Postmodernismul a câștigat teren în anii 1980. De la început, nu a fost o direcție pur sociologică, ci mai mult o direcție filozofică.

În plus, chiar înainte ca ideile postmodernismului să înceapă să fie discutate pe larg în filosofia occidentală, existau deja curente postmoderne, de exemplu. în literatură, arhitectură etc.

Formarea judecăților post-moderniste a fost influențată de punctele de vedere ale teoreticienilor francezi, incl. M. Foucault. În general, ca tendință teoretică deosebită, postmodernismul ia naștere în Franța. Printre reprezentanții săi în sociologie se numără J. Baudrillair, J.-F. Lyotard.

Cu greu se poate vorbi de o teorie postmodernă unificată. În acest domeniu, există diverse teorii. abordările sunt adesea fără legătură.

Există mai multe subteme care unesc reprezentanții acestei direcții.

Potrivit susținătorilor postmodernismului înșiși, teoria socială pe care o prezintă ei corespunde unei noi stări a societății. Din punctul lor de vedere, omenirea intră într-o nouă eră, diferită de epoca modernității, acoperind ~200 de ani din istoria țărilor din Occident. Termenul p-modern însuși denotă un anumit stat nou, probabil deja realizat de societățile occidentale dezvoltate.

În general, cea mai mare atenție în conceptele postmoderne este acordată schimbărilor care au loc în sfera culturii. În primul rând, aceste schimbări sunt asociate cu declinul culturilor naționale comune și cu răspândirea așa-ziselor. multiculturalismul, adică diversitatea culturală, pluralitatea stilurilor de viață. Apariția unei astfel de diversități culturale a fost adesea asociată cu formarea unei economii post-industriale. În același timp, unii autori de orientare marxistă au considerat postmodernul ca o cultură a perioadei capitalismului târziu, o societate a consumului de masă. Dacă marxiştii consideră sfera culturii secundară în raport cu economia, atunci în conceptele postmoderne înseşi, cultura capătă o importanţă centrală, iar schimbările care au loc în ea sunt considerate ca determinând natura noii societăţi.

În conceptele a n-a, într-o serie de cazuri, sunt folosite elemente ale teoriei societății informaționale, care atribuie cel mai important loc în schimbările sociale de astăzi dezvoltării mijloacelor de comunicare, dar, în același timp, susținători ai celei de-a n-a. trage concluzii de amploare din analiza proceselor sociale asociate cu apariţia societăţii informaţionale.

Unul dintre cei mai proeminenți reprezentanți ai p-m este Jean Baudrillard. În anii 60 a fost pe pozițiile marxiste, în viitor se îndepărtează de marxism. În anii 70-80. Baudrillard continuă să ia în considerare, deși dintr-un unghi diferit, aceleași probleme ca într-o perioadă anterioară. În centrul atenției sale este societatea occidentală modernă, pe care o caracterizează în primul rând ca societatea de consum. Potrivit lui B., în țările dezvoltate economic din Occident, consumul a devenit principalul conținut al vieții sociale, împingând producția și acumularea în plan secund. În același timp, consumul servește la satisfacerea nu atât de nevoile umane autentice, cât de cele artificiale, implantate prin publicitate. Procesul satisfacției lor, în principiu, nu poate fi finalizat. El nu cunoaște nicio limită.

Într-o societate de consum, producția devine din ce în ce mai mult producția de semne decât de lucruri reale. Obiectul principal de analiză pentru Baudrillard este televiziunea și publicitatea.

După cum a menționat B., percepția noastră asupra lumii din jurul nostru este în mare măsură determinată astăzi de realitatea virtuală creată de mass-media. Imaginile care apar pe ecranele TV pot părea mai reale decât realitatea pe care o reflectă. De fapt, se dovedește a fi imposibil să se separe semnul de semnificat, imaginarul de real. Realitatea virtuală a mijloacelor de comunicare începe să capete o viață proprie și nu mai are nevoie de nicio realitate obiectivă.

Potrivit lui B., orice realitate obiectivă este complet dizolvată în virtual hiperrealitate. Mai mult, ființa umană ca centru al cercetării filozofice și sociologice dispare. Și nu există o relație obiectivă între h și mediu.

În general, în teoriile a n-a, acest lucru determină în mare măsură specificul lor, se ridică întrebări filozofice despre cunoașterea umană, obiectivitate și adevăr.

Potrivit autorilor unor astfel de teorii, în epoca p-modernității, răspunsul la aceste întrebări ar trebui să fie complet diferit față de perioada anterioară. Deci, cu t. sp. Jean-Francois Lyotard, postmodern înseamnă, în primul rând, respingerea așa-zisului. „mare narațiuni”, adică teorii filozofice și științifice care pretind să cunoască adevărul suprem, să înțeleagă direcția în care se mișcă istoria omenirii.

De pe vremea lui Hegel, Comte și Marx, istoria a fost privită ca o dezvoltare progresivă progresivă. Toate aceste teorii au fost caracterizate de o credință de neclintit în știință, rațiune și progres.

Cu toate acestea, conceptele postmoderne se disting prin scepticismul față de progresul social, precum și prin puterea minții umane.

Potrivit lui L., credința în eliberarea universală și posibilitatea unei societăți raționale este o moștenire a Iluminismului, care astăzi trebuie abandonată.

Potrivit lui L., în locul narațiunilor mari cu pretențiile lor la universalism, ar trebui să vină narațiunile locale care să servească nevoilor de cunoaștere a lumii înconjurătoare, doar a unui grup uman specific și să recunoască existența diferențelor între culturi.

În general, ideile de p-m au primit o evaluare ambiguă în teoria sociologică. Printre principalii sociologi contemporani se numără atât susținători, cât și critici ireconciliabili ai ideilor postmodernismului.

O interpretare deosebită a acestor idei a fost oferită de Sigmund Bauman. Din punctul său de vedere, postmodernitatea nu înseamnă începutul unei etape fundamental noi, ci mai degrabă sfârșitul erei moderne.

În situația n-m, se poate evalua în sfârșit întreaga perioadă istorică anterioară, care a fost inițiată de revoluția industrială și ideologia iluminismului.

B. caracterizează starea p-m ca modernitate eliberată de conștiința falsă. După cum a subliniat B., astăzi a devenit evidentă ilegitimitatea revendicărilor ideologiilor care s-au format în modernitate. În prezent se pot observa consecințele dominației unor astfel de ideologii.

Cu t.sp. B., în lumea de azi, intelectualii trebuie să realizeze că rolul lor nu poate fi acela de a impune societății niște norme care să corespundă unor principii abstracte. Intelectualii trebuie să abandoneze rolul legiuitorilor și să-și asume rolul mai modest de interpreți sau mediatori între diferite culturi.

J. Habermas este cel mai consecvent critic al ideilor postmodernismului, acuză susținătorii acestei tendințe de conservatorism politic și susține că teoriile lor nu sunt atât POSTmoderniste, cât ANTImoderniste. Cu t.sp. H. însuși, societatea modernă nu și-a realizat încă tot potențialul, el consideră că societatea modernă nu suferă de un exces de raționalitate, așa cum spun postmoderniștii, ci mai degrabă de lipsa acesteia. H. subliniază consecințele negative ale dominației în societate a unui singur tip de raționalitate – raționalitatea instrumentală, implantată de economia capitalistă și statul birocratic.

Ieșirea din această situație este raționalizarea în continuare a interacțiunii, la nivelul lumii vieții, unde predomină un alt tip de raționalitate.

Un nou impuls disputelor lui X. cu postmoderniştii l-au dat evenimentele politice din anii '80 din ţările Europei de Est. Pe de o parte, revoluțiile est-europene din 1989 păreau să confirme unele dintre premisele conceptelor postmoderniste. Acest lucru se aplică în primul rând ideii declinului ideologiilor totale ale reorganizării societății. Prăbușirea ideologiei marxiste în fostele țări socialiste a fost în concordanță cu această schemă teoretică. În plus, societățile occidentale, probabil intrate deja în perioada post-modernității, au avut o atracție clară în ochii locuitorilor Europei de Est și le-au servit în multe privințe drept model. Totuşi, după X. sensul proceselor sociale care s-au desfăşurat în fostele ţări socialiste, era în multe privinţe opusul afirmaţiilor p-moderniştilor.

Cu t.sp. H., societățile est-europene au încercat în primul rând să se întoarcă la epoca modernității. Modelul pentru aceste societăți au fost instituțiile sociale ale modernității - economia de piață și democrația parlamentară.

În controversa în jurul celor de-al n-a concepte care s-a desfășurat în sociologia occidentală, el s-a alăturat activ Geoffrey Alexander.În general, A. respinge ideea că societățile occidentale au intrat în era postmodernității. Din punctul său de vedere, schimbările sociale din ultimii ani au dus mai degrabă la răspândirea și consolidarea instituțiilor sociale ale modernității. Societatea modernă nu lasă loc unui nou tip de ordine socială. În acest sens, A. folosește un astfel de concept ca neomodernismul. În cele din urmă, el nu identifică modernitatea cu societatea occidentală, crezând că sunt posibile diverse căi de modernizare.

În general, conceptele post-moderne au fost cele mai populare în anii 80 și 90. Și în ultimii câțiva ani, se poate spune că moda particulară pentru n în sociologia occidentală a trecut în mare măsură.

Informații similare.

Postmodernismul a apărut pentru prima dată în arhitectură, reflectând protestul împotriva „cutiilor” de beton care au fost construite după cel de-al Doilea Război Mondial. Modernism - utilizarea materialelor ieftine: oțel, sticlă, beton. Sfârșitul modernismului datează din 1972, când un întreg bloc de cutii de beton a fost aruncat în aer într-unul dintre statele SUA, deoarece oamenii au refuzat să se mute. Postmodernismul a apărut apoi în alte forme de artă.

În anii '80 ai secolului XX, postmodernismul s-a format ca o mișcare teoretică asociată cu o anumită unitate a premiselor filosofice și a abordărilor metodologice. Teoreticienii de frunte ai postmodernismului sunt poststructuraliștii (M. Foucault, J. Derrida, Lyotard) și postmoderniștii (J. Baudriard, Z. Baumann). Oamenii noștri de știință sunt Panarin, M. Ilyin.

Comună tuturor postmodernismelor este afirmația că în societatea modernă au început schimbări fundamentale serioase, care sunt fundamental diferite de schimbările caracteristice fazelor anterioare ale dezvoltării umane. Care sunt aceste schimbări: oamenii nu mai cred în inevitabilitatea progresului, în posibilitatea unei organizări raționale a societății, în capacitatea științei de a rezolva toate problemele; oamenii au devenit mai pesimiști cu privire la viitorul lor și mult mai puțin înclinați să creadă că adevărul poate fi găsit prin mari teorii și ideologii; există acum o varietate mult mai mare de teorii și majoritatea oamenilor nu sunt înclinați să admită că un set de idei este absolut adevărat, iar altele sunt false. Lumea a intrat într-o nouă eră - era postmodernității, în care totul este potrivit, toate modurile, toate stilurile sunt permise, atâta timp cât niciunul nu este luat prea în serios. Nu există reguli absolute și criterii de evaluare. Incertitudinile calitative ale multor realități sociale sunt caracteristice. Relațiile din lumea modernă sunt interacțiuni sociale trecătoare, în mod inerent fragmentare. Multivarianța și alternativitatea dezvoltării sociale devin evidente.

Postmodernul este o caracteristică a societății occidentale, o caracteristică este incertitudinea în structura societății. Pentru a analiza realitățile epocii postmoderne este necesar un nou tip de teoretizare - tipul postmodern. Sinergia este în centrul ei. Spre deosebire de teoriile clasice, teoriile postmoderne nu au ca scop găsirea de răspunsuri exhaustive, ci identificarea tendințelor caracteristice dezvoltării sociale moderne. Lumea este fragmentară, așa că tot ce poate face sociologia este să descrie teoriile caracteristice dezvoltării sociologice. Semiotica capătă o semnificație deosebită în aceste teorii.

Întrebarea 29. Abordări netradiționale în sociologia modernă.

Conspirologie.

Alexandru Dugin. Teoriile conspirației combină o gamă largă de teorii sociologice în care dezvoltarea societății este văzută ca o luptă între forțele ascunse și cele deschise. Reagan: „țara Mordor” - despre Uniunea Sovietică. Ideologii noștri l-au tradus prin „Imperiul Răului”. Membrii societăților secrete încearcă să creeze o nouă ordine. Societatea secretă este formată nu doar din oameni răi, ci din genii răului. postulate:

Axioma inițială a teoriei conspirației este ideea existenței unei anumite societăți secrete. Una dintre trăsăturile membrilor acestei societăți este anormalitatea lor. Genii malefice.

Conspirație masonică.

Teoria conspirației masonice a început să prindă contur încă din epoca Revoluției Franceze. Proceedings (autori): Barber, Robinson. Esența criticii: Francmasoneria nu este o organizație filantropică, ci o societate secretă de orientare anti-creștină, al cărei scop este distrugerea bisericii, a puterilor monarhice europene, instaurarea unei dictaturi sângeroase și a cultelor satanice. Satanismul a apărut din sectele cabalistice ale iudaismului (Platonov). Satanismul s-a desprins apoi de iudaism și s-a alăturat francmasoneriei. Potrivit lui Barbel și Robinson, toate catastrofele societății creștine europene sunt consecințele conspirațiilor masonice.

Inițial a fost un sindicat, apoi un sindicat de zidari. Mai târziu, lojile masonice au încetat să mai fie profesionale. 33 de niveluri. Simbolurile de construcție predomină în parafernalie.

În Rusia, cel mai faimos anti-mason - Nilus (publicat Protocoalele bătrânilor din Sion - este considerat un fals al lui Rachkovsky, compilat folosind documente din societățile secrete).

conspirație evreiască.

Dugin crede că declinul bisericii creștine a dus la apariția conceptului.

Conspirația bancherilor.

Cel mai adesea, bancherii internaționali sunt considerați conspiratori.

Conspirația sărăciei

Cărți - Suvorov (Re (i) vzun).

Există un tip social special de oameni care nu au calitățile necesare nici pentru a organiza producția, nici pentru a participa la producție. Ei nu au puterea de a se integra eficient în sistemul social. Dar acest tip marginal caută să se răzbune și să-și organizeze propria dictatură.

Unele lucrări analizează natura mistică a acestei conspirații (inclusiv conspirația comunistă). Se remarcă lucrările lui Igor Sha(e)farevici. De asemenea, Shishkin.

Conspirația mondialiștilor (globaliștilor). Există o mișcare a mondialiștilor care caută să impună același model de ordine socială tuturor țărilor lumii. O nouă ordine mondială bazată pe puterea elitei tehnice şi pe controlul total asupra proceselor sociale.Unificarea Europei din punctul de vedere al antimondialiştilor este un exemplu tipic al rezultatului acestei conspiraţii. Răspândirea ideologiei Walt Disney în întreaga lume este introducerea în conștiința de masă a neglijenței artificiale, atenția pasională la cele mai mici detalii ale comportamentului de zi cu zi, proclamarea unui stil de viață ușor de distracție. Pentru teoreticienii conspirației, chiar și Mickey Mouse este o figură sinistră. Disney este considerat unul dintre cei mai faimoși francmasoni americani, care a dezvoltat o tehnică specială de deformare a minții unui copil, atunci când accentul este mutat de la valorile tradiționale creștine la detalii neimportante ale vieții. Elementele principale ale vieții sunt banii și lupta pentru putere. Datorită acestei ideologii speciale, sentimentele înnăscute de bunătate, compasiune, frumusețe, conștiinciozitate etc. sunt distruse.

model ocult.

O subspecie specială este o conspirație ufologică.

O altă subspecie este secta Aum Senrique (Sekua Sahara). Membrii acestei secte au vrut să preia puterea mai întâi în Japonia, apoi în alte țări (atac cu gaz la metroul din Tokyo). În Rusia, la un moment dat, secta număra câteva mii de susținători.Există trei moduri de a expune o conspirație: o persoană se rupe de el, o persoană ajunge acolo din greșeală și se pocăiește, conspirația este dezvăluită retrospectiv.

Postmodernismul în sociologie

Apariția ambelor ture în dezvoltarea sociologiei teoretice (după Yadov) a fost influențată semnificativ de conceptul, poate mai precis, de doctrină sau chiar de paradigma postmodernismului. Postmodernismul acționează atât ca alternativă la modernism, cât și ca poziție ideologică și ca concept teoretic. În același timp, în toate „ipostazele” sale, postmodernismul nu numai că se opune modernismului, ci, în esență, se transformă într-un fel de formare teoretică și ideologică independentă care are un impact semnificativ asupra dezvoltării teoriilor sociologice existente și apariției unor noi cele.

Postmodernismul este considerat ca o inovație teoretică care „acoperă”, caracterizează societatea viitoare, fie care a venit (vine) să o înlocuiască pe cea modernă, fie se pregătește pentru această schimbare. În conformitate cu afirmațiile susținătorilor conceptului de postmodernism, există un proces de pliere a unei noi comunități mondiale a unei noi conștiințe. Această comunitate se bazează pe o economie de piață, instituții liberal-democratice, o cultură cu un strop de comercializare etc. Noua civilizație bazată pe acestea își extinde rapid granițele. Acesta este un proces global, a căpătat un astfel de caracter și a avut succes în special după prăbușirea sistemului social din URSS și țările sistemului socialist.

Datorită acestui proces și altor procese (de exemplu, crearea Uniunii Europene, introducerea unei monede unice pentru țările incluse în ea), tot felul de granițe (nu doar teritoriale) se prăbușesc, statalitatea și sensul clasic de cuvântul își pierde sensul, tot ceea ce specific național devine iluzoriu. Schimbările sociale de acest fel au început abia de curând, dar au un viitor foarte mare și sunt o condiție prealabilă imediată pentru formarea unei societăți postmoderne.

În legătură cu tendințele unificatoare din lume (de exemplu, crearea unei Europe unite), statele individuale fac loc unor noi structuri. Caracteristica lor este un nivel ridicat de stabilitate. Nivelul de trai în noua societate creată este foarte ridicat, dar cerințele pentru țările care doresc să se alăture acesteia sunt foarte stricte. Pentru astfel de țări este nevoie de o „nouă conștiință”, care este rezultatul unei respingeri complete a trecutului, deoarece în noul sistem global – societatea postmodernă, vechile categorii nu funcționează.

Într-o civilizație globală, i.e. Într-o societate postmodernă, spre deosebire de cea modernă, nu va exista hipertrofie a consumului de materiale, întrucât în ​​cele mai dezvoltate țări occidentale punctul de saturație în acest sens a fost deja atins. Mai mult decât atât, după cum a remarcat sociologul francez A. Touraine în raportul său de la al XIII-lea Congres mondial de sociologie de la Bielefeld în 1994, societatea europeană modernă este mult mai materialistă decât umanistă. Până acum, continuă să fie foarte contrastantă în acest sens. Cu toate acestea, particularitatea postmodernismului constă în faptul că ridică problema eliminării acestor contraste, precum și a contrastelor trecutului și viitorului, tradițiilor și modernității.

Acestea erau, ca să spunem așa, contururile generale ale unei societăți postmoderne. În ceea ce privește esența conceptului său, este în recunoașterea diversității vectorilor de dezvoltare a diferitelor societăți și culturi, în respingerea schemei eurocentriste care „prescrie” oarecare traiectorie comună a procesului socio-economic și cultural-istoric pentru toate țările. si popoare. Apărând ca o antiteză, un fel de opoziție teoretică și ideologică față de modernism, bazată pe ideea unei societăți dirijate care progresează de la o etapă la alta, postmodernismul se bazează pe o altă credință. Se bazează pe afirmația despre incertitudinea direcției dezvoltării sociale, ceea ce, totuși, nu înseamnă o respingere completă a ideii de progres social. Recunoașterea acestuia din urmă este combinată cu teza despre prezența polivarianței căilor sale. De fapt, sunt puse sub semnul întrebării ce este progresul social și dacă vectorii aleși de diferite țări pentru propria lor dezvoltare sunt căile de realizare a acestuia.

În sociologie se discută despre conținutul postmodernismului și – mai ales – despre posibilitățile reale de implementare a proiectelor postmoderniste, care este o reflectare a unei anumite situații teoretice și practice. În primul rând, conceptele de postmodernism sunt destul de noi și amorfe. În al doilea rând, deoarece analizează viitorul societății umane și acoperă un complex de probleme legate de relațiile diferitelor țări, o oarecare estompare a granițelor și contururilor teoriilor în sine devine inevitabilă. În al treilea rând, la sfârșitul secolului al XX-lea situația din lume s-a schimbat atât de rapid și dinamic încât nu a putut decât să afecteze conținutul și direcția postmodernismului însuși.

Vorbind despre discuții, dar despre postmodernism, vom oferi mai multe puncte de vedere aparținând marilor sociologi contemporani. În cadrul uneia dintre ele, se demonstrează că a vorbi despre postmodernism este prematur, întrucât astăzi se impune o regândire radicală a modernismului pe calea reînnoirii sale semnificative. Această poziție poate fi numită condiționat neo-modernistă. Este urmat de J. Habermas, E. Giddens, A. Touraine ş.a.

Habermas, de exemplu, crede că, deși realitățile existenței umane nu sunt într-adevăr aceleași ca înainte, sarcinile pe care le generează nu s-au schimbat și nu există niciun motiv să refuzi să le rezolvi. Proiectul care a făcut lumea noastră modernă și i-a dat dreptul la acest nume nu a fost finalizat. Prin urmare, sarcina unei societăți „puternice” este să realizeze o transformare radicală a lumii modernității, fără a se îndepărta de ea însăși, de principiile și idealurile ei.

Giddens, exprimând un punct de vedere similar, se află în opoziție metodologică cu postmodernismul, considerând că o societate de tip modernist este departe de a-și realiza potențialul. În opinia sa, principala trăsătură caracteristică a acestui potențial este un dinamism extraordinar, care ne permite să considerăm lumea modernistă ca o lume a „frânelor eșuate”. Societatea modernă (întorsătura secolelor 20-21) este definită de un sociolog englez ca fiind o societate a modernității târzii.

Se caracterizează de el cu ajutorul a patru trăsături principale: industrialismul (bazat pe utilizarea pe scară largă a celei mai moderne tehnologii și tehnologii); capitalismul (la baza sa este productia de bunuri bazata pe actiunea pietelor competitive pentru produse si munca); instituții de control și supraveghere (demonstrează prezența și influența puterii și organizației); dominaţia monopolistă a statului asupra mijloacelor de violenţă (în interiorul graniţelor ţărilor lor). La aceste trăsături, Giddens adaugă apoi o caracterizare a societății postmoderne ca „societate de risc” (în mintea oamenilor, conceptul de risc înlocuiește conceptul de soartă). În sfârșit, și este deosebit de important de remarcat, în lucrările recente apare încă o caracteristică extrem de semnificativă a societății postmoderne - globalizarea (mai multe despre aceasta vom discuta puțin mai târziu).

Spre deosebire de Habermas și Giddens, sociologul englez Z. Bauman, aderând la strategia postmodernistă de dezvoltare a societății, bazată pe ideea descompunerii acesteia și a „dispariției socialului”, acceptă teza desăvârșirii modernității, care însă nu-i provoacă prea mult optimism. Potrivit lui Bauman, „trăim în vremuri nu atât de progres, cât de risc...”. Aceasta ridică întrebarea: sunt posibile în principiu astfel de inovații care ar putea asigura crearea unei societăți perfecte, „va aduce știința care a inventat Zyklon-B și bomba atomică eliberarea finală inevitabilă”? Același lucru este valabil și pentru cultură, dar într-un mod diferit. Bauman notează cu exactitate următoarea împrejurare importantă: "Cultura modernă a fost o cultură a îndoielii, criticii și rezistenței. Și-a alimentat optimismul cu privire la viitor cu pesimism față de prezent. toate realizările succesive ale civilizației moderne - nici una nu a trecut testul. de cultură” [Bauman. 1994. S. 75]. Acest lucru a condus la faptul că critica rezultatelor a început să se transforme în critică a intențiilor. Un astfel de raționament îl convinge pe Bauman că proiectul unei societăți postmoderne este foarte controversat.

Se atrage atenția asupra încercării unor sociologi (în primul rând americani), care se gândesc la problema tranziției către o societate postmodernă, de a o considera cel mai oportun model al societății americane moderne și viitoare. Nu are sens să dezvălui aici caracteristicile sale foarte contradictorii (fie doar pentru a nu idealiza acest model). Principalul lucru este în altă parte. Însuși patosul conceptului de postmodernism nu permite apologia vreunei societăți anume, nici unei țări. Civilizația postmodernă globală este un fel de simbioză a tot ce este mai bun pe care umanitatea le-a acumulat, este ca un paralelogram de forțe rezultat, care sunt experiența celor mai dezvoltate țări.

Aminele sunt derivați organici ai amoniacului care conțin o grupare amino NH2 și un radical organic. În general, formula unei amine este formula amoniacului în care atomii de hidrogen sunt înlocuiți cu un radical de hidrocarbură.

Clasificare

• După câți atomi de hidrogen din amoniac sunt înlocuiți cu un radical, se disting aminele primare (un atom), secundare, terțiare. Radicalii pot fi aceleași sau diferite tipuri.
• O amină poate conține mai mult de o grupare amino, dar mai multe. Conform acestei caracteristici, ele sunt împărțite în mono, di-, tri-, ... poliamine.
• În funcție de tipul de radicali asociați atomului de azot, sunt alifatici (care nu conțin lanțuri ciclice), aromatici (conținând un ciclu, cel mai faimos este anilină cu un inel benzenic), mixți (gras-aromatic, care conține ciclici și non-). radicali ciclici).

Proprietăți

În funcție de lungimea lanțului de atomi din radicalul organic, aminele pot fi substanțe gazoase (tri-, di-, metilamină, etilamină), lichide sau solide. Cu cât lanțul este mai lung, cu atât substanța este mai dură. Cele mai simple amine sunt solubile în apă, dar pe măsură ce treceți la compuși mai complecși, solubilitatea în apă scade.

Aminele gazoase și lichide sunt substanțe cu un miros pronunțat de amoniac. Solidele sunt practic inodore.

Aminele prezintă proprietăți de bază puternice în reacțiile chimice; ca urmare a interacțiunii cu acizii anorganici, se obțin săruri de alchilamoniu. Reacția cu acidul azot este calitativă pentru această clasă de compuși. In cazul aminei primare se obtin alcool si azot gazos, cu secundar, un precipitat galben insolubil cu miros pronuntat de nitrozodimetilamina; cu reacția terțiară nu merge.

Reacţionează cu oxigenul (arde în aer), halogeni, acizi carboxilici şi derivaţii acestora, aldehide, cetone.

Aproape toate aminele, cu rare excepții, sunt toxice. Deci, cel mai faimos reprezentant al clasei, anilina, pătrunde ușor în piele, oxidează hemoglobina, deprimă sistemul nervos central, perturbă metabolismul, ceea ce poate duce chiar la moarte. Toxic pentru oameni și cupluri.

Semne de otrăvire:

Dispneea,
- cianoza nasului, buzelor, vârfurilor degetelor,
- respirație rapidă și creșterea bătăilor inimii, pierderea conștienței.

Primul ajutor:

Spălați reactivul chimic cu vată și alcool,
- asigura accesul la aer curat,
- Chemați o salvare.

Aplicație

Ca întăritor pentru rășini epoxidice.

Ca catalizator în industria chimică și metalurgie.

Materie primă pentru producția de fibre artificiale din poliamidă, cum ar fi nailonul.

Pentru fabricarea de poliuretani, spume poliuretanice, adezivi poliuretanici.

Produsul inițial pentru producția de anilină este baza coloranților de anilină.

Pentru producerea de medicamente.

Pentru fabricarea rășinilor fenol-formaldehidice.

Pentru sinteza de repellenți, fungicide, insecticide, pesticide, îngrășăminte minerale, acceleratori de vulcanizare a cauciucului, reactivi anticorozivi, soluții tampon.

Ca aditiv la uleiurile de motor și combustibilii, combustibil uscat.

Pentru obtinerea de materiale fotosensibile.

Urotropina este folosită ca aditiv alimentar, precum și ca ingredient în produse cosmetice.

În magazinul nostru online puteți cumpăra reactivi aparținând clasei de amine.

metilamină

Amină alifatică primară. Este solicitat ca materie primă pentru producția de medicamente, coloranți, pesticide.

dietilamina

amină secundară. Este folosit ca produs inițial în producția de pesticide, medicamente (de exemplu, novocaină), coloranți, repellenți, aditivi pentru combustibil și uleiuri de motor. Se folosește la fabricarea de reactivi pentru protecția împotriva coroziunii, pentru valorificarea minereurilor, pentru întărirea rășinilor epoxidice și pentru accelerarea proceselor de vulcanizare.

Trietilamina

Amină terțiară. Este folosit în industria chimică ca catalizator în producția de cauciuc, rasini epoxidice, spume poliuretanice. În metalurgie - un catalizator de întărire în procese fără ardere. Materie primă în sinteza organică a medicamentelor, îngrășăminte minerale, agenți de combatere a buruienilor, vopsele.

1-butilamină

Terț-butilamină, un compus în care o grupare organică terț-butil este legată de azot. Substanța este utilizată în sinteza amplificatoarelor de vulcanizare a cauciucului, medicamente, coloranți, taninuri, preparate pentru combaterea buruienilor și a insectelor.

Urotropină (hexamină)

amină policiclică. O substanță la cerere în economie. Folosit ca aditiv alimentar, medicament și component de droguri, ingredient în cosmetice, soluții tampon pentru chimia analitică; ca combustibil uscat, întăritor de rășini polimerice, în sinteza rășinilor fenol-formaldehidice, fungicide, explozivi, agenți de protecție împotriva coroziunii.