De obicei, locuitorii Romei Antice se asociază cu mituri celebre și arhitectura antică. Bărbați eroici în armură de aur și pe care, doamne fermecătoare în tunici și împărați democratici au mâncat struguri pe șezlonguri. Dar realitatea din Roma Antică, după cum mărturisesc istoricii, nu era atât de roz și plin de farmec. Sanitația și medicina erau la nivel embrionar, iar acest lucru nu putea decât să afecteze viața cetățenilor romani.

1. Apa de gura

În Roma antică, nevoile mici era o afacere atât de dezvoltată, încât guvernul a introdus taxe speciale pentru vânzarea de urină. Au fost oameni care își câștigau existența doar adunând urină. Unii îl strângeau de la pisoarele publice, în timp ce alții mergeau din casă în casă cu o cuvă mare și cereau oamenilor să o umple. Modalități de utilizare a urinei colectate astăzi este chiar greu de imaginat. De exemplu, hainele ei au fost curățate.

Muncitorii au umplut cuva cu haine, apoi le-au umplut cu urină. După aceea, o persoană s-a urcat în cuvă și a călcat în picioare hainele pentru a le spăla. Dar asta nu este nimic în comparație cu felul în care romanii se spălau pe dinți. În unele zone, oamenii foloseau urina ca apă de gură. S-a susținut că face dinții strălucitori și albi.

2. Burete comun

De fapt, atunci când mergeau la toaletă, romanii luau cu ei piepteni speciali menționați să pieptene păduchii. Și cel mai rău s-a întâmplat după ce oamenii s-au ușurat de mare nevoie. Fiecare toaletă publică, care era folosită de obicei de alte zeci de persoane în același timp, avea un singur burete pe un băț, care era folosit pentru ștergere. În același timp, buretele nu a fost niciodată curățat și a fost folosit de toți vizitatorii.

3. Explozii de metan

De fiecare dată când o persoană intra într-o toaletă romană, risca să moară. Prima problemă a fost că creaturile care trăiau în sistemul de canalizare se târau adesea afară și mușcău oamenii în timp ce urinau. O problemă și mai gravă a fost acumularea de metan, care uneori se acumula în asemenea cantități încât s-a aprins și a explodat.

Toaletele erau atât de periculoase încât oamenii recurgeau la magie pentru a încerca să rămână în viață. Pereții multor toalete erau acoperiți cu vrăji magice menite să alunge demonii. De asemenea, în unele toalete se aflau statui ale zeiței norocului Fortuna, la care oamenii se rugau la intrare.

4. Sânge de gladiatori

Au existat multe excentricități în medicina romană. Mai mulți autori romani au scris că, după luptele cu gladiatori, sângele gladiatorilor morți era adesea colectat și vândut ca medicament. Romanii credeau că sângele de gladiatori poate vindeca epilepsia și îl bău ca medicament.

Și a fost încă un exemplu relativ civilizat. În alte cazuri, ficatul gladiatorilor morți a fost complet tăiat și mâncat crud. În mod ironic, unii medici romani raportează de fapt că acest tratament a funcționat. Ei susțin că au văzut oameni care au băut sânge uman și s-au vindecat de crize epileptice.

5. Cosmetice făcute din carne moartă

În timp ce gladiatorii învinși au devenit un remediu pentru epileptici, învingătorii au devenit o sursă de afrodisiace. În epoca romană, săpunul era destul de rar, așa că sportivii se curățau acoperindu-și corpul cu ulei și răzuind celulele moarte ale pielii, precum și transpirația și murdăria, cu un instrument numit strigil.

De regulă, toată această murdărie a fost pur și simplu aruncată, dar nu este cazul gladiatorilor. Răzuiturile lor de murdărie și piele moartă au fost îmbuteliate și vândute femeilor ca afrodisiac. De asemenea, de multe ori acest amestec a fost adăugat în crema de față, care era folosită de femei în speranța că vor deveni irezistibile pentru bărbați.

6. Artă erotică

Erupția vulcanică care a îngropat Pompeiul a lăsat acest oraș perfect conservat pentru arheologi. Când oamenii de știință au început să sapă la Pompei, au găsit lucruri atât de obscene încât au fost ascunse publicului ani de zile. Orașul era plin de artă erotică în cele mai nebunești forme.

De exemplu, s-ar putea vedea o statuie a lui Pan copulând cu o capră. În plus, orașul era plin de prostituate, ceea ce se reflecta pe... trotuare. Și astăzi puteți vizita ruinele Pompeii și puteți vedea ce vedeau romanii în fiecare zi - penisuri sculptate în drumurile care indicau drumul către cel mai apropiat bordel.

7. Penisuri „pentru noroc”

Subiectul penisurilor a fost destul de popular la Roma, spre deosebire de societatea modernă. Imaginile lor puteau fi găsite literalmente peste tot, chiar erau purtate des la gât. La Roma, era considerat la modă printre tinerii să poarte penisuri de cupru pe un colier. Se credea că nu sunt doar la modă și stilat, ci și ar putea „preveni răul” pe care l-ar putea face oamenilor care le purtau.

De asemenea, penisurile „pentru noroc” au fost pictate în locuri periculoase pentru a proteja călătorii. De exemplu, pe podurile dărăpănate și tremurătoare din Roma, aproape peste tot erau pictate imagini cu penisuri.

8. Expunerea feselor

Roma este unică prin faptul că, pentru prima dată în istorie, au fost înregistrate dovezi scrise ale expunerii feselor. Preotul evreu Joseph Flavius ​​a descris mai întâi demonstrația feselor în timpul revoltei de la Ierusalim. În timpul Paștelui, soldații romani au fost trimiși la zidurile Ierusalimului pentru a veghea la o revoltă.

Unul dintre acesti soldati, dupa spusele lui Josephus, „s-a intors cu spatele la zidul orasului, si-a dat jos pantalonii, s-a aplecat si a scos un sunet nerusinat”. Evreii erau furioși. Ei au cerut ca soldatul să fie pedepsit și apoi au început să arunce cu pietre în soldații romani. Curând au izbucnit revolte în Ierusalim, iar gestul a supraviețuit mii de ani.

9. Vărsături artificiale

Romanii au dus conceptul de exces în toate la un nou nivel. Potrivit lui Seneca, romanii mâncau la banchete până când pur și simplu „n-au mai primit”, apoi au vărsat artificial pentru a continua să mănânce. Unii oameni au vărsat în boluri pe care le țineau lângă masă, dar alții nu s-au „deranjat” și au vărsat chiar pe podea lângă masă, după care au continuat să mănânce.

10 Băutură de bălegar de capră

Romanii nu aveau bandaje, dar au găsit o modalitate originală de a opri sângerarea de la răni. Potrivit lui Pliniu cel Bătrân, oamenii din Roma își ungeau abraziunile și rănile cu bălegar de capră. Pliniu a scris că cele mai bune excremente de capră au fost colectate în timpul primăverii și uscate, dar excrementele proaspete de capră erau potrivite și în situații de urgență. Dar acesta este departe de cel mai dezgustător mod în care romanii au folosit acest „produs”.

Conducătorii care au băut-o ca sursă de energie. Fie au diluat bălegar de capră fiert în oțet, fie l-au amestecat în băuturi. Mai mult, nu numai oamenii săraci au făcut asta. Potrivit lui Pliniu, cel mai mare fanatic al băuturii de bălegar de capră a fost împăratul Nero.

Cum ai fi numit în Roma antică?

Sistemul de numire este necesar pentru a identifica oamenii din orice societate și chiar și în vremurile noastre libere este supus unor reguli. era mai ușor pentru oameni să decidă cu privire la numele copiilor lor – regulile și tradițiile restrângeau foarte mult spațiul de manevră în acest domeniu.

Dacă în familie nu exista niciun moștenitor de sex masculin, romanii adoptau adesea una dintre rudele lor, care, intrând în moștenire, lua numele personal, numele de familie și prenumele adoptatorului și păstra numele său natal ca agnomen cu sufixul „-an”. De exemplu, distrugătorul Cartaginei s-a născut ca Publius Aemilius Paulus, dar a fost adoptat de vărul său, Publius Cornelius Scipio, al cărui fiu și moștenitor a murit. Deci Publius Aemilius Paulus a devenit Publius Cornelius Scipio Aemilianus, iar după ce a distrus Cartagina, l-a primit pe agnomenul Africanus cel Tânăr pentru a se distinge de bunicul său Publius Cornelius Scipio Africanus. Apoi, după războiul din Spania modernă, a primit un alt agnomen - numanțian. Gaius Octavius, fiind înfiat de fratele bunicii sale, Gaius Julius Caesar și intrând în moștenire, a devenit Gaius Julius Caesar Octavian, iar mai târziu a primit agnomenul Augustus.

Nume de sclavi

Statutul inegal al sclavilor era subliniat de faptul că li se adresa numele personal. Dacă era necesară formalitatea, după numele personal al sclavului, de regulă, numele de familie al stăpânului său era indicat în cazul genitiv și cu abrevierea ser sau s (de la cuvântul serv, adică sclav) și/sau ocupație. Când vinzi un sclav numele sau cognomenul fostului său proprietar a fost reținut de acesta cu sufixul „-an”.

Dacă un sclav a fost eliberat, atunci el a primit ca pronomen și, respectiv, nume - numele persoanei care l-a eliberat și ca pseudonim - numele sau profesia sa personală. De exemplu, în procesul împotriva lui Roscius cel Tânăr, mijlocitorul său Mark Tullius Cicero, de fapt, l-a acuzat pe libertul lui Sulla - Lucius Cornelius Chrysogonus. Între nomen și cognomen de liberti s-au scris abrevierile l sau lib de la cuvântul libertin (libertin, eliberat).

1. În Roma antică, dacă un pacient morea în timpul unei operații, medicului i se tăiau mâinile.

2. La Roma, în timpul Republicii, un frate avea dreptul legal de a-și pedepsi sora pentru neascultare făcând sex cu ea.

3. În Roma antică, un grup de sclavi aparținând unei singure persoane se numea ... un nume de familie

4. Dintre primii cincisprezece împărați romani, numai Claudius nu a avut aventuri amoroase cu bărbații. Acest comportament a fost considerat neobișnuit și ridiculizat de poeți și scriitori care spuneau că iubind doar femeile, Claudius însuși a devenit efeminat.

5. În armata romană, soldații locuiau în corturi de 10 persoane. În fruntea fiecărui cort era câte un bătrân, care se numea... decan.
6. În lumea antică, ca și în Evul Mediu, nu exista hârtie igienică. Romanii foloseau un băț cu o cârpă la capăt, care era scufundat într-o găleată cu apă.

7. La Roma, cetățenii bogați locuiau în case - conace. Oaspeții au bătut la ușa casei cu un ciocănitor, un inel de ușă. Pe pragul casei a fost așezată o inscripție mozaică „salve” („bun venit”). Unele case erau păzite de sclavi legați de un inel în perete în loc de câini.

8. În Roma antică, domnii nobili foloseau băieții cu părul creț pe post de șervețele la sărbători. Sau, mai degrabă, desigur, le-a fost folosit doar părul, pe care și-au șters mâinile. Pentru băieți, a fost considerat un noroc incredibil să intri în serviciul unui roman de rang înalt ca un astfel de „băiat de masă”.

9. Unele femei din Roma au băut terebentină (în ciuda riscului de otrăvire fatală) pentru că dădea urinei lor miros de trandafiri.

10. Tradiția sărutului de nuntă ne-a venit din Imperiul Roman, unde tinerii căsătoriți se sărutau la sfârșitul căsătoriei, abia atunci sărutul avea o altă semnificație - însemna un fel de pecete conform contractului de căsătorie oral. contractul de căsătorie era valabil

11. Expresia populară „a se întoarce la băștinașii Penates”, adică întoarcerea la propria casă, la vatră, este mai corect să se pronunțe altfel: „a se întoarce la băștinașii Penates”. Faptul este că Penates sunt zeii pazitori romani ai vetrei, iar fiecare familie avea de obicei imagini cu doi Penate lângă vatră.

12. Soția împăratului roman Claudius, Messalina, era atât de poftioasă și depravată, încât și-a uimit contemporanii, care erau obișnuiți cu multe lucruri. Potrivit istoricilor Tacitus și Suetonius, ea nu numai că a întreținut un bordel la Roma, dar a lucrat acolo și ca prostituată, servind personal clienții. Ea a avut chiar un concurs cu o altă prostituată celebră și a câștigat-o deservind 50 de clienți la 25.

13. Luna august, cunoscută anterior ca Sextillis (a șasea), a fost redenumită după împăratul roman Augustus. Ianuarie a fost numită după zeul roman Ianus, care avea două fețe: una privind înapoi - la anul trecut, iar a doua privind înainte - spre viitor. Numele lunii aprilie provine de la cuvântul latin „aperire”, care înseamnă a deschide, poate și datorită faptului că mugurii florali se deschid în cursul acestei luni.

14. În Roma antică, prostituția nu numai că nu era ilegală, dar era considerată o profesie obișnuită. Preotesele iubirii nu erau acoperite de rușine și dispreț, așa că nu aveau nevoie să-și ascundă statutul. Se plimbau liber prin oraș, oferindu-și serviciile și, pentru a le face mai ușor să le deosebească de mulțime, prostituatele purtau pantofi cu tocuri înalte. Nimeni altcineva nu a purtat tocuri, pentru a nu-i induce in eroare pe cei care vor sa cumpere sex.

15. În Roma antică, existau monede speciale de bronz pentru a plăti serviciile prostituatelor - spintriya. Ei au descris scene erotice - de regulă, oameni în diferite poziții la momentul actului sexual.

Diferența constă în natura și particularitățile modalităților de dezvoltare socială. Într-o perioadă în care Thales privea stelele din Grecia, Tarquinius cel Mândru ajunge la putere la Roma. Politica romană încă se formează, încă nu există legi ale tabelelor XII, iar Papirius, de la care începe istoria dreptului roman, nici măcar nu a adunat legile regilor. Pe măsură ce Roma atinge perioada de glorie, Grecia, la rândul ei, este în criză. Campaniile lui Alexandru cel Mare au dat peste cap ordinea mondială obișnuită; după moartea sa, Estul Mediteranei și Orientul Mijlociu au devenit o arenă pentru ciocniri între diadochi. Grecia, așa cum spune, se află la periferia acestei noi lumi, deși aceste războaie au afectat-o ​​și ea. În aceeași perioadă, la începutul secolului al III-lea î.Hr. Academia este condusă de Arcesilaus, care gravitează spre scepticism și crede că judecata adevărată este imposibilă, dar numai probabilă. Urmașii săi par a fi nesemnificativi, pentru că nu a supraviețuit nimic din ei. În același timp, începe să înflorească dorința de lux, care se explică prin criza structurii sociale tradiționale și bogăția care a revărsat dinspre est. Roma în această perioadă este încă destul de conservatoare, o persoană care îndeplinește trei criterii este considerată exemplară: un cetățean - un fermier - un războinic. Chiar și până la momentul cuceririi Cartaginei și Corintului (146 î.Hr.), modestia deliberată va fi onorata. Exemple ilustrative sunt Aemilius Paulus, care nu a luat nimic din prada obținută în războiul împotriva lui Perseu al Macedoniei și Mummius Ahaic, care, după ce a cucerit Corintul și a adus multe statui la Roma, nu a luat nimic personal. Cu toate acestea, deja în secolul II î.Hr. există oameni care sunt interesați de învățarea greacă - acesta este Scipio cel Bătrân și, într-o măsură mai mare, Scipio cel Tânăr, care chiar și-a adunat în jurul lui un cerc învățat. În general, a existat puțină aprobare publică față de acest interes pentru activități speculative; Cato a fost un exponent proeminent al acestui punct de vedere. Principalul său tratat este Agricultura, iar filozofia este să fie un vir bonus în sensul unei bune gazde. Când în secolul I î.Hr. Cu toate acestea, din moment ce elita intelectuală romană s-a orientat către studiile filozofice, a apărut chiar și o problemă de limbă: nu existau concepte abstracte, nici aparat lingvistic. Acest lucru îi caracterizează în mod interesant pe romani ca oameni mai practici și mai concreti. Filosofia a rămas întotdeauna un fel de ocupație, un hobby. Excepția este stoicismul roman târziu, propriu-zis, dar acesta nu este un sistem filozofic strict dezvoltat, ci în mare parte reflecții asupra problemelor etice. Reprezentanți de seamă sunt Seneca, Musonius Rufus (au supraviețuit doar fragmente din lucrările sale), Epictet (grec și liber), Marcus Aurelius (scris în greacă). Mi se pare că un filozof (din nou, mai degrabă un gânditor de natură etică) poate fi numit într-o oarecare măsură Tacit, care a încercat să urmărească dinamica dezvoltării și declinului moralei publice prin istorie (în principiu, o tradiție începută de Salust). În cele din urmă, ar trebui să se țină cont și de criza culturii antice: până în perioada de glorie a statului roman (întorsătura erelor), au fost deja create atât de multe lucrări încât a fost dificil să se creeze ceva nou din cauza dificultăţi de acoperire a patrimoniului existent. Prin urmare, încep să apară compilații, epitome, colecții. Exemple vii sunt Historia Naturalis a lui Pliniu cel Bătrân (o enciclopedie a științelor naturii) și Noctes Atticae a lui Aulus Gellius (de fapt, un caiet în care autorul a notat tot ce a dat peste cap în timp ce citea).

Subiectul 1

1. Gândirea politică a lumii anticeOrientul antic, Grecia antică, Roma2. Gândirea politică a Evului Mediu și a Renașterii3. Gândirea politică a timpurilor moderne (Hobbes, Hegel, Marx, Fourier, Jean-Jacques Rousseau)

1. Gândirea politică a lumii antice Orientul antic, Grecia antică, Roma

Gândirea politică a Orientului Antic

În Est, India și China au avut o contribuție deosebit de mare la dezvoltarea ideilor despre stat și drept. Cu toată originalitatea ideilor lor politice (gândirea indiană, cu excepția tratatelor despre arta guvernării - arthashastra, care sunt în principal laice, este pur religioasă și mitologică, iar gândirea chineză este raționalistă), ambele sisteme reflectau și sistem politic bazat pe așa-numitul mod de producție asiatic. Se caracterizează prin: proprietatea supremă de stat asupra pământului și exploatarea țăranilor liberi - membri ai comunității prin impozite și lucrări publice. Despotismul oriental a devenit o formă tipică de stat. Ideile paternaliste despre putere au devenit larg răspândite. Monarhul era legat doar de obicei, tradiție. Totodată, s-a subliniat că scopul statului este binele comun, regele este părintele supușilor care nu au dreptul să-i facă nicio pretenție. Conducătorul este responsabil față de zei, nu față de oameni. Gândirea politică a Orientului este pătrunsă de credință în înțelepciunea vechilor instituții și tradiții, în perfecțiunea lor.

India antică ne-a oferit budismul, cea mai veche religie a lumii, propovăduind ciclul renașterii sufletului uman prin suferință. Acolo a apărut sistemul de caste de împărțire a societății (au existat 4 caste: brahmani - înțelepți și filozofi, kshatriyas - războinici, vaishyas - fermieri și artizani, shudras - servitori).

În India antică, țara era condusă cu ajutorul „dharma” și „danda”. „Dharma” este îndeplinirea dreaptă a îndatoririlor cuiva (dharmashastras au scris despre natura și conținutul „dharma”), iar „danda” este constrângere, pedeapsă” (arthashastras a scris despre asta). Esența guvernului a fost menținerea „dharmei” cu ajutorul „dandei”. Vechiul savant indian Kautilya în secolul I î.Hr. a spus că activitatea unui suveran înțelept este capacitatea de a guverna cu ajutorul legii, războiului și diplomației.

1) Un loc special în istoria indianului antic gândirea politică este ocupată de un tratat numit „Arthashastra” („Instrucțiuni despre beneficii”). Autorul său este considerat a fi brahmanul Kautilya.

„Arthashastra” este știința modului de a dobândi și de a menține puterea, cu alte cuvinte, instrucțiuni despre arta conducătorului. Discursurile sale despre arta guvernării sunt lipsite de teologie, raționaliste și reale.

Scopul societății este bunăstarea tuturor ființelor vii. Binele comun nu a fost considerat prin prisma intereselor individului, drepturile omului. A fost înțeles ca păstrarea ordinii sociale creată de providența divină, care se realizează prin împlinirea de către fiecare persoană a dharmei sale. Cu toate acestea, dharma nu acționează singură, fără constrângere.

Regele, declarat vicegerentul zeilor, își obligă supușii să se supună dharmei cu ajutorul pedepsei - danda. Un rege slab luptă pentru pace, iar unul puternic pentru război. Iar binele omului este să se supună puterii regelui, aceasta este datoria lui sfântă.

2) Rol fundamental în toată istoria gândirea etică și politică a Chinei a fost jucată de învățăturile lui Confucius (551-479 î.Hr.). Părerile sale sunt expuse în cartea „Lun Yu” („Conversații și spuse”), compilată de studenții săi. Timp de multe secole, această carte a avut un impact semnificativ asupra viziunii asupra lumii și asupra stilului de viață al chinezilor. A fost memorat de copii, adulții au făcut apel la autoritatea ei în chestiuni familiale și politice.

Pe baza vederilor tradiționale, Confucius a dezvoltat conceptul patriarhal-paternalist al statului. Statul este interpretat de el ca o mare familie. Puterea împăratului („fiul cerului”) este asemănată cu puterea tatălui, iar relația dintre conducători și supuși este asemănată cu relațiile de familie, unde cei mai tineri depind de bătrâni. Ierarhia socio-politică descrisă de Confucius se bazează pe principiul inegalității oamenilor: „oameni întunecați”, „oameni de rând”, „jos”, „junior” trebuie să se supună „bărbaților nobili”, „mai buni”, „mai înalți”, "senior". Astfel, Confucius a susținut conceptul aristocratic de guvernare, deoarece oamenii de rând erau complet excluși de la participarea la guvernare.

Mohiștii (reprezentanții lui Mo Tzu) s-au opus anumitor prevederi ale confucianismului (predestinarea sorții), făcând apel la o persoană să-i ajute pe ceilalți, să trăiască în conformitate cu principiile iubirii universale într-o lume fără războaie și violență.

O altă direcție a gândirii politice - legaliștii pledează pentru reglementări stricte, respectarea legilor, pedepse. Reprezentantul lor Shang Yang (400-338 î.Hr.) credea că statul este un război între conducători și supuși, că oamenii trebuie monitorizați în mod constant. Oficialii au fost nevoiți să susțină examene de stat, confirmându-și competența. În domeniul industriei și comerțului domnea un monopol de stat. Shang Yang credea că oamenii sunt un material simplu din care se poate face orice, slăbirea poporului duce la întărirea statului, scopul său principal era întărirea puterii militare a statului. În cele din urmă, a căzut victima propriilor legi, întrucât proprietarul hanului i-a refuzat cazarea pentru noapte (legea interzicea străinilor să petreacă noaptea în han) și a fost ucis de tâlhari.

În cele din urmă, taoismul (reprezentantul lui Lao Tzu - secolul al XI-lea î.Hr.) spunea că totul se supune legii naturale a lucrurilor în sine - Tao. O persoană nu ar trebui să intervină în această lege și să o schimbe, pentru că, în cele din urmă, dreptatea va prevale oricum, iar cei slabi vor deveni în cele din urmă puternici. Și oricine încearcă să schimbe cursul evenimentelor va eșua. Acest lucru a adus la viață o afirmație paradoxală - o persoană nu ar trebui să facă nimic, să nu se amestece în nimic. Principala metodă de guvernare este non-acțiunea, retragerea din viața politică. Aceasta este ceea ce duce la stabilitate, ordine și bunăstare.

· La baza gândirii politice și juridice a fost viziunea religioasă și mitologică asupra lumii moștenite din sistemul tribal. Religiei i s-a dat un loc de frunte (condusă în principal de preoție). Învățăturile politice și juridice ale Orientului Antic au rămas pur aplicate. Conținutul lor principal era întrebări legate de arta guvernării, mecanismul de exercitare a puterii și justiția.

· Formarea gândirii politice și juridice a Orientului Antic a fost foarte influențată de moralitate, așa că multe concepte sunt doctrine etice și politice, și nu concepte politice și juridice. (Un exemplu este confucianismul ca doctrină mai etică decât politică și juridică).

Teoriile socio-politice ale Orientului Antic erau formațiuni ideologice complexe, formate din dogme religioase, idei morale și cunoștințe aplicate despre politică și drept.

Gândirea politică a Greciei antice

1 perioadă - secolele IX - XI î.Hr. Aceasta este epoca formării statului grec. Printre oamenii de știință din acea vreme ar trebui să-i numim pe Hesiod, Heraclit, Pitagora, printre oamenii de stat - arhontul Solon, care a publicat codul primelor legi ateniene.

Pitagora are prioritate în dezvoltarea conceptului de egalitate, Heraclit a fost primul care a spus: „Totul curge, totul se schimbă și nu poți intra de două ori în același râu”.

Perioada II - secolele X - XI î.Hr. - este perioada de glorie a gândirii politice și a democrației în Grecia Antică. De data aceasta a dat lumii nume glorioase - Democrit, Socrate, Platon, Aristotel, Pericle.

Democrit(460 - începutul secolului al IX-lea î.Hr.) - originar din orașul tracic-polis Abdera, dintr-o familie înstărită. Democrit a rămas timp de secole ca creator al teoriei atomiste. El a considerat politica drept cea mai importantă artă, a cărei sarcină este să asigure interesele comune ale cetățenilor liberi într-o democrație. A fost un susținător activ al democrației și a scris: „Sărăcia într-o democrație este la fel de preferabilă așa-zisei bunăstare a cetățenilor sub regi, pe cât libertatea este mai bună decât sclavia”.

Socrate(469-399 î.Hr.) a trăit între două războaie - persanul și peloponezianul. Tinerețea sa tocmai a coincis cu înfrângerea Atenei în războiul Peloponesian împotriva Spartei, cu criza și apoi cu restabilirea democrației ateniene și a epocii sale de glorie. Socrate avea 7 ani când democrația a fost restabilită. Toată viața a luptat împotriva ei și la vârsta de 70 de ani a băut de bunăvoie otravă conform verdictului tribunalului atenian, care l-a acuzat că a vorbit împotriva democrației. Idealul lui Socrate era Sparta și Creta aristocratice, unde legile erau respectate și guvernul era dus de oameni educați. Arbitrarul celui pe care l-a numit tiranie, arbitrariul celor bogați - plutocrația. Socrate a văzut lipsa democrației (puterea tuturor) în incompetență. El a spus - nu alegem un tâmplar sau un cârmaci cu ajutorul fasolei, de ce să ne alegem domnitorii cu ajutorul fasolei? (În Grecia antică, oamenii votau cu fasole - „pentru” – fasole albă, „împotrivă” – neagră). Filosoful nu și-a notat declarațiile, acest lucru a fost făcut mai târziu de studenții săi.

Unul dintre cei mai talentați studenți ai lui Socrate - Platon(427 - 347 î.Hr.) s-a născut într-o familie aristocratică pe insula Egina. În domeniul politicii, a scris numeroase studii – „Statul”, „Politician”, „Legile”. El a considerat timocrația ca fiind tipuri imperfecte de state ( formă de guvernare în care dreptul de a participa la guvernare este distribuit în funcție de proprietate sau venit.), oligarhie, tiranie, democrație. Iar tipul ideal de stat este guvernul competent al înțelepților - filozofi, aristocrați, în care războinicii ar îndeplini funcțiile de protecție, iar țăranii și artizanii ar lucra. Întrucât familia și proprietatea i se păreau o sursă de interese opuse, s-a pronunțat împotriva proprietății personale, a comunității de soții și a educației de stat a copiilor.

Mare filozof al antichității Aristotel(384 - 322 î.Hr.) a fost fiul medicului de curte al regelui macedonean Filip Nikomachus, devenit mai târziu profesorul lui Alexandru cel Mare. În lucrarea sa Politică, el a fost primul care a evidențiat cunoștințele politice, abordările teoretice, empirice (experimentale) și normative ale politicii. El a spus că omul este un animal politic, a considerat dezvoltarea societății de la familie la comunitate, la sat, apoi la stat (oraș-polis). Aristotel credea că întregul precede partea, persoana este doar o parte a statului și este subordonată acestuia. Cetăţenii trebuie să fie liberi, să aibă proprietate privată. Cu cât clasa de mijloc este mai mare, cu atât societatea este mai stabilă. Iar cauza tuturor loviturilor de stat este inegalitatea proprietății. Aristotel a evidențiat trei forme corecte de guvernare, care luptă pentru binele comun (monarhie, aristocrație și politică), și trei incorecte, concentrate pe beneficiul personal (tiranie, oligarhie, democrație).

Perioada a III-a – numită elenică. Reprezentanții săi Epicur, Polibiu și stoicii propovăduiau apoliticitatea, neparticiparea la treburile publice, iar scopul principal al statului era depășirea fricii și asigurarea siguranței oamenilor. Polibiu a scris despre perfecțiunea sistemului roman, care combina avantajele regatului (consul), aristocrației (senatului) și democrației. Grecia antică este în declin și orașele-stat, politicile dispar, făcând loc Romei Antice.

Gândirea politică a Romei antice

Teoria politică și juridică a Romei Antice s-a dezvoltat sub influența teoriei deja existente a Greciei Antice (Platon, Aristotel, Socrate, epicurieni, stoici). Cu toate acestea, în acest caz, nu se poate vorbi doar de o simplă împrumutare a prevederilor predecesorilor lor,

de vreme ce romanii și-au dezvoltat teoria, luând ca bază toate cele mai raționale de la grecii antici.

Roma antică în domeniul politicii ne-a lăsat două mari realizări - acestea sunt Cicero și dreptul roman. Marele orator, scriitor și om de stat al antichității, Mark Thulius Cicero (106 - 43 î.Hr.) credea în dreptatea legii, în drepturile naturale ale oamenilor, a respectat el însuși cu sfințenie datoria și i-a încurajat pe alții să o facă. Vechii greci vorbeau despre el - ne-a furat ultimul lucru cu care se putea mândră Grecia - oratorie. Cicero considera cea mai bună formă de guvernare a fi mixtă, care domina în Roma antică - puterea regelui, a optimaților și a poporului.

Vorbind ca un gânditor eclectic, Cicero a încercat să combine în teoria sa cele mai diverse vederi ale gânditorilor antici. Statul din Cicero are o origine naturală, crescând din familie ca urmare a dezvoltării înclinațiilor naturale ale oamenilor spre

comunicare. Esența unui astfel de stat este protejarea intereselor patrimoniale ale cetățenilor. Principiul său fundamental este legea. Cicero derivă legea însăși din legea naturală directă, „căci legea este o forță a naturii, este mintea și conștiința unei persoane inteligente, este măsura legii și fărădelegii”. Cicero vede idealul politic într-o formă mixtă de guvernare: o republică senatorială aristocratică, care leagă începutul

monarhie (consulat), aristocrație (senat) și democrație (adunarea națională). Acordând atenție sclaviei, Cicero vorbește despre ea ca despre un fenomen cauzat de natura însăși, care dă celor mai buni oameni stăpânire asupra celor slabi în beneficiul lor. Persoana care se ocupă de treburile statului trebuie să fie înțelept, drept și bine versat în doctrinele statului, să posede elementele de bază ale dreptului. Principiul juridic al lui Cicero spune că toată lumea trebuie să fie supusă legii.

Dacă documentul juridic al Greciei era Draco, atunci documentul legal creat de Cicero pentru romani se numea „Dreptul Roman”.

În dreptul roman se disting trei părți: dreptul natural - dreptul popoarelor la căsătorie, la familie, la creșterea copiilor, la o serie de alte nevoi naturale date omului de însăși natura; dreptul popoarelor este atitudinea romanilor față de alte popoare și state, inclusiv evenimente militare, comerț internațional, probleme de întemeiere a unui stat; dreptul cetățenilor, sau dreptul civil, este relația dintre romanii civilizați. În plus, legea din Roma antică era împărțită în public, care se referă la poziția statului, și privat, referitor la beneficiul persoanelor private.

Dreptul roman este principala moștenire pe care Roma Antică a lăsat-o Europei. S-a născut în secolele I-XI î.Hr. Esența dreptului roman era că proprietatea privată a fost declarată sacră și inviolabilă. Dreptul privat a devenit dreptul civil al întregului popor roman În perioada timpurie a formării dreptului roman, un rol important în această problemă i-a revenit avocatului din antichitate Gaius, care și-a alcătuit „Instituțiile”. În această lucrare, el a împărțit dreptul roman în trei părți: 1. Dreptul indivizilor în ceea ce privește libertatea, cetățenia și poziția în societate. 2. Legea din punctul de vedere al unei persoane - proprietarul cutare sau cutare lucru. 3. Procedura, tipul de acțiune care se desfășoară în raport cu oamenii-proprietari și lucruri. Valoarea taxonomiei lui Gaius pentru dreptul roman a fost foarte mare; ea a format structura întregului drept privat. Ulterior, teoria dreptului roman a fost dezvoltată și îmbunătățită de Paul Ulpian și împăratul Justinian. Până la sfârșitul istoriei Romei antice, ea consta din următoarele părți: dreptul roman pentru învățământul elementar; rezumate - 38 de pasaje din juriștii romani; colecție de constituții imperiale.