună cu întregul popor rus, au luptat împotriva hanaților tătari. În 1468 au luat parte la campania trupelor lui Ivan al III-lea împotriva Hanatului Kazan. În 1471, când Hoarda de Aur, Hanul Akhmat, pregătea o mare campanie împotriva Moscovei, iar trupele lui Ivan al III-lea erau ocupate să lupte împotriva Republicii Novgorod, Vyatchans sub comanda lui Kostya Yuryev au făcut o campanie îndrăzneață împotriva capitalei Hoardei de Aur - orașul Saray. În 1478, Vyatchans, cu ajutorul Ustyugians, au respins raidul lui Khan Ibrahim asupra Vyatka. În acești ani, țara era în proces de creare a unui singur stat centralizat. În Vyatka, ca și în alte țări, s-au format două grupuri. Unul, condus de K. Yuryev, a susținut activitățile unificatoare ale Moscovei, celălalt a susținut conservarea sistemului apanaj-autonomist. Toate R. anii 80 secolul 15 între ei s-a desfășurat o luptă acerbă, în care gruparea anti-Moscova a câștigat. În 1485, boierii Vyatka au refuzat să participe la campania împotriva Kazanului, condusă de Ivan al III-lea, încheiend o pace separată cu tătarii. Ca răspuns, guvernul de la Moscova a trimis un detașament puternic la Vyatka sub comanda guvernatorului Yuri Shestak Kutuzov, dar armata Moscovei nu l-a putut lua pe Hlynov și s-a întors înapoi. Boierii Vyatka l-au expulzat pe guvernatorul Marelui Duce și au declarat-o pe Vyatka independentă. Susținătorii Moscovei, conduși de K. Yuryev, au fost forțați să fugă de Khlynov. În 1489, Ivan al III-lea a trimis o armată de 64.000 de oameni la Vyatka. În iulie, trupele moscovite au capturat Kotelnich și Orlov, iar la mijlocul lunii august a început asediul lui Hlynov. Vyatchanii au fost forțați să capituleze, să recunoască puterea lui Ivan al III-lea și să-și predea conducătorii. În 1490, Vyatka a fost „divorțat”. Toți boierii, oamenii, comercianții au fost evacuați în diferite locuri ale statului moscovit, locuitorii din Ustyug și din alte orașe au fost relocați în locul lor. Aderarea pământului Vyatka la un singur stat rus a avut o semnificație progresivă. Vyatka erau considerate terenuri de-a lungul cursului mijlociu al râurilor Vyatka și Cheptsa, ținutul Arsk; de fapt, teritoriul viitorului district Vyatka, parte din Slobodsky (cu excepția Kai și volosts-urile sale), o parte din Glazovsky, o parte nesemnificativă a Nolinsky, precum și județele Orlovsky și Kotelnichsky. La sud de Kotelnich, precum și de-a lungul râurilor Suna și Voya, locuia Lunca Mari. A contribuit la dezvoltarea forțelor productive, la creșterea agriculturii, industriei și comerțului. Khlynov în secolul al XVII-lea a fost cel mai mare oraș din nord-estul Rusiei. După anexarea finală la Moscova, Khlynov s-a dezvoltat rapid și în secolul al XVI-lea a devenit cel mai mare oraș din nord-estul a ceea ce era atunci Rusia. Producția meșteșugărească a crescut în ea, comerțul s-a extins. Rutele comerciale către Pomorye, regiunea Volga, Urali și Siberia treceau prin Khlynov. S-au stabilit legături economice cu Moscova, Novgorod, Vologda, Ustyug, Arhangelsk, Cerdin, Solikamsk, Tobolsk, Kazan, Astrakhan și alte orașe rusești. În 1580 starețul Trifon a întemeiat Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului din Hlinov. Curând s-a format o așezare în jurul mănăstirii, care a devenit parte a orașului. Până la mijlocul secolului al XVI-lea, Khlynov a fost condus de un guvernator numit de guvernul de la Moscova și de sașii. În 1557, a fost efectuată o reformă care a instituit un guvern zemstvo (electiv). Locuitorii orașului au ales un șef zemstvo și un funcționar al orașului. În Khlynov a fost un guvernator - un reprezentant al guvernului central, care controla întregul pământ Vyatka. În secolul al XVII-lea, Khlynov a continuat să crească ca un mare centru de artizanat și comerț pentru acea vreme. În a doua jumătate a secolului al XVII-lea a apărut manufactura, adică producția pe scară largă bazată pe muncă manuală și lucrul pentru piață. Sub 1658, o distilerie deținută de comerciantul Averky Trapitsyn este menționată în Khlynov. În anii 1960-1980, a existat o fabrică de turnare a clopotelor fondată de maestrul F.P. Dushkin. Comerțul s-a dezvoltat deosebit de cu succes. A existat o concentrare a mai multor magazine în mâinile marilor negustori. Comerțul lui Khlynov cu multe orașe rusești s-a extins. Comercianții locali exportau în principal pâine, pe care o cumpărau de la țărani, untură de vită, piele, lână, blănuri și alte bunuri. Khlynov a fost din ce în ce mai atras de piața emergentă integrală rusească. În 1607, în oraș a fost fondat târgul Semyonov, care a durat câteva zile. La acest târg au venit comercianți și cumpărători din toată țara Vyatka și din alte regiuni ale țării. Creșterea industriei și comerțului a sporit stratificarea socială în rândul populației urbane. Poziția dominantă în Khlynov a fost ocupată de nobili de serviciu, funcționari (funcționari), negustori, cămătari, biserici. Li s-au opus micii artizani, oameni muncitori, servitori domestici, țăranii săraci (cerșetori), care au experimentat exploatarea crudă din vârfurile orașului. Contradicțiile de clasă s-au intensificat, ceea ce a dus la tulburări populare. O revoltă serioasă a izbucnit în 1635. Motivul au fost taxele ilegale colectate de autoritățile locale. Populația a refuzat să le plătească. Aproximativ 1000 de oameni au participat la revoltă. Asistentul guvernatorului Matvey Ryabinin și lacomul și crudul fermier fiscal Danila Kalsin, cei mai urâți de mase, au fost uciși. Rebelii au returnat banii strânși de la ei. Dar de la Moscova a sosit un detașament punitiv, care a zdrobit răscoala. Rebelii au fost pedepsiți, iar cei mai activi au fost exilați în Siberia. Până în 1646, în Khlynov erau deja 4670 de locuitori, iar în a doua jumătate a secolului erau deja peste 5000 de oameni. Posad a crescut în principal în direcția vestică. Granița sa ajungea pe strada modernă Karl Marx. Teritoriul Kremlinului a crescut și el. În 1624, în apropierea laturii de nord a fost construită Mănăstirea Schimbarea la Față. În 1663-1667, toate fortificațiile orașului au fost revizuite. Necesitatea unei restructurari radicale a fost cauzată de creșterea rapidă a așezării și incapacitatea structurilor de apărare ale lui Khlynov la noile condiții de echipament militar în legătură cu îmbunătățirea armelor de foc. De asemenea, a fost importantă creșterea mișcării țărănești, care a dus în curând la revolte puternice care au fiert în jurul pământului Vyatka: Solovetsky în nord, Razinsky în regiunea Volga, Bashkir în sud-est. Regiunea Vyatka s-a aflat între trei centre de mișcare populară, guvernul țarist s-a grăbit să-l întărească pe Hlynov cât mai curând posibil pentru a preveni fuzionarea acestor mișcări prin ținutul Vyatka. În 1710, Petru 1 a împărțit țara în 7 mari provincii. Ținutul Vyatka făcea, practic, parte din provincia siberiană. Conform reformei din 1719, provincia siberiană a fost împărțită în 3 provincii - Vyatka, Solikamsk, Tobolsk. Provincia Vyatka era formată din 7 județe - Hlynovsky, Slobodsky, Kotelnichsky, Orlovsky, Shestakovsky, Kaygorodsky, Kungursky. În 1727, provincia Vyatka a devenit parte a provinciei Kazan. În 1780, guvernarea Vyatka a fost formată din provincia Vyatka și din districtele de sud Vyatka din provincia Kazan. În același timp, orașul Khlynov a fost redenumit orașul Vyatka. În 1796, guvernarea Vyatka a fost transformată în provincia Vyatka. În 1920, o parte a teritoriului provinciei Vyatka a fost transferată provinciei Perm, Republicii Socialiste Sovietice Autonome Tătare, Regiunilor Autonome Votskaya și Mari. În 1928, provincia Vyatka a fost lichidată, teritoriul său a devenit parte a regiunii Nijni Novgorod a RSFSR. În 1934, orașul Vyatka a fost redenumit orașul Kirov și a fost creat Teritoriul Kirov. În 1936, a fost creată regiunea Kirov.

Procedura de obținere a informațiilor despre naționalitate în timpul recensământului populației din 2010 din întreaga Rusie a fost efectuată în deplină conformitate cu articolul 26 din Constituția Federației Ruse - „Orice persoană are dreptul să-și determine și să-și indice naționalitatea. Nimeni nu poate fi obligat să-și definească și să-și indice naționalitatea.” Prin urmare, răspunsurile la această întrebare au fost consemnate în funcție de autodeterminarea respondenților.

La momentul recensământului din 2010, în regiunea Kirov locuiau peste 100 de naționalități diferite. Marea majoritate dintre ei sunt ruși - 1200 de mii de oameni (91,9%). Comparativ cu recensământul din 2002, numărul acestora a scăzut cu 165,7 mii de persoane, sau 12 la sută, dar ponderea rușilor în totalul populației a crescut cu 0,9 puncte procentuale. Pe locul doi ca număr îl ocupă tătarii (36,5 mii de persoane), deși ponderea acestora în 2010 a scăzut cu 0,1 puncte procentuale și s-a ridicat la 2,8 la sută. Urmează Mari (29,6 mii persoane), udmurți (13,6 mii persoane), ucraineni (7,7 mii persoane) și azeri (2,2 mii persoane).

În plus, în regiunea Kirov locuiesc încă 6 naționalități, numărând mai mult de o mie de oameni. Printre acestea se numără bieloruși (1942 persoane), armeni (1825 persoane), țigani (1417 persoane), chuvași (1399 persoane), germani (1040 persoane) și moldoveni (1037 persoane). În perioada 2002-2010. naționalitatea Komi a părăsit acest grup din cauza reducerii numărului său de la 1054 la 866 de persoane. Peste 60 de naționalități din regiunea Kirov sunt mici - de la 1 la 10 persoane inclusiv. Aceștia includ aguli, vepsienii, italienii, itelmenii, mongolii, selkupii, șorii și alții. Trebuie remarcat faptul că, în perioada intercenzării, ponderea unor naționalități precum uzbecii, tadjici și țigani a crescut, în timp ce ponderea mari, ucraineni și udmurți a scăzut semnificativ.

Populația regiunii Kirov este urbanizată, 74 la sută dintre cetățeni locuiesc în zone urbane. O proporție mare de cetățeni au naționalități precum ruși, tătari, belaruși, ucraineni, azeri, armeni, uzbeci, georgieni. Cea mai rurală naționalitate este mari, 71 la sută dintre ei locuiesc la sat și doar 29 la sută în oraș. Un exces semnificativ de bărbați față de femei se observă în rândul uzbecilor (de 3,2 ori), moldoveni (de 2,5 ori), azeri (de 2,2 ori), armeni (de 1,6 ori) și ucraineni (de 1,2 ori).

Recensământul a furnizat date despre competența lingvistică. Aproape întreaga populație multinațională a regiunii vorbește rusă, a fost indicat de 1311,2 mii de persoane (99,9% din populația totală care a indicat cunoașterea limbii) . Vietnamezii (92,5%) și chinezii (34%) știu cel mai puțin rusă. Printre alte limbi, cele mai frecvente sunt engleza (2,9%), tătară (2,0%), mari (1,1%), germană (1,0) și udmurta (0,5%).

Limba rusă este considerată nativă, cu excepția rușilor, de majoritatea evreilor, germanilor, khanty, estonieni, polonezi, carelieni, belarusi și neneți (mai mult de 80% din populația lor). Cea mai mare proporție de persoane care și-au indicat naționalitatea ca limbă maternă este printre ruși (99,9%), chinezi (92,5%), vietnamezi (90,9%), yezidi (90,7%), mongoli (87,5%), inguș (86,5%). %), ceceni (82,2%).

Conform datelor oficiale ale recensământului populației din 2010 din întreaga Rusie, în regiunea Kirov locuiesc reprezentanți a peste 110 naționalități. Cea mai mare parte a populației este rusă - 89,4%, regiunea este locuită de: tătari - 2,7%, Mari - 2,2%, udmurți - 1,01%, precum și ucraineni, azeri, bieloruși, armeni, țigani, civași, germani, moldoveni și alții.

Pe teritoriul regiunii Kirov sunt înregistrate 213 organizații religioase aparținând a 14 confesiuni. Majoritatea organizațiilor religioase aparțin Bisericii Ortodoxe Ruse.
În același timp, în regiune funcționează organizații religioase musulmane care profesează islamul tradițional, cei mai mulți dintre ai căror enoriași sunt reprezentanți ai populației tătare, locuind compact în regiunile de sud ale regiunii Kirov (districtele Vyatskopolyansky, Malmyzhsky, Kilmezsky), precum și reprezentanți. ale diasporelor azeră, daghestan, uzbecă, tadjică și cecenă, profesând forme de islam tradiționale pentru aceste popoare.

În același timp, în regiune sunt reprezentate organizații religioase moderne care operează pe teritoriul Federației Ruse. Astfel, în regiunea Kirov funcționează bisericile romano-catolică și apostolică armeană. Sunt active diverse confesiuni protestante: luterani, creștini evanghelici-baptiști, creștini evanghelici (penticostali), adventisti de ziua a șaptea și mulți alții.
Funcționează organizații religioase musulmane și evreiești.

În regiunea Kirov sunt înregistrate oficial 13 organizații publice, ale căror interese includ relațiile etno-confesionale.
Cei mai activi dintre ei:
- filiala regională Kirov a organizației publice integrale rusești „CONGRESUL AZERBAJANILOR ALL-RUSSIAN”;
- organizația publică regională Kirov „Comunitatea armeană”;
- Organizația publică „Autonomie Națională - Culturală Locală a Tătarilor din Kirov”;
- Organizația publică „Autonomia național-culturală regională a tătarilor din regiunea Kirov”.

În plus, în locurile de reședință compactă a grupurilor etnice au fost create și funcționează de mai bine de 10 ani 5 centre de culturi naționale:
. Centru regional Vyatka al culturii ruse din Kotelnich;
Centrul de Cultură Națională Udmurt;
Centrul de cultură națională Mari;
Centrul de Cultură Națională Tătară;
Centrul culturii naționale Komi-Permyak.
Precum și 6 filiale în raioanele din regiune.
Activitățile lor principale sunt dezvoltarea culturii, studiul limbilor naționale, renașterea, păstrarea și transmiterea obiceiurilor, ritualurilor și tradițiilor către generațiile mai tinere, precum și întărirea relațiilor interetnice ale popoarelor care trăiesc compact pe pământul Vyatka.

În prezent, se dezvoltă interacțiunea între organizațiile publice, ale căror interese includ relațiile interetnice și interconfesionale, se formează bazele organizațiilor publice și religioase, se stabilește o cooperare, cei mai activi reprezentanți ai societății civile din regiunea Kirov, interesați de studiul etnologic. -problemele confesionale din regiunea Kirov, sunt în curs de identificare. Interesele organizațiilor publice și ale diasporelor naționale nu se limitează la sfera culturală. Aceștia ajută compatrioții în rezolvarea problemelor legate de locuințe, adaptarea socială și lingvistică pe teritoriul entităților constitutive ale Federației Ruse. În condițiile actuale, interacțiunea strânsă cu reprezentanții diasporelor naționale și ai organizațiilor și asociațiilor religioase este unul dintre cei mai importanți factori în menținerea unei situații etno-confesionale stabile.

Nu au fost înregistrate conflicte interetnice deschise în regiune. Potențialele conflicte interetnice sunt posibile în zonele cu o stratificare semnificativă a societății, precum și în zonele cu o compoziție multietnică a populației. Pentru prevenirea acestor conflicte se lucrează în trei domenii: socio-economic, umanitar (cultural și educațional) și de aplicare a legii, cu respectarea garantată a drepturilor și obligațiilor egale ale conducerii și ale populației.
În ultima perioadă a anului 2013, nu au existat conflicte evidente în regiunea Kirov.

Autoritățile executive din regiunea Kirov țin în mod regulat întâlniri cu liderii comunităților naționale și organizațiilor religioase. În timpul conversațiilor, are loc un schimb de opinii pe subiecte de actualitate, iar suportul de consultanță este oferit pe probleme juridice și organizaționale. De asemenea, se acordă sprijin pentru organizarea sărbătorilor culturale și religioase naționale. Datorită contactelor stabilite, este posibil să se rezolve multe probleme înainte ca acestea să atingă nivelul de conflict.

gimnaziu MKOU d. Denisovy

Broşură.

Popoarele din regiunea Kirov.

Profesor de geografie și istorie locală

Konkova Irina Pavlovna

2015

Notă explicativă.

Broșura conține materiale despre popoarele din regiunea Kirov: tătari, udmurți și mari. Se notează trăsăturile fiecăruia dintre popoare, istoria așezării lor pe teritoriul regiunii noastre, trăsăturile vestimentației, tradițiile și obiceiurile.

Scopul broșurii este de a rezuma materialul pe această temă, de a evidenția diferențele dintre popoarele din regiunea Kirov și de caracteristicile acestora, de a promova formarea înțelegerii de către studenți a diversității popoarelor din regiunea Kirov, bogăția a culturii ruse, o atitudine tolerantă față de obiceiurile și tradițiile altor popoare.

Materialele sunt destinate utilizării în lecțiile de geografie, istorie locală, istorie, precum și activități extracurriculare.

Această broșură va fi relevantă, deoarece în prezent practic nu există tutoriale pe această temă.

1. tătari

Nukrat (Chepetsk, Nukhrat, Karin) Tătari (tat. tătarii nocrați) - un grup etnografictătarii din Kazan . Numele provine de la numele satului „Nokrat” (în prezent cu.Carino), care era o așezare tătară foarte mare, cu o așezare fortificată - centrulPrincipatul Karin .

În anii 1920 erau vreo 15 mii de oameni.

Trăiește în principal înRepublica Udmurta (raioanele Yukamensky, Glazovsky, Balezinsky, Yarsky),Regiunea Kirov .

Ele sunt împărțite în subgrupe: Nukrat (Karin, p.Carino) și Chepetsk sau Upper Chepetsk - descendenți ai populației coloniei bulgare de pe râuCapac . În formarea tătarilor Chepetsk, udmurții și besermenii au avut o mare influență. Tătarii Chepetsk sunt uneori referiți și ei înșișibesermyan .

Ei vorbesc limba tătară cu unele trăsături caracteristice limbii udmurte de sud, numite dialectul NukratDialectul Kazan .

Carino - cea mai nordică aşezare compactă a tătarilor din lume. Vechiul nume este „Nukhrat”. Cuvântul „Nuhrat” în arabă înseamnă argint. Problema apariției și originii acestui grup de tătari departe de masa principală nu a fost în cele din urmă rezolvată. În sursele scrise, prima mențiune a tătarilor Nukhrat datează din 1489, când, după anexarea pământului Vyatka la statul moscovit, oamenii eminenti Vyatka și prinții Arsk (oamenii de serviciu Karinsky) au fost chemați la Moscova.

În știința istorică, există 2 opinii despre apariția tătarilor pe ținuturile udmurților. În 1391, prințul tătar Bekbut a atacat regiunea Vyatka, jefuind, ucigând și furând într-o mulțime de udmurți. Prinții Arsk (de la numele orașului Arsk de lângă Kazan), care au luat parte la campania lui Bekbut, au rămas de drept al învingătorului în ținutul Vyatka. 1391 este considerată data fondării lui Carino.

2 versiune. La sfârşitul secolului al XIV-lea. prinții Suzdal Vasily și Semyon Dmitrievich Kirdyapa dețineau Vyatka ca feud. În lupta separatistă cu Moscova, ei au căutat sprijin de la tătari și în 1399, în alianță cu prințul tătar Eityak, au luat cu asalt și au jefuit Nijni Novgorod. Apoi, în plată pentru această campanie și de dragul siguranței lor, i-au stabilit pe tătari în Karino și i-au predat în stăpânirea udmurților. Descriind acest eveniment istoric, istorici locali proeminenți: A.V. Emmaussky și P.N. Luppov numesc numele prințului tătar în moduri diferite: unul - Eityak, celălalt - Sentyak. La cimitirul din Karino, se află un monument al lui Djilanshi, fiul lui Seidtyak, datat septembrie 1522. Poate că numele prințului care a luptat împreună cu Semyon Kirdyapa a fost Seydtyak?

Există o altă versiune dezvoltată de P.M. Sorokin. Când în 1236 întreaga armată mongolo-tătară sub comanda lui Batu a trecut prin Volga Bulgaria, după ce i-a cucerit și distrus orașele, bulgarii, care supraviețuiseră masacrului, s-au îndreptat către marele duce Vladimir Iuri Vsevolodovici cu o cerere de a le oferi. un loc de aşezare. Yuri a ordonat să le crească în Volga și în alte orașe. Sursele, în special cronicile rusești, nu oferă date specifice despre ce orașe se aflau bulgarii și câte erau. Epoca dictatului Hoardei este cea mai întunecată perioadă din istoria Rusiei. P.M. Sorokin a fost cel mai aproape de a dezlega problema apariției „misterioaselor” oameni Karin pe pământul Vyatka. 2 dintre roboții săi, publicati în calendarul Vyatka pentru 1897, arată că îi lipsea doar o mică parte din timp pentru a evidenția cea mai întunecată pagină din istoria noastră.

Luând în considerare faptul că orașul „Nokrat Bolgari” nu a mai fost restaurat după distrugere, precum și tradițiile orale transmise din generație în generație printre tătarii Karin și o serie de monumente ale arhitecturii religioase bulgare, există toate motivele. să creadă că au fost „bulgarii Nukhrat”, strămoșii actualilor tătari Karin, care s-au stabilit în a doua jumătate a secolului al XIII-lea. lângă gura râului Cheptsa.

În documentele istorice de la mijlocul secolului al XVI-lea, Karino este enumerat împreună cu orașele din ținutul Vyatka, iar la începutul secolului al XVII-lea a fost centrul taberei Karinsky din districtul Hlynovsky, care includea întregul curs al râul Cheptsa. Conform cărții de patrulare a taberei Karinsky din districtul Hlynovsky (1615), Karino era alcătuită din 3 curți bisericești: Big Karino, Lower Karino și Ilyasovo.

1. udmurti.

udmurti (Udm. Udmurt, Udmort; Votyaks anterioare; Mari. Odo, Bashk.arhar)- persoane aparținând grupului finno-ugric. Conform ultimului recensământ, aproximativ 600 de mii de udmurți trăiesc în Rusia, în timp ce în Republica Udmurt însăși - puțin mai mult de 400 de mii, restul în regiunile din apropiere.

Regiunea Kirov a fost întotdeauna un loc de așezare al udmurților. La câțiva ani după Revoluția din octombrie, mai multe districte din provincia Vyatka (mai târziu regiunea Kirov) au fost transferate în provincia Perm, din care a apărut ulterior Republica Udmurt. Acest lucru s-a întâmplat în legătură cu reședința compactă a udmurților din regiune. Astăzi, aproximativ 20 de mii de reprezentanți ai acestui popor trăiesc în regiunea Kirov. Din punct de vedere al cifrelor, udmurții sunt pe locul patru după ruși, tătari și ucraineni.

Poporul udmurt a apărut ca urmare a prăbușirii comunității etnolingvistice proto-permiane și este o populație autohtonă din nordul și mijlocul Cis-Urals și din regiunea Kama. În limba și cultura udmurților, influența rușilor este vizibilă (în special în rândul udmurților de nord), precum și a diferitelor triburi turcești - purtători ai limbilor turcești R și Z (influența limbii tătare și cultura se remarcă mai ales în rândul Udmurţilor de Sud). Unii oameni de știință îi numesc pe udmurți cei mai vechi locuitori ai Uralilor de Sud. Ei îi consideră a fi tocmai arienii care au trăit în faimosul Arkaim.

Printre ocupațiile tradiționale ale udmurților, rolul principal l-a jucat agricultura, care se caracterizează printr-o combinație de subcotare și pârghie cu trei câmpuri. Terenul era arat cu pluguri de diverse tipuri sau cu plug Saban. Au fost cultivate în mare parte culturi rezistente la îngheț - secară, orz, ovăz, precum și grâu, hrișcă, culturi industriale - cânepă, iar mai târziu in. Culturile de grădină au jucat un rol mai mic - varză, castraveți, ridichi. Creșteau vaci, cai, oi, porci, păsări de curte, dar țineau puține animale din lipsa pășunilor, rasele acesteia erau neproductive, pășteau animalele în pădure fără supravegherea păstorilor. Activitățile auxiliare au fost variate: vânătoare - veveriță, hermină, iepure de câmp, vulpe, pescuit, apicultura, silvicultură - exploatare forestieră, cărbune, fumat gudron, prelucrarea lemnului, precum și tors, țesut, piele, fierărie.

Unitatea socială principală este comunitatea vecină (buskel). Este vorba de mai multe asociații de familii rude. Au predominat familiile mici, dar au fost și cele mari. O astfel de familie avea proprietăți comune, o parcelă de pământ, o gospodărie comună și locuia pe aceeași moșie. Unele au fost separate, dar în același timp s-au păstrat elemente ale unei economii comune, adică asistența reciprocă înrudită.

O aşezare tipică este un sat (turmă), situat în lanţ de-a lungul râului sau în apropierea izvoarelor, fără străzi, cu aspect cumulus (până în secolul al XIX-lea). Locuință - un teren, clădire din bușteni, o colibă ​​(crusta), cu un vestibul rece. Acoperișul - fronton, scândură, a fost așezat pe masculi, iar mai târziu pe căpriori. Colțurile au fost tăiate în oblo, șanțurile au fost așezate cu mușchi. Țăranii înstăriți au început să construiască, în secolul al XX-lea, case cu cinci pereți, cu jumătăți de iarnă și de vară, sau case cu două etaje, uneori cu fund de piatră și vârf de lemn.

Kuala (mai precis, "kua", -la - sufixul cazului local - aceasta este o clădire rituală specială, care era evident cunoscută de multe popoare finno-ugrice ("kudo" - printre mari, "kudo", " kud" - printre mordoveni, kota - printre finlandezi, "koda" - printre estoni, kareliani, vepsieni, vodi). De obicei stăteau în curtea preotului sau în pădurea din afara periferiei. În aparență, pokchi și bydym kua aproape nu diferă (doar ca mărime): aceasta este o clădire de cabane din bușteni cu acoperiș în două versanți pe soms.

În case era o sobă de chirpici (gur), cu ceaunul suspendat de udmurții nordici și mânjit, ca tătarii. În diagonală de la sobă era un colț roșu, cu o masă și un scaun pentru capul familiei. De-a lungul pereților sunt bănci și rafturi. Au dormit pe paturi și pe paturi supraetajate. Curtea cuprindea beci, magazii, magazii, camare.

Costumul femeilor din Udmurt de Nord includea o cămașă (derem), cu mâneci drepte, un decolteu, o bavetă detașabilă, un halat (shortderem), o curea. Hainele sunt albe. Hainele albe din sud erau rituale, casnice - colorate, decorate. Aceasta este aceeași cămașă, o jachetă fără mâneci (saestem) sau o camisolă, un caftan de lână. Pantofi - ciorapi și șosete cu model, pantofi, cizme de pâslă, pantofi de bast (kut).

Pe cap purtau bentițe (yyrkerttet), un prosop (turban, vesyak kyshet), o pălărie înaltă din scoarță de mesteacăn împodobită cu pânză cu decorațiuni și o cuvertură de pat (ayshon). Ținuta pentru fete - ukotug, eșarfă sau bandaj, takya, pălărie cu decorațiuni. Printre udmurții nordici au predominat decorațiunile: broderii, mărgele, mărgele, printre sudici - monede. Bijuterii - lanțuri (vene), cercei (pel ugy), inele (zundes), brățări (poskes), colier (întreg).

Costum bărbătesc - o kosovorotka, pantaloni albaștri cu dungi albe, pălării din pâslă, pălării din piele de oaie, pantofi - onuchi, pantofi bast, cizme, cizme din pâslă.

Îmbrăcăminte exterioară fără diferențe de gen - paltoane de blană.

În alimentația lor, udmurții combinau carne și alimente vegetale. Ciuperci adunate, fructe de pădure, ierburi. Supe (shyd) - diferite: cu tăiței, ciuperci, cereale, varză, supă de pește, supă de varză, okroshka cu hrean și ridichi. Produse lactate - lapte copt fermentat, lapte caș, brânză de vaci. Carne - uscată, coaptă, dar mai des fiartă, precum și jeleu (kualekyas) și budinci negre (virtyrem). Găluștele sunt tipice (găluște - o ureche de pâine, care indică originea finno-ugră a numelui), prăjiturile plate (zyreten taban iperepech), clătitele (milym).

Pâine (nyan). Kvasul de sfeclă (syukas), băuturile din fructe, berea (sur), hidromelul (musur), moonshine (kumyshka) sunt populare printre băuturi.

Arte și Meserii

În secolul al XX-lea, s-au dezvoltat astfel de tipuri de artă populară, cum ar fi broderia, țesutul cu model (covoare, șervețele, cuverturi de pat), tricotarea cu modele, sculptura în lemn, țesutul, embosarea pe scoarța de mesteacăn. Au brodat pe pânză cu fire de garus, mătase și bumbac, beteală. Ornamentul este geometric, au predominat culorile roșu, maro, negru, fundalul este alb. Dintre udmurții de sud, sub influența turcilor, broderia este mai policromă. În secolul al XIX-lea, țesutul cu model a înlocuit broderia, iar tricotarea cu model încă trăiește.

Sărbători

La baza sistemului calendaristic-sărbători al udmurților (atât botezați, cât și nebotezați) este calendarul iulian cu un cerc de sărbători ortodoxe. Principalele sărbători sunt Crăciunul, Bobotează, Paștele, Treimea, ziua lui Petru, ziua lui Ilyin, mijlocirea.

• Tolsur este ziua solstițiului de iarnă, în ea se făceau nunți.

• Gyryn poton sau akashka - Paștele, începutul sezonului de primăvară.
• Gerber - Ziua lui Petru.
• Vyl ӝuk - gătit terci și pâine din noua recoltă.
• Sezyl Yuon - sfârșitul recoltării.
• Vyl shud, sӥl siyon - începutul măcelului.

De asemenea, au fost sărbătorite deschiderea râurilor (yo kelyan) și apariția primelor petice dezghețate (guzhdor shyd).

cultura spirituala

Din folclor, udmurții au creat mituri, legende, basme (magice, despre animale, realiste), ghicitori. Locul principal este ocupat de scrierea versurilor. Există muzică populară și creativitate în dans. Dansul - cel mai simplu - mersul în cerc cu mișcări de dans (krugen ekton), dans în pereche (vache ekton), există dansuri pentru trei și patru.

Instrumente muzicale istorice: gusli (krez), vargan (ymkrez), flaut și flaut din tulpini de iarbă (chipchirgan, uzy gumy), cimpoi (byz), etc.

Mitologia populară este apropiată de mitologiile altor popoare finno-ugrice. Se caracterizează prin cosmogonie dualistă (lupta dintre principiile bune și cele rele), o împărțire a lumii în trei termeni (sus, mijloc și inferior). Zeitatea supremă este Inmar (Kyldysin a fost considerat și unul dintre principalii zei). Spiritul rău, rivalul lui Inmar - Shaitan. Zeitatea vetrei, păstrătorul familiei - Vorshud.

S-a dezvoltat clerul păgân - un preot (vӧsyas), un cioplitor (parchas), un vindecător (tuno). Condițional, un toro, o persoană respectată care este prezentă la toate ceremoniile, poate fi numărat printre clerici.

Crângul sacru (lud) era venerat; unii copaci aveau un sens sacru (mesteacan, molid, pin, frasin de munte, arin).

1. Mari.

Marii sunt un popor finno-ugric, în principal în Rusia, mai ales în Republica Mari El. Acesta găzduiește aproximativ jumătate din toți Marii care trăiesc în Federația Rusă. Vechiul nume pentru Mari, Cheremis, este aparent de origine Komi-Erzya și înseamnă „oameni din est”. Marii înșiși nu s-au numit niciodată Cheremis. Autonumele modern - Mari - însemna inițial „oameni”. Religia tradițională pentru Mari este religia tradițională Mari legată de păgânism. Mărturisirea Ortodoxiei este doar o consecință a creștinizării forțate

Religie, credințe, obiceiuri, tradiții, ritualuri, sărbători

Până la începutul secolului al XX-lea, marii erau considerați oficial ortodocși. Au fost botezați cu forța în secolul al XVIII-lea. Botezul era de natură formală, nou-botezați nu cunoșteau fundamentele elementare ale învățăturii ortodoxe. Până la începutul secolului al XIX-lea, nici în regiune nu s-au stabilit activități de predicare. Marii, în secret de la autorități, au continuat să-și respecte cultele tradiționale. Majoritatea Marii au aderat la culte sincretizate ortodoxo-păgâne: au continuat să înfăptuiască culte păgâne, fără a refuza slujbele Bisericii Ortodoxe. Multe imagini ale zeităților tradiționale au fost identificate cu imagini ale sfinților creștini.

O trăsătură distinctivă a credințelor tradiționale ale Mari a fost venerarea lumii înconjurătoare, natura, care personifica principiul divin. Întreaga lume naturală, inclusiv omul însuși, este esența interioară a divinului, prin urmare, în ochii credincioșilor, avea o valoare în sine. Strămoșii Mari, observând natura, au înțeles voința zeităților, pe baza căreia au învățat să trăiască, au reglementat relațiile sociale. Conform credințelor Mari, reprezentanții lumii vegetale și animale sunt entități conștiente, posedă percepție, putere spirituală. Prin urmare, trebuia să le onoreze puterea, să stabilească relații bune cu ei, nu să-i contrazică. Toată natura înconjurătoare a fost înzestrată de Mari cu vitalitate, suflet, spirite, demoni și zeități patrone. A existat o idee despre multe suflete.
O parte integrantă a credințelor Mari a fost un cult agrar. S-a manifestat în venerarea patronilor pământești: zeița pământului (Mlande ava), „stăpânul” ei (el, khan), forța de naștere (Mlande shochyn), păstrătorul sporului (Mlande perke), profetul (Mlande piyambar), managerul (Mlande saus), spiritul care deține cheile depozitelor subterane (Mlande sravoch).

Shorykyol este una dintre cele mai populare sărbători rituale Mari. Este sărbătorită la solstițiul de iarnă, după nașterea lunii noi. Mari ortodocși o sărbătoresc în același timp cu Crăciunul creștin. Cu toate acestea, prima zi de sărbătoare este vineri (în trecut, tradiționala zi de odihnă pentru Mari), care nu coincide întotdeauna cu Crăciunul.
Sărbătoarea are mai multe nume. Cei mai mulți dintre marii au primit numele Shorykyol - „picior de oaie”, din acțiunea magică desfășurată de sărbători - tragerea de picioare de oaie, pentru a „chema” un urmaș mare de oi în noul an. În trecut, marii asociau bunăstarea gospodăriei și a familiei lor, schimbările din viață cu această zi. Prima zi de vacanță a fost deosebit de importantă. Trezindu-se dimineața devreme, toată familia a ieșit pe câmpul de iarnă și a făcut grămezi mici de zăpadă, asemănătoare cu stive și stive de pâine (lum kavan, shorykyol kavan). Au încercat să facă cât mai multe, dar întotdeauna într-un număr impar. Urechile de secară erau înfipte pe stive, iar unii țărani au îngropat clătite în ele.
Crengile și trunchiurile de pomi fructiferi și arbuști tremurau în grădină pentru a aduna o recoltă bogată de fructe și fructe de pădure în noul an. În această zi, fetele mergeau din casă în casă, oricum intrau în stâne și trăgeau de picioarele oilor. Astfel de acțiuni asociate cu „magia primei zile” trebuiau să asigure fertilitatea și bunăstarea în gospodărie și familie.
O parte integrantă a sărbătorii Shorykyol este procesiunea mummerilor condusă de personajele principale - Bătrânul Vasily și Bătrâna (Vasli kuva-kugyza, Shorykyol kuva-kugyza). Mâncarea rituală joacă un rol important în această zi.

Un prânz consistent pe Shorykyol ar trebui să ofere suficientă hrană pentru anul care vine. Capul de miel este considerat un fel de mâncare rituală obligatorie, pe lângă el, se prepară băuturi și mâncăruri tradiționale: bere (pura) din malț de secară și hamei, clătite (melna), pâine de ovăz nedospită (sherginde), cheesecakes umplute cu semințe de cânepă ( katlama).

Mlande sochmo keche - ziua de naștere a pământului. La Mari, ritul nașterii pământului este sărbătorit la șapte săptămâni după Ziua Mare. Ritul în cinstea lui Mlande sochmo keche a fost asociat cu interdicții în legătură cu pământul. Marii au urmat reguli speciale, credeau că pământul după concepție are nevoie de odihnă, pace și liniște. În această zi, era interzis să se facă zgomot, să sape, să sape pământul, să se bată țăruși, să se spele lenjeria murdară și să se vorbească tare. Mlande sochmo keche era considerată o sărbătoare importantă.

Sărbătoarea Kugeche (Paștele) a fost principala sărbătoare a ciclului calendaristic de primăvară, a fost sărbătorită la șapte săptămâni după sărbătoarea Ӱarnya (Shrovetide), adică a respectat cu strictețe calendarul lunar. Era sărbătorită ca sărbătoare a primăverii, ca moment al înzestrării pământului cu putere fertilă, economiei cu prosperitate și familiei cu sănătate.
Kugeche a fost însoțit de numeroase ritualuri și credințe. Săptămâna Mari de Paște din Kugeche a fost plină de diverse ritualuri, interdicții, credințe. De exemplu, conform credințelor predominante în rândul Marii din regiunea Sernur, vrăjitoarele și vrăjitorii se transformă în diferite animale noaptea. Principalul lucru în vechea sărbătoare păgână Kugech a fost ritul de amintire a strămoșilor. Pomenirea morților a avut loc joi în fiecare casă.
Până în săptămâna Paștelui, băieții instalau leagănele. În apropierea leagănelor au fost organizate jocuri, cântece și dansuri pentru tineri.
Ca parte a ritualurilor de Paște Mari, proprietăți magice au fost atribuite ouălor colorate. Ouăle erau tratate rudelor, vecinilor și dăruite săracilor. Ei credeau că oul de Paște poate stinge focul: „au ocolit clădirea în flăcări cu un ou și o icoană, apoi l-au aruncat în foc, după această ceremonie focul s-a stins”. Astfel, materialele de teren ale autorului arată o întrepătrundere profundă a elementelor creștine și păgâne în tradiția populară. Acest lucru se manifestă prin faptul că sărbătoarea Paștelui ortodox și riturile sale sunt percepute de un număr semnificativ de mari ca fiind naționale.

Albinele erau considerate copiii lui Dumnezeu. Uciderea unei albine a fost un mare păcat, iar celor implicați în apicultura erau impuse cerințe morale stricte. S-a condamnat vânzarea de stupi în lateral și a fost necesar să se îngrijească albinele în haine albe și curate. În timpul sacrificiilor publice, familiale, tribale, ei cereau zeilor să binecuvânteze albinele, era necesar să le trateze ca pe „păsări divine”. În timpul jertfei au cerut și miere din belșug, conservarea și înmulțirea albinelor.

Meșteșuguri și meserii

Principala ocupație tradițională este agricultura arabilă. Principalele culturi de câmp sunt secara, ovazul, orzul, meiul, spelta, hrisca, canepa, inul; grădină - ceapă, varză, ridichi, morcovi, hamei, cartofi. S-au semănat napi pe câmp. De importanță secundară au fost creșterea cailor, bovinelor și oilor, vânătoarea, silvicultură (exploatare forestieră și rafting de cherestea, afumarea gudronului etc.), apicultura (mai târziu apicultura în stupine) și pescuitul. Meșteșuguri artistice - broderie, sculptură în lemn, bijuterii (bijuterii pentru femei din argint). A existat otkhodnichestvo pentru întreprinderile din industria lemnului.
Marii au dezvoltat medicina tradițională bazată pe conceptul de forță vitală cosmică, voința zeilor, corupție, ochiul rău, spiritele rele și sufletele morților. În „credința Mari” și în păgânism, există culte ale strămoșilor și zeilor (zeul suprem Kugu Yumo, zeii cerului, mama vieții, mama apei etc.)

Locuinta traditionala.
Planificarea împrăștiată a satelor în a doua jumătate a secolului al XIX-lea a început să fie înlocuită cu amenajarea străzilor: tipul de planificare din nordul Marii Ruse a început să prevaleze. Locuință - o colibă ​​din bușteni cu un acoperiș în fronton, din două părți (cabana-baldachin) sau din trei părți (cabana-baldachin-colivie, colibă-baldachin-colivă). O sobă mică cu un cazan mânjit era adesea aranjată lângă aragazul rusesc, bucătăria era separată de pereți despărțitori, băncile erau așezate de-a lungul pereților frontali și laterali, în colțul din față - o masă cu un scaun de lemn pentru capul familiei, rafturi pentru icoane și vase, pe partea laterală a ușii din față - un pat sau paturi din lemn, deasupra ferestrelor - prosoape brodate. La Mari de Est, mai ales în regiunea Kama, interiorul era apropiat de cel tătăresc (paturi largi lângă peretele din față, perdele în loc de despărțitori etc.).
Vara, soții Mari s-au mutat să locuiască într-o bucătărie de vară (kudo) - o clădire din bușteni cu podea de pământ, fără tavan, cu un acoperiș în două versanți sau cu o singură pantă, în care se lăsau goluri pentru ca fumul să iasă. În mijlocul kudo-ului se afla o vatră deschisă cu un ceaun atârnat. Moșia mai includea un hambar, o pivniță, un hambar, un hambar, o căsuță și o baie. Sunt caracteristice magazii cu două etaje, cu o galerie-balcon la etajul doi.

Haine traditionale.
Principalele părți ale îmbrăcămintei bărbătești antice sunt o cămașă brodată de in, pantaloni de in și un caftan de in vara și un caftan de pânză iarna. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, bluzele au început să se răspândească peste tot, înlocuind cămașa de modă veche. Broderia de pe cămăși vintage a împodobit gulerul, pieptul și tivul din față.

Pantalonii erau cusuți din pânză aspră. În picioare se purtau pantofi de piele. Începând cu secolul al XVII-lea, pantofii de bast țesuți din lenjerie de var și onuchi albi s-au răspândit pe scară largă. Costumul de damă avea mai multe decorațiuni, dar practic repeta elementele costumului bărbătesc. Coifurile pentru femei s-au remarcat printr-o originalitate aparte. Părțile principale ale costumului feminin erau aceleași cu cămașa bărbătească, bogat decorată cu broderii, pantaloni, caftan de pânză, coafură și pantofi de bast. Pe costum a fost pus un set de decorațiuni diferite - piept și talie.
Sub cămașă, femeile Mari purtau pantaloni („yolash”, „polash”). Erau cusute din pânză, iar în croiala lor, erau asemănătoare cu cele Chuvash; pe marginea superioară a pantalonilor erau cusute cravate.
Peste cămașa Mari a fost pus un șorț (onchylnosakyme).
Ca îmbrăcăminte de vară superioară, hainele de pânză sub formă de caftan deschis („shovyr”, „shovr”) erau comune printre mariek. Mărgele, mărgele, coji de cauri, monede și jetoane, margele și nasturi au fost folosite pentru a face bijuterii. Dintre podoabele pentru cap, au existat coifuri sub formă de pandantive din monede, mărgele și scoici.
În calitate de pantofi se purtau pantofi de țesut direct, cu un cap mic și volanuri. Piciorul era învelit în cârpe de picioare din pânză albă și neagră. De sărbători, se purtau onuchi, decorate de-a lungul marginii unei laturi lungi cu mărgele, nasturi și plăcuțe. Pantofii din piele au fost obișnuiți până în secolul al XVII-lea, după care doar bogata Mari i-a purtat. Cizmele din pâslă făcute de artizanii locali erau pantofi de iarnă.

Bucătărie națională.
Bucătăria Mari este bucătăria antică. Ea nu are o sută de ani. Baza ei sunt produsele pe care marii au știut să le apropie de casele lor - în păduri, pajiști, râuri, lacuri. Acestea sunt vânat, pește, fructe de pădure, ciuperci, tot felul de ierburi. Masa de pește Mari a inclus, de exemplu, salată de sterlet, supă de pește dublu, supe de pește sărat și uscat, friptură de pește și pește la cuptor. Au fost folosite în mod activ o varietate de verdețuri, din ea au fost preparate diverse supe și supe de varză. Reprezentanții faunei forestiere i-au interesat și pe Mari în sens culinar. Au mâncat iepure de câmp, căprioară, elan, carne de urs. În plus, în cele mai vechi timpuri, mâncărurilor foarte specifice erau caracteristice bucătăriei naționale mari: din carnea de bufniță, de șoim, de arici, de veveriță, chiar de șarpe și de viperă.
Marii au făcut diverse deserturi simple din fructe de pădure, precum și băuturi - merișor, rowan, lingonberry kvass. Ciupercile erau în mare parte uscate și sărate. Marii au folosit miere și pentru a pregăti diverse feluri de mâncare. Mai întâi sălbatic, apoi produsul apiculturii lor stăpânite. Din miere se făceau băuturi, inclusiv băuturi alcoolice, se mâncau fructe de pădure cu miere (leșinele în miere sunt delicioase!), și se preparau feluri de mâncare cu lapte și miere.

Treptat, odată cu dezvoltarea agriculturii și a creșterii vitelor, alimentația soților Mari s-a schimbat, a devenit mai bogată. Au apărut, ocupând un loc proeminent în bucătăria marină, diverse cereale: din fulgi de ovăz, orz, hrișcă. Kashi a fost gătit cu carne de vită și miel, mai puțin cu carne de porc. Iar Marii iubeau și iubesc terciul de dovleac. Kissels se găteau și din cereale.
Odată cu începutul cultivării cartofului în bucătăria marină, au început să apară multe feluri de mâncare preparate cu ajutorul acestuia. Acestea sunt găluște de cartofi, iar clătitele, cartofii fac parte din multe feluri de început și secunde. În ceea ce privește frecvența de utilizare a cartofilor în ea, bucătăria Mari este chiar comparată cu cea din Belarus. Odată cu dezvoltarea creșterii animalelor, primele feluri de mâncare au fost preparate în principal în bulion de carne. Ciorbă tradițională Mari - ciorbă cu găluște. Dar asta nu înseamnă că marii nu cunosc alte supe. Ciorba de varza deja amintita a fost preparata si se pregateste cu varza, cartofi, hogweed, guta, urzica, macris. În bucătăria marină există chiar și supă cu viburnum. Diverse kvas au fost folosite și pentru a face supe reci. Laptele, lactatele și produsele lactate acru au jucat și încă joacă un rol important în alimentația Marii. Iaurt, brânză de vaci, smântână, lapte copt, unt - toate acestea fac parte integrantă din bucătăria Mari. Există multe preparate secundare din carne și pește în bucătăria Mari. Carnea este în cea mai mare parte fiartă și înăbușită, rar prăjită. Se fac cârnați de casă din untură și sânge, cu nisip. Găluștele cu diverse umpluturi (carne, cartofi, brânză de vaci, fructe de pădure) au fost și ele preparate și consumate de mari din cele mai vechi timpuri.
Gama de făină și produse de patiserie cu adaos de fructe de pădure și miere este, de asemenea, largă: clătite cu trei straturi din făină de secară și orz, o chiflă, o pâine specială, o plăcintă cu afine, lingonberries

Folclor
Miturile Marii sunt în același timp apropiate atât de miturile udmurților, cât și de miturile mordovienilor. Influența asupra mitologiei Mari a tradițiilor turcești, care s-a dezvoltat deja sub influența islamului în statele medievale - Volga Bulgaria și Hoarda de Aur, a fost puternică. Semne și credințe
Martie este uscată, mai udă - vor fi cereale și pâine.
Elanul își udă coarnele în râu - apa începe să se răcească.
În subteran, broască râioasă urlă - până la încălzire.
Există o abundență de nuci și puține ciuperci - de o iarnă înzăpezită și geroasă. Muzica mari se distinge prin bogatia formelor si melodiozitatea. Principalele instrumente tradiționale sunt harpa, toba și trompeta.
Gusli s-a răspândit printre muntele Mari. Erau în aproape fiecare casă. Era o zicală frumoasă: „Fata care nu știe să cânte la harpă este rea.” Cântecele se remarcă din genurile folclorice, printre care „cântecele de tristețe”, basmele și legendele ocupă un loc aparte.

În granițele moderne, regiunea Kirov ocupă 120,7 mii de metri pătrați. km din regiunea împădurită Volga din nord-estul Câmpiei Ruse în partea central-estică a Rusiei europene, extinzându-se 570 km de la nord (de la 61°4 N) la sud (până la 56°3 N) și 440 km de la vest (de la 41°17 E) la est (până la 53°56 E).

Se învecinează cu regiunea Kirov cu regiunea Arhangelsk și Republica Komi la nord, Teritoriul Perm și Udmurtia la est, Tatarstan și Mari El la sud, regiunile Nijni Novgorod, Kostroma, Vologda la vest.

Oamenii antici au început să populeze ținutul Vyatka, care nu a fost acoperit de ultimele glaciații, de la sfârșitul erei glaciare - cu mai bine de 15 mii de ani în urmă, pătrunzând din sud de-a lungul Volga - Kama - Vyatka, stabilindu-se de-a lungul numeroșilor lor afluenți. şi aşezându-se în primul rând în locuri înalte.

În epoca istorică, populația indigenă a pământului Vyatka era formată din triburi finno-ugrice. Până la sfârșit eu mileniu d.Hr Aici s-au format naționalități: Votyaks (Udmurts), Cheremis (Mari), Zyryans și Permiens (Komi), Chud Zavolochskaya. Dinspre sud, Volga Bulgaria se învecina cu ținutul multi-tribal Vyatka.

Tot de-a lungul râurilor, folosind treceri de portaj prin bazine de apă înguste, regiunea a fost populată de slavi-ruși, începând din XII secole. Primul val de coloniști slavi au fost Vyatichi, Krivichi și alți imigranți din țara Vladimir-Suzdal și principatul Muromo-Ryazan, care au fugit de creștinizarea forțată și de conflictele civile princiare în nord-est de-a lungul Oka - Volga - Unzha și Vetluga. Din nord, de-a lungul Sukhona - Dvina de Nord - sudul - Pushma, Ustyuzhans, Dvinians și Novgorodiens au pătruns prin portaj către Moloya și Vyatka. Potrivit unor istorici, de la slavi a venit numele principalului râu al regiunii și apoi însuși.

Slavii au adus dispozitivul veche pe pământul Vyatka și cel puțin cinci secole, până la sfârșit XVI secolele au păstrat modul de viață comunal, iar unele obiceiuri populare (păgâne) sunt păstrate printre Vyatchans până astăzi. Sărbătoarea antică slavă a primăverii - Rodonitsa - Krasnaya Gorka (Ziua de comemorare a strămoșilor și vrăjile de fertilitate pentru vara care urmează) - în întregime ritualurile păgâne sunt păstrate sub forma „singurului din lume în originalitatea și numele său” al Dansului Fluierului (Fluierelor) până la început secolul XX.

În urma creștinizării, slavii au fost forțați să-și părăsească locurile locuite pentru pădurile din nord prin raidurile devastatoare ale tătarilor, iar mai târziu prin reformele bisericești și iobăgie ale lui Nikon. Mai târziu, pământul Vyatka a devenit un loc de exil pentru reprezentanții cu minte revoluționară ai poporului rus. Ca urmare a reformelor Stolypin de la început XX secole, cu sprijinul financiar al guvernului, nord-estul pustiu al regiunii a început să fie populat de oameni din provinciile vestice ale Imperiului Rus (letoni, estonieni, lituanieni, polonezi, belaruși), care au format așezări agricole individuale în sălbăticia mlăștinoasă a districtului Oparinsky, lichidată cu forța în vremea sovietică. În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, numeroși refugiați și-au găsit adăpost și reședință permanentă pe pământul Vyatka, precum și muncitori ai fabricilor evacuate din regiunile ocupate, în special din Leningradul asediat.

Cele mai bine localizate așezări rusești din XVI-XV secole transformate în orașe (Kotelnich, Orlov, Vyatka) - centrele de sprijin ale populației ruse printre micile așezări Votyaks (Udmurts), Cheremis (Mari) și alte triburi aborigene.

Odată cu aderarea în 1489 a pământului Vyatka la statul moscovit, a fost realizată prima sa structură administrativă, care s-a schimbat în mod repetat și semnificativ de atunci. Numai centrul administrativ al pământului Vyatka a rămas neschimbat - orașul antic Vyatka, care și-a schimbat doar numele: în Hlynov (din 1457 până în 1780) și Kirov (din 1934).

Dezvoltarea deosebit de vie a regiunii a început în XVI în. odată cu căderea hanatelor Kazan şi Astrahan. În acest moment, odată cu dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului, orașele Malmyzh, Tsarevosanchursk, Yaransk, Urzhum, Shestakov, Kaiograd au devenit, au apărut noi așezări - Kukarka (mai târziu orașul Sovetsk), Upper (mai târziu orașul Slobodskoy).

Conform diviziunii administrative inițiale, pământul Vyatka era limitat la un district Hlynovsky cu orașele Hlynov, Kotelnich, Orlov, Slobodskoy. Restul teritoriului regiunii aparținea altor entități administrative.

Abia în 1719 întregul teritoriu al Teritoriului Vyatka (bazinul râului Vyatka cu cursul superior al Kama) a fost unit cu granița comună a provinciei Vyatka (odată cu anexarea satului Kai de la teritoriul vecin Perm cu județul) ca parte a Guvernoratului Siberian. Apoi, în 1727, ca parte a trei județe (Hlynovsky, Slobodsky, Kotelnichesky), a fost atribuită provinciei Kazan. În 1780, în regiunea Vyatka, ca parte a 13 județe, s-a format guvernoratul Vyatka, care în 1796 a fost transformat în provincia Vyatka, împărțită în 10 județe.

Din 1816, timp de peste o sută de ani, provincia Vyatka a existat fără modificări în compoziția a 11 județe: Vyatka, Orlovsky, Slobodsky, Kotelnichesky, Yaransky, Urzhumsky, Nolinsky, Malmyzhsky, Yelabuga, Sarapulsky, Glazovsky.

Pământul Vyatka a suferit o nouă serie de reorganizări administrative în perioada transformărilor socialiste.

Ca urmare, în 1960 teritoriul regiunii a fost împărțit în 60 de raioane, apoi numărul acestora a fost redus din cauza consolidării la 18, apoi ca urmare a împărțirii celor mai mari districte, au devenit 39. Acest număr s-a păstrat încă de la 1966.

Primul drum de uscat din centrul statului Moscova la Vyatka a fost, probabil, dublarea traseului de apă și de transport de pe râu. Sud până la Vyatka de-a lungul Molom și exista deja în XV în. drumul prin mlaștina Kayskoye (drumul Ustyug). Mai puțin convenabil, deși mai direct, era drumul prin Galich (din 1797 - ruta poștală Sankt Petersburg sau Vyatka-Kostroma). LA XVI în. în nordul regiunii era un drum mare de la Moscova la Siberia prin Veliky Ustyug și Kaigorod până la Solikamsk (tractul siberian). A fost construit un drum de la Vyatka la Kazan (tractul Kazan).

Până la începutul anului XIX în. în provincia Vyatka existau 17 tracturi - 12 județe și 5 provinciale: Siberian, Moscova, Kazan, Perm, Vologda.

Deschiderea căilor ferate Vyatka - Glazov (Perm) în 1898 și Vyatka - Kotlas în 1899, apoi în 1906 Vyatka - Vologda - (Petersburg) și în anii 1920 a secțiunii Kotelnich - Gorki a contribuit la dezvoltarea sectorului industrial-urban central. aglomerarea (Kirov - Novovyatsk - Kirovo-Chepetsk), iar odată cu așezarea căii ferate Moscova - Kazan în sudul regiunii, a început să se dezvolte aglomerația industrială-urbană de sud (Vyatskiye Polyany - Sosnovka).

Odată cu deschiderea liniei de cale ferată Vyatka-Kotlas în 1899, a apărut o oportunitate pentru asimilarea intensivă a resurselor forestiere din interfluviul Molomsko-Luz și s-a stabilit o legătură fiabilă cu Vyatka (Kirov) din regiunile provinciilor Arhangelsk și Vologda. (oblaste) îndepărtate de centrele lor administrative.

Odată cu construcția căii ferate Yar-Phosforitnaya în anii 1930, a început dezvoltarea celui mai mare zăcământ de fosforit Vyatka-Kama din Europa și a resurselor forestiere din regiunile de nord-est ale regiunii.

Până la sfârșitul secolului al XX-lea, în cadrul regiunii se dezvoltase o rețea rutieră și de transport destul de dezvoltată, cu o legătură stabilă cu alte regiuni ale țării. Pe teritoriul regiunii trec drumuri cu semnificație republicană: Sankt Petersburg - Ekaterinburg, Moscova - Nijni Novgorod - Ekaterinburg, Kazan - Kirov - Syktyvkar. Traversând regiunea de-a lungul regiunilor sale centrale, Calea Ferată Transsiberiană o leagă atât cu centrul Rusiei, cât și cu Uralii, Siberia și Orientul Îndepărtat.

Conductele de petrol și gaze traversează teritoriile regiunilor sudice ale regiunii.