(L. N. Tolstoi. „Război și pace”)

L. Tolstoi a fost unul dintre primii din literatura rusă și mondială care a recreat imaginile războiului de gherilă al poporului și a reușit să-și dezvăluie adevărata semnificație și semnificație. Cu autenticitate istorică și veridicitate, marele scriitor rus a arătat cum „clubul războiului popular”, care a acționat cu „simplitate și oportunitate”, a dus la victoria asupra cuceritorilor. În acțiunile detașamentelor partizane din 1812, el a văzut cea mai înaltă formă de unitate între popor și armată, care a schimbat radical însăși ideea de război. L. Tolstoi notează că „de la incendiul de la Smolensk, a început un război care nu se potrivește nici unei idei anterioare despre războaie. Arderea orașelor și satelor, retragerea după bătălii, lovitura lui Borodin și o altă retragere, incendiul Moscovei, prinderea de tâlhari, capturarea transporturilor, războiul de gherilă - toate acestea au fost abateri de la reguli.

L. Tolstoi spune că Napoleon, care pentru prima dată în practica sa militară a întâlnit un astfel de fenomen, „nu a încetat să se plângă lui Kutuzov și împăratului Alexandru că războiul este purtat împotriva tuturor regulilor”. Pe parcurs, autorul remarcă: „ca și cum ar fi niște reguli pentru uciderea oamenilor”.

Înainte de începerea bătăliei de la Borodino, în timpul unei întâlniri cu Pierre, prințul Andrei spune că, în apropiere de Smolensk „ne-am luptat pentru prima dată... pentru țara rusă”, atunci „era un asemenea spirit în trupe încât am nu văzusem niciodată că ne-am luptat cu francezii două zile la rând și că acest succes ne-a înmulțit puterea de zece.

Nu numai armata regulată, ci și milițiile se pregăteau pentru bătălia de la Borodino. Unul dintre soldații răniți din vagon, întâlnit de Pierre în drum spre Borodino, spune: „Astăzi nu doar un soldat, ci și țărani văzut! Țăranii și aceia sunt mânați. Astăzi nu o rezolvă ... Ei vor să pună pe toți oamenii, un cuvânt - Moscova. Vor să facă un capăt”. Dar Pierre a înțeles sensul a ceea ce a auzit abia când „a văzut pentru prima dată milițieni cu cruci pe pălărie și în cămăși albe, care, cu voce tare și râs, animați și transpirați, lucrau ceva în dreapta lui. drumul."

„Căldura patriotismului” ascunsă îl intră în stăpânire pe Kutuzov, care este informat că milițienii au îmbrăcat „cămăși albe curate pentru a se pregăti de moarte”. El răspunde cu emoție și încântare: „Oameni minunați, incomparabili!” Cu aceeași seriozitate și minuțiozitate, soldații și ofițerii armatei ruse se pregătesc pentru un eveniment decisiv important - Bătălia de la Borodino. Căpitanul Timokhin le spune lui Pierre și prințului Andrei: „De ce să-ți fie milă acum! Soldații din batalionul meu, credeți-mă, nu au băut vodcă: nu o astfel de zi, spun ei.

După bătălia de la Borodino, întreaga populație, ca o singură persoană, abandonându-și proprietatea, „a revărsat din Moscova, arătând prin această acțiune negativă toată puterea sentimentului lor național”. Dar chiar și acei oameni obișnuiți - artizani și muncitori din fabrici care au rămas în oraș, au fost gata să stea sub steagul apărătorilor patriei. L. Tolstoi spune că „înțelegerea oamenilor a fost reglată într-un mod înalt”. Oamenii „nu își cruțau viața, voiau să slujească” patria. Cu toate acestea, nici guvernatorul, nici șeful poliției, nici alți înalți oficiali ai Moscovei nu au avut aceeași dispoziție și au fost mai preocupați de propria lor siguranță.

În ciuda lipsei unei echipe comune, după sosirea francezilor, Moscova arăta ca un stup abandonat. Străzile erau goale, nu era aproape nimeni. Porțile și magazinele erau toate încuiate. Nimeni nu a călătorit pe străzi, iar pașii pietonilor s-au auzit rar. Oamenii înșiși au avut grijă ca invadatorii să se simtă ca pe un butoi de pulbere. Pământul era literalmente în flăcări sub ei. Țăranii Karp și Vlas și „toți nenumărații astfel de țărani” nu numai că nu au adus fân la Moscova pentru bani mari, ci l-au și ars. Au ars tot ce a mai rămas din populație și ar putea fi de folos francezilor.

Asistența eficientă armatei lor a fost oferită de oamenii care au intrat în detașamente de partizani. Erau sute atunci - mari și mici, pe jos și călare, cu artilerie și pur și simplu cu sulițe. „Era șeful partidului, un diacon care lua câteva sute de prizonieri pe lună. A fost un bătrân, Vasilisa, care a bătut sute de francezi.

Mișcarea partizană ocupă un loc aparte în istoria Războiului Patriotic din 1812. Puterea detașamentelor de partizani a constat în bruscarea atacului, evazivitatea pentru trupele regulate. „Gerilele au distrus pe părți marea armată. Au ridicat acele frunze căzute care cădeau de la sine dintr-un copac ofilit - armata franceză și uneori au zguduit acest copac. Și oricât de mult s-ar fi plâns Napoleon și mareșalii săi că rușii duc război „nu conform regulilor”, oricât de stânjeniți ar fi fost la curtea împăratului Alexandru să vorbească despre partizani, „războiul războiului popular s-a ridicat cu toată puterea ei formidabilă și maiestuoasă și, fără a întreba gusturile nimănui și a domnit... s-a ridicat și i-a dat în cuie pe francezi până a murit întreaga invazie.

Nu se poate argumenta că cea mai faimoasă și mare opera a lui Lev Tolstoi este romanul Război și pace. O varietate de teme sunt conectate în el cu fire roșii, dar tema războiului ocupă un loc special. Autorul numește războiul un lucru groaznic și chiar are dreptate. În romanul său, unii eroi intră în război ca și cum ar fi o crimă, în timp ce alte personaje sunt nevoite să se apere și pe cei dragi de atacuri nemiloase. Romanul este plin de metafore profunde. Deosebit de izbitor a fost: „ghiotul războiului popular”.
Înțeleg această frază ca un simbol al armelor oamenilor de rând. Nu este elegant și nobil, ca o sabie. Pentru a stăpâni un club, nu trebuie să exersezi arta sabiei, este suficient să mânuiești fără minte puterea fizică brută. Sloganul „clubul războiului popular” în opinia mea înseamnă că oamenii epuizați se luptă cu invadatorii furioși cât pot de bine, fără a respecta regulile și fundamentele artei marțiale. Oamenii ripostează fără a respecta canoanele și tradițiile militare, sunt gata să folosească orice mijloace pentru a câștiga, chiar și pe cele mai teribile și crude. Mai mult, oamenii vor lupta până la capăt, până la ultima suflare, până când inamicul va fi învins complet.
Războiul pe care Tolstoi îl pictează în opera sa nu lasă pe nimeni indiferent. Autorul nu arată în mod ambiguu că acest război a fost în cea mai mare parte un război popular. Nu numai armata și-a apărat pământurile natale de invadator, întreaga populație a participat activ la apărare. Țăranii și unii nobili și-au apărat fără teamă țara natală, negustorii și-au dat majoritatea veniturilor pentru a susține puternica armată rusă. Mulți țărani s-au alăturat partizanilor pentru a contribui la luptă. În componența lor au inclus detașamente de partizani, atât oameni obișnuiți, cât și reprezentanți ai nobilimii, dar toți au fost uniți printr-un singur scop comun și dezirabil - salvarea patriei.
Lev Tolstoi este un maestru al stiloului, el atrage cu îndemânare cititorului o imagine puternică a unui popor care este gata să facă orice pentru a-și salva pământurile natale. Oamenii, de regulă, nu sunt educați și nu posedă înțelepciune militară, dar acest lucru nu diminuează dorința de a face totul pentru a salva Patria Mamă. Oamenii adoptă o bâtă simplă și mărșăluiesc cu încredere spre inamici.

Lecție deschisă despre literatura rusă. Clasa 10.

Temă: „Bătăcelul războiului popular s-a ridicat cu toată puterea sa formidabilă”. (L.N. Tolstoi)

(Războiul partizanilor. Platon Karataev și Tihon Shcherbaty).

Fedorova Anastasia Semyonovna, profesor

Limba și literatura rusă.

Tema lecției: „Bătăcelul războiului popular s-a ridicat cu toată puterea sa formidabilă”. (L.N. Tolstoi). (Războiul partizanilor. Platon Karataev și Tihon Shcherbaty).

Obiective: extindeți înțelegerea studenților despre războiul popular din 1812, aflați ce semnificație a avut mișcarea partizană în război, spuneți despre soarta personajelor principale

(conform volumului 4).

Echipament: un portret al scriitorului, ilustrații din roman, texte pentru repovestire.

În timpul orelor.

1. Partea organizatorica/tema, scopul lectiei/.

2. Discurs introductiv al profesorului.

În 1812, francezii au câștigat o victorie lângă Moscova, Moscova a fost luată, iar după aceea, fără noi bătălii, nu Rusia a încetat să mai existe, ci armata de 600.000 a încetat să mai existe, apoi armata napoleonică.

Războiul din 1812 a fost cel mai mare dintre toate războaiele cunoscute. În al 4-lea volum al romanului, Tolstoi descrie desfășurarea războiului popular. Capitolele acestui volum sunt dedicate unei mișcări partizane puternice și puternice.

„De la incendiul de la Smolensk, a început un război care nu se încadrează în nicio legendă anterioară despre războaie. Arderea orașelor și a satelor, retragerea după bătălii, lovitura lui Borodin și retragerea din nou, abandonarea și incendiul Moscovei, prinderea de tâlhari etc.- toate acestea erau abateri de la reguli.Gerilele au distrus marea armată bucată cu bucată, ridicând acele frunze căzute care fuseseră ele însele îndepărtate din copacul ofilit - armata franceză, apoi au scuturat acest copac, „, scrie Tolstoi.

3. Lucrări la text (volumul 4 al romanului „Război și pace”).

Întrebări și sarcini: 1. Despre ce unități partizane vorbește scriitorul?

Războiul partizanilor a început odată cu intrarea inamicului în Smolensk (Vol. 4, Partea 3, Cap. 3) La 24 august a fost înființat primul detașament de partizani al lui Davydov. În urma detașării sale, au început să se înființeze altele. În octombrie, în timp ce francezii au fugit la Smolensk, au existat sute de aceste partide de diferite dimensiuni și caractere. Au fost partide care au adoptat toate metodele armatei, cu infanterie, cu artilerie, cartier general, cu comoditățile vieții, erau cazaci, cavalerie, erau mici, prefabricate, pedestre și călare, erau țărani și moșieri, neștiuți. oricine.

Era un diacon șef al partidului, care lua câteva sute de prizonieri pe lună. A fost un bătrân, Vasilisa, care a bătut sute de francezi. Într-un plan mai amplu, autorul desenează detașamentele partizane ale lui Denisov și Dolokhov.

Mesaj de la 1 student.

Denisov este unul dintre partizani. Are 200 de oameni. Este un ofițer de husar de luptă, un jucător de noroc, un „omuleț zgomotos de jocuri de noroc, cu fața roșie, ochi negri strălucitori, cu mustața și părul negru dezordonat.

Denisov este comandantul și prietenul lui N. Rostov, o persoană pentru care onoarea regimentului în care slujește este mai mare în viață. Este curajos, capabil de acte îndrăznețe și neplăcute, ca în cazul captării transportului de alimente, participă la toate companiile, comandând un detașament de partizani în 1812 care i-a eliberat pe prizonieri, inclusiv pe Pierre. Prototipul lui Denisov a fost în mare parte eroul războiului din 1812 D.V. Davydov a menționat în roman și ca persoană istorică.

Mesaj de la 2 elevi.

Dolokhov Fedor - „Ofițer Semyonov”...

4. Lectură expresivă adică Un fragment din Război și pace.

(capitolul 3, partea 3, pagina 149)

Dialog „Denisov și Petya Rostov „(La acea vreme, Denisov a vorbit cu esaul...).

Mesajul studentului „Țăranul – partizanul Tihon Shcherbaty –” cel mai util și mai curajos om „din detașamentul lui Denisov (vol. 4, partea 3, cap. 5-6).

Tikhon Shcherbaty este un tip din popor. Trăiește îndrăgostit de pământul rusesc, de spiritul răzvrătirii, toate cele mai atractive și îndrăznețe pe care le-a observat Tolstoi la iobag.

Constatari: Tikhon Shcherbat întruchipează cele mai bune trăsături de caracter ale unui țăran-răzbunător, puternic, curajos, energic și priceput. Arma preferată a lui Tihon este un topor, pe care „o deține așa cum un lup îi stăpânește dinții”. Francezii pentru el sunt dușmani care trebuie distruși. Și îi vânează pe francezi zi și noapte.

Un simț al umorului indestructibil, capacitatea de a glumi în orice împrejurare, ingeniozitatea și priceperea îl disting pe Tikhon Shcherbaty printre partizani.

5. Cuvântul profesorului: „Îmi place gândul oamenilor ca urmare a războiului din 1812”, a scris Tolstoi. Atitudinea „față de gândul oamenilor” este un criteriu important pentru un scriitor. Calea căutărilor morale pentru eroii iubiți (Pierre, Natasha, Bolkonsky) i-a adus într-un fel sau altul pe acești eroi mai aproape de oameni. Pierre devine apropiat de Platon Karataev - sursa înțelepciunii populare și a filozofiei vieții, purtătorul ideilor țărănimii patriarhale.

Citirea episodului „Întâlnirea lui Pierre cu P. Karataev” (vol. 4, partea 1, cap. 12, p. 151) pe roluri.

Întrebări: 1 Ce detalii de înfățișare, de fel de a vorbi evidențiază Tolstoi la P. Karataev?

2. Să fim atenți la limbajul lui P. Karataev. Ce mijloace figurative și expresive folosește țăranul? (epitete, comparații, proverbe, limba populară)

6. Raportul studentului despre Platon Karataev.

P. Karataev - un soldat al regimentului Apsheron, care l-a întâlnit pe P. Bezukhov în captivitate. Poreclit în serviciul Falcon. La prima întâlnire cu acest bărbat mic, afectuos și bun, Pierre este lovit de sentimentul a ceva rotund și calm care vine de la Karataev. Îi atrage pe toți cu calmul, încrederea, bunătatea și zâmbetul feței sale rotunde. Slăbit de febră, Karataev începe să rămână în urmă la treceri, este împușcat de escorte - francezi. După moartea lui Karataev, datorită înțelepciunii sale și a filozofiei populare a vieții exprimate inconștient în tot comportamentul său, Pierre ajunge să înțeleagă sensul vieții.

Concluzie: Karataev este blând, amabil, predică ideea iertării, pe care Tikhon Shcherbaty nu o cunoaște. Tihon și Platon sunt două părți ale sufletului rusesc. Karataev iubește pe toți oamenii, chiar și pe dușmani. Este răbdător și supus sorții. Pentru Tolstoi, caracterul național rus a fost asociat cu imaginea lui Karataev, care întruchipa patriarhia, bunătatea și smerenia țăranului rus. Astfel, oamenii sunt purtătorii celor mai bune calități umane. A jucat un rol principal în războiul din 1812.

7. Întrebare: Ce scrie L. Tolstoi despre semnificația războiului partizan în victoria generală a rușilor din 1812.

Răspuns: Războiul de gherilă cu francezii a căpătat un caracter popular. Ea a adus cu noi metode de luptă „răsturnarea strategiei agresive a lui Napoleon”. „Bătăcelul războiului popular s-a ridicat cu toată puterea sa formidabilă și maiestuoasă și, fără să întrebe gusturile și regulile nimănui, cu o simplitate stupidă... fără să înțeleagă nimic, s-a ridicat, a căzut și i-a bătut în cuie pe francezi până a murit toată invazia.” - așa că Tolstoi scrie despre rolul războiului de gherilă în victoria generală a rușilor în 1812. În aceste cuvinte, mândria și admirația lui Tolstoi pentru puterea poporului, pe care l-a iubit tocmai ca o forță a naturii.

8. Concluzii generale.

Întrebări: Ce ai învățat astăzi? Cum ai lucrat? Ce ți-a plăcut? Ce parte a lecției îți amintești?

9. Tema pentru acasă: 1. Citiți v4, partea 3, cap.7, pp. 163-165, cap.9, pp. 166-168, cap.11. „Scena morții lui Petya Rostov”. Răspunde la întrebarea 4. Adevărul despre război în romanul lui Lev Tolstoi.

„... Bătăcelul războiului popular s-a ridicat cu toată forța sa formidabilă și maiestuoasă și, fără a cere gusturile și regulile nimănui, cu o simplitate stupidă, dar cu oportunitate, fără să înțeleagă nimic, i-a pironit pe francezi până a murit întreaga invazie”.

L.N. Tolstoi „Război și pace”

Astăzi, în ajunul împlinirii a 200 de ani de la victoria lui Borodino, în mass-media națională au apărut o mulțime de publicații și răspunsuri interesante la evenimentele de acum două secole. Interesul pentru războiul din 1812, destul de ciudat, nu a slăbit niciodată în rândul compatrioților noștri. Amintirea bătăliei de la Borodino, a incendiului de la Moscova și a expulzării ulterioare a francezilor este păstrată cu sfințenie de poporul rus ca un altar național de nezdruncinat. Aceasta este o dovadă a faptei eroice a unui întreg popor, care poate fi considerat unul dintre principalele puncte de cotitură din istoria Rusiei.

De-a lungul secolului al XIX-lea, istoriografia rusă, bazată pe memoriile participanților direcți la evenimentele din 1812 - D. Davydov, P. Vyazemsky, notoriul soldat Bogdanchikov și sute de alți memorialisti militari - a asigurat cu sârguință creșterea conștiinței de sine istorice naționale. în cercurile unei societăţi educate şi a obţinut un succes considerabil în aceasta. Contele L.N. Tolstoi, unul dintre cei mai mari gânditori, numit mai târziu „oglinda revoluției ruse”, a încercat să le transmită contemporanilor săi ideea evidentă că Războiul Patriotic din 1812 a schimbat pentru totdeauna poporul rus, remodelându-i conștiința de sine. Iar „clubul războiului popular”, potrivit interpreților de mai târziu ai operelor clasicului recunoscut, a arătat adevărata forță motrice a istoriei lumii.

Chiar și în timpul domniei ideologiei marxist-leniniste, când tot ce s-a întâmplat vreodată sub regimul țarist a fost supus criticilor, Războiul Patriotic din 1812, numit „popor” de însuși L.N. Tolstoi, a fost singurul punct luminos și „inviolabil”. pe tot spațiul trecutului istoric al URSS. Au fost ridicate monumente eroilor războiului din 1812, străzile centrale ale orașelor și orașelor au fost numite după ele. Profesorii din școlile sovietice nu au ezitat niciodată să vorbească despre isprăvile lui Kutuzov, Bagration, Denis Davydov, deoarece memoria unui război drept, de eliberare este necesară pentru cetățenii unei mari puteri. Conducerea stalinistă a adoptat rapid această memorie în serviciu în timpul Marelui Război Patriotic. Făcând paralele istorice, ideologii sovietici au reușit să trezească conștiința de sine națională a poporului rus, care a fost în mare parte subminată de lozincile comuniste. Fidelitatea față de memoria victoriei asupra lui Napoleon a ajutat poporul rus să supraviețuiască războiului împotriva fascismului, dovedind încă o dată lumii întregi că Rusia, chiar îmbrăcată în zdrențe roșii, a fost și rămâne o țară mare.

Trebuie să recunoaștem că și în timpul nostru uituc, indiferent, când până și cei mai zeloși „cărturari” ai istoriei naționale încep să obosească, predându-și pozițiile patrioților și naționaliștilor jingoști, interesul public pentru evenimentele din 1812 nu slăbește. Istoricii serioși tac: este aproape imposibil să adaugi ceva nou la latura faptică a realizărilor mult studiate de acum două secole. Cu toate acestea, în supunerea modei politice moderne, jurnaliști, politicieni cunoscuți, utilizatori ai diverselor resurse de pe Internet exprimă uneori evaluări direct opuse despre „furtuna din 1812”. Unii, din fals patriotism, exagerează inutil isprava poporului în acest război, în timp ce alții, dimpotrivă, îi neagă complet semnificația, reducând „naționalitatea” războiului lăudat de L.N.Tolstoi la un mit istoric și ideologic.

Fără îndoială, mitul ideologic despre „oamenii” Războiului Patriotic din 1812 a existat cu mult înainte de apariția romanului lui Lev Tolstoi. A început să fie creat în acele vremuri când husarii și cazacii ruși au transformat restaurantele pariziene în celebre „bistrouri”, iar toată Europa l-a aplaudat pe Alexandru cel Fericitul – salvatorul popoarelor din ambițiile unui cursan prezumțios.

Campania jurnalistică în jurul „isprăvilor poporului” în războiul cu Napoleon a început cu mult înainte de încheierea ostilităților. Publicul educat din Sankt Petersburg a ascultat cu încântare legendele despre felul în care un țăran, din motive patriotice, și-a tăiat propria mână, pentru că inamicul a marcat pe ea „Napoleon” și, de asemenea, despre modul în care s-a comportat bătrânul din Smolensk, Vasilisa Kozhina. cu o sută cu coasă și cu furcă de tâlhari francezi. Împăratul Alexandru I a acordat o mare importanță creării de mituri „patriotice”: aproape toate nume celebre ale eroilor populari - Vasilisa Kozhina, Gerasim Kurin, maiorul Yemelyanov și alții - sunt menționate în periodicele din acea vreme. Două femei care au participat la războiul din 1812 - nobila Nadezhda Durova și țăranca Vasilisa Kozhina - au primit premii în timpul vieții. Între timp, în arta populară, Vasilisa Kozhina a devenit eroina diferitelor foi amuzante și tipărituri populare „benzi desenate”. Zvonurile oamenilor o înfățișează fie pe un cal și într-o rochie de soare înarmată cu o coasă, fie într-un pardesiu francez cu o sabie. Confirmarea documentară a mărețelor ei isprăvi de către istorici nu a fost găsită până acum. Se știe doar o poveste care nu este complet de încredere despre modul în care Kozhina a înjunghiat cu o coasă un francez capturat, care ar fi vrut să-l răzbune pentru moartea soțului ei.

„Scrii” moderni ai istoriei ruse, încercând să remodeleze radical conștiința de sine istorică a poporului rus, încearcă deseori să-l prezinte pe invadatorul-Napoleon într-o lumină apologetică progresivă: ei spun că acesta a fost principalul gardian al intereselor poporului! L-a purtat pe țăranul iobag eliberat de sclavie, iar el, din ignoranță, l-a întâlnit cu un „club al războiului popular”. Cu toate acestea, acești Davydov, Dorohovi, Figner, Volkonsky și alți partizani „armata” au căutat, la rândul lor, să-și apere interesul egoist - să împiedice eliberarea țărănimii, revoluția și jefuirea propriilor proprietăți. Guvernul, temându-se de revolte populare, a ordonat să nu înarmeze iobagii în niciun caz și să nu le permită să participe la ostilități. Pentru că nu se știe în ce direcție vrea bărbatul să întoarcă arma.

Între timp, deja la 6 iulie 1812, Alexandru I a emis un manifest și un apel către locuitorii „Capitalei tronului etern a Moscovei noastre” cu un apel să acționeze ca inițiatori ai „armamentului poporului” - adică. miliția populară. A fost urmată de un manifest din 18 iulie (30) „Cu privire la formarea unei miliții interne temporare” de către 16 provincii centrale adiacente teatrului de operațiuni militare stabilit. Potrivit acestui document, fiecare proprietar de pământ era obligat să depună miliției un anumit număr de războinici echipați și înarmați din iobagii săi în termenul stabilit. Intrarea neautorizată a iobagilor în miliție a fost o infracțiune, adică. evadare. Selecția războinicilor era efectuată de către proprietarii de pământ sau comunitățile țărănești prin tragere la sorți. Moșiile nobiliare care puneau războinici în miliție au fost scutite de seturile de recrutare până când aceasta a fost dizolvată. Alte categorii de țărani - de stat, economici, de apa, precum și filisteni, artizani și copii ai clerului, care nu aveau încă duhovnic, erau supuși recrutării în mod obișnuit.

Dar realitățile din timpul războiului și înaintarea rapidă a inamicului în adâncul țării și-au impus propriile ajustări asupra planurilor guvernamentale. Nu toți proprietarii au fost capabili să organizeze rezistența. Mulți, părăsindu-și moșiile și țăranii, au fugit în capitale chiar înainte de publicarea manifestului. Țăranii din provinciile vestice, adesea lăsați singuri, pur și simplu mergeau în păduri sau își organizau propriile unități de autoapărare.

Se știe că țăranii partizani atacau adesea detașamentele de partizani „armata” - uniformele de husar și lancier sunt asemănătoare cu cele franceze („domnii” îmbrăcați în același mod), iar mulți ofițeri ruși, crescuți de tutori francezi, au putut cu greu. vorbesc limba lor maternă.

Corect. Abisul dintre nobilimea cu educație europeană și mujicul rus, rupt de la rădăcini, era imens. Dar să ne amintim că același Denis Davydov și alți nobili-lideri ceva mai puțin cunoscuți ai mișcării partizane din regiunea Moscovei și din regiunea Smolensk, sub propria responsabilitate, i-au atras nu numai pe ai lor, ci și pe iobagii altora. în detașamentele de apărare. Deci, în provincia Smolensk, familia generalului-maior pensionar D.E. Leslie a format din curtea sa și iobagi „suta de echitație de frați Leslie ai miliției Smolensk”, care, cu permisiunea comandamentului militar, a devenit parte a armatei. Milițiile nobile și partizanii „armatei” au căutat să lucreze împreună cu asociațiile de partizani ale poporului, să găsească un limbaj comun cu conducătorii lor: le-au crescut bărbi, s-au îmbrăcat în haine rusești, au învățat să folosească expresii simple, înțelese în vorbirea de zi cu zi.

L.N. Tolstoi s-a dovedit a avea dreptate: războiul din 1812 a fost cu adevărat un punct de cotitură nu atât în ​​istoria politică a Rusiei, cât în ​​istoria relațiilor dintre puterea politică supremă și elita intelectuală, monarhia și nobilimea iluminată și cel mai important, în istoria relațiilor dintre stăpân și țăran, care, de pe vremea lui Petru I, au fost ca și cum ar trăi pe diferite planete.

Ieșind din saloanele complet francezizate din Sankt Petersburg, toți prietenii domestici - Sergis, Georges, Pierres și Michels - și-au văzut în sfârșit oamenii în acest război. Aceștia erau soldați care salvau cu abnegație viețile comandanților lor pe câmpul de luptă; iobagii și țărănele, care, înarmați cu bâte și furci, atacau căruțele franceze, s-au opus jafurilor și violenței, i-au alungat pe invadatori din țara lor natală.

Datorită, poate, singurului moment tragic din istoria Rusiei post-petrine, când interesele tuturor păturilor societății au coincis în lupta împotriva unui inamic extern, în 1812 devine evident că războiul care a cuprins o parte semnificativă a teritoriul țării nu poate fi decât un război popular. „Războiul după reguli”, pe care l-a dorit Napoleon, care a cucerit jumătate din Europa, pur și simplu nu a avut loc: țăranii ruși, neștiind aceste reguli, au jucat totul conform scenariului lor ...

Iar marele „contact” cu proprii lor oameni nu a fost în zadar pentru oamenii cu educație europeană. Nașterea mitului unui mare popor care, cu o bâtă în mână, a învins cea mai bună armată din lume, a dus la o creștere fără precedent a conștiinței de sine istorice. Nu este o coincidență că deja în 1816-1818 au fost publicate primele opt volume din „Istoria statului rus” a lui N.M. Karamzin. Uriașă pentru acea vreme, circulația de trei mii diverge mai repede de o lună. A fost imediat necesară o a doua ediție, care s-a epuizat la fel de repede. În aceiași ani, după cum știm, cade și „epoca de aur” a poeziei ruse: Pușkin apare ca creatorul limbii literare ruse. Experimentele cu arta populară și introducerea cuvintelor populare, expresiilor, elementelor folclorice în limba literară sunt urmărite activ de P. Vyazemsky, unul dintre cei mai importanți poeți ai „galaxiei Pușkin”, un veteran al războiului din 1812.

Trec doar treisprezece ani, iar în decembrie 1825, culoarea nobilimii ruse - partizanii de ieri și participanții la campania străină împotriva Franței napoleoniene - cu armele în mână cer de la monarh eliberarea poporului rus de iobăgie.

Era atunci necesar țăranului însuși? S-a considerat pe nedrept lipsit, jignit sau umilit de puterea supremă? Cu greu. Iobagul visa în mod tradițional la un „bun stăpân”, și nu la libertăți civile. Dar nobilimea rusă reușise deja să prețuiască în mintea lor un complex de „vinovăție istorică” în fața poporului eroic, înțelept, de care nu puteau scăpa în secolul următor.

Treptat, pas cu pas, imaginea poporului suferind, creată prin eforturile inteligenței nobile, urcă pe soclul singurului „semănător și păstrător” al pământului rusesc. Nu atât de către istorici, cât de către „conducătorii gândurilor” – scriitori și frați jurnaliști – noi legende se reproduc activ.

Cu mâna uşoară a moşierului N. Nekrasov, satiristul M.E. Saltykov-Șcedrin, democrații revoluționari Cernîșevski și Dobrolyubov, în fruntea operei intelectualilor „populiști” din anii 1860 este aproape divinizarea țărănimii ruse. Țăranii înțelepți, buni, muncitori și în același timp iertător, umili, care suferă de asuprirea conducătorilor nedrepți, sunt eroi tipici literaturii ruse, care a fost creată de nobilii moșieri din secolul al XIX-lea. Pe paginile lucrărilor lui I.S. Turgheniev, N.N. Nekrasov, M.E. Saltykov-Șcedrin, S.T. Aksakov, nu vom găsi un singur personaj negativ din țărani: de parcă toți bețivii, ticăloșii convinși, hoții și tipurile imorale care există doar în lume au migrat automat în alte clase.

Mai mult mai mult! Tolstoi și Dostoievski introduc moda venerării țăranului, de fapt, punând un semn egal între conceptele de „țărănime” și „creștinism”: poporul suferind, poporul purtător de Dumnezeu devin idolul întregii societăți educate a Rusiei. Doar idealul popular este recunoscut teoretic ca având dreptul la un viitor real. Trebuie să învățăm de la el, trebuie să ne închinăm lui, pentru că oamenii sunt purtătorii unui anume „adevăr mai înalt”, care este inaccesibil intelectualilor gânditori.

Da, în 1812 țara încă nu experimentase execuția decembriștilor, nu auzise încă sângerosul tocsin disident al lui Herzen, nu pierduse războiul Crimeei, nu gustase din roadele tragicei divergențe dintre putere și societate, nu plonjat în orgia terorismului revoluționar, nu supraviețuise marii catastrofe naționale.

Anul 1812 a devenit, după cum vedem, un fel de „moment al adevărului”, acea pietricică foarte mică, care, poate, a presupus o avalanșă de schimbări mai grandioase. Salvând țara de invazia lui Napoleon, poporul rus a realizat o ispravă cu adevărat istorică, grandioasă. Și este imposibil să-i negați semnificația chiar și după două secole.

Dar a doua din cele zece porunci ale Domnului spune: „Nu-ți face un idol și nicio asemănare, un brad în cer, un munte și un brad pe pământ dedesubt și un brad în apele de sub pământ; nu te închina înaintea lor și nici nu sluji. lor".

Doar inteligența rusă, precum și cercurile conducătoare, care și-au creat odată o legendă despre propriul lor popor, au început să-l venereze ca un idol. După mai bine de o sută de ani, idolatrii zeloși care sunt la putere într-un stat care ocupă o șesime din pământ și-au pus pur și simplu toată responsabilitatea pentru soarta țării: la urma urmei, există un adevăr real în rândul oamenilor, ei înșiși știu ce sa fac ...

Este simbolic faptul că, ca urmare a acestei tragice amăgiri, fostul hoț de cai Grigory Rasputin a apărut în camerele regale, iar moda „muzhikovschie” - poeți sătești, diferiți „profeți” ca purtători ai culturii creștine din popor - a măturat. întregul beau monde metropolitan în anii 1910.

„Rasputinismul” a discreditat în cele din urmă monarhia în ochii societății. Dar cei mai buni reprezentanți ai publicului progresist, odată ajunsi la putere, au călcat în cele din urmă pe aceeași greblă. Profetând despre venirea „Șuncii care vine” în 1905-1907, D.S. Merezhkovsky nici măcar nu-și putea imagina că țăranul rus foarte înțelept, infailibil și zeificat, în care timp de un secol inteligența democratică și-a văzut idealul moral și mântuirea, s-ar dovedi a fi un „proș”. Mulți liberali cu suflet frumos, din obișnuință, au continuat de ceva vreme să justifice „mânia poporului” cu vinovăția lor istorică în fața țărănimii ruse, recunoscându-și doar dreptul la răzbunare suferită de secole:

Cu toate acestea, o mână de aventurieri politici, aruncând în fața lor sloganuri populiste puternice, au reușit peste noapte să transforme întregul popor rus într-o turmă controlată de ticăloși însetați de sânge:

Niciunul dintre liderii proaspăt bătuți nu și-a mărturisit dragostea pentru Rusia, nimeni nu a crezut în puritatea și înalta moralitate a „semănătorului și păstrătorului ei”. Disprețuind mitul născut mort al unui popor mare și înțelept, bolșevicii s-au bazat doar pe capacitatea lor de a controla masele, de a se juca pe cele mai întunecate instincte, pe ura veche și pe dorința de a „împărți totul”. Și nu au eșuat.

Idolul a fost răsturnat. Dar „epifania”, vai, a venit prea târziu:

Confruntată pentru prima dată cu realitatea sângeroasă a Războiului Civil, inteligența rusă era gata, ca și căpitanul lui Bulgakov, Mișlaevski, să ciufulie cu furie partea de cămăși a aceluiași „țăran purtător de Dumnezeu” care a fugit „la Petliura”, s-a alăturat grade ale Armatei Roșii, au ajuns în slujba sovieticilor și a Cecii.

Pe de altă parte, ea avea mult mai multe motive să se blesteme pentru că a creat un mit despre poporul rus, pe care de la războiul din 1812 nu l-a cunoscut, nu l-a înțeles și nici nu a încercat să-l vadă și să-l accepte așa cum este cu adevărat. .

„Imaginați-vă”, a scris Tolstoi, „doi oameni care au ieșit cu săbiile la un duel conform tuturor regulilor artei scrimurilor... dintr-o dată unul dintre adversari, simțindu-se rănit, realizând că nu era o glumă... și-a aruncat sabia. și luând prima bâtă pe care a întâlnit-o, a început să mormăie la ea. Spadasinul care cerea o luptă conform regulilor artei era un francez, adversarul său, care și-a abandonat punks și și-a ridicat bâta, era rus... În ciuda plângerilor francezilor cu privire la nerespectarea regulilor... cudgel a războiului popular s-a ridicat cu toată puterea sa formidabilă și maiestuoasă și, fără a întreba gusturile și regulile nimănui, s-a ridicat, a căzut și i-a bătut în cuie pe francezi până a murit întreaga invazie. Cu ajutorul „clubului războiului popular”, Lev Nikolayevich dezvăluie ideea principală a romanului epic „Război și pace”.

Războiul Patriotic din 1812 în imaginea lui Lev Tolstoi apare ca un război popular. Scriitorul este convins că poporul rus a câștigat războiul. Dezvoltarea ulterioară a războiului popular este desenată de autor în volumul IV, ale cărui capitole sunt dedicate mișcării partizane puternice și puternice.

În acei ani, sentimentele patriotice și ura față de dușmani au măturat toate segmentele populației. Dar chiar și V.G. Belinsky scria: „Patriotismul nu constă în exclamații magnifice”. L.N. Tolstoi opune adevăratului patriotism unuia atât de ostentativ, care a fost auzit în discursuri și exclamații la o întâlnire a nobililor moscoviți. Erau îngrijorați dacă țăranii vor dobândi un spirit liber („Mai bine să recrutăm... altfel nici soldatul, nici țăranul nu se va întoarce la noi, ci doar o desfrânare”, s-au auzit voci la o întâlnire a nobilimii).

În timpul șederii armatei la Tarutino, mișcarea partizană a început să se extindă, care a început înainte ca Kutuzov să preia postul de comandant șef. L.N. a vorbit foarte precis și figurat despre mișcarea partizană și despre caracterul popular al războiului din 1812. Tolstoi, folosind pentru prima dată expresia „club al războiului popular” în primul capitol al celei de-a treia părți a volumului al patrulea al romanului „Război și pace”.

Mișcarea partizană din Războiul Patriotic din 1812 este una dintre principalele expresii ale voinței și dorinței de victorie a poporului rus împotriva trupelor franceze. Mișcarea partizană reflectă caracterul popular al Războiului Patriotic.

Mișcarea partizanilor a început după intrarea trupelor napoleoniene în Smolensk. Înainte ca războiul de gherilă să fie acceptat oficial de către guvernul nostru, mii de oameni ai armatei inamice au fost deja exterminați de cazaci și „partizani”.

Imaginea lui Petya Rostov este o expresie în romanul temei războiului de gherilă, care arată că oamenii sunt adevărata forță a istoriei. Ea dezvăluie adevărata valoare a vieții umane, a relațiilor umane.

Războiul de gherilă cu francezii a căpătat un caracter popular. Ea a adus cu noi metode de luptă, „răsturnând strategia de cucerire a lui Napoleon”.

Tolstoi are o atitudine ambiguă nu numai față de războiul popular, ci și față de cel partizan. Războiul popular îl încântă pe scriitor ca fiind cea mai înaltă manifestare a patriotismului, ca unitate a oamenilor de toate categoriile sociale în dragostea lor pentru patria lor și în dorința lor comună de a împiedica inamicul să pună mâna pe Rusia. Doar un război de gherilă, adică un război de eliberare, care nu este un „joc”, nu „distracția oamenilor leși”, ci răzbunare pentru ruină și nenorocire, menită să protejeze propria libertate și libertatea întregii țări, este corect, potrivit lui Tolstoi. Dar totuși, orice, chiar și un război drept, aduce distrugere, durere și suferință, este personificarea unui principiu rău, inuman. Prin urmare, războiul partizan, cântat de Tolstoi în roman, este, potrivit autorului, o manifestare a furiei populare, dar nu întruchiparea umanismului și a binelui suprem. tolstoi rostov roman război

Caracterul popular al războiului este arătat de Tolstoi în diferite moduri. Sunt folosite argumentele istorice și filozofice ale autorului despre rolul individului și al poporului în istorie în general și războiul din 1812 în special, sunt desenate imagini vii ale evenimentelor istorice remarcabile; oamenii pot fi înfățișați (deși extrem de rar) ca un întreg, în comun și ca o multitudine nenumărată de personaje obișnuite vii. Motivele și sentimentele întregii națiuni sunt concentrate în imaginea comandantului „reprezentant al războiului popular” Kutuzov, sunt simțite de cei mai buni reprezentanți ai nobilimii care au devenit apropiați de popor.

Tolstoi arată o combinație de forță formidabilă, curaj și bunătate, răbdare eroică și generozitate în caracterul rus; această combinație unică reprezintă, potrivit lui Tolstoi, esența sufletului rusesc. Scriitorul însuși spune: „Nu există măreție acolo unde nu există simplitate, bunătate și adevăr”. Soldații ruși, după ce l-au întâlnit pe căpitanul Rambal și pe batmanul său Morel, înghețați în pădure, le aduc terci, vodcă, așterne un pardesiu pentru Rambal bolnav. Zâmbind bucuroși, se uită la Morel.

Aceasta este evaluarea principală a războiului popular din romanul lui Tolstoi. „Și este bine pentru oamenii care, într-un moment de încercare, cu simplitate și ușurință, ridică prima bâtă care se întâlnește și o bate în cuie până când sentimentul de insultă și răzbunare din sufletul lor este înlocuit cu dispreț și milă.”

L. Tolstoi a glorificat și a imortalizat pentru totdeauna imaginea „clubului războiului popular”. În același timp, a slăvit poporul rus, care l-a ridicat cu îndrăzneală, hotărâre și nechibzuit împotriva inamicului.