În nordul Caucazului, peste 50 de grupuri etnice naționale originale trăiesc în grupuri compacte pe pământurile strămoșilor lor strămoși. Timp de secole, în timpul procesului istoric plin de evenimente din această regiune, popoare complet diferite au avut un destin comun, iar așa-numita unitate etnografică pan-caucaziană s-a format treptat.

În total, în Districtul Federal Caucazian de Nord locuiesc 9.428.826 de persoane, dintre care majoritatea covârșitoare sunt ruși - 2.854.040 de locuitori, dar în regiunile și republicile naționale ponderea rușilor este vizibil mai mică. Al doilea cel mai mare oameni din nord sunt cecenii, ponderea lor este de 1.355.857 de persoane. Și a treia națiune ca mărime din Caucazul de Nord sunt avarii, ei găzduiesc 865.348 de oameni.

Adyghe

Adigheții aparțin etniei adyghe și se autointitulează „Adyghe”. Astăzi, adigheții sunt o comunitate independentă din punct de vedere etnic și au un teritoriu administrativ de reședință în districtul autonom Adygei din teritoriul Krasnodar. Ei trăiesc în număr de 107.048 de oameni în zonele inferioare ale Laba și Kuban, pe o suprafață de 4654 de metri pătrați. km.

Terenurile fertile din câmpiile și poalele întinse cu o climă temperată caldă și soluri de pământ negru, pădurile de stejar și fag sunt perfecte pentru dezvoltarea agriculturii. Adygs sunt de multă vreme nativi din această zonă nord-caucaziană. După separarea kabardienilor de comunitatea unică a circasienilor, relocarea lor ulterioară, triburile Temirgoevs, Bzhedugs, Abadzekhs, Shapsugs, Natukhians au rămas pe pământurile lor natale în Kuban, din care s-a format un singur popor Adyghe.

Numărul tuturor triburilor adyghe până la sfârșitul războiului caucazian a ajuns la 1 milion de oameni, dar în 1864 mulți adyghe s-au mutat în Turcia. Cercasienii ruși s-au concentrat pe o zonă mică de pământuri ancestrale de pe și Laba. După revoluția din 1922, adighii au fost evidențiați la nivel național într-o regiune autonomă.

În 1936, regiunea a fost extinsă semnificativ prin alăturarea districtului Giaginsky și a orașului Maykop. Maikop devine capitala regiunii. În 1990, ASSR Adyghe a fost separată de Teritoriul Krasnodar, iar puțin mai târziu, în 1992, s-a format o republică independentă. Încă din Evul Mediu, adyghei și-au păstrat economia tradițională, cultivarea grâului, porumbului, orzului, livezilor și viilor, precum și creșterea vitelor așezate.

armenii

190.825 de armeni trăiesc în regiune și, deși etnia armeană s-a format istoric în mod vizibil la sud, în Munții Armeni, o parte din acest popor trăiește în Districtul Federal Caucazian de Nord. Armenii sunt un popor străvechi care a apărut pe arena istorică în secolele XIII-VI. î.Hr e. ca urmare a amestecării unui număr mare de triburi multilingve de urartieni, luvieni și hurriani în Munții Armeni. Limba armeană aparține unei mari familii de limbi indo-europene.

Procesul istoric al statalității armenilor datează de 2,5 milenii, chiar și sub Alexandru cel Mare era cunoscută Armenia Mică, atunci în 316 î.Hr. e. Regatul Ayrarat, mai târziu regatul Sophene. În secolele III-II. î.Hr e. centrul politic si cultural al armenilor s-a mutat in Transcaucaz in valea Ararat. Din secolul al IV-lea n. e. Armenii au adoptat creștinismul, aici s-a format Biserica Apostolică Armenă, respectată în lumea creștină. După teribilul genocid din 1915 de către turcii otomani, majoritatea armenilor trăiesc acum în afara patriei lor istorice.

circasieni

Locuitorii indigeni din Karachay-Cherkessia, Adygeya și unele regiuni din Kabardino-Balkaria sunt circasieni, un popor nord-caucazian de 61.409 de oameni, dintre care 56,5 mii trăiesc în densitate în 17 sate de munte înalte din Karachay-Cherkessia. Istoricii greci antici i-au numit „kerket”.

Acest grup etnic, potrivit arheologilor, include cultura antică Koban care datează din secolul al XIII-lea. î.Hr e. La formarea grupului etnografic al circasienilor puteau participa „pro-adygs” și „Provaynakhs”. Oamenii de știință neagă participarea sciților antici la formarea grupului etnic circasian.

În 1921, s-a înființat Gorskaya ASSR, iar mai târziu, în 1922, a fost format în RSFSR Okrugul autonom național Karachay-Cherkess. De aceea, circasienii au fost numiți de mult timp circasieni și a trecut mult timp până la definirea circasienilor ca popor independent. În 1957, în teritoriul Stavropol, s-a format un Okrug autonom etnic Karacia-Cerkess.

Principalele ocupații tradiționale ale circasienilor au fost de multă vreme creșterea vitelor de munte îndepărtate, creșterea vacilor, oilor, cailor, caprelor. Livezile și viile au crescut în văile Karachay-Cherkessia din cele mai vechi timpuri, s-a cultivat orz, greutate și grâu. Cercasienii erau faimoși printre alte popoare pentru fabricarea de pânze de înaltă calitate și fabricarea de haine din aceasta, fierărie și fabricarea armelor.


Karachaii

Un alt popor indigen vorbitor de turcă care a trăit de secole în Karachay-Cherkessia de-a lungul văilor Kuban, Teberda, Urup și Bolshaya Laba sunt destul de mulți Karachai. Astăzi, 211.122 de oameni trăiesc în Districtul Federal Caucazian de Nord.

Pentru prima dată, oamenii „mai scunzi” sau „karochai” sunt menționați în înregistrările ambasadorului rus Fedot Yelchin la Mergelia în 1639. Mai târziu, „Kharachay” care trăiesc pe vârfurile înalte ale Kubanului și vorbesc limba „tătară” sunt menționați de mai multe ori.

La formarea etniei Karachay-urile în secolele VIII-XIV. au participat localnici alani și turco-kipchak. Circasienii și abazinii sunt popoarele cele mai apropiate din punct de vedere al fondului genetic și al limbii de Karachai. După negocieri și decizia bătrânilor din 1828, pământurile Karachailor au intrat în statul rus.

În timpul celui de-al doilea război mondial, districtul autonom Karachaevskaya pentru o lungă perioadă de timp 1942-1943. era sub ocupație fascistă. Datorită complicității cu inamicii, arătându-le fasciștilor trecerile din Transcaucazia, intrării în masă în rândurile invadatorilor, găzduind spioni germani, în toamna anului 1943, SNK al URSS a emis un decret privind strămutarea a 69.267 de Korochaev în Kârgâzstan și Kazahstan. Karachaii au fost căutați în alte regiuni ale Caucazului, 2543 de oameni au fost demobilizați din armată.

Multă vreme, timp de trei secole din secolele XVI până în secolele XIX, procesul de islamizare a triburilor Karachay a continuat, ei păstrând încă în credințele lor un anumit amestec de păgânism, închinare la cel mai înalt spirit al naturii Tengri, credință în magie naturală, pietre sacre și copaci cu învățături creștine și islam. Astăzi, majoritatea Karachaisului sunt musulmani suniți.

balcarii

Unul dintre popoarele vorbitoare de turcă din regiune, care trăiește la poalele și munții din centrul regiunii, în cursurile superioare ale Khaznidon, Chegem, Cherek, Malka și Baksan, sunt Balkarii. Există două versiuni ale originii etnonimului, unii oameni de știință sugerează că cuvântul „Balkar” este modificat din „Malkar”, un rezident al Defileului Malkar, sau din bulgarii balcanici.

Astăzi, principala populație Balkar de 110.215 locuiește în Kabardino-Balkaria. Balcarii vorbesc limba Karachay-Balkar, care practic nu este împărțită în dialecte. Balcarii trăiesc sus în munți și sunt considerați unul dintre puținele popoare ale munților înalți din Europa. Triburile alan-osetiene, svan și adyghe au participat la lunga etnogeneză a Balkarilor.

Pentru prima dată, etnonimul „Balkar” este menționat în notele sale din secolul al IV-lea. Mar Abas Katina, această informație neprețuită s-a păstrat în Istoria Armeniei, scrisă în secolul al V-lea de Movses Khorenatsi. În documentele istorice rusești, etnonimul „Basians”, referitor la Balkari, a apărut pentru prima dată în 1629. Oseții-Alani i-au numit de mult balcarii Ases.

kabardieni

Peste 57% din populația Republicii Kabardino-Balkaria este formată din poporul Kabardian, care este destul de numeros pentru această regiune. În partea rusă a regiunii, reprezentanți ai acestui grup etnic trăiesc 502.817 persoane. Cercasienii, abhazii și adighezii sunt cei mai apropiați de kabardieni în ceea ce privește limba și tradițiile culturale. Kabardienii își vorbesc limba kabardiană, aproape de circasia, care aparține grupului de limbi abhaz-adighe. Pe lângă Rusia, cea mai mare diasporă de kabardieni trăiește în Turcia.

Până în secolul al XIV-lea, cele mai apropiate popoare ale Adygs au avut o istorie comună. Mult mai târziu, diferite dintre aceste popoare și-au dobândit propria istorie. Și antichitatea din mileniul IV î.Hr. e. sub etnonimul comun, Adygs erau descendenți ai reprezentanților culturii originale Maikop, din care au apărut ulterior culturile nord-caucaziene, Kuban și Koban.

Împăratul Bizanțului Konstantin Porphyrogenitus a menționat pentru prima dată țara Kosogilor, kabardienii moderni, în 957. Potrivit multor cercetători, sciții și sarmații au participat la etogenia kabardienilor. Din 1552, prinții kabardieni, în frunte cu Temryuk Idarov, au început o politică de apropiere de Rusia, astfel încât să-i ajute să se apere de Hanul Crimeei. Mai târziu, au participat la capturarea Kazanului de partea lui Ivan cel Groaznic, țarul rus chiar a încheiat o căsătorie politică cu fiica lui Temryuk Idarov.

osetii

Principala populație din Osetia de Nord, Alania și Osetia de Sud sunt urmașii războinicilor neînfricat ai antichității, alanii, opunându-se și încă necuceriți de marele Tamerlan, oseții. În total, în Caucazul de Nord locuiesc 481.492 de persoane care simt că aparțin grupului etnic osetic.

Etnonimul „osetian” a apărut sub numele regiunii în care reprezentanții acestui popor „osetian” au trăit de mult timp. Așa numeau georgienii această regiune din Munții Caucaz. Cuvântul „topoare” provine de la autonumele unuia dintre genurile „ases” alanilor. În binecunoscutul cod al războinicilor „Nart epic” există un alt nume de sine al oseților „Allon”, din care provine cuvântul „Alan”.

Limba vorbită osetă aparține grupului iranian și este singura dintre limbile lumii care este cea mai apropiată de vechea limbă scito-sarmată. În ea, lingviștii disting două dialecte înrudite în funcție de două grupuri subetnice de oseți: Iron și Digor. Primatul în numărul de vorbitori aparține dialectului Iron, a devenit baza pentru limba literară osetă.

Vechii alani, descendenți ai sciților pontici, au participat la etnogeneza oseților, s-au amestecat cu triburile locale. Chiar și în Evul Mediu, alanii neînfricoși reprezentau un mare pericol pentru khazari, erau interesanți ca războinici viteji și aliați pentru Bizanț, luptau în condiții de egalitate cu mongolii și s-au opus lui Tamerlan.

Ingush

Poporul indigen din Ingușetia, Osetia de Nord și regiunea Sunzha din Cecenia sunt „Gargarei” menționați de Strabon - ingușul caucazian de nord. Strămoșii lor erau nativi din multe popoare caucaziene din cultura Koban. Astăzi, 418.996 de inguși trăiesc aici, pe pământurile lor natale.

În perioada medievală, ingușii se aflau în alianța triburilor alaniene, alături de strămoșii balcarilor și oseților, cecenilor și karachailor. Aici, în Ingușeția, se află ruinele așa-numitei așezări Ekazhevsko-Yandyr, potrivit arheologilor, capitala Alanya - Magas.

După înfrângerea Alaniei de către mongoli și ciocnirea dintre alani și tamerlani, rămășițele triburilor rude au plecat în munți, iar acolo a început formarea etnilor inguși. În secolul al XV-lea, ingușii au făcut mai multe încercări de a se întoarce în câmpie, dar în campania din 1562, prințul Temryuk a fost nevoit să se întoarcă în munți.

Relocarea ingușilor în Valea Tarei s-a încheiat după alăturarea Rusiei abia în secolul al XIX-lea. Ingușii fac parte din Rusia din 1770 după decizia bătrânilor. În timpul construcției autostrăzii militare georgiane prin ținuturile ingușilor în 1784, pe malul Terek a fost întemeiată cetatea Vladikavkaz.

cecenii

Poporul indigen din Cecenia este ceceni, numele propriu al tribului Vainakh este „Nokhchi”. Pentru prima dată, un popor cu numele „Sasan”, identic cu „Nokhcha”, a fost menționat în analele persanului Rashid-ad-Din din secolele XIII-XIV. Astăzi, 1.335.857 de ceceni trăiesc în regiune, majoritatea în Cecenia.

Muntele Cecenia a devenit parte a statului rus în 1781 prin decizia bătrânilor de onoare din 15 sate din partea de sud a republicii. După un război prelungit și sângeros caucazian, peste 5 mii de familii de ceceni au plecat în Imperiul Otoman, descendenții lor au devenit baza diasporelor cecene din Siria și Turcia.

În 1944, peste 0,5 milioane de ceceni au fost relocați în Asia Centrală. Motivul deportării a fost banditismul, au existat până la 200 de formațiuni de bandiți în număr de până la 2-3 mii de oameni. Puțini oameni știu că un motiv serios al deportării a fost munca din 1940 a organizației subterane a lui Khasan Israilov, al cărei scop era separarea regiunii de URSS și distrugerea tuturor rușilor de aici.

Nogaii

Un alt popor turc al regiunii sunt nogaii, autonumele grupului etnic este „nogai”, uneori sunt numiți tătari nogai sau tătari de stepă din Crimeea. Peste 20 de popoare antice au participat la formarea etnilor, printre care sirak și uiguri, noimani și dormi, kereiți și ași, kipchaki și bulgari, argyni și kenege.

Etnonimul „Nogai” aparține numelui personalității politice Hoardei de Aur din secolul al XIII-lea temnik Beklerbek Nogai, care a unit toate grupurile etnice disparate proto-Nogai într-un singur grup etnic sub comanda sa. Prima asociație de stat a Nogaiilor a fost așa-numita Hoardă Nogai, a apărut pe arena istorică odată cu prăbușirea Hoardei de Aur.

Formarea statului Nogai a continuat sub Hoarda de Aur temnik Edyge, conducătorul legendar și eroic, predicatorul islamului, a continuat să-i unească pe nogaii. El a continuat toate tradițiile domniei lui Nogai și i-a separat complet pe nogai de puterea khanilor Hoardei de Aur. Hoarda Nogai este menționată în cronici și cărțile ambasadei ruse pentru 1479, 1481, 1486, scrisorile conducătorilor europeni, regele Poloniei Sigismund I, în scrisorile și scrisorile Rusiei și Poloniei medievale, hanii din Crimeea.

Prin orașul capital al Hoardei Nogai, Saraichik, pe râul Ural, treceau rutele caravanelor între Asia Centrală și Europa. Nogaiii au devenit parte a statului rus prin decizia bătrânilor clanurilor în 1783, o sută confirmată de Manifestul Ecaterinei a II-a. În grupuri separate, Nogai au luptat încă pentru independență, dar talentul militar al lui A. V. Suvorov nu le-a lăsat o șansă. Doar o mică parte din nogai s-au refugiat în interfluviul Terek și Kuma, pe teritoriul Ceceniei moderne.

Alte națiuni

Multe alte grupuri etnice și naționalități trăiesc la poalele Caucazului. Sunt 865.348 avari, 466.769 kumyks, 166.526 laks, 541.552 dargins conform rezultatelor ultimului recensământ, 396.408 lezgins, 29.979 aguls, 29.413 tabastulari,94 și alții.

Țahur, ruși și reprezentanți ai altor naționalități.

Procesul de formare a popoarelor indigene din Transcaucazia a început în mileniul III - I î.Hr. În vechime, pe teritoriul Transcaucaziei s-au format statele Urartu, Colchis, Iberia, Diaochia, Midia, Atropatena și altele. Regatul armean Ani, în secolele XI-XII. - Regatul georgian și statul Shirvanshahs din Azerbaidjan - în secolele XIV-XV. Pe acest teritoriu s-a dezvoltat un grup etnografic de georgieni, care este format din mai multe grupuri locale - kartvelieni, mingreliani, svanii, care alcătuiesc grupul kartvelian. Grupul etnic Kartwell include kahetini, kartlini, meskhs, ja-vakhs, imeretini, lechkhums, rachins, adjarieni și guriani. Au diferențe de limbă, de cultură, care este determinată de diversitatea condițiilor naturale, de specificul dezvoltării istorice. Cel actual include Abhazia, Adzharia, unde locuiesc abhazi și adjarieni. Cea mai mare parte a georgienilor mărturisesc Ortodoxia, 50% dintre abhazi, meskh și javakh - islam.

În mileniul II și I î.Hr. pe teritoriul Munților Armeni a avut loc un proces intens de consolidare etnică și comasare a triburilor (hurriți, armeni, urartieni, luvieni), s-a format o comunitate etnică de limbă armeană, iar statul Urartu s-a format pe baza această unire. După invazia din secolul VI. î.Hr. Cimerienii, sciții, statul Urartu au încetat să mai existe, iar pe acest teritoriu a luat naștere regatul armean. Armenia era cunoscută de multe popoare ale civilizației antice. Ea a fost înfățișată pe o hartă babiloniană (secolul al V-lea î.Hr.). Din secolul I ANUNȚ teritoriul a devenit obiectul unei lupte acerbe între Roma și Partia. Aceste noi condiții istorice au creat terenul pentru răspândirea creștinismului în Armenia. În 301 a fost adoptată oficial ca religie de stat. Din secolul al VII-lea prin secolul al XIX-lea Armenia a luptat constant pentru independența sa cu Bizanțul, cu turcii selgiucizi, cu tătari-mongolii, cu,. A fost o perioadă extrem de grea pentru poporul armean, în această perioadă a avut loc cea mai mare exterminare a armenilor. Și abia după războiul ruso-persan, în 1828, Armenia a fost eliberată de perși și s-a alăturat Rusiei, dar Armenia de Vest a rămas sub stăpânirea Turciei musulmane.

Caucaz - un lanț muntos puternic care se întinde de la vest la est de la Marea Azov până la Marea Caspică. În pintenii şi văile sudice aşezat Georgia și Azerbaidjan , în partea de vest a versanților săi coboară spre coasta Mării Negre din Rusia. Popoarele despre care vor fi discutate în acest articol trăiesc în munții și poalele versanților nordici. Din punct de vedere administrativ teritoriul Caucazului de Nord este împărțit între șapte republici : Adygea, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria, Osetia de Nord-Alania, Ingushetia, Cecenia si Daghestan.

Aspect mulți indigeni din Caucaz este omogen. Aceștia sunt oameni cu pielea deschisă, în mare parte cu ochi întunecați și păr negru, cu trăsături ascuțite, cu un nas mare („cocoșat”) și buze înguste. Montanii sunt de obicei mai înalți decât locuitorii de câmpie. Printre adygei părul și ochii blondi sunt comune (poate ca urmare a amestecării cu popoarele din Europa de Est) și la locuitorii regiunilor de coastă Daghestan şi Azerbaidjan se simte un amestec, pe de o parte, de sânge iranian (fețe înguste) și, pe de altă parte, de sânge din Asia Centrală (nasuri mici).

Nu degeaba Caucazul se numește Babilon - aproape 40 de limbi sunt „amestecate” aici. Oamenii de știință identifică Limbi caucaziene de vest, de est și de sud . În caucaziana de vest sau abhazia-adighea, ei spun Abhazieni, Abaza, Shapsugs (ei locuiesc la nord-vest de Soci), Adyghes, Cercasieni, Kabardieni . limbi caucaziene de est include Nakh și Daghestan.Pentru Nakh referi inguș și cecen A Daghestan sunt împărțite în mai multe subgrupe. Cel mai mare dintre ei - Avar-Ando-Tsez. in orice caz Avar- limba nu numai a avarilor înșiși. LA Daghestanul de Nord vieți 15 națiuni minore , fiecare dintre ele locuiește doar în câteva sate învecinate situate în văi izolate de munte înalte. Aceste popoare vorbesc limbi diferite și Avar pentru ei este limbajul comunicării interetnice , se preda in scoli. În Daghestanul de Sud sunet limbi lezgi . Lezgins Trăi nu numai în Daghestan, ci și în regiunile învecinate din Azerbaidjan . În timp ce Uniunea Sovietică era un singur stat, o astfel de împărțire nu era foarte vizibilă, dar acum, când granița de stat a trecut între rude apropiate, prieteni, cunoștințe, oamenii o trăiesc dureros. Se vorbesc limbile lezgi : Tabasarans, Aguls, Rutuls, Tsakhurs și alții . În Daghestanul Central dominat Dargin (în special, se vorbește în celebrul sat Kubachi) și Limbi lak .

Popoarele turcești trăiesc și în Caucazul de Nord - Kumyks, Nogais, Balkars și Karachays . Sunt evrei de munte-tats (în D Aghestan, Azerbaidjan, Kabardino-Balkaria ). Limba lor tatian , se refera la Grup iranian din familia indo-europeană . Grupului iranian aparține osetian .

Până în octombrie 1917 aproape toate limbile din Caucazul de Nord erau nescrise. În anii 20. pentru limbile majorității popoarelor caucaziene, cu excepția celor mai mici, alfabetele au fost dezvoltate pe bază de latină; Au fost publicate un număr mare de cărți, ziare și reviste. În anii 30. alfabetul latin a fost înlocuit cu alfabete rusești, dar s-au dovedit a fi mai puțin adaptate la transmiterea sunetelor vorbirii caucaziene. În zilele noastre, cărți, ziare și reviste sunt publicate în limbile locale, dar mai mulți oameni încă citesc literatură în limba rusă.

În total, în Caucaz, fără a număra coloniștii (slavi, germani, greci etc.), există peste 50 de popoare indigene mari și mici. Și rușii locuiesc aici, în principal în orașe, dar parțial în sate și sate cazaci: în Daghestan, Cecenia și Ingușeția, aceasta reprezintă 10-15% din populația totală, în Osetia și Kabardino-Balkaria - până la 30%, în Karachay- Cherkessia și Adygea - până la 40-50%.

După religie, majoritatea popoarelor indigene din Caucaz -musulmanii . in orice caz Oseții sunt în mare parte ortodocși , A Evreii de munte mărturisesc iudaismul . Islamul tradițional a coexistat mult timp cu tradițiile și obiceiurile pre-musulmane, păgâne. La sfârşitul secolului XX. în unele regiuni ale Caucazului, în special în Cecenia și Daghestan, ideile wahabismului au devenit populare. Această tendință, care a apărut în Peninsula Arabică, necesită respectarea strictă a normelor islamice de viață, respingerea muzicii, dansului și se opune participării femeilor la viața publică.

TRAFAT CAUCAZIAN

Ocupațiile tradiționale ale popoarelor din Caucaz - agricultura arabilă și transhumanța . Multe sate din Karachay, Osetie, Ingush, Daghestan sunt specializate in cultivarea anumitor tipuri de legume - varză, roșie, ceapă, usturoi, morcov etc . În regiunile muntoase din Karachay-Cherkessia și Kabardino-Balkaria predomină creșterea de transhumanță a oilor și a caprelor; puloverele, pălăriile, șalurile etc. sunt tricotate din lână și puf de oi și capre.

Alimentația diferitelor popoare din Caucaz este foarte asemănătoare. Baza sa sunt cereale, produse lactate, carne. Acesta din urmă este 90% miel, doar oseții mănâncă carne de porc. Vitele sunt rar sacrificate. Adevărat, peste tot, mai ales pe câmpie, se cresc o mulțime de păsări - găini, curcani, rațe, gâște. Adigheții și kabardienii știu să gătească păsările de curte bine și într-o varietate de moduri. Celebrele kebab caucazian nu sunt gătite foarte des - mielul este fie fiert, fie înăbușit. Berbecul este sacrificat și măcelărit după reguli stricte. În timp ce carnea este proaspătă, se fac diferite tipuri de cârnați fierți din intestine, stomac, organe, care nu pot fi păstrate mult timp. O parte din carne este uscată și uscată pentru păstrare în rezervă.

Mâncărurile din legume nu sunt tipice pentru bucătăria nord-caucaziană, dar legumele sunt consumate constant - proaspete, murate și murate; sunt folosite și ca umplutură pentru plăcinte. În Caucaz, le plac mâncărurile fierbinți cu lactate - diluează firimituri de brânză și făină în smântână topită, beau un produs de lapte fermentat răcit - ayran. Cunoscutul chefir este o invenție a muntenilor caucazieni; este fermentat cu ciuperci speciale în burdufuri. Printre karachaii, acest produs lactat se numește „ gypy-airan ".

Într-o sărbătoare tradițională, pâinea este adesea înlocuită cu alte tipuri de mâncăruri din făină și cereale. În primul rând, asta diverse cereale . În Caucazul de Vest , de exemplu, cu orice fel de mâncare mult mai des decât pâinea, ei mănâncă rece mei sau terci de porumb .În Caucazul de Est (Cecenia, Daghestan) cel mai popular fel de mâncare din făină - khinkal (bucățile de aluat se fierb în bulion de carne sau doar în apă și se mănâncă cu sos). Atât terciul, cât și khinkalul necesită mai puțin combustibil pentru gătit decât coacerea pâinii și, prin urmare, sunt comune acolo unde lemnul de foc este puțin. Pe zonele înalte , pentru ciobani, unde este foarte puțin combustibil, hrana principală este ovaz - faina prajita pana la maro, care se framanta cu bulion de carne, sirop, unt, lapte, in cazuri extreme, doar cu apa. Din aluatul rezultat se modelează bile și se mănâncă cu ceai, bulion, ayran. De mare importanță zilnică și rituală în bucătăria caucaziană sunt tot felul de plăcinte - cu carne, cu cartofi, cu blaturi de sfeclă și, bineînțeles, cu brânză .osetii , de exemplu, o astfel de plăcintă se numește " phydia n". Pe masa festivă trebuie să fie trei „walbaha„(plăcinte cu brânză), și aranjați-le astfel încât să fie vizibile din cer până la Sfântul Gheorghe, pe care oseții îl cinstesc în mod deosebit.

Toamna, gospodinele se pregătesc gemuri, sucuri, siropuri . Anterior, zahărul în fabricarea dulciurilor era înlocuit cu miere, melasă sau suc de struguri fierți. Dulceața tradițională caucaziană - halva. Se face din faina prajita sau bilute de cereale prajite in ulei, adaugand unt si miere (sau sirop de zahar). În Daghestan se prepară un fel de halva lichidă - urbech. Semințele prăjite de sâmburi de cânepă, in, floarea soarelui sau caise sunt frecate cu ulei vegetal diluat în miere sau sirop de zahăr.

Vinul fin din struguri este produs în Caucazul de Nord .osetii cu mult timp in urma prepara bere de orz ; printre adyghe, kabardieni, circasieni și turci îl înlocuiește băutură sau mahsym a, - un fel de bere ușoară făcută din mei. O buză mai puternică se obține prin adăugarea de miere.

Spre deosebire de vecinii lor creștini - ruși, georgieni, armeni, greci - popoarele de munte din Caucaz nu mânca ciuperci aduna fructe de pădure, pere sălbatice, nuci . Vânătoarea, o distracție preferată a muntenilor, și-a pierdut acum din importanță, deoarece mari secțiuni ale munților sunt ocupate de rezervații naturale, iar multe animale, cum ar fi zimbrii, sunt incluse în Cartea Roșie Internațională. În păduri sunt foarte mulți mistreți, dar rar sunt vânați, pentru că musulmanii nu mănâncă carne de porc.

SATE CAUCAZ

Din cele mai vechi timpuri, locuitorii multor sate, pe lângă agricultură, s-au ocupat meşteşuguri . balcarii celebru ca zidari iscusiti; lacs fabricarea si repararea produselor metalice, iar la târguri – centre originale ale vieții publice – desfășurate locuitori ai satului Tsovkra (Dagestan), care stăpâneau arta funambulilor. Meșteșuguri populare din Caucazul de Nord cunoscut cu mult dincolo de granițele sale: ceramică pictată și covoare cu model din satul Lak Balkhar, obiecte din lemn cu crestături metalice din satul avar Untsukul, bijuterii din argint din satul Kubachi. În multe sate din Karachay-Cherkessia până în nordul Daghestanului , sunt logodiți împâslire de lână - se confecţionează mantale, covoare din pâslă . Burke A- o parte necesară a echipamentului de cavalerie de munte și cazac. Protejează de vreme rea nu numai în timpul călăriei - sub o pelerină bună vă puteți ascunde de vreme rea, ca într-un cort mic; este absolut de neînlocuit pentru ciobani. În satele din Dagestanul de Sud, în special printre lezgini , face covoare magnifice foarte apreciat în întreaga lume.

Satele antice caucaziene sunt extrem de pitorești . Casele de piatră cu acoperișuri plate și galerii deschise cu stâlpi sculptați sunt modelate una lângă cealaltă de-a lungul străzilor înguste. Adesea, o astfel de casă este înconjurată de ziduri de apărare, iar lângă ea se ridică un turn cu lacune înguste - mai devreme, întreaga familie s-a ascuns în astfel de turnuri în timpul raidurilor inamice. Acum turnurile sunt abandonate ca fiind inutile și treptat sunt distruse, astfel încât pitorescul dispare treptat, iar case noi sunt construite din beton sau cărămidă, cu verande vitrate, deseori înalte de două sau chiar trei etaje.

Aceste case nu sunt atât de originale, dar sunt confortabile, iar mobilierul lor uneori nu diferă. din oraș - o bucătărie modernă, instalații sanitare, încălzire (deși toaleta și chiar chiuveta sunt adesea situate în curte). Casele noi servesc adesea doar pentru primirea oaspeților, iar familia locuiește fie la parter, fie într-o casă veche transformată într-un fel de bucătărie vie. În unele locuri se mai pot vedea ruinele cetăților antice, zidurilor și fortificațiilor. În mai multe locuri s-au păstrat cimitire cu cripte morminte vechi, bine conservate.

VACANTA IN SATUL DE LA MUNTE

Sus, în munți, se află satul Jezek Shaitli. La începutul lunii februarie, când zilele se mai lungesc și pentru prima dată iarna, razele soarelui ating versanții muntelui Hora, care se înalță deasupra satului, lui Shaitli sărbătorește sărbătoarea igby „. Acest nume provine de la cuvântul „ig” – acesta este numele Jeze-urilor coapte cu un inel de pâine, asemănător unui covrigi, cu diametrul de 20-30 cm. De sărbătoarea Igbi, astfel de pâini sunt coapte în toate casele, iar tinerii pregătesc măști din carton și piele, costume de mascarada.

Vine dimineața sărbătorii. O echipă de „lupi” iese în stradă - tipi îmbrăcați în haine din piele de oaie întoarse cu blană, cu măști de lup pe față și săbii de lemn. Liderul lor poartă un fanion făcut dintr-o fâșie de blană, iar cei mai puternici doi bărbați poartă un stâlp lung. „Lupii” ocolesc satul și adună tribut din fiecare curte - pâine de sărbătoare; sunt înșirate pe un stâlp. În echipă sunt și alte mumeri: „spiridul” în costume din ramuri de mușchi și pin, „ursi”, „schelete” și chiar personaje moderne, precum „polițiștii”, „turiștii”. Mummers joacă sienne amuzante, agresează publicul, chiar le pot arunca în zăpadă, dar nimeni nu este jignit. Apoi, pe piață apare un „Quidili”, care simbolizează anul trecut, iarna care trece. Tipul care înfățișează acest personaj este îmbrăcat cu un hanorac lung din piei. Un stâlp iese dintr-o fantă a hanoracului, iar pe el este un cap „Quidili” cu o gură și coarne groaznice. Actorul, imperceptibil de la public, controlează gura cu ajutorul frânghiilor. „Quidili” se urcă pe o „tribună” făcută din zăpadă și gheață și ține un discurs. El dorește noroc tuturor oamenilor buni în noul an și apoi trece la evenimentele din anul trecut. El îi numește pe cei care au săvârșit fapte rele, leneși, huligani, iar „lupii” îi apucă pe „vinovați” și îi târăsc la râu. Mai des sunt lăsați să plece pe jumătate, acoperiți doar de zăpadă, dar unii oameni pot fi scufundați în apă, deși doar picioarele. Dimpotrivă, cei care s-au remarcat prin fapte bune sunt „despărțiți”, felicitându-i și dându-le câte o gogoașă din stâlp.

De îndată ce „Quidili” părăsește podiumul, mumerii se năpustesc asupra lui și îl târăsc pe podul de peste râu. Acolo, liderul „lupilor” îl „omooară” cu o sabie. Un tip sub un hanorac care joacă „quiddly” deschide o sticlă de vopsea ascunsă, iar „sângele” se revarsă abundent pe gheață. „Ucisul” este pus pe targă și dus solemn. Într-un loc retras, mumerele se dezbracă, împart covrigile rămase între ei și se alătură oamenilor veseli, dar fără măști și costume.

COSTUM TRADIȚIONAL K A B R D I N T E V I C E R K E S O V

Adygs (Kabardienii și circasienii) pentru o lungă perioadă de timp au fost considerați creatori de tendințe în Caucazul de Nord și, prin urmare, costumul lor tradițional a avut o influență notabilă asupra hainelor popoarelor vecine.

Costum masculin al kabardienilor și circasienilor dezvoltat într-o perioadă în care bărbații își petreceau o parte semnificativă a vieții în campanii militare. Călărețul nu se putea lipsi mantie lungă : i-a înlocuit casa și patul pe drum, l-a protejat de frig și căldură, ploaie și zăpadă. Un alt tip de îmbrăcăminte caldă - haine din piele de oaie, erau purtate de păstori și bătrâni.

A servit și ca îmbrăcăminte exterioară. cerchez . Era cusută din pânză, cel mai adesea neagră, maro sau gri, uneori albă. Înainte de abolirea iobăgiei, numai prinții și nobilii aveau dreptul să poarte cercasieni și mantii albe. Pe ambele părți ale pieptului pe o haină circasiană au cusut buzunare pentru tuburile de gaz din lemn, în care țineau taxe pentru arme . Nobilii Kabardieni, pentru a-și dovedi strălucirea, purtau adesea o haină circasiană zdrențuită.

Sub o haină circasiană, peste un tricou, s-au îmbrăcat beshmet - caftan cu guler ridicat, maneci lungi si inguste. Reprezentanții claselor superioare au cusut beshmets din bumbac, mătase sau țesătură subțire de lână, țăranii - din pânză de acasă. Beshmet pentru țărani era haine de acasă și de lucru, iar cercasianul era festiv.

Frizură considerat cel mai important element al îmbrăcămintei bărbăteşti. A fost purtat nu numai pentru protecție de frig și căldură, ci și pentru „onoare”. purtate de obicei pălărie de blană cu fund de pânză ; pe vreme caldă pălărie de pâslă cu boruri largi . Pe vreme rea, au aruncat peste pălărie glugă din pânză . Au fost împodobite glugi de ceremonie galoane și broderii aurii .

Prinții și nobilii purtau pantofi roșii marocco, împodobiți cu galoane și aur , iar țăranii - pantofi grosolani din piele brută. Nu întâmplător în cântecele populare lupta țăranilor cu domnii feudali este numită lupta „pantofilor din piele brută cu pantofi marocco”.

Costumul tradițional pentru femei de kabardieni și circasieni diferențele sociale reflectate. Lenjeria a fost cămașă lungă de mătase sau bumbac în roșu sau portocaliu . Au pus o cămașă caftan scurt împodobit cu galon, cu agrafe argintii masive și. În tăietură, el arăta ca beshmet-ul unui bărbat. Peste caftan rochie lunga . Avea o fantă în față, în care se vedeau decorațiunile de maioar și caftan. Costumul a fost completat centura cu catarama argintie . Rochiile roșii erau permise să fie purtate doar de femeile de origine nobilă..

vârstnici purtau caftan matlasat vatuit , A tineri , conform obiceiului local, nu ar trebui să aibă îmbrăcăminte exterioară caldă. Doar un șal de lână le acoperea de frig.

Pălării schimbata in functie de varsta femeii. Fată a mers în eșarfă sau cu capul gol . Când a fost posibil să se căsătorească cu ea, s-a îmbrăcat „Șapcă de aur” și a purtat până la nașterea primului ei copil .Pălăria era împodobită cu galon de aur și argint ; fundul era din pânză sau catifea, iar vârful era încununat cu un buton de argint. După nașterea unui copil, o femeie și-a schimbat pălăria cu o eșarfă întunecată. ; de mai sus de obicei era acoperit cu un șal pentru a-și acoperi părul . Pantofii erau cusuți din piele și Maroc, cei festivi erau întotdeauna roșii.

ETICĂ DE MASĂ CAUCAZIENĂ

Popoarele din Caucaz au acordat întotdeauna o mare importanță respectării tradițiilor de masă. Prescripțiile de bază ale etichetei tradiționale au supraviețuit până în zilele noastre. Scrisul trebuia să fie moderat. Nu numai lăcomia a fost condamnată, ci și „poliearea”. Unul dintre scriitorii vieții de zi cu zi a popoarelor din Caucaz a remarcat că oseții se mulțumesc cu o asemenea cantitate de hrană, „cu care un european cu greu poate exista pentru o lungă perioadă de timp”. Acest lucru a fost valabil mai ales pentru băuturile alcoolice. De exemplu, printre circasieni era considerat dezonorant să se îmbată la o petrecere. Consumul de alcool a fost cândva un act sacru. „Ei beau cu mare solemnitate și evlavie... mereu cu capul gol, în semn de cea mai înaltă smerenie”, relata despre circasi un călător italian din secolul al XV-lea. G. Interiano.

sărbătoare caucaziană - un fel de spectacol, în care comportamentul fiecăruia este descris în detaliu: bărbați și femei, mai mari și mai tineri, gazde și invitați. De regulă, chiar dacă masa se ținea în cercul de acasă, bărbații și femeile nu stăteau împreună la aceeași masă . Bărbații au mâncat primii, urmați de femei și copii. Cu toate acestea, de sărbători aveau voie să mănânce în același timp, dar în încăperi diferite sau la mese diferite. De asemenea, seniorii și juniorii nu stăteau la aceeași masă, iar dacă s-au așezat, atunci în ordinea stabilită - bătrânii la "sus", cei mai tineri la capătul "jos" al mesei. Pe vremuri, pt. de exemplu, printre kabardieni, cei mai tineri stăteau doar la ziduri și slujeau bătrânilor; erau numiți așa – „susținători ai zidurilor” sau „stăt deasupra capetelor lor”.

Administratorul sărbătorii nu era proprietarul, ci cel mai mare dintre cei prezenți – „maestru de ceremonii”. Acest cuvânt adyghe-abhaz a devenit larg răspândit, iar acum poate fi auzit în afara Caucazului. A făcut toasturi, a dat cuvântul; asistenții se bazau pe toastmaster la mesele mari. În general, este greu de spus ce s-a făcut mai mult la masa caucaziană: au mâncat sau au făcut pâine prăjită. Toasturile au fost pompoase. Calitățile și meritele persoanei despre care au vorbit au fost lăudate până la cer. Masa solemnă era mereu întreruptă de cântece și dansuri.

Când au primit un oaspete respectat și drag, au făcut neapărat un sacrificiu: au sacrificat fie o vacă, fie un berbec, fie un pui. O astfel de „vărsare de sânge” era un semn de respect. Oamenii de știință văd în ea un ecou al identificării păgâne a oaspetelui cu Dumnezeu. Nu e de mirare că circasienii au o zicală „Oaspetele este mesagerul lui Dumnezeu”. Pentru ruși, sună și mai clar: „Un oaspete în casă – Dumnezeu în casă”.

Atât la sărbătoarea solemnă, cât și la sărbătoarea obișnuită, s-a acordat o mare importanță distribuirii cărnii. Cele mai bune piese onorabile s-au bazat pe oaspeți și pe bătrâni. La abhazieni invitatului principal i s-a oferit un omoplat sau o coapsă, cel mai în vârstă - jumătate de cap; la kabardieni cele mai bune piese erau considerate jumătatea dreaptă a capului și omoplatul drept, precum și pieptul și buricul păsării; la Balkarian - scapula dreapta, femurul, articulatiile membrelor posterioare. Alții și-au primit acțiunile în ordinea vechimii. Cadavrul animalului trebuia să fie împărțit în 64 de bucăți.

Dacă gazda a observat că oaspetele său, din decență sau din jenă, a încetat să mănânce, i-a mai oferit o parte de onoare. Refuzul era considerat indecent, oricât de plin ar fi fost. Gazda nu a încetat niciodată să mănânce înaintea oaspeților.

Eticheta la masă au furnizat formule standard de invitație și refuz. Așa sunau, de exemplu, printre oseți. Nu au răspuns niciodată: „Sunt sătul”, „Am mâncat”. Ar fi trebuit să spui: „Mulțumesc, nu sunt timid, m-am tratat bine”. Mâncatul tuturor alimentelor servite pe masă era considerat, de asemenea, indecent. Bucărurile rămase neatinse erau numite de oseți „partea celui care curăță masa”. Celebrul explorator al Caucazului de Nord V.F. Muller a spus că în casele sărace ale osetenilor, eticheta de masă este respectată mai strict decât în ​​palatele aurite ale nobilimii europene.

La sărbătoare, nu au uitat niciodată de Dumnezeu. Masa a început cu o rugăciune către Cel Atotputernic și fiecare toast, fiecare urare de bine (către gazdă, acasă, toastmaster, cei prezenți) - cu rostirea numelui său. Abhaziei au fost rugați ca Domnul să binecuvânteze persoana în cauză; printre cercasieni de la sărbătoare, să zicem, despre construirea unei noi case, au spus: „Dumnezeu să facă fericit acest loc” etc.; Abhazienii foloseau adesea o astfel de urare de sărbătoare: „Fie ca atât Dumnezeu, cât și oamenii să vă binecuvânteze” sau pur și simplu: „Fie ca oamenii să vă binecuvânteze”.

Femeile la sărbătoarea bărbaților, conform tradiției, nu au participat. Ei puteau servi sărbătorile doar în camera de oaspeți - „kunatskaya”. Printre unele popoare (georgieni de munte, abhaziei etc.), stăpâna casei mai ieșea uneori la oaspeți, dar numai pentru a proclama un toast în cinstea lor și a pleca imediat.

FESTIVALUL ÎNTOARCERII PLURITORILOR

Cel mai important eveniment din viața unui fermier este aratul și însămânțarea. Printre popoarele din Caucaz, începutul și finalizarea acestor lucrări au fost însoțite de ritualuri magice: conform credințelor populare, ele trebuiau să contribuie la o recoltă bogată.

Adygs mergea la câmp în același timp - tot satul sau, dacă satul era mare, lângă stradă. Au ales un „plugar senior”, au stabilit un loc pentru tabără, au construit bordeie. Aici s-au instalat stindard" plugari - un stâlp de cinci șapte metri cu o bucată de materie galbenă atașată. Culoarea galbenă simbolizează spicele coapte, lungimea stâlpului - dimensiunea viitoarei recolte. Prin urmare, au încercat să facă „bannerul” cât mai lung posibil. Era păzit vigilent – ​​pentru ca plugarii din alte lagăre să nu fure. Cei care au pierdut „steagul” au fost amenințați cu scăderea recoltei, în timp ce hoții, dimpotrivă, aveau mai multe cereale.

Prima brazdă a fost pusă de cel mai de succes cultivator de cereale. Înainte de aceasta, pământul arabil, taurii, un plug erau stropiți cu apă sau băutură (o băutură îmbătătoare făcută din cereale). Lili buzu, de asemenea, pe primul strat inversat al pământului. Plugarii și-au smuls pălăriile unii altora și le-au aruncat pe pământ, astfel încât plugul să le arate. Se credea că cu cât mai multe capace în prima brazdă, cu atât mai bine.

Întreaga perioadă de muncă de primăvară au locuit plugarii în lagăr. Au lucrat din zori până în amurg, dar totuși a fost timp pentru glume amuzante și jocuri. Deci, după ce au vizitat în secret satul, băieții au furat o pălărie de la o fată dintr-o familie nobilă. Câteva zile mai târziu, ea a fost înapoiată solemn, iar familia „răniților” a aranjat sărbători și dansuri pentru tot satul. Ca răspuns la furtul unei pălării, țăranii care nu mergeau la câmp au furat o centură de plug din lagăr. Pentru „salvarea centurii”, mâncarea și băuturile erau aduse în casa unde era ascunsă ca răscumpărare. Trebuie adăugat că plugului sunt asociate o serie de interdicții. De exemplu, era imposibil să stai pe el. „Vinovatul” era bătut cu urzici sau legat de roata unei arbe căzute pe o parte și se întorcea. Dacă un „străin” stătea pe un plug, nu din propria sa tabără, ei cereau răscumpărare de la el.

Celebrul joc de rușine bucătarii”. Au ales o „comisie”, iar ea a verificat munca bucătărilor. Dacă găsi omisiuni, rudele trebuiau să aducă bunătăți pe teren.

Mai ales solemn cerchezii au sărbătorit sfârşitul semănătului. Femeile pregăteau din timp buză și diverse feluri de mâncare. Tâmplarii pentru competițiile de tir au făcut o țintă specială - o tavernă ("kabak" în unele limbi turcești - un tip de dovleac). Ținta arăta ca o poartă, doar mai mică. Pe bara transversală erau atârnate figuri de lemn de animale și păsări, iar fiecare figură denota un anumit premiu. Fetele lucrau la masca și hainele pentru azhegafe („capra dansatoare”). Azhegafe a fost personajul principal al sărbătorii. Rolul său a fost jucat de un bărbat plin de duh, vesel. Și-a îmbrăcat o mască, o haină de blană pe dos, și-a legat coada și o barbă lungă, și-a încununat capul cu coarne de capră, s-a înarmat cu o sabie de lemn și un pumnal.

Solemn, pe cărucioare împodobite, plugarii s-au întors în sat . Un „banner” s-a etalat pe arba din față, iar pe ultima a fost fixată o țintă. Călăreții au urmat cortegiul și au tras în tavernă în plin galop. Pentru a îngreuna lovirea figurilor, ținta a fost înclinată special.

Pe tot parcursul călătoriei de la câmp la sat, azhegafe a distrat oamenii. Chiar și cele mai îndrăznețe glume au scăpat. Slujitorii islamului, considerând libertățile azhegafei drept o blasfemie, l-au blestemat și nu au participat niciodată la sărbătoare. Cu toate acestea, acest personaj a fost atât de iubit de către cercasi, încât nu au fost atenți la interzicerea preoților.

Înainte de a ajunge în sat, cortegiul s-a oprit. Plugarii au întins o platformă pentru o masă comună și jocuri, cu un plug au făcut o brazdă adâncă în jurul lui. În acest moment, azhegafe mergea prin case, adunând bunătăți. El a fost însoțit de „soția sa”, al cărei rol a fost jucat de un bărbat îmbrăcat în haine de femeie. Au jucat scene amuzante: de exemplu, azhegafe a căzut mort, iar pentru „învierile sale, s-au cerut bunătăți de la proprietarul casei etc.

Sărbătoarea a durat câteva zile și a fost însoțită de băuturi răcoritoare din belșug, dans și distracție. În ultima zi, au organizat curse de cai și călărie.

În anii 40. Secolului 20 sărbătoarea întoarcerii plugarilor a dispărut din viaţa circasilor . Dar unul dintre personajele mele preferate - agegafe - și acum poate fi găsit adesea la nunți și alte sărbători.

HANZEGUACHE

Poate cea mai obișnuită lopată să devină o prințesă? Se pare că se întâmplă și asta.

Cercasienii au un ritual de a chema ploaia, numit „khanieguashe” . „Khanie” – în adyghe „lopată”, „gua-ea” – „prințesă”, „stăpână”. Ceremonia avea loc de obicei vineri. Femeile tinere se adunau și foloseau o lopată de lemn pentru a câștiga boabele pentru a lucra pentru Prințesă: atașau o bară transversală de mâner, îmbrăcau lopata în haine de femei, o acoperiu cu o eșarfă și o încingeau. „Gâtul” a fost decorat cu un „colier” - un lanț de funingine, pe care este atârnat un ceaun peste vatră. Au încercat s-o ducă într-o casă în care au fost cazuri de deces în urma unui fulger. Dacă proprietarii se opuneau, uneori lanțul era chiar furat.

Femeile, mereu desculțe, luau o sperietoare de „mâni” și cu cântecul „Doamne, în numele Tău îl conducem pe Hanieguashe, trimite-ne ploaie” ocoliu toate curțile satului. Gazdele scoteau mâncăruri sau bani și turnau apă peste femei, spunând: „Doamne, acceptă favorabil”. Cei care au făcut ofrande zgârcite lui Hanieguasha au fost condamnați de vecini.

Treptat, cortegiul a crescut: i s-au alăturat femeile și copiii din curțile unde a fost „adusă” Hanieguashe. Uneori duceau cu ei strecurătoare de lapte și brânză proaspătă. Aveau o semnificație magică: la fel de ușor ca laptele trece printr-o strecurătoare, ar trebui să plouă din nori; brânza simboliza un sol saturat de umiditate.

După ce au ocolit satul, femeile au purtat sperietoarea la râu și au pus-o pe mal. Era timpul pentru băile rituale. Participanții la ceremonie s-au împins unul pe altul în râu și au turnat apă peste ei. Au încercat în special să se reverse peste tinerele căsătorite care aveau copii mici.

Shapsugs de la Marea Neagră au aruncat apoi sperietoarea în apă, iar după trei zile au scos-o și au spart-o. Kabardienii, pe de altă parte, au adus sperietoarea în centrul satului, au invitat muzicieni și au dansat în jurul lui Chanieguashe până la întuneric. Sărbătorile s-au încheiat cu șapte găleți cu apă care au stropit sperietoarea. Uneori, în loc de ea, o broască îmbrăcată era purtată pe străzi, care era apoi aruncată în râu.

După apusul soarelui, a început o sărbătoare, la care s-au mâncat bunătățile adunate în sat. Semnificația magică în rit avea distracție și râs universal.

Imaginea lui Khanieguashe se întoarce la unul dintre personajele din mitologia circasienilor - stăpâna râurilor Psyhoguashe. I s-a cerut să trimită ploaia. Din moment ce Hanieguashe o personifica pe zeița păgână a apelor, ziua săptămânii în care „a vizitat” satul era considerată sacră. Potrivit noțiunilor populare, un act nepotrivit comis în această zi a fost un păcat deosebit de grav.

Capriciile vremii nu sunt supuse omului; seceta, ca acum mulți ani, vizitează din când în când câmpurile fermierilor. Și apoi Khanieguashe se plimbă prin satele adyghe, dând speranță pentru o ploaie rapidă și abundentă, amuzantă pe bătrâni și mici. Desigur, la sfârșitul secolului XX. acest rit este perceput mai mult ca un divertisment și în principal copiii participă la el. Adulții, nici măcar necrezând că se poate face ploaie în acest fel, le oferă cu plăcere dulciuri și bani.

ATALYCHESTVO

Dacă un om modern ar fi întrebat unde trebuie să fie crescut copiii, ar răspunde cu nedumerire: „Unde, dacă nu acasă?” Între timp, în antichitate și în Evul Mediu timpuriu, a fost larg răspândit obiceiul când un copil imediat după naștere i se dădea să fie crescut într-o familie ciudată . Acest obicei a fost consemnat printre sciți, celți antici, germani, slavi, turci, mongoli și alte câteva popoare. A existat în Caucaz până la începutul secolului al XX-lea. toate popoarele de munte din Abhazia până în Daghestan. Savanții caucazieni îl numesc cuvântul turcesc "atalism" (din „atalyk” - „ca un tată”).

De îndată ce un fiu sau o fiică s-a născut într-o familie respectată, solicitanții pentru postul de atalyk s-au grăbit să-și ofere serviciile. Cu cât familia era mai nobilă și mai bogată, cu atât oamenii erau mai dispuși. Pentru a trece înaintea tuturor, un nou-născut era uneori furat. Se credea că un atalyk nu ar trebui să aibă mai mult de un elev sau un elev. Susținătorul de familie era soția lui (atalychka) sau ruda ei. Uneori, de-a lungul timpului, copilul a trecut de la un atalyk la altul.

Copiii adoptați au fost crescuți aproape în același mod ca rudele. Diferența a fost într-un singur lucru: atalyk (și întreaga lui familie) a acordat mult mai multă atenție copilului adoptat, era mai bine hrănit și îmbrăcat. Când băiatul a fost învățat să călărească, și apoi călare, să mânuiască un pumnal, un pistol, un pistol, să vâneze, ei au avut grijă de el mai atent decât de propriii lor fii. Dacă au fost încălcări militare cu vecinii, atalyk a luat adolescentul cu el și l-a acoperit cu propriul corp. Fata a fost introdusă în treburile casnice ale femeilor, a fost învățată să brodeze, a fost inițiată în complexitatea etichetei caucaziene complexe și a insuflat idei acceptate despre onoarea și mândria femeilor. Urma un examen în casa părintească, iar tânărul a trebuit să arate în public ceea ce a învățat. Bărbații tineri s-au întors de obicei la tatăl și la mama lor, după ce au împlinit vârsta majoratului (la 16 ani) sau până la momentul căsătoriei (la 18 ani); fetele sunt de obicei mai devreme.

Tot timpul, în timp ce copilul a trăit cu atalyk, nu și-a văzut părinții. Prin urmare, s-a întors la casa natală, ca într-o familie ciudată. Au trecut ani înainte să se obișnuiască cu tatăl și mama, frații și surorile lui. Dar apropierea de familia atalycului a fost menținută de-a lungul vieții și, conform obiceiului, a fost echivalată cu sânge.

Întorcându-l pe elev, Atalyk i-a dat haine, arme, un cal . Dar el însuși și soția sa au primit daruri și mai generoase de la tatăl elevului: mai multe capete de vite, uneori chiar pământ. Între cele două familii s-a stabilit o relație strânsă, așa-zisa relație artificială, nu mai puțin puternică decât sângele.

Rudenia prin atalism s-a stabilit între oameni de statut social egal. - prinți, nobili, țărani bogați; uneori între popoare învecinate (abhazi și mingrelieni, kabardieni și oseții etc.). Familiile domnești au intrat în uniuni dinastice în acest fel. În alte cazuri, feudalul superior a transferat copilul pentru a fi crescut de un subordonat sau de un țăran bogat - unul mai puțin prosper. Tatăl elevului nu numai că a oferit cadouri atalycului, dar l-a și sprijinit, l-a protejat de dușmani etc. În acest fel, a extins cercul oamenilor dependenți. Atalik s-a despărțit de o parte din independența sa, dar și-a dobândit un patron. Nu întâmplător, printre abhazi și circasi, adulții ar putea deveni „elevi”. Pentru ca rudenia de lapte să fie considerată recunoscută, „elevul” și-a atins buzele de sânul soției atalycului. Cecenii și ingușii, care nu cunoșteau o stratificare socială pronunțată, nu au dezvoltat obiceiul atalismului.

La începutul secolului al XX-lea, oamenii de știință au propus 14 explicații pentru originea atalismului. Acum oricare explicatii serioase două au rămas. Potrivit lui M. O. Kosven, un important savant rus caucazian, atalychestvo - rămășița avunculului (din lat. avunculus - „fratele mamei”). Acest obicei era cunoscut în antichitate. Ca relicvă, s-a păstrat printre unele popoare moderne (în special în Africa Centrală). Avunculează a stabilit cea mai strânsă legătură între copil și unchi din partea mamei: conform regulilor, unchiul era cel care creștea copilul. Cu toate acestea, susținătorii acestei ipoteze nu pot răspunde la o întrebare simplă: de ce nu a devenit atalicul fratele mamei, ci un străin? O altă explicație pare mai convingătoare. Educația în general și atalismul caucazian în special a fost înregistrată nu mai devreme decât în ​​momentul descompunerii sistemului comunal primitiv și a apariției claselor. Legăturile vechi de rudenie erau deja rupte, dar încă nu existau altele noi. Oamenii, pentru a dobândi susținători, protectori, patroni etc., au stabilit o rudenie artificială. Unul dintre tipurile sale a fost atalismul.

„SENIOR” ȘI „JUNIOR” ÎN CAUCAZ

Politețea și reținerea sunt foarte apreciate în Caucaz. Nu e de mirare că proverbul adighez spune: „Nu te strădui pentru un loc de cinste – dacă meriți, îl vei primi”. Mai ales Adigheții, circasienii, kabardienii sunt cunoscuți pentru morala lor strictă . Ei acordă o mare importanță aspectului lor: chiar și pe vreme caldă, o jachetă și o pălărie sunt detalii indispensabile ale îmbrăcămintei. Trebuie să mergi liniştit, să vorbeşti încet, în linişte. Starea în picioare și așezarea ar trebui să fie decoroasă, nu poți să te sprijini de perete, să-ți încrucișezi picioarele, cu atât mai mult să te destrame pe scaun. Dacă trece o persoană, mai în vârstă, deși este complet străină, trebuie să te ridici și să te înclini.

Ospitalitate și respect față de bătrâni - pietrele de temelie ale eticii caucaziene. Oaspetele este înconjurat de o atenție vigilentă: vor aloca cea mai bună cameră din casă, nu vor lăsa una nici un minut - tot timpul până când oaspetele se duce la culcare, fie proprietarul însuși, fie fratele său, fie o altă rudă apropiată. va fi cu el. Gazda de obicei ia masa cu oaspete, poate se vor alătura rude sau prieteni mai în vârstă, dar gazda și alte femei nu vor sta la masă, vor servi doar. Membrii mai tineri ai familiei s-ar putea să nu apară deloc și chiar să-i faci să stea la masă cu Bătrânii este complet de neconceput. Ei se așează la masă în ordinea acceptată: în frunte se află toastmasterul, adică conducătorul sărbătorii (stăpânul casei sau cel mai mare dintre cei adunați), în dreapta lui este oaspetele de onoare. , apoi în vechime.

Când doi oameni merg pe stradă, cel mai mic merge de obicei în stânga celui mai în vârstă. . Dacă li se alătură o a treia persoană, să zicem de vârstă mijlocie, cel mai tânăr se deplasează în dreapta și puțin înapoi, iar cel nou abordat îi ia locul în stânga. În aceeași ordine, ei se așează într-un avion sau mașină. Această regulă datează din Evul Mediu, când oamenii mergeau înarmați, cu un scut pe mâna stângă, iar cel mic era obligat să-l protejeze pe bătrân de un eventual atac de ambuscadă.

Popoarele din Transcaucazia și din Caucazul de Nord ca parte a Rusiei . După încheierea Războiului de Nord, Rusia a avut ocazia să-și intensifice politica externă în Transcaucaz. În Caucaz, interesele Rusiei s-au ciocnit cu revendicările Turciei și Iranului asupra acestor teritorii. Aici Rusia a încercat să-și extindă posesiunile, să întărească și să stabilească granițele din Transcaucazia. În 1722, Rusia a întreprins o campanie împotriva Caucazului și Iranului, în urma căreia a primit țărmul de vest al Mării Caspice cu Baku, Rasht și Astrabad. Înaintarea ulterioară în Transcaucazia a fost imposibilă din cauza intrării Turciei în război. Ce a determinat popoarele din Transcaucazia să-și lege destinele cu Rusia? Popoarele din Transcaucazia, adiacente la sudul Rusiei, au fost mult timp legate de Rusia prin relații strânse. Transcaucazia a stat mulți ani sub jugul irano-turc, care a fost însoțit de distrugerea satelor și orașelor și masacrul populației. Deci, după campania șahului iranian Abbas din 1614 împotriva Georgiei, populația regiunii sale Kakheti a scăzut cu două treimi. 100.000 de kahetieni au fost duși cu forța în Iran. Un factor important care a crescut atracția georgienilor și armenilor către Rusia a fost comunitatea lor religioasă creștină.

Conform Tratatului de la Sfântul Gheorghe din 1783, Kakheti a fost luat sub protecția Rusiei. În 1801, Alexandru I a semnat Manifestul privind acceptarea Georgiei de Est în cetățenia rusă. În 1803 - 1804. Rusia a inclus restul Georgiei - Mengrelia, Guria și Imereti. Războiul s-a încheiat cu Tratatul de la Gulistan în 1813. Iranul a recunoscut stăpânirea rusă asupra teritoriului mai mare al Transcaucaziei. Dar Azerbaidjanul și Armenia au fost împărțite în două părți, care s-au păstrat până în prezent: o parte a Azerbaidjanului face parte din Iran (Azerbaijanul iranian), vestul Armeniei este parte a Turciei. Aceasta a încheiat prima etapă a aderării Caucazului la Rusia. Cu toate acestea, după intrarea Transcaucaziei în Rusia, a urmat războiul caucazian, care a durat 47 de ani, din 1817 până în 1864.

Politica Rusiei în prima jumătate a secolului al XIX-lea în problema estică a fost contradictorie. Împăratul Alexandru, și apoi Nicolae, au înțeles nevoia de a ajuta poporul grec. Rusia, Anglia și Franța au semnat un acord privind dreptul Greciei la autonomie și acțiune comună împotriva sultanului. În octombrie 1827, escadrila ruso-engleză din golful Navarino a distrus complet flota turcă. În aprilie 1828, Rusia a declarat război Imperiului Otoman. Operațiuni militare s-au desfășurat în Transcaucazia și Balcani. Turcia era pregătită pentru război mai rău decât Rusia. În Caucaz, rușii au luat fortărețele turcești Kars și Bayazet. Ieșirea trupelor ruse către apropierea de Constantinopol a provocat panică în rândul guvernului turc. În septembrie 1829, a fost semnat Tratatul de la Adrianopol. Teritorii semnificative ale coastei Mării Negre din Caucaz și o parte din regiunile armene aparținând Turciei au trecut Rusiei. A fost garantată o largă autonomie Greciei. În 1830 a fost creat un stat grec independent. Serbia, Moldova și Țara Românească au primit autonomie. Ca urmare a războaielor ruso-turce și ruso-iraniene de la sfârșitul anilor 20 ai secolului al XIX-lea. a încheiat a doua etapă a aderării Caucazului la Rusia. Georgia, Armenia de Est, Azerbaidjanul de Nord au devenit parte a Imperiului Rus.

Aderarea Caucazului de Nord la Rusia este a treia etapă a politicii sale în această regiune. Caucazul de Nord a fost locuit de multe popoare care diferă ca limbă, obiceiuri, obiceiuri și nivel de dezvoltare socială. La sfârșitul secolului XVIII-începutul secolului XIX. Administrația rusă a încheiat acorduri cu elita conducătoare a triburilor și comunităților la intrarea lor în Imperiul Rus. Dar aici puterea Rusiei a fost pur nominală: regiunile muntoase din Caucazul de Nord au rămas scăpate de sub control. Astfel, după anexarea Transcaucaziei, guvernul rus s-a confruntat cu sarcina de a asigura o situație stabilă în Caucazul de Nord.

Sub Alexandru I, generalul A.P. Ermolov a început să se deplaseze adânc în Cecenia și Daghestan, construind fortărețe militare. Rezistența popoarelor de munte s-a soldat cu o mișcare religioasă și politică – muridismul. În Caucazul de Nord, această mișcare a fost îndreptată exclusiv împotriva rușilor și a fost cea mai răspândită în Daghestan. Aici s-a dezvoltat un fel de stat religios, imamatul.

În 1834, Shamil a devenit imam (șeful statului). A creat o armată puternică și a concentrat puterea administrativă, militară și spirituală în mâinile sale. Sub conducerea sa, lupta împotriva rușilor s-a intensificat în Caucazul de Nord. A continuat cu succes variabil timp de aproximativ 30 de ani. În anii 1940, Shamil a reușit să extindă teritoriile supuse lui, să stabilească legături cu Turcia și alte câteva state europene. În lupta împotriva imamatului, Imperiul Rus a suferit pierderi financiare, economice și, cel mai important, umane semnificative. Cu toate acestea, rezistența prelungită a subminat puterea alpinilor. Până la sfârșitul anilor 50 ai secolului al XIX-lea. situația s-a înrăutățit pentru ei. A început descompunerea internă a statului lui Shamil. Țărănimea și multe alte segmente ale populației, torturate de război, nenumărate extorcări militare, restricții religioase severe, au început să se îndepărteze de muridism. În august 1859, ultimul refugiu al lui Shamil, satul Gunib, a căzut. Imamatul a încetat să mai existe. În 1863 - 1864 Trupele ruse au ocupat întregul teritoriu de-a lungul versantului Lanțului Caucaz și au zdrobit rezistența circasienilor, războiul caucazian s-a încheiat. De ce a optat Rusia pentru anexarea forțată a Caucazului de Nord? Problema unirii Caucazului de Nord cu Rusia este legată în principal de o poziție geografică cheie, deoarece calea către Transcaucaz, care a devenit deja rusă, a trecut prin Caucazul de Nord.

Despre popoarele din Caucaz

Toate neamurile m-au înconjurat, dar în numele Domnului le-am doborât.

De la Revoluția din februarie, georgienii au obținut recunoașterea dreptului la cel puțin autonomie și este imposibil să le contestăm aceste drepturi. Dar, în același timp, întrucât această prevedere dă naștere separatismului georgian, orice guvern rus este obligat să lupte împotriva lui. Dacă Rusia vrea să păstreze petrolul lui Baku (fără de care cu greu este posibil să păstreze nu doar Transcaucazul, ci și Caucazul de Nord), nu poate permite o Georgia independentă. Dificultatea și complexitatea problemei georgiene constă tocmai în faptul că acum este aproape imposibil să nu recunoaștem un anumit grad de independență a Georgiei și nu este permis să-i recunoști independența politică deplină. Ar trebui aleasă aici, de altfel, o linie de mijloc bine cunoscută, una care să nu dea naștere dezvoltării sentimentelor rusofobe în mediul georgian... De asemenea, trebuie învățat că naționalismul georgian ia forme dăunătoare doar în măsura în care este impregnat de anumite elemente ale europenismului. Astfel, soluția corectă a problemei georgiene poate fi obținută numai dacă se va ivi un adevărat naționalism georgian, adică o formă georgiană specială a ideologiei eurasiatice.

Azerii reprezintă cel mai important element al Transcaucaziei în ceea ce privește numărul lor. Naționalismul lor este foarte dezvoltat și dintre toate popoarele din Transcaucazia sunt cele mai constante în stările lor rusofobe. Aceste sentimente rusofobe merg mână în mână cu sentimentele turcofile alimentate de idei pan-islamice și pan-turane. Importanța economică a teritoriului lor (cu ulei de Baku, sericultura Nukha și plantații de bumbac Mugan) este atât de mare încât este imposibil să le permiteți separarea. În același timp, este necesar să se recunoască unele, în plus, o doză destul de semnificativă de independență pentru azeri. Soluția aici depinde și în mare măsură de natura naționalismului azerbaigian și stabilește ca sarcină de o importanță capitală crearea unei forme național-azerbaidjane de eurasianism. Împotriva panislamismului, în acest caz, ar trebui înaintată afirmația șiismului.

Cele trei probleme naționale ale Transcaucaziei (armeană, georgiană și azeră) se împletesc cu problemele politicii externe. Politica turcofilă i-ar putea împinge pe armeni spre orientarea britanică. Același rezultat ar fi fost obținut cu un pariu pe azeri. Anglia, în orice sens, va intriga în Georgia, realizând că o Georgia independentă va deveni inevitabil o colonie engleză. Și în legătură cu inevitabilitatea acestei intrigi, este neprofitabil în Georgia să facem armenii anglofili și astfel să întăriți terenul intrigii engleze în Transcaucazia. Dar pariul pe armeni ar duce la orientarea turcofilă a azerbaiilor și la starea de spirit rusofobă a Georgiei. Toate acestea ar trebui luate în considerare la stabilirea relațiilor cu popoarele din Transcaucazia.

Complexitatea chestiunii naționale în Transcaucazia este exacerbată de faptul că naționalitățile individuale sunt în dușmănie între ele. O parte din motivele de dușmănie sunt eliminate prin sistemul curial-multiparlamentar și tehnica de management asociată acestuia. Cu acest sistem, este posibilă, de exemplu, într-o serie de aspecte ale vieții să se diferențieze administrația nu după teritoriu, ci după naționalitate, ceea ce slăbește acuitatea disputelor privind apartenența la una sau la alta unitate autonomă de regiuni cu populație mixtă. Astfel, de exemplu, problema limbii de predare în școlile din astfel de zone își pierde din toată acuitatea: în aceeași localitate există școli cu diferite limbi în care se desfășoară predarea, iar fiecare dintre aceste școli este sub jurisdicția consiliul naţional al învăţământului public corespunzător. Dar, desigur, există o serie de aspecte ale vieții în care managementul ar trebui să se bazeze în mod natural pe un principiu teritorial, și nu pe un principiu național. Nu numai vechea împărțire în provincii, bazată pe trăsături aleatorii și adesea artificiale, ci și împărțirea în trei regiuni principale (Georgia, Armenia, Azerbaidjan) trebuie desființată. Ulus-ul transcaucazian ar trebui să fie ferm împărțit în raioane mici, mai mult sau mai puțin corespunzătoare vechilor raioane, singura diferență fiind că limitele acestor raioane ar trebui să fie mai precis adaptate granițelor etnografice-istorice, cotidiene și economice.

Vechiul motto al statului imperialist, „Divide and Cuquer”, este aplicabil numai acolo unde puterea de stat sau națiunea conducătoare se ocupă de o populație străină ostilă. Acolo unde sarcina puterii de stat este de a crea o asociație organică a populației autohtone cu națiunea guvernantă pentru lucru în comun, acest principiu nu se aplică. Prin urmare, în Caucaz, nu ar trebui să încercăm să aprofundăm fricțiunile și contradicțiile dintre naționalitățile individuale. Cu toată varietatea de nuanțe ale culturii și modului de viață democratic din diferite regiuni ale Georgiei, reprezintă totuși un întreg etnografic care nu poate fi împărțit artificial în părți. Limba georgiană, ca limbă a bisericii și a literaturii, a fost limba comună a claselor educate din Georgia, Mingrelia și Svanetia din cele mai vechi timpuri. Permițând, alături de aceasta, existența limbilor mingrelian și svan și nefăcând un obstacol dezvoltării literaturii în aceste limbi, ar trebui să se reziste în orice mod posibil la crearea artificială a unor noi, insuficient justificate istoric, independente și independente (în raport cu Georgia) unități naționale.

Din cele de mai sus, însă, nu rezultă încă că este posibil să se încurajeze dorința popoarelor mai mari de a le absorbi pe cele mai mici. Astfel de aspirații există în unele zone de graniță dintre Transcaucaz și Caucazul de Nord: există dorința de a invada Abhazia și Osetia de Sud, de a tatariza raioanele de sud ale Daghestanului și districtul Zakatala. Întrucât în ​​aceste cazuri vorbim de deformarea unei anumite imagini naționale, acest fenomen ar trebui combatet prin susținerea rezistenței naționale a naționalităților respective.

În efortul de a preveni separarea regiunilor de frontieră, ar trebui să se țină seama de toți factorii psihologici care alimentează aspirațiile separatiste ale regiunilor de graniță. În același timp, nu se poate să nu observăm că în rândul oamenilor de rând asemenea aspirații nu sunt dezvoltate deloc sau sunt foarte slab dezvoltate, iar principalul purtător al aspirațiilor separatiste este inteligența locală. Un rol important în psihologia acestei inteligențe îl joacă principiul „mai bine să fii primul în sat decât ultimul din oraș”. Adesea sfera de activitate a unui ministru al unei republici independente care a înlocuit fosta provincie nu diferă în niciun fel de sfera de activitate a fostului oficial provincial. Dar este mai măgulitor să fii numit ministru și, prin urmare, ministrul se agață de independența republicii sale. Odată cu trecerea unei provincii la statutul de stat independent, se creează în mod inevitabil o serie întreagă de noi posturi, cărora le revin intelectualii locali, care înainte erau obligați fie să se mulțumească cu posturi mărunte în provincia lor, fie să servească în afara acesteia. provincie. În cele din urmă, independența înflorește mai ales în zonele în care inteligența locală este relativ mică ca număr și, prin urmare, anterior principalul contingent de funcționari era alcătuit din elemente străine: atunci când elementul străin, care a intrat în categoria „subiecților străini”, este expulzat, în tânăra republică, lipsă de forțe inteligente și fiecare localnic este foarte ușor pentru un intelectual să facă carieră. Independența este de foarte multe ori o mișcare de „clasă” a intelectualității locale, care simt că ei, ca clasă, au beneficiat de independență. Dar, desigur, inteligența locală ascunde cu grijă această natură de clasă a independenței și o maschează cu „idei”: inventează în grabă „tradiții istorice”, cultura națională locală și așa mai departe. Nu există nicio îndoială că populația acestei regiuni este mai probabil să sufere daune din cauza unei astfel de independențe intelectuale de clasă. Până la urmă, toată această independență vizează, pe de o parte, creșterea artificială a cererii de muncă inteligentă, creșterea numărului de persoane care primesc salarii de stat și care trăiesc, astfel, în detrimentul impozitelor de la populație, iar pe de altă parte. , la stabilirea concurenței între intelectualii din alte zone, la o scădere a domeniului concurenței și, în consecință, la o scădere a calității birocrației locale. În mod firesc, așadar, oamenii obișnuiți sunt adesea ostili aspirațiilor independente ale inteligenței locale și arată aspirații centraliste, pe care, de exemplu, bolșevicii, desigur, au jucat în timpul lichidării independenței diferitelor republici din Transcaucazia.

În Caucazul de Nord există kabardieni, oseții, cecenii, naționalități mici (circazii, ingușii, Balkarii, karachaii, kumycii, turukhmenii și kalmucii și, în sfârșit, cazacii).

Kabardienii și oseții au aderat întotdeauna destul de ferm la orientarea rusă. Majoritatea naționalităților mici în acest sens nu prezintă dificultăți deosebite. Cu siguranță rusofobii din Caucazul de Nord sunt doar ceceni și inguși. Rusofobia ingușilor se datorează faptului că, după cucerirea Caucazului de către ruși, raidurile și jafurile, care constituie întotdeauna ocupația principală a ingușilor, au început să fie pedepsite cu strictețe; între timp, ingușii nu pot trece la alte ocupații, parțial din cauza unui atavic neobișnuit cu munca manuală, parțial din cauza disprețului tradițional față de muncă, care este considerată o afacere exclusiv feminină. Un vechi conducător estic precum Darius sau Nabucodonosor ar fi supus pur și simplu acest mic trib de tâlhari, care interferează cu o viață calmă și pașnică nu numai pentru ruși, ci și pentru toți ceilalți vecini ai lor, la distrugere completă, sau și-ar fi dus populația undeva departe. departe de patria lor. Dacă o astfel de soluție simplificată a problemei este aruncată, atunci rămâne doar să încercăm, prin înființarea învățământului public și îmbunătățirea agriculturii, să distrugem vechile condiții de viață și neglijarea tradițională a muncii pașnice.

Întrebarea cecenă este ceva mai complicată. Deoarece, în primul rând, există de cinci ori mai mulți ceceni decât inguși și, în al doilea rând, rusofobia cecenă este cauzată de faptul că cecenii se consideră ocoliți material: cele mai bune pământuri ale lor au fost luate de cazaci și coloniști ruși, iar petrolul Grozny este dezvoltat pe pământul lor, din care nu primesc niciun venit. Desigur, este imposibil să satisfacem pe deplin aceste pretenții ale cecenilor. Totuși, trebuie stabilite relații de bună vecinătate. Acest lucru se poate face din nou prin organizarea învățământului public, ridicarea nivelului agriculturii și implicarea cecenilor într-o viață economică comună cu rușii.

După structura lor socială, popoarele din Caucazul de Nord sunt împărțite în două grupuri: popoare cu un sistem aristocratic (kabardieni, Balkari, parte din circasieni, oseții) și popoare cu un sistem democratic (parte din circasieni, inguși și ceceni). ). În primul grup, de cea mai înaltă autoritate se bucurau, pe de o parte, persoanele în vârstă, iar, pe de altă parte, clerul musulman. Bolșevicii lucrează sistematic pentru a distruge ambele sisteme sociale. Dacă vor reuși în această chestiune, atunci popoarele din Caucazul de Nord vor fi lipsite de astfel de grupuri și clase care ar fi autoritare în ochii maselor. Între timp, datorită proprietăților personajelor lor, aceste popoare, fără conducerea unor astfel de grupuri autoritare, se transformă în bande sălbatice de tâlhari, gata să urmeze orice aventurier.

Caucazul de Nord include și regiunile cazaci - Terek și Kuban. În regiunea Terek nu există o problemă specială a cazacilor: cazacii și nerezidenții locuiesc împreună, realizându-se ca o singură națiune, opusă de străini. Dimpotrivă, în regiunea Kuban întrebarea cazacilor este foarte acută. Cazacii și nerezidenții sunt dușmani unul cu celălalt.

În estul și vestul Caucazului există zone care nu pot fi atribuite în totalitate nici Transcaucaziei, nici Caucazului de Nord: în Est este Daghestan, în Vest este Abhazia.

Poziția Daghestanului este de așa natură încât trebuie să i se acorde o autonomie foarte largă. În același timp, Daghestanul nu este foarte popular atât în ​​ceea ce privește compoziția sa etnică, cât și diviziunea sa istorică. Înainte de cucerirea de către ruși, Daghestanul era împărțit într-un număr de mici hanate, complet independente unele de altele și nesupuse vreunei autorități supreme. Tradițiile acestei foste zdrobiri s-au păstrat în Daghestan până astăzi. Lipsa unei limbi comune împiedică foarte mult unificarea administrativă a Daghestanului. În trecut, s-a ajuns la punctul în care corespondența oficială și munca de birou se desfășurau în arabă, iar anunțurile guvernului rus erau publicate în aceeași limbă. Există prea multe limbi native: în districtul andin, timp de 70 de verste în aval de Koisu andin, se vorbesc 13 limbi diferite; există aproximativ 30 de limbi native în Daghestan. Există mai multe limbi „internaționale” care servesc pentru a comunica cu muntenii din diferite auls între ei. Acestea sunt limbile Avar și Kumyk în nordul și Azerbaidjan în partea de sud a Daghestanului. Evident, una dintre aceste limbi „internaționale” ar trebui să devină limba oficială. Cu toate acestea, este departe de a fi indiferent care dintre limbi să alegeți în acest scop. Kumyk este limba „internațională” a aproape întregului Caucaz de Nord (de la Marea Caspică până la Kabarda inclusiv), azera domină în cea mai mare parte a Transcaucazului (cu excepția coastei Mării Negre) și, în plus, în Armenia turcă, Kurdistan și Persia de Nord. . Ambele limbi sunt turcice. Trebuie avut în vedere faptul că, odată cu intensificarea vieții economice, utilizarea limbilor „internaționale” capătă o asemenea importanță, încât înlocuiește limbile native: mulți aul din raioanele de sud ale Daghestanului au deja complet „obazerbaidzhanilis”. Nu este în interesul Rusiei să permită o asemenea turcificare a Daghestanului. La urma urmei, dacă întregul Daghestan devine turcesc, atunci va exista o masă continuă de turci de la Kazan până în Anatolia și nordul Persiei, ceea ce va crea cele mai favorabile condiții pentru dezvoltarea ideilor pan-turane cu o părtinire separatistă, rusofobă. Daghestanul ar trebui folosit ca o barieră naturală în calea turcizării acestei părți a Eurasiei. În raioanele de nord și de vest ale Daghestanului, situația este relativ simplă. Aici, limba oficială ar trebui să fie recunoscută ca Avar, care este deja limba maternă pentru populația din districtele Gunib și Khunzak și limba internațională pentru Andi, Kazikumukh, o parte din Dargin și o parte din districtele Zakatala. Ar trebui încurajată dezvoltarea literaturii avare și a presei, iar această limbă ar trebui introdusă în toate școlile inferioare din raioanele enumerate, precum și în școlile secundare corespunzătoare ca materie obligatorie.

Situația este mai complicată în alte părți ale Daghestanului. Dintre toate triburile Dagestanului de Sud, cel mai mare este tribul Kyura, care ocupă aproape întreg districtul Kurinsky, jumătatea de est a Samurului și partea de nord a districtului Kubin din provincia Baku. Dintre toate limbile native non-turce din această parte a Daghestanului, limba kurin este cea mai simplă și mai ușoară și este strâns legată de alte limbi native din aceeași regiune. Prin urmare, ar putea fi făcut „internațional” și oficial pentru această parte a Daghestanului. Astfel, Daghestanul ar fi împărțit lingvistic între două limbi materne - Avar și Kyurinsky.

Abhazia ar trebui să fie recunoscută ca limbă oficială în Abhazia, ar trebui încurajată dezvoltarea inteligenței abhaze și ar trebui să le fie insuflată conștientizarea necesității de a combate georgianizarea.

Din cartea Empire - I [cu ilustrații] autor Nosovski Gleb Vladimirovici

4. Despre alte state și popoare biblice din Morozov: Să luăm, de exemplu, descrierile biblice ale „regatelor lui Israel și Iuda”, adică cele care urăsc pe Dumnezeu și Bogoslav, în traducere, în așa-numita Palestină. , al cărui nume, de altfel, era necunoscut anterior pe

Din cartea Legenda Neagră. Prieteni și dușmani ai Marii Stepe autor Gumiliov Lev Nikolaevici

Partea a doua Legendă neagră despre popoarele Eurasiei

Din cartea Ghicitori ale primilor prinți ruși autor Korolev Alexandru Sergheevici

Capitolul 13 Despre popoarele învecinate turcilor Se învecinează cu turcii următoarele popoare: din vestul acestora, Frangia (francii, adică germanii. - A.K.), din nordul pecenegilor, din sud, Marea Moravia sau pământul care este complet înrobit și ocupat de acești turci. Croații sunt adiacente turcilor

Din cartea Un scurt curs de istorie a Rusiei autor

Cele mai vechi știri despre popoarele Europei de Est despre coasta de nord a Mării Negre. Grecii din vremurile homerice se temeau de Pont,

autor Montesquieu Charles Louis

CAPITOLUL IX Despre națiunile cu libertatea civilă Se aude constant că ar fi bine dacă am avea sclavi.

Din cartea Lucrări alese despre spiritul legilor autor Montesquieu Charles Louis

CAPITOLUL XI Al popoarelor sălbatice și barbare Diferența dintre popoarele sălbatice și barbare este că primele sunt popoare mici, împrăștiate, care, dintr-un motiv special, nu se pot uni, în timp ce barbarii sunt popoare mici care au putut să se unească.

Din cartea Lucrări alese despre spiritul legilor autor Montesquieu Charles Louis

CAPITOLUL XV Despre popoarele care cunosc folosirea banilor, Aristip, după ce a suferit un naufragiu, a ajuns înot pe malul cel mai apropiat și, văzând acolo figuri geometrice desenate pe nisip, a fost foarte fericit, ajungând la concluzia că a ajuns într-o țară locuită de greci, și nu

Din cartea Lucrări alese despre spiritul legilor autor Montesquieu Charles Louis

CAPITOLUL V Despre popoarele care au produs comerțul economic Marsilia este un refugiu necesar în mijlocul unei mări furtunoase. Marsilia este un loc în care vânturile, adâncimea mării și locația coastei obligă navele să acosteze, - adesea vizitat de marinari. Infertilitate

Din cartea Lucrări alese despre spiritul legilor autor Montesquieu Charles Louis

CAPITOLUL II Despre popoarele Africii Majoritatea popoarelor care trăiesc de-a lungul coastei Africii sunt sălbatici sau. barbari, cred că acest lucru vine în mare măsură din faptul că există țări mici locuibile separate între ele de țări aproape complet nelocuibile. La

Din cartea Istoria statului rus autor

Despre slavi și alte popoare care alcătuiau Statul Rusiei, Nestor scrie că slavii au trăit în țările dunărene din cele mai vechi timpuri și, izgoniți din Misia de bulgari, și din Pannonia de către Volokhi (care trăiesc încă în Ungaria), ei. s-a mutat în Rusia, Polonia și alte țări. Această știre despre

Din cartea Cei mai buni istorici: Serghei Solovyov, Vasily Klyuchevsky. De la origini până la invazia mongolă (compilare) autor Kliucevski Vasili Osipovich

Cele mai vechi știri despre popoarele Europei de Est Lumea antică ne-a lăsat foarte puține știri sigure despre acea parte a câmpiei noastre care a intrat în contact cu ea mai devreme decât altele, adică despre coasta de nord a Mării Negre. Grecii din vremurile homerice le era frică

Din cartea Atlantic fără Atlantida autor Kondratov Alexandru Mihailovici

Disputa despre popoarele marinare Să nu intrăm prea adânc în disputa dintre „columbieni” și „anti-colombieni”, care durează de câteva secole. Menționăm doar că nu numai „săpăturile” din arhive, ci și săpăturile efectuate de arheologi, inclusiv cele subacvatice, vor ajuta la rezolvarea acesteia în cele din urmă.

Din cartea Călătorie în țările de Est de William de Rubruck în vara bunătății 1253 autor de Rubruck Guillaume

CAPITOLUL Șaisprezece Despre țara Sartakh și popoarele sale Această țară dincolo de Tanaid este foarte frumoasă și are râuri și păduri. La nord sunt păduri vaste în care trăiesc două feluri de oameni și anume: Moksel, care nu au lege, păgâni puri. Nu au un oraș, dar locuiesc în el

autor Karamzin Nikolai Mihailovici

Capitolul I Despre popoarele care au trăit în Rusia din cele mai vechi timpuri. Despre slavi în general Informații antice ale grecilor despre Rusia. Călătoria Argonauților. Tauri și Cimerieni. Hiperboreea. coloniști greci. Olbia, Panticapaeum, Phanagoria, Tanais, Herson. sciții și alte popoare. Zvonul întunecat al ținuturilor

Din cartea Volumul 1. De la vechii slavi la marele duce Vladimir autor Karamzin Nikolai Mihailovici

Capitolul II Despre slavi și alte popoare care alcătuiau statul rus Originea slavilor ruși. Poiană. Radimichi și Vyatichi. Drevlyans. Duleby și Buzhan. Lutichi și Tivirtsy. Croati, nordici, Dregovici, Krivici, Polochans, Novogorodsky Slavs. Kiev. Izborsk, Polotsk,

Din cartea Cititor despre istoria URSS. Volumul 1. autor autor necunoscut

54. LEGENDE DESPRE POPORELE SIBERIENE Următorul pasaj este preluat din Cronica Laurentiană. Cronica după lista Laurentiană, ed. A 3-a comisie arheografică, Sankt Petersburg 1897. Vreau să spun, chiar și eu am auzit înainte de acești 4 ani, precum și poveștile lui Gyryatya Rogovich Novgorodets, verbul sice.