Wilhelm Dilthey (1833-1911)- fondatorul psihologiei descriptive - o altă direcție care a apărut ca urmare a „crizei deschise”.

Principalele idei ale psihologiei descriptive:

1. Refuzul de a explica natura umană prin căutarea cauzelor, explicației și ipotezelor. Sarcinile principale ale psihologiei sunt înțelegerea și înțelegerea sensului vieții mentale.

2. Metoda psihologiei descriptive este înțelegerea, care este fundamental diferită de introspecție. Înțelegerea se caracterizează printr-o abordare holistică a unei persoane, în timp ce cercetătorul trebuie să renunțe la construirea diferitelor tipuri de ipoteze care explică cauzele și să se concentreze pe o înțelegere simplă a fenomenelor vieții mentale.

3. Conținuturile semantice ale vieții spirituale ale unei persoane devin clare dacă este înțeleasă orientarea acestei persoane (ceea ce este valoros pentru el). Dezvoltarea unei personalități este considerată din punctul de vedere al dezvoltării valorilor acesteia la fiecare etapă de vârstă, ceea ce presupune o schimbare calitativă a valorilor și o tranziție de la cele elementare la cele mai complexe.

4. Personalitatea este o structură holistică care include simultan sfere intelectuale, motivaționale, emoționale și volitive care interacționează foarte subtil între ele.

5. Viața spirituală a unei persoane este considerată nu într-o manieră organică, ci într-o manieră istorică, forma umană a activității de viață este definită ca întruchipare a experiențelor în creațiile culturii.

6. Punctul central al naturii umane din punctul de vedere al dezvoltării sale istorice este experiența, care acționează ca un fel de forță activă care leagă toate stările sufletului și își direcționează activitatea în direcția necesară, iar valorile individuale sunt motivele activităţii de experienţă.

Valoarea istorică a conceptului lui Dilthey:

Extinderea înțelegerii naturii sufletului uman, nereductibilă la componenta sa organică sau biologică;

Introducerea principiului considerației istorice a naturii umane;

Introducere în schimbarea psihologică a conceptului de valoare ca forță motivațională și în curs de dezvoltare.

64. Psihologia profunzimii

Psihologia adâncimii a fost a treia școală de psihologie care a ieșit din „criza deschisă”, iar ideile sale au primit o largă rezonanță în cercurile publice și științifice.

Idei de psihologie a profunzimii ca o direcție independentă:

1. Independenta psihicului fata de constiinta, o separare clara a acestor fenomene ale naturii umane;

2. Înțelegerea psihicului uman este opusă psihologiei empirice tradiționale a conștiinței: în psihic, pe lângă conștiință, există straturi profunde, inconștiente - inconștientul, și acesta este baza întregii vieți mentale, controlează psihicul și comportamentul uman și este subiectul principal de studiu al psihologiei profunde;

3. Sarcina principală a psihologiei adâncimii ca școală științifică este de a dovedi existența fenomenului inconștientului în psihicul uman prin studiul practic al specificului și mecanismelor sale de acțiune asupra psihicului uman;

4. Conștiința este considerată ca un fenomen mental inerent fiecărei persoane, dar nefiind centrală și călăuzitoare în viața mentală a unui individ și, ca și întregul psihic, este subordonată inconștientului;

5. Formarea și dezvoltarea personalității depinde de inconștient ca lider în psihicul uman.

Psihologia adâncimii, ca direcție științifică care a apărut ca urmare a unei „crize deschise”, a oferit lumii cel mai mare număr de ramuri și concepte teoretice diferite create pe baza teoriei inconștientului, iar fiecare dintre ele a îmbogățit știința psihologică cu un set puternic de concepte, experimente, cercetări, idei și aparate metodologice. Ei aparțin școlilor de psihologie profundă.

Psihologie descriptivă

W. Dilthey este un istoric cultural, filozof și psiholog remarcabil german. El este fondatorul așa-zisului. „Psihologia descriptivă”, care se bazează pe metoda „înțelegerii” ca o înțelegere directă a integrității spirituale. „Psihologia descriptivă” a avut o mare influență asupra reprezentanților de frunte ai diferitelor școli psihologice ale secolului XX. Cartea este destinată unei game largi de cititori.

Wilhelm Dilthey

CAPITOLUL I GANDURI DESPRE PSIHOLOGIA DESCRIPTIVA

Sarcina fundamentarii psihologice a stiintelor despre spirit

Psihologia explicativă, care în prezent atrage atât de multă atenție și muncă, stabilește un sistem de cauzalitate care pretinde că face inteligibile toate fenomenele vieții mentale. Ea vrea să explice ordinea lumii spirituale, cu componentele, forțele și legile ei, așa cum chimia sau fizica explică structura lumii corporale. Reprezentanți deosebit de proeminenți ai acestei psihologii explicative sunt susținătorii psihologiei asociative, Herbart, Spencer, Taine și purtătorii de cuvânt ai diferitelor forme de materialism. Distincția dintre științele explicative și descriptive, pe care ne bazăm aici, corespunde utilizării obișnuite a cuvintelor. Sub știința explicativă ar trebui să înțelegem orice subordonare a oricărui domeniu de fenomene la legătura cauzală printr-un număr limitat de elemente determinate în mod unic (adică componente ale conexiunii). Acest concept este idealul unei astfel de științe, format mai ales sub influența dezvoltării fizicii atomiste. Psihologia explicativă, prin urmare, urmărește să subordoneze fenomenele vieții mentale unei anumite conexiuni cauzale printr-un număr limitat de elemente definite în mod unic. Gând - de un curaj extraordinar - ar conţine posibilitatea unei dezvoltări incomensurabile a ştiinţelor spiritului la un sistem strict de cunoaştere cauzală, corespunzător sistemului ştiinţelor naturii. Dacă orice doctrină a sufletului se străduiește să realizeze relații cauzale în viața mentală, atunci semnul distinctiv al psihologiei explicative este convingerea sa că este posibil să se obțină o cunoaștere complet legitimă și clară a fenomenelor mentale dintr-un număr limitat de elemente determinate fără ambiguitate. Numele de psihologie constructivă ar fi un nume și mai precis și mai izbitor pentru ea. În același timp, acest nume ar evidenția și sublinia marea legătură istorică la care se referă.

Psihologia explicativă își poate atinge scopul doar legând ipoteze. Conceptul de ipoteză poate fi privit în moduri diferite. În primul rând, se poate desemna prin denumirea de ipoteză orice concluzie care, prin inducție, completează totalitatea a ceea ce s-a obținut prin experiență. Concluzia finală cuprinsă într-o astfel de concluzie, la rândul ei, conține o așteptare care se extinde și de la tărâmul dat, până la cel nedat. Expunerile psihologice de orice fel conțin astfel de concluzii suplimentare, desigur. Nici măcar nu sunt în stare să raportez amintirea de prima impresie fără o astfel de concluzie. Ar fi pur și simplu nerezonabil să dorim să excludem constituenții ipotetici din psihologie; și ar fi nedrept să reproșăm psihologiei explicative folosirea lor, întrucât psihologia descriptivă nu s-ar putea descurca în același mod fără ele. Dar în domeniul științelor naturii, conceptul de ipoteză a fost dezvoltat într-un sens mai definit pe baza condițiilor date în cunoașterea naturii. Întrucât simțurilor li se dă numai coexistență și succesiune fără o legătură cauzală între simultan sau succesiv, legătura cauzală în înțelegerea noastră a naturii ia naștere numai prin adăugare. Astfel, ipoteza este un mijloc auxiliar necesar al cunoașterii progresive a naturii. Dacă, așa cum se întâmplă de obicei, mai multe ipoteze par la fel de posibile, atunci sarcina este de a, prin dezvoltarea consecințelor care decurg din ele și comparând acestea din urmă cu faptele, să dovedească o ipoteză și să le excludem pe celelalte. Forța științelor naturii constă în faptul că ele, în persoana matematicii și experimentului, au mijloace auxiliare care conferă metodei indicate cel mai înalt grad de acuratețe și fiabilitate. Cel mai semnificativ și instructiv exemplu al modului în care o ipoteză trece în zona posesiunii permanente a științei poate fi ipoteza copernicană despre rotația Pământului în jurul propriei axe în 24 de ore fără 4 minute și despre înainte. mișcare simultană în jurul Soarelui în 365 1/4 zile solare, ipoteză dezvoltată și fundamentată de Kepler, Galileo, Newton și alții, și care a devenit o teorie care nu mai este supusă îndoielii. Un alt exemplu binecunoscut al creșterii probabilității unei ipoteze până la punctul în care nu mai este necesar să se ia în considerare alte posibilități este explicarea fenomenelor luminoase prin ipoteza vibrațiilor, spre deosebire de ipoteza emanației. Problema momentului în care ipoteza care stă la baza teoriei științei naturii ajunge, prin verificarea concluziilor care decurg din aceasta asupra faptelor realității și în legătură cu cunoașterea generală a naturii, la un asemenea grad de probabilitate încât denumirea ipotezei să poată fi aruncat, este, desigur, o întrebare inactivă și, în același timp, de nerezolvat. Există un semn foarte simplu prin care disting ipotezele dintr-un câmp vast de propoziții bazate pe inferențe. Fie ca o concluzie să poată introduce un fenomen sau o serie de fenomene într-o conexiune potrivită pentru ele, în concordanță cu toate faptele cunoscute și teoriile recunoscute, dar dacă nu exclude alte posibilități de explicație, atunci avem, desigur, de-a face cu o ipoteză. De îndată ce acest semn are loc, o astfel de situație este de natură ipotetică. Dar chiar și în absența acestui semn, chiar și acolo unde ipotezele opuse nu au fost înaintate sau afirmate, rămâne încă întrebarea dacă propoziția bazată pe concluzii inductive nu este de natură ipotetică. La urma urmei, nu avem, până la urmă, un semn necondiționat prin care am fi capabili, în orice împrejurare, să distingem propozițiile științifice naturale care și-au găsit o formulare finală pentru toate timpurile, de acele propoziții care exprimă numai legătura dintre fenomene. în raport cu starea actuală a cunoştinţelor noastre despre aceste fenomene. Între cel mai înalt grad de probabilitate pe care îl poate atinge o teorie justificată inductiv și apodicticitatea inerentă relațiilor de bază matematice, se află întotdeauna o prăpastie de netrecut. Nu numai rapoartele numerice sunt atât de apodictice; indiferent de modul în care s-a format imaginea noastră spațială, memoria acestui proces a fost ștearsă din conștiința noastră; această imagine pur și simplu există; putem concepe aceleași relații de bază în orice loc din spațiu, destul de independent de locul în care apar. Geometria este analiza acestei imagini spațiale, complet independentă de existența obiectelor individuale. În acest sens, ipotezele au o importanță decisivă nu doar ca anumite etape în apariția teoriilor științelor naturii; este imposibil de prevăzut cum, chiar și cu cea mai extremă creștere a gradului de probabilitate a explicației noastre a naturii, caracterul ipotetic al acestei explicații poate dispărea într-o zi complet. Convingerile noastre științifice naturale nu se stăpânesc deloc de la aceasta. Când Laplace a introdus teoria probabilității în considerarea inferențelor inductive, această metodă de calcul a fost extinsă la gradul de certitudine al cunoașterii noastre despre natură. Acest lucru reduce terenul de la cineva care ar dori să folosească caracterul ipotetic al explicației noastre despre natură atât în ​​interesul scepticismului inutil, cât și al misticismului teologic. Dar întrucât psihologia explicativă transferă în domeniul vieții psihice metoda de formare natural-științifică a ipotezelor, datorită căreia ceea ce este dat este completat prin adăugarea unei legături cauzale, se pune întrebarea dacă un astfel de transfer este legitim. Este necesar să se demonstreze că acest transfer are loc cu siguranță în psihologia explicativă și să se sublinieze acele puncte de vedere din care apar obiecții împotriva lui; ambele sunt atinse aici doar în treacăt, deoarece în restul prezentării vor exista considerații directe sau indirecte asupra acestui subiect.

O abordare deosebită a formării științei psihologice a fost dezvoltată în teoria omului de știință german V. Dilthea(1833-1911). Dacă toate direcțiile descrise mai sus au pornit de la înțelegerea necesității formării psihologiei experimentale, empirice și a dezvoltării legăturilor sale cu științele naturii, atunci Dilthey a apărat importanța conexiunii sale cu filosofia (în primul rând cu filosofia lui Hegel) , respingând prioritatea experimentului asupra observației.

Dilthey a fost autorul regiei, numită „filozofia vieții”. În centrul acestui concept a fost conceptul de spirit viu care se dezvoltă în diferite forme istorice. Din aceste poziții, omul de știință a abordat proiectul creării unei noi psihologii descriptive, pe care l-a conturat în lucrarea sa Idei de psihologie descriptivă (1894). Dilthey credea că psihologia descriptivă ar trebui să existe împreună cu psihologia explicativă, care se concentrează pe științele naturii și ar trebui să devină baza tuturor științelor spiritului.

Respingând metafizica tradițională, Dilthey s-a pronunțat și împotriva pozitivismului, împotriva transferării metodelor științelor naturii către psihologie, care are nevoie de propria metodă și de propria metodologie. În critica sa la adresa psihologiei „explicative”, Dilthey a subliniat că conceptul de cauzalitate nu este, în general, aplicabil în domeniul mentalului (și istoric), deoarece aici este în principiu imposibil de prezis ce va urma stării atinse. Întrucât practic este imposibil să se dea o fundamentare exactă și obiectivă a faptelor obținute prin înțelegerea propriilor experiențe, psihologia trebuie să renunțe la încercările de a explica viața psihică, punându-și scopul de a descrie și analiza fenomene mentale, încercând să înțeleagă procesele individuale din ansamblu. de viață. Această abordare va face din psihologie disciplina principală, de bază, pentru toate științele spiritului, toate științele omului. Această abordare, într-o formă ușor modificată, a fost primită la începutul secolului al XX-lea. titlu psihologism; în cadrul acestei abordări, psihologia a fost considerată ca o metodologie a științelor vieții mentale.

Dilthey a numit psihologia sa descriptivă și dezmembrătoare, contrastând descrierea cu explicația, dezmembrarea cu construcția de scheme dintr-un număr limitat de elemente definite în mod unic. De asemenea, s-a opus abordării asociative a psihicului, tradițională pentru acea vreme, înțelegându-l ca un mozaic senzorial format din elemente. În loc de elemente, el a propus structuri interconectate care stau la baza proceselor mentale, a căror dezvoltare este determinată de scop. Integritatea și intenția sunt, potrivit lui Dilthey, trăsături specifice manifestărilor mentale. Deși aceste calități în sine nu au fost introduse în psihologie de el (alți oameni de știință, de exemplu, Brentano și James au vorbit despre asta), dar fundamental nou în conceptul lui Dilthey a fost dorința de a le deriva nu din viața organică, ci din viața istorică, din viața pur umană. activități care distinge întruchiparea experiențelor în creațiile de cultură.

Unul dintre conceptele centrale din teoria sa a fost conceptul experiențe. Ea a acționat nu ca un element al conștiinței, ci ca o conexiune internă, inseparabilă de întruchiparea sa într-un produs spiritual, supra-individual. Astfel, conștiința individuală s-a corelat cu lumea valorilor socio-istorice, cu lumea spiritualității. O legătură importantă atât între cultură și om, cât și între științele individuale (filozofie, istorie, psihologie) a devenit hermeneutica, sau doctrina interpretării, care în teoria lui Dilthey era un mijloc de a recrea lumile culturale unice ale trecutului.

Natura unică a obiectului de studiu (lumea spirituală), conform omului de știință, a determinat unicitatea metodei. Nu explicarea fenomenelor în sensul acceptat de naturaliști le servește, ci înțelegerea intelegere. El a scris că „explicam natura, dar înțelegem viața spirituală”. Înțelegerea se bazează pe analiza experiențelor directe ale lui „Eu”. Diferă semnificativ de introspecție, deoarece dezvăluie conținutul nu numai al conștientului, ci și al inconștientului. Această empatie intuitivă ajută la înțelegerea și apoi la descrierea sensului vieții prin includerea experiențelor subiective în contextul mediului cultural în care trăiește o persoană. Orientarea lui Dilthey către experiențele spirituale, morale inconștiente, care sunt esența personalității umane, i-a dat lui S. L. Rubinshtein motive să-și numească psihologia „top”, spre deosebire de psihologia „profundă” a lui Freud, care vedea doar pulsiuni biologice în inconștient.

Ideea lui Dilthey despre legătura unui individ cu valorile spirituale acumulate de omenire a fost dezvoltată de elevul său E.Spranger(1882-1963). Ca și Dilthey, el credea că metoda principală de studiu a vieții spirituale este înțelegerea, adică. înţelegerea directă a sensului fenomenelor mentale. În același timp, străduindu-se pentru o înțelegere mai obiectivă a vieții mentale, el a pus central în conceptul său nu experiența, ci activitatea spirituală a „Eului”, în care se realizează, se exprimă legături semantice cu conținutul unei anumite culturi. în sistemul de valori al unei anumite persoane. Astfel, experiențele subiective ale unei persoane au fost considerate în relația lor cu sferele supraindividuale ale spiritului obiectiv.

În lucrarea sa „Forms of Life” (1914), Spranger a susținut că principala sarcină a psihologiei este de a studia relația dintre structura spirituală individuală a unei persoane și structura „spiritului obiectiv”, adică. studiul principalelor tipuri de orientare umană, pe care el le-a numit „forma de viață”. Această orientare se bazează pe orientarea predominantă către anumite valori.

El a evidențiat șase tipuri principale de valori obiective: teoretice (un domeniu al științei, problema adevărului), economice (avuție materială, utilitate), estetice (dorința de design, auto-exprimare), sociale (activitate socială, apel la viața altcuiva), politic (puterea ca valoare), religios (sensul vieții). Orientările către toate aceste tipuri de valori pot fi reprezentate la fiecare persoană, dar în proporții diferite, unele (sau unele) dintre ele vor domina. Această dominație determină forma predominantă de viață a unei persoane date, sfera activităților și experiențele sale. Pe baza grupului de valori care domină, Spranger a evidențiat, respectiv, o persoană teoretică, economică, estetică, socială, politică și religioasă. Forma de viață este o educație internă, spirituală, așadar, pentru o dezvoltare mai completă a personalității, un adult trebuie să ghicească această formă la un copil și să-și construiască educația în funcție de ce activitate va fi prioritară pentru el.

Psihologia descriptivă a arătat noi posibilități de construire a psihologiei ca știință umanitară, a scos la iveală deficiențele orientării pur natural-științifice a psihologiei care predomina la acea vreme. Multe dintre ele au devenit mai evidente în timp, dar în acel moment avantajele unei psihologii obiective, experimentale, erau atât de evidente, încât reproșurile și temerile lui Dilthey nu au fost auzite de majoritatea psihologilor. Răspândirea opiniilor sale a fost împiedicată și de limitările abordării lui Dilthey în sine, care nu a văzut noile perspective care experimentează și conexiunea cu științele exacte se deschid pentru psihologie.

Aproape toate școlile apărute la începutul secolelor XIX-XX nu au durat mult, înlocuirea lor a fost dictată de circumstanțe obiective. Cu toată noutatea lor, erau încă conectați cu vechea psihologie asociativă, în disputele cu care s-au născut. În același timp, însăși apariția lor și discuțiile apărute în momentul obținerii rezultatelor noilor cercetări au arătat nevoia urgentă ca psihologia să formeze o nouă abordare a înțelegerii mentalului, o nouă metodologie de studiu a psihicului, care a dus la apariția a acelor şcoli care au determinat chipul psihologiei în secolul XX.

Wilhelm Dilthey Filosof și psiholog german Fondator al psihologiei descriptive (metoda de înțelegere).

Psihologie descriptivă- aceasta este o metodă psihologică care explorează individul și, cu ajutorul înțelegerii și interpretării, face posibilă determinarea manifestării individului.Sarcina sa este de a pătrunde în structura vieții mentale și de a înțelege sensul acesteia. În abordarea sa asupra studiului „naturii umane uniforme”, Diltain notează diferențele fundamentale dintre psihologia explicativă tradițională și propria sa descriptivă.

Dezvoltarea vieții spirituale a fiecărei persoane conform lui Dilthey are un caracter universal universal și este influențată de trei clase de condiții:

1. Starea și dezvoltarea organismului.

2. Influența mediului mimic înconjurător.

3. Influența lumii spirituale înconjurătoare.

Istoria dezvoltării vieții mentale conține regulile pentru care se realizează formarea și dezvoltarea indivizilor și individualităților.

Psihologia descriptivă trebuie să examineze caracteristicile naturii umane prin prisma caracteristicilor individuale ale unei persoane.

Deltey propune noi cerințe pentru procesele cognitive:

1. Analiza caracteristicilor individuale ale vieții mentale a oamenilor, subiectul psihologiei descriptive.

2. Studiul produselor sociale ca mijloc de obținere a unei cunoștințe complete și de încredere a vieții mentale.

3. Pentru cunoașterea sufletului uman, experimentul ar trebui să devină cel mai important, iar restul mijloacelor sunt considerate ca auxiliare.

Dilthey a făcut o critică a psihologiei asociative, a criticii materialismului psihologic, a conceptului de Herbart, Spencer și alții.

Dilthey credea că este necesar să se analizeze viața mentală integrală, care nu poate fi împărțită în componente nenaturale. Dilthey pleacă de la presupunerea că o percepție fundamentală a vieții interioare a unei persoane este deja posibilă, deoarece fiecare persoană își cunoaște propriile stări mentale - sentimente de plăcere, impuls volițional, act mental și altele.

El credea că percepția percepției nu este altceva decât conștiința interioară a oricărei stări și proces. El credea că conținutul conștiinței este relația cu lumea și J. Dilthey introduce principiul mental în teoria cunoașterii, trădând statutul mental al unei valori cognitive încărcate pozitiv.

Starea generală a vieții mentale a omenirii este întruchipată în sistemele culturale și este subiectul științei psihologice.În lucrările sale, Dilthey caută să demonstreze că psihologic este o transversală pentru întregul proces de dezvoltare a gândirii și a cunoașterii.

El consideră mentalul drept începutul universal al dezvoltării gândirii și cunoașterii, încercând astfel să separe conceptele de „subiectiv” și „psihologic”. Amintiri, idei, fantezii, concepte, motive etc. toate acestea se concentrează în viața spirituală, toate acestea sunt coordonate de sufletul omului – unitatea de viață. Aceasta este o unitate de viață, există un întreg și există viață.

Toate procesele mentale sunt conectate într-un mod incredibil de complex în viața reală, iar Dilthey încearcă să afle natura acestor conexiuni. Este vizată legătura structurală spirituală, care duce la atingerea plinătății vieții, la satisfacerea propriei vieți și respingerea suferinței spre fericire. Dilthey atribuie proprietatea oportunității exclusiv experienței interioare.

El credea că doar o persoană are o atitudine de valoare față de realitate, prin urmare, numai acțiunile unei persoane, dar nu întreaga lume vie, sunt oportune.

Sentimentele sunt purtătorul și sursa stabilirii obiectivelor. Dilthey a evidențiat două niveluri într-o viață mentală holistică:

· Suflet. Legat de toate lucrurile vii ca simțitoare

Spiritual. Concret uman

O persoană are oportunitatea senzuală, care se exprimă în oportunitatea spirituală asociată cu valorile cognitive.Dilthey este un sinualist și își construiește filozofia pe sentimentul ca singura sursă de viață care generează orice altceva.

Înțelegerea psihologiei - O direcție în psihologia germană de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, bazată pe o metodă specială de analiză a conținutului mental printr-o experiență intuitivă a integrității sale și corelarea cu valorile culturale și istorice. Reprezentanți principali: W. Dilthey, E. Spranger.

În perioada de criză deschisă, filosoful idealist german Wilhelm Dilthey, fondatorul „filozofiei vieții”, a anunțat o nouă abordare a studiului lumii spirituale a omului. Lucrarea sa principală este Psihologia descriptivă. Potrivit lui, toate științele spiritului trebuie să se bazeze pe psihologie.

Principalele prevederi ale înțelegerii psihologiei:

1) mentalul se dezvoltă din mental

2) mentalul este redus la o înțelegere intuitivă a „modulelor din viața reală”

3) nu trebuie să căutați motive obiective pentru dezvoltarea personalității, este necesar doar să corelați structura individului cu valorile spirituale și cultura societății.

Opoziția înțelegerii și explicației este principiul metodologic central al oricărei psihologii descriptive. A înțelege înseamnă a evalua experiențele subiective ca fiind semnificative, a include experiențele subiective în conexiuni semantice mai semnificative care le determină. Aceste legături sunt în afara subiectului, în cultura spirituală, întruchipate în artă, religie, morală, drept.

Potrivit lui Dilthey, psihologia descriptivă (sau disecția) este o adevărată psihologie. Subiectul său este omul dezvoltat și plinătatea vieții spirituale terminate. Trebuie descris, înțeles și analizat în întregime.

Fiecare stare de conștiință include simultan:

1.partea intelectuală (conținutul acesteia);

2. motivatie si sentiment (place - displace);

3. componenta volitiva, ca intentie, care ghideaza fiecare proces de gandire.

Motivele și sentimentele ocupă un rol central în structura vieții mentale. Ei sunt cei care direcționează activitatea spirituală către unele obiecte ale mediului, cărora le dau un sentiment de plăcere atunci când satisface impulsurile. Astfel, ceva care se află în afara vieții noastre spirituale, de care este legat un sentiment de satisfacție, este trăit ca valoare.

Rezultă că valoarea vieții prin relația cu subiectul - aceasta este ceea ce folosim pentru a obține un sentiment de plăcere și satisfacție. Înțelegerea valorilor și crearea de noi valori sunt esența vieții mentale și a dezvoltării mentale. Înțelegerea se bazează pe analiza experiențelor directe ale lui „Eu”. Ea dezvăluie conținutul nu numai al conștientului, ci și al inconștientului.

Dezvoltarea vieții mentale are loc în condițiile dezvoltării corpului și depinde de legătura cu lumea exterioară – mediul fizic și spiritual. Sentimentele și impulsurile sunt forța motrice a dezvoltării. Dezvoltarea este alcătuită din stări de viață separate, fiecare dintre ele urmărește să obțină și să-și păstreze valoarea de viață. Fiecare vârstă este caracterizată de un accent pe valorile lor.

Exprimă ideea că fiecare perioadă a vieții are o valoare independentă. Psihologia lui Dilthey poate fi caracterizată drept psihologie de vârf. El pornește de la faptul că profunzimile psihologice ale unei personalități se dezvăluie nu în instinctele ei cele mai de jos, ci în manifestările sale obiectivate cele mai înalte.

Unul dintre conceptele centrale din teoria sa a fost conceptul de experiență. Ea a acționat ca o conexiune internă, inseparabilă de întruchiparea sa într-un produs spiritual, supra-individual. O legătură importantă între cultură și om, precum și între științele individuale (filozofie, istorie, psihologie) a fost hermeneutica, sau doctrina interpretării, care în teoria lui Dilthey era un mijloc de recreare a lumilor culturale unice din trecut.

Ideile lui Dilthey despre legătura unui individ cu valorile spirituale acumulate de omenire au fost dezvoltate de elevul său E. Spranger. El credea că metoda principală de studiu a vieții spirituale este înțelegerea, adică înțelegerea directă a sensului fenomenelor mentale. El a pus central în conceptul său nu experiența, ci activitatea spirituală a „Eului”, în care se realizează conexiuni semantice cu conținutul unei anumite culturi, exprimate în sistemul de valori al unei anumite persoane. Astfel, experiențele subiective ale unei persoane au fost considerate în relația lor cu sferele supraindividuale ale spiritului obiectiv.

El a susținut că sarcina principală a psihologiei este de a studia principalele tipuri de orientare umană, pe care le-a numit „forma de viață”. Această orientare se bazează pe orientarea predominantă către anumite valori.

El distinge șase tipuri de valori obiective:

1. teoretic (domeniul științei, problema adevărului);

2. economic (avuţie materială, utilitate);

3.estetic (dorinta de design, exprimarea impresiilor, autoexprimarea);

4.social (activități sociale, apel la viața altcuiva, sentiment de a fi în altul);

5. politic (puterea ca valoare);

6.religios (sensul vieții).

În fiecare personalitate sunt reprezentate toate cele șase tipuri de valori, dar într-o direcție specială și cu forțe diferite. Cele călăuzitoare care determină viața formează structura psihică a personalității.

Pe baza predominanței uneia sau alteia valori, se disting șase forme de bază tipice ale individualității, numite de Spranger forme de viață deoarece ele determină într-o oarecare măsură forma în care se desfășoară viața unui individ:

1. persoană teoretică (toate aspirațiile sale sunt îndreptate către cunoaștere);

2.estetic (se străduiește să cuprindă un singur caz, să-l epuizeze fără urmă cu toate trăsăturile sale individuale);

3. economic (efectul de utilitate ca sens al oricărei activități, al întregii vieți);

4. social (înțeles de viață în comunicare, în dragoste, în viață pentru alții);

5. politic (dorința de putere și onoare, dominație și influență);

6. religios (referă orice fenomen unic la sensul general al vieții și al lumii).

Deoarece în viață nu există tipuri pure, fiecare caz individual trebuie să poată fi redus la unul dintre aceste tipuri. Pe baza acestuia, a tras concluzii pedagogice. Educația universală nu ar trebui să fie aceeași pentru toată lumea. Profesorul trebuie să ghicească intuitiv structura mentală care nu a fost încă formată și nu este realizată de copil și să-l pregătească pentru cel mai convenabil și mai accesibil mod de viață pentru el.

Psihologia descriptivă (înțelegerea) se opune în mod deschis științelor naturale și este speculativă. Concluzia ei despre imposibilitatea unei explicații științifice naturale în psihologie sună ca o întoarcere la vechea psihologie idealistă ca știință a sufletului. O încercare făcută în această direcție de a corela structura unui individ cu valorile spirituale și formele de cultură create istoric, datorită înțelegerii lor idealiste, a reprezentat dezvoltarea funcțiilor mentale superioare ca un proces pur spiritual: „Cu o astfel de înțelegere a istoria și cultura și cu o asemenea înțelegere a psihologiei, a spune că psihologia ar trebui studiată istoric, ceea ce înseamnă, în esență, că spiritualul trebuie adus mai aproape de spiritual.... Înțelegerea psihologiei este departe de a elabora în mod adecvat problemele de dezvoltare culturală” Astfel, perioada de criză deschisă a dus la o dezvoltare destul de largă a opţiunilor de interpretare a esenţei şi sarcinilor cunoaşterii psihologice. Multe domenii ale psihologiei și-au schimbat ulterior fundamentele originale, transformându-se în teorii științifice cu prefixul neo-: neo-freudianism, neobehaviorism etc. În același timp, de exemplu, psihologia Gestalt, o altă zonă importantă a gândirii psihologice în prima treime a secolului al XX-lea, care s-a format ca parte a studiului problemelor gândirii, a fost ulterior transformată în teoria personalității, reținând și extinderea postulatelor originale.

Valoarea istorică a conceptului lui Dilthey:

Extinderea înțelegerii naturii sufletului uman, nereductibilă la componenta sa organică sau biologică;

Introducerea principiului considerației istorice a naturii umane;

Introducere în schimbarea psihologică a conceptului de valoare ca forță motivațională și în curs de dezvoltare.