Evpatiy Kolovrat (sk. 1237/38), nobil Ryazan, guvernator și erou. Cu un detașament de 1700 de oameni care au supraviețuit înfrângerii tătar-mongole a lui Ryazan, el a atacat tabăra lui Batu Khan și i-a derutat pe invadatori, ucigând mulți eroi mongoli „deliberați”. Tătarii au reușit să învingă detașamentul Kolovrat după ce au folosit „vicii” împotriva lui - aruncătorii de pietre. Evpatiy a murit în luptă și a primit cele mai mari laude chiar și de la dușmanii săi - Batu Khan și anturajul său.

Apărarea lui Ryazan. Diorama Deshalyt

Evenimentele tragice din 1237-1241 au arătat multe exemple ale curajului și abnegației strămoșilor noștri. Nimeni nu avea de gând să se supună cuceritorilor puternici fără luptă. În toate principatele ruse, ei au răspuns cu un refuz hotărât la propunerea de a recunoaște dependența sclavilor de mongoli. Explorările eroului din Ryazan Yevpaty Kolovrat, apărătorii Kozelskului și Kievului și a multor alți eroi celebri și necunoscuți ai acelei epoci îndepărtate sunt avântați cu o glorie nestingherită. Dar vitejia soldaților ruși nu a putut compensa lipsa de unitate și solidaritate în fața dușmanilor. Pentru ceartă și ceartă civilă, au trebuit să plătească cu înfrângeri amare, iar apoi două sute de ani de supunere față de străini.

Prima victimă a invaziei mongole a Rusiei a fost principatul Ryazan, situat în sud-estul țării și învecinat cu teritoriile ocupate de inamic. Descendenții prințului Cernigov Svyatoslav Yaroslavich (al treilea fiu al lui Iaroslav cel Înțelept) au domnit la Ryazan, Murom, Pronsk - rude apropiate ale prinților din Cernigov, Novgorod Seversky, Putivl. Cu toate acestea, principatul Ryazan a avut o legătură nu mai puțin strânsă decât cu pământul Cernigov cu Marele Ducat al lui Vladimir vecin. Încă din secolul al XII-lea, sub prințul Vsevolod Cuibul Mare al lui Vladimir, prinții Ryazan erau dependenți de vasali de acesta din urmă. Când, la sfârșitul anului 1237, hoardele inamice s-au apropiat de granițele țării Ryazan, când ambasadorii lui Batu sosiți în Rusia au cerut să se supună hanului mongol, prințul Ryazan Iuri Ingvarevici s-a întors la Cernigov și Vladimir cu o cerere. pentru a-l ajuta să respingă agresivitatea. Cu toate acestea, chiar dacă alți prinți și-ar trimite regimentele să apere Ryazan, superioritatea numerică copleșitoare ar fi totuși de partea cuceritorilor. Era aproape imposibil să oprești hoardele Hoardei la granițele Rusiei în acele condiții. Și fiecare prinț, îngrijit în primul rând de securitatea teritoriului său, nu a vrut să irosească forțele necesare pentru apărarea propriilor posesiuni. Oamenii din Ryazan au trebuit să înfrunte singuri inamici formidabili.

Monumentele antice care au ajuns până la noi - cronici, povești istorice, vieți de sfinți - acoperă evenimentele tragice din iarna 1237-1238 în diferite moduri.

Potrivit „Povestea ruinei din Ryazan de către Batu”, prințul Ryazan Yuri Ingvarevich și-a trimis fiul Fiodor la Batu pentru negocieri. Mongolii au prezentat în mod deliberat condiții inacceptabile și, după ce au primit un refuz de la Fiodor Yurievich, l-au ucis pe tânărul prinț. Și în curând a murit și soția lui, Eupraxia: mongolii urmau să o predea hanului lor, iar prințesa, pentru a nu cădea în mâinile dușmanilor, s-a aruncat dintr-un turn înalt și a căzut la moarte.

Neavând nici un ajutor de la vecini, eșuând în încercările lor de a se împăca cu Batu în condiții acceptabile, prinții din Ryazan, Pronsk, Murom cu trupele lor au întâlnit hoardele mongolii „pe câmp”, nu departe de graniță, „și măcelul a fost rău și îngrozitor”. Descriind uriașa superioritate numerică a inamicilor, martorul adaugă că rușii au luptat „unul cu o mie, și doi cu întunericul” (zeci de mii). Mongolii au câștigat această bătălie și la 16 decembrie 1237 s-au apropiat de Ryazan. Timp de cinci zile, Hoarda a luat cu asalt orașul fără încetare. Numărul mare de trupe le-a permis să înlocuiască detașamentele obosite în luptă cu forțe proaspete, iar apărătorii lui Ryazan nu au avut timp să se odihnească. În a șasea zi, 21 decembrie 1237, când mulți ryazanieni au murit în luptă, iar ceilalți au fost răniți sau epuizați din luptă neîncetată, mongolii au pătruns în fortăreață. Ryazan a suferit o înfrângere teribilă, cei mai mulți dintre orășeni au pierit. „Și n-a mai rămas nici măcar un viu în cetate: au murit și au băut un singur pahar muritor. Nu a fost nici geamăt, nici plâns, nici tată și mamă despre copii, nici copii despre tată și mamă, nici frate despre frate, nici rude despre rude, ci toți zăceau morți împreună”. După ce a devastat alte orașe din ținutul Ryazan, Batu a trecut mai departe, intenționând să cucerească restul principatelor rusești.

Cu toate acestea, nu toți ryazanii au murit. Unii au fost plecați din orașul natal pentru afaceri sau din alt motiv. Unul dintre cei mai curajoși războinici, prințul Yuri Ingvarevich, boierul Yevpaty Kolovrat, nu a fost la Ryazan la ceasul fatidic. Era la Cernigov - se pare că, în numele stăpânului său, a negociat asistență principatului supus agresiunii. Dar apoi a venit vestea tristă despre moartea lui Ryazan și moartea prințului Yuri Ingvarevich. O ședere în continuare la Cernigov și-a pierdut sensul pentru Kolovrat și a considerat că el ar trebui să fie acolo unde soarta pământului său a fost decisă în bătălii muritoare. Este necesar să stai în calea inamicului, să răzbuni pe Ryazan, să protejezi orașele și satele care nu au fost încă capturate de mongoli.

Și Evpaty Kolovrat, împreună cu micul său alai, se întoarce în grabă în cenușa lui Ryazan, probabil încă sperând să-și prindă în viață una dintre rudele și prietenii. Dar pe locul orașului care înflorise recent, Kolovrat și tovarășii săi au văzut o priveliște teribilă: „Am văzut orașul devastat, suveranii uciși și mulți oameni care au murit: unii au fost uciși și biciuiți, alții au fost arși, iar alții au fost uciși. înecat în râu”. Inima era plină de o tristețe de nespus, Evpaty i-a adunat pe războinicii Razan supraviețuitori (acum erau aproximativ șapte sute de oameni în echipă) și a mers după mongoli. Era deja posibil să depășești inamicii în limitele ținutului Suzdal. Evpatiy Kolovrat și războinicii săi au atacat brusc taberele Hoardei și i-au bătut fără milă pe mongoli. "Și toate regimentele tătare s-au amestecat... Yevpaty, trecând prin puternicele regimente tătare, i-a bătut fără milă. Și a călărit printre regimentele tătare cu curaj și curaj", relatează autorul antic. Pagube puternice au fost provocate inamicului. Hoarda, care nu se aștepta la o lovitură de la pământul Ryazan pe care îl devastaseră, au fost îngroziți - se părea că morții înviaseră pentru a se răzbuna. Îndoielile s-au retras doar când au reușit să captureze cinci soldați ruși răniți. Ei au fost aduși la Batu și, atunci când khan a întrebat cine sunt, răspunsul a fost: „Suntem oameni de credință creștină și soldații Marelui Duce Yuri Ingvarevich de Ryazan și din regimentul Evpaty Kolovrat. și dă-ți cinste. Nu te mira, rege, că nu avem timp să turnăm cupele [morții] asupra marii puteri - armata tătară." Batu a fost surprins de răspunsul lor. Și unul dintre nobilii mongoli, puternicul Khostovrul, s-a oferit voluntar să-l învingă pe liderul Ryazanilor într-un duel, să-l captureze și să-l predea în viață hanului. S-a dovedit, însă, cu totul altfel. Când bătălia s-a reluat, eroii ruși și mongoli s-au adunat pentru a lupta unul la unul, iar Kolovrat l-a tăiat pe Khostovrul în jumătate, în șa. Alți cei mai puternici războinici mongoli și-au dat viața pe câmpul de luptă. Incapabil să facă față unui pumn de oameni curajoși într-o luptă deschisă, Hoarda înspăimântată a trimis arme pentru a arunca cu pietre împotriva lui Evpaty Kolovrat și a echipei sale, care au fost folosite în timpul atacului asupra fortificațiilor. Abia acum dușmanii au reușit să-l omoare pe cavalerul rus, deși în același timp au fost nevoiți să-i distrugă pe mulți dintre ai lor. Când restul soldaților Ryazan au murit într-o luptă inegală, mongolii l-au adus pe Kolovrat mort la Batu. Asociații lui Khan au admirat curajul eroilor ruși. Batu însuși a exclamat: „O, Kolovrat Evpatiy! Ai învins mulți eroi ai unei hoarde puternice și multe regimente au căzut. Dacă aș avea un astfel de servitor, l-aș ține de inima mea.” Khan a ordonat libertatea Ryazanului capturat în luptă și le-a dat trupul lui Kolovrat să-l îngroape conform obiceiului lor.

Aceasta este povestea isprăvii eroului din Ryazan Yevpaty Kolovrat și a echipei sale curajoase, spusă de o veche poveste militară (creată, cel mai probabil, în secolul al XIV-lea). Nu există nicio mențiune despre Evpatiy Kolovrat în alte surse. Cu toate acestea, din unele cronici se știe că rămășițele regimentelor Ryazan și Pronsk, conduse de prințul Roman Ingvarevich, au luptat cu mongolii deja pe teritoriul Suzdal.

În ianuarie 1238, în apropiere de Kolomna a avut loc o luptă majoră și încăpățânată cu mongolii. Marele Duce Georgy Vsevolodovici și-a trimis regimentele la această cetate, care a acoperit calea către capitala Vladimir. Războinicii Ryazan supraviețuitori au venit și ei aici. Potrivit unor cercetători, în acest caz, Marele Ducal Vladimir rati a încercat să restrângă ofensiva ulterioară a Hoardei, iar bătălia de lângă Kolomna este una dintre cele mai semnificative din perioada invaziei Rusiei de către Batu. Din partea mongolilor, armata combinată a tuturor celor doisprezece prinți genghizizi, cu scopul de a cuceri Rusia, a participat la bătălie. După cum notează istoricii, gravitatea bătăliei de lângă Kolomna este evidențiată de faptul că unul dintre hanii genghizizi, Kulkan, a fost ucis acolo, iar acest lucru s-ar putea întâmpla numai în cazul unei bătălii majore, însoțită de descoperiri profunde în formația de luptă. a mongolilor (la urma urmei, Genghisid tserevichi în timpul bătăliei se aflau în spatele liniilor de luptă). Doar datorită superiorității numerice uriașe Batu a reușit să câștige. Aproape toți soldații ruși (inclusiv prințul Roman) au murit în luptă. Drumul spre Moscova și Vladimir era deschis. Cu toate acestea, astfel de bătălii încăpățânate ca aceasta au epuizat forțele cuceritorilor și au putut să întârzie inamicii pentru o lungă perioadă de timp. Nu este o coincidență că Batu nu a putut ajunge la Veliky Novgorod, Pskov, Polotsk, Smolensk.

Detaliile despre ceea ce s-a întâmplat lângă Kolomna, numele distinșilor soldați sunt necunoscute - rapoartele analelor sunt prea scurte, laconice. Poate că isprăvile boierului din Ryazan Yevpaty Kolovrat și echipa sa mică sunt, de asemenea, legate de aceste evenimente. Probabil că oamenii din Ryazan, care și-au pierdut rudele și prietenii din vina mongolilor, au dat dovadă de un curaj extraordinar lângă Kolomna. Ei nu au ieșit în viață din luptă, dar memoria acestor eroi a putut fi păstrată timp de câteva decenii în legende orale, care au fost ulterior înregistrate și incluse în „Povestea devastării Ryazanului de către Batu”.

Ideea de a găsi ultimul refugiu al lui Yevpatiy Kolovrat mi-a fost sădită ferm în cap acum cincisprezece ani, când am citit „Originea”. Ceva din imaginea lui, înfățișată atât de viu de Selidor, m-a atras inexorabil. Îmi doream foarte mult să vizitez acele locuri, să ating GLORIA EROULUI ascuns în pământ, care a apărat atât de disperat și dezinteresat Patria Mamă.

Aparent, nu întâmplător îmi construiesc acum cuibul familiei nu departe de presupusul loc al înmormântării lui. Micul sat Sennitsy, unde încerc să reconstruiesc o casă, este situat la aproximativ șaizeci de kilometri de râul Vozha, pe malurile căruia, potrivit legendei, a fost îngropat legendarul berserker care i-a îngrozit pe mongoli, răzbunând cu înverșunare devastarea țara sa natală, chinuind spatele invaziei mongole cu echipa sa disperată; eroul epic, care a tăiat în șa într-un duel ritual, înaintea ultimei sale bătălii, cumnatul lui Batu, eroul Hoardei Hostavrul.

Cel mai apropiat oraș de aceste locuri este Zaraysk, la doar cincisprezece kilometri de Sennitsa. De opt ani am fost acolo destul de des. A început să facă întrebări la muzeul local de tradiție locală. Apropo, acolo nu am primit nicio informație inteligibilă. Desigur, știau despre faptul că a fost înmormântat undeva lângă Zaraisk, dar nu au spus nimic concret despre locul înmormântării sale, au recomandat să contacteze arhiva istorică din Ryazan. Nu am ajuns acolo, dar brusc, aproape întâmplător, în acest an 2008, pe site-ul oficial Zaraisk, am dat peste următoarele informații:

Cronograf istoric din Zaraysk:
1237 28 decembrie (?). Eroul-voievod rus de Ryazan Evpaty Kolovrat, care s-a întors de la Cernigov și a vizitat Ryazanul jefuit și ars, a ajuns la Krasny (Zaraisk) și, conform legendei, a format o echipă de 1700 de războinici pe Câmpul Mare.
1238 ianuarie (?). Echipa lui Evpaty Kolovrat a depășit regimentele lui Batu pe pământul Suzdal și le-a atacat taberele
4 martie. Bătălia decisivă a trupei lui Evpaty Kolovrat cu mongolo-tătarii de pe râul Sit; Evpaty a murit în această bătălie.
Martie aprilie (?). Cei cinci cavaleri ruși care au supraviețuit „epuizați de răni mari” au predat trupul lui Yevpaty Kolovrat pe pământul Zaraisk și l-au îngropat, după cum spune zvonul popular, pe malul stâng al râului Vozha, între satele Kitaevo și Nikolo-Kobylskoye; acest loc este cunoscut popular sub numele de Mormântul lui Bogatyr.

În cartea „Arta războiului partizan” Selidor se referă la un articol al unui anume V. Polyanichev „Ultimul refugiu al lui Evpatiy Kolovrat?”, care a fost publicat în aprilie 1986 în ziarul „Standardul lui Lenin”. Iată fragmente din carte:
„... De la Zaraisk, cortegiul funerar (cu trupul guvernatorului) a continuat spre sud, până la Ryazan.
Vozha a ieșit în cale... Râul s-a umflat sub presiunea apelor de izvor și a devenit imposibil de depășit. Războinicii și-au dat seama că nu va mai fi posibil să salveze trupul lui Yevpatiy de la putrezire și au decis să-l îngroape chiar acolo, pe malul râului... „Cercetatorul mai scrie că întâlnirile cu vechii sate din Privozhsky l-au condus la această concluzie. În aceste locuri a existat un drum străvechi pe care l-au parcurs ambasadorii Ryazan la sediul lui Batu. La doar o verstă de drum se află satul Ostroukhovo, pe o pajiște inundabilă care se întinde între vechile sate Zaraysk Kitaevo și Nikolo-Kobylskoye, unde se odihnește Yevpaty Kolovrat Mormântul său se numește „Capela”, deoarece mai devreme era o capelă deasupra ei Când în anii treizeci capela a fost demontată, simțind nevoia de cărămizi la ferma colectivă, au găsit o piatră în subteran, sub care se afla a fost mormântul „un erou epic”.

După ce am descărcat o hartă a zonei de pe Internet, am observat că satele Nikolo-Kobylskoye și Ostroukhovo nu erau marcate acolo, a trebuit să merg și să rezolv totul pe loc.

De îndată ce s-a prezentat ocazia, m-am dus acolo. Pe jos din Zaraysk, cred că aș fi călcat toată ziua și aș fi căutat un loc pentru aceeași sumă, dar drumețiile nu făceau parte din planurile mele. Din moment ce era puțin timp - un weekend obișnuit, luni la serviciu - iubita mea și copiii au nevoie de atenție, așa că am decis să îmbin afacerile cu plăcerea: am luat toată familia cu mine, din moment ce mașina mi-a permis.

Tracțiunea integrală coreeană „Hyundai Tuscon”, pe care am primit-o accidental la serviciu, a fost cea mai potrivită pentru această călătorie: este încă mai mult un crossover decât un jeep, capacitatea de cross-country este mai bună decât cea a mașinilor obișnuite, dar mai rău decât SUV-urile. Cu toate acestea, mașina a făcut față sarcinii destul de bine.

Plecând din Zaraysk în direcția satului Karino, după 25 de km am cotit pe un drum de țară în apropiere de satul Kobylye. Judecând după hartă, prin satele Vereykovo și Klishino, pot ajunge ușor la Kitaev după vreo 10-12 km. Cu toate acestea, realitățile off-road ale benzii de mijloc și-au făcut propriile ajustări. A trebuit să ocolesc râpe, pâraie nemarcate și cabane de vară. Drept urmare, după ce am ajuns în Nikolo-Kobylskoye, care nu era marcat pe hartă, mi-am dat seama că nu există nicio corespondență cu harta, eram mai stânjenit de faptul că râul Vozha nici măcar nu era aproape, curge mult. spre sud. A decis să se mute în satul Kitaevo, macar, este menționat în articol și este pe hartă.

După trei ore de rătăcire de-a lungul drumurilor forestiere ondulate, am mers cu mașina către satul Kalinovka, care se află lângă râul Vozha, acoperit de pădure pe ambele maluri.
Judecând după hartă, doritul Kitaevo era foarte aproape. După ce am întrebat localnicii, am mers în direcția bună. La marginea orașului Kalinovka (din anumite motive, mi-au venit în minte asocieri cu Podul Kalinov peste râul Oblivion) ​​am observat un deal singuratic, ca și cum s-ar fi sprijinit de o pădure mică.

Se dovedește că, teoretic, acest deal ar putea fi mormanul unui războinic furios! Locul este cel mai înalt din zonă, probabil aceeași „capela” a stat aici. Și într-adevăr, localnicii deja din satul Kitaevo dădeau din cap spre deal: „Ei bine, da, există o capelă, Mormântul lui Bogatyr – știm!”

Eu, epuizat de drum, m-am bucurat de norocul meu, dar mai târziu au apărut îndoieli: ar fi putut cinci războinici răniți să toarne un Kurgan destul de impresionant? Pe parcursul celor 770 de ani care au trecut de la acele evenimente, peisajul zonei s-ar fi putut schimba de mai multe ori. Chiar și satele din jur și-au schimbat numele din 1986: Ostroukhovo - Kalinovka?
Nu am reușit să aflu acest lucru, precum și de ce Nikolo-Kobylskoye s-a dovedit a fi mult la nord de râul Vozha.

Cu alte cuvinte, nu voi argumenta că este vorba de Movila Kolovrat, dar îmi propun să organizăm acolo o expediție în vara lui 2009, aducând de preferință specialiști în această chestiune, oameni cu studii geologice și arheologice, să facă aprovizionare cu satelit. navigatori. Pe scurt, efectuați un studiu detaliat al acestei probleme.

Cred că va fi de interes pentru mulți. La urma urmei, povestea lui Yevpaty Kolovrat este povestea unui adevărat EROU rus antic - un războinic și guvernator. Aceasta este istoria noastră cu tine, Pământul Nostru și Oamenii Noștri. Ea nu trebuie uitată! Oricât de patetic sună, dar este de fapt adevărat.

Povestea începe cu un mesaj despre sosirea „regelui fără zeu” Batu pe pământul rus, oprirea sa pe râul Voronezh și ambasada tătară către prințul Ryazan care cere tribut. Marele Duce de Ryazan, Yuri Ingorevich, a apelat la Marele Duce de Vladimir pentru ajutor, iar când a fost refuzat, a convocat un consiliu de prinți Ryazan, care au decis să trimită o ambasadă cu daruri tătarilor.

Ambasada era condusă de fiul Marelui Duce Yuri Fedor. Khan Batu, după ce a aflat despre frumusețea soției lui Fedor, i-a cerut prințului să-l informeze despre frumusețea soției sale. Fedor a respins indignat această propunere și a fost ucis. După ce a aflat de moartea soțului ei, soția prințului Fyodor Evpraksia s-a aruncat cu fiul ei Ivan dintr-un templu înalt și a căzut la moarte.

După ce a plâns moartea fiului său, Marele Duce Yuri a început să se pregătească pentru a respinge inamicii. Trupele ruse s-au opus lui Batu și l-au întâlnit la granițele Ryazan. În bătălia care a urmat, multe regimente ale Batievilor au căzut, iar printre soldații ruși „unul a luptat cu o mie, iar doi au luptat cu întunericul”. David din Murom a căzut în luptă. Prințul Yuri s-a întors din nou către vitejii din Ryazan, iar bătălia a izbucnit din nou, iar puternicele regimente tătare abia i-au învins. Mulți prinți locali - și guvernatori convinși și armate îndrăznețe și curajoase, culoarea și decorația din Ryazan - totuși „au băut o ceașcă de moarte”. Capturat, Oleg Ingorevich Red Batu a încercat să câștige de partea sa și apoi a ordonat să fie executat. După ce a devastat ținutul Ryazan, Batu a mers la Vladimir.

În acel moment, Evpaty Kolovrat, care se afla la Cernigov în timpul invaziei tătaro-mongole, s-a repezit la Ryazan. Adunând o echipă de o mie șapte sute de oameni, i-a atacat brusc pe tătari și „i-a tocat fără milă” atât de mult încât până și săbiile au devenit plictisitoare, iar „soldații ruși au luat săbiile tătarilor și i-au biciuit fără milă”. Tătarii au reușit să captureze cinci viteji Ryazan răniți și de la ei Batu a aflat în sfârșit cine îi distruge regimentele. Evpatiy a reușit să-l învingă pe Khristovlur, cumnatul lui Batu însuși, dar el însuși a căzut în luptă, doborât de pistoalele care aruncă pietrele.

„Povestea devastării Ryazanului de către Batu” se încheie cu o poveste despre întoarcerea lui Ingvar Ingorevich de la Cernigov în țara Ryazan, plânsul său, laude pentru familia prinților Ryazan și o descriere a restaurării orașului Ryazan.

Pentru prima dată, N. M. Karamzin a atras atenția asupra poveștii. De atunci, a fost analizată de mulți cercetători, scriitori și poeți care au apelat la el. În 1808, G. R. Derzhavin și-a scris tragedia „Evpraksia”, a cărei eroină era soția prințului Fiodor. D. Venevitinov, care a creat poemul „Evpraksia” în 1824, s-a îndreptat și el către aceeași complot. În același 1824, N. M. Yazykov și-a scris poemul „Evpaty”. La sfârșitul anilor 50 ai secolului al XIX-lea, L.A. Mey a creat „Cântecul despre boierul Yevpaty Kolovrat”. În secolul al XX-lea, S. A. Yesenin a scris o poezie despre Evpatiy Kolovrat pe complotul Poveștii; traducerea sa poetică a fost creată de Ivan Novikov. Materialul vechiului rus „Povestea ruinei lui Ryazan de către Batu” a fost folosit de D. Yan în povestea „Batu” și V. Ryakhovsky în povestea „Evpatiy Kolovrat”. Este cunoscut unui cerc larg de cititori în repovestirea unui manual școlar și în numeroasele sale ediții.

S-a îndreptat către „Povestea ruinei lui Ryazan Batu” și mulți cercetători. Lucrările lor au adunat zeci de manuscrise ale ei, au identificat diverse ediții și au determinat relația dintre ele. Cu toate acestea, întrebarea cu privire la momentul creării acestei capodopere a literaturii ruse antice este încă deschisă. V. L. Komarovich și A. G. Kuzmin sunt înclinați să-l dateze în secolul al XVI-lea, D. S. Likhachev trimite „Povestea” la sfârșitul secolului al XIII-lea - începutul secolului al XIV-lea. Ultimul punct de vedere a fost înrădăcinat în manualele despre literatura rusă antică, s-a reflectat în edițiile Poveștii și a fost folosit în studiile despre istoria literaturii Rusiei antice. Lucrările lui V. L. Komarovich și A. G. Kuzmin, din anumite motive, nici măcar nu au fost incluse într-o carte de referință academică solidă.

Poate că o astfel de situație cu datarea „Povestea ruinei din Ryazan de Batu” se explică prin particularitățile monumentului însuși. Într-adevăr, ce îndoieli pot exista cu privire la apariția sa timpurie? La urma urmei, evenimentele campaniei lui Batu împotriva Rusiei sunt luate ca un complot. Autorul descrie invazia emoțional și colorat, dă multe detalii, printre care se numără și cele care nu s-au păstrat în paginile cronicilor antice rusești. În plus, monumente ale literaturii ruse antice precum „Zadonshchina”, „Povestea invaziei Moscovei a lui Tokhtamysh”, „Povestea vieții și odihnei marelui duce Dmitri Ivanovici, țarul Rusiei”, povestea lui Nestor-Iskander. , au rânduri asemănătoare textului „Povestea despre ruina lui Ryazan de către Batu”, din care, se pare, se poate concluziona că această poveste a fost faimoasă pentru scribii ruși din secolele XIV-XV.

Dar dacă ar fi atât de ușor! La urma urmei, autorul poate alege ca intriga pentru opera sa nu numai evenimentele recente, ci și treburile vremurilor trecute. Fapte necunoscute altor cronici pot mărturisi nu numai despre conștientizarea creatorului Poveștii, ci și despre imaginația sa artistică și pot ridica îndoieli cu privire la fiabilitatea informațiilor pe care le raportează.

În același timp, în „Povestea ruinei din Ryazan de Batu” sunt izbitoare o serie de ciudatenii, care sunt alarmante. Descriind perfect soldații căzuți, ale căror trupuri sunt acoperite cu zăpadă pe câmpul de luptă, zidurile catedralei orașului înnegrite din interior, autorul uită numele prinților Ryazan, legăturile lor de familie. Astfel, David Muromsky și Vsevolod Pronsky, numiți printre cei căzuți în bătălia cu tătarii, au murit înainte de invazia tătaro-mongolă. Mihail Vsevolodovici, care, potrivit Povestea, a trebuit să reconstruiască Pronsk după Batu, nu a trăit nici să vadă ruinele din Ryazan. Oleg Ingorevich Krasny, care, apropo, nu a fost un frate, ci un nepot al prințului Ryazan Yuri, nu a căzut de la cuțitele tătare. Moartea teribilă pe care i-o atribuie autorul Poveștii l-a așteptat pe fiul său Roman 33 de ani mai târziu.

Episcopul de Ryazan nu a murit nici în orașul asediat, dar a reușit să-l părăsească cu puțin timp înainte de sosirea tătarilor. Svyatoslav Olgovich și Ingor Svyatoslavich sunt numiți drept strămoși ai prinților Ryazan, care de fapt nu erau strămoșii casei princiare Ryazan. Însuși titlul lui Yuri Ingorevich „Marele Duce de Ryazan” a apărut abia în ultimul sfert al secolului al XIV-lea. În cele din urmă, definiția trupei lui Evpaty Kolovrat, care număra 1.700 de oameni, ca fiind una mică, nu corespunde realităților Rusiei premongoleze și specifice.

Să ne uităm la textul în sine. Dintre cele zece ediții ale sale, cele mai vechi sunt cele numite de D.S. Lihaciov Principalul A și Principalul B. Acesta din urmă a fost păstrat în două forme. La ei se întorc toate celelalte ediții ale Poveștii.

Asemănarea fragmentelor individuale din textul „Povestea devastării lui Ryazan de către Batu” cu unele monumente literare de la sfârșitul secolelor XIV-XV este fără îndoială și a fost remarcată de mulți cercetători. Dar poate fi generată de clișeele literare comune folosite de vechii scribi ruși atunci când descriu anumite evenimente. Relația se poate dovedi și inversă, adică nu „Povestea” a fost cea care a influențat monumentele literaturii din secolul al XV-lea, ci, dimpotrivă, au servit drept sursă autorului pentru realizarea operei. .

Dacă te uiți cu atenție la text, poți spune că asemănarea dintre „Povestea” și „Zadonshchina” se explică prin natura de gen comun a monumentelor. Ambele povestiri militare nu au coincidențe textuale textuale. Aceste coincidențe există între „Povestea devastării lui Ryazan de către Batu” și „Povestea invaziei Moscovei de către Tokhtamysh”. Dar pe baza acestor texte este imposibil de spus care dintre monumente a fost mai vechi. Dar acest lucru se poate spune despre „Cuvântul despre viața și moartea Marelui Duce Dmitri Ivanovici, țarul Rusiei”: plângerea lui Evdokia pentru prințul Dmitri de la acest monument a servit cu siguranță drept bază pentru „plângerea lui Ingvar Ingorevich” din „The Povestea Devastării lui Ryazan de Batu”. Acest lucru este evidențiat de utilizarea lui Ingvar în legătură cu multe adrese căzute la singular („stăpân”, „luna mea roșie”, „moartă curând”).

Aceste cuvinte, care nu corespundeau plângerii pentru pământul devastat Ryazan, erau potrivite în gura Evdokiei, adresându-se soțului ei. Dar „Povestea vieții și odihnei lui Dmitri Ivanovici” este inclusă în ciclul de povești despre evenimentele din ultimul sfert al secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea, compilat pentru cronica din 1448. Printre acestea se numără „Povestea invaziei Moscovei de către Tokhtamysh”. În consecință, ea a fost sursa „Povestea devastării lui Ryazan de către Batu”. Cu un alt monument al secolului al XV-lea, „Povestea”, sunt asociate expresiile „unul se luptă cu o mie, doi cu întuneric”, „uriaș cu putere”, „sanchakbey”. Aceste cuvinte și rânduri de vorbire le găsim în povestea lui Nestor-Iskander despre capturarea Constantinopolului de către turci în 1453. Însă titlul „sanchakbey” este asociat tocmai cu organizarea armatei turcești și nu a putut fi împrumutat de Nestor-Iskander din povestea invaziei mongole. Mai probabil este dependența poveștii Ryazan de compoziția celei de-a doua jumătate a secolului al XV-lea.

În plus, „Povestea devastării lui Ryazan de Batu” a ajuns la noi ca parte a unui ciclu de povești despre Nikol Zarazsky. Acest ciclu a reunit monumente literare diferite ca natură, conținut informațional și merit artistic. Pe lângă „Povestea noastră”, a inclus „Povestea aducerii icoanei Sfântului Nicolae din Korsun la Ryazan”, „Povestea morții prințului Fiodor și a familiei sale”, „Genealogia preoților care Slujit la Icoana Sfântului Nicolae”, și „Povești despre minuni din icoană în 1513 și 1531”. O anumită bază pentru datarea „Povestea devastării lui Ryazan de către Batu” poate fi oferită de o analiză a acestui convoi literar.

Ciclul a ajuns la noi în diverse ediții, dar în cele mai multe cazuri se deschide cu „Povestea aducerii icoanei lui Nikola Korsunsky la Ryazan”. Cel mai probabil, a fost scris de Eustathius al II-lea, fiul preotului Eustathius Raki, care a adus icoana. Fosta existență independentă a acestui text este confirmată de fraza finală păstrată în unele ediții: „Slavă Dumnezeului nostru”, potrivită în absența lucrărilor ulterioare ale ciclului Nikolo-Zarazsky. Momentul creării acestei povești este secolul al XIII-lea.

Strâns legată de povestea aducerii icoanei este a doua poveste a ciclului Nikolo-Zarazsky, care povestește despre moartea prințului Fiodor în timpul unei ambasade la Batu și sinuciderea soției sale, care s-a aruncat dintr-un templu înalt. . Această legendă are caracterul unei legende toponimice. Se termină cu sintagma: „și din semănat vinovăție, marele făcător de minuni Nicolae Zarasky se numește, parcă binecuvântată Eupraxea cu fiul ei prințul Ivan s-a infectat”, ceea ce indică faptul că avem o prelucrare literară a etimologiei populare a toponimului Zarazsk. . Dar o tradiție toponimică nu poate apărea înaintea apariției unui punct cu un asemenea nume. „Lista orașelor rusești de departe și de aproape”, întocmită la sfârșitul secolului al XIV-lea, nu cunoaște orașul Zarazsk, din care putem concluziona că legenda despre prințul Fedor și familia sa a apărut nu mai devreme de secolul al XV-lea.

Dar, până la urmă, „Povestea morții prințului Fedor și a familiei sale” a precedat „Povestea devastării lui Ryazan de Batu”. Acesta din urmă repetă aproape literal textul legendei Zarazskaya, ceea ce provoacă duplicarea acestuia într-un singur ciclu. În consecință, „Povestea” noastră s-a format nu mai devreme de secolul al XV-lea. Dar cand?
Răspunsul la această întrebare poate fi sugerat de „Genealogia preoților care au slujit la icoana lui Nikola Zarazsky” și „Legenda miracolului din icoana care a avut loc în 1513”.

Genealogia preoților (sau Toiagul preoților) are două ediții principale: enumerarea a 9 generații fără a indica termenul slujirii neschimbate a familiei la icoană și enumerarea a 10 generații care au slujit 335 de ani. Este indicativ faptul că prima ediție precede de obicei Povestea Devastării lui Ryazan de Batu, imediat după Povestea morții prințului Fiodor, iar a doua este plasată după legenda invaziei Batu din Ryazan.

Prin urmare, avem dreptul să presupunem că „Povestea Devastării din Ryazan” a fost adăugată la Genealogia preoților, care a constat din 9 generații și a completat inițial poveștile despre aducerea icoanei și moartea prințului Fiodor. O generație mai târziu, această poveste a început imediat să se alăture poveștii morții prințului Fedor, iar Rod Popovsky, adus la 10 triburi, a început să finalizeze întregul ciclu.

Este ușor de calculat că principalele ediții A și B ale primului tip au apărut înainte de 1560. Această dată ne este indicată de perioada slujirii neschimbate a unei familii de preoți. Dar, deoarece autorul genealogiei alocă 33,5 ani pentru o generație (335 de ani împărțiți în 10 generații), cea mai veche ediție a Poveștii devastării Ryazanului de Batu a fost creată după 1526 (1560 minus 33,5), deoarece este precedată de o genealogie compilată pe o generație înainte.
Povestea Miracolului din 1513, care urmează celei mai vechi ediții a Poveștii, ajută la clarificarea și mai multă dată. A fost creat înainte de 1530, deoarece în chemarea la rugăciune pentru sănătatea suveranului a fost numit ca moștenitor fratele Marelui Duce, ceea ce ar fi fost de neconceput după nașterea lui Ivan cel Groaznic la 25 august 1530.

Aceasta înseamnă că cea mai veche ediție a „Povestea devastării lui Ryazan de către Batu” a fost scrisă după 1526, dar înainte de 1530. Această concluzie este de mare importanță.

Ce ne oferă noua datare a monumentului? În primul rând, ne obligă să ne schimbăm atitudinea față de detaliile inedite raportate de autorul Povestea devastării lui Ryazan de Batu, deoarece a lucrat în secolul al XVI-lea, și nu în al XIII-lea.
În al doilea rând, înțelegerea noastră a istoriei literaturii ruse antice se schimbă. Rusia, sfâșiată de invazia mongolă, nu a reușit să creeze un astfel de monument precum „Povestea devastării Ryazanului de către Batu”. Patosul tragic al acestei lucrări se baza pe încrederea în victoria finală necondiționată asupra inamicului. Acest nivel de conștientizare a evenimentelor era încă inaccesibil poporului rus în primii ani ai jugului mongol. Odată cu noua datare a Poveștii, devin clare verbozitatea și edificarea ecleziastică a autorului, mai caracteristice secolelor XV-XVI decât secolului al XIII-lea.

„Povestea” în sine a fost creată pe baza legendei Ryazan despre invazia Batu, păstrată în Prima Cronica din Novgorod și completată de o legendă locală despre Prințul Fedor, o poveste despre moartea lui Oleg Roșul, o legendă despre Evpatiy Kolovrat și strigătul lui Ingvar Ingorevici. Ca surse, autorul, pe lângă Prima Cronica din Novgorod, a folosit colecția din 1448 (în primul rând „Cuvântul despre viața și odihna marelui duce Dmitri Ivanovici, țarul Rusiei” și „Povestea invaziei Moscovei de către Tokhtamysh”). și Viața lui Jacob Persky. Un loc special printre surse îl ocupă „Lauda familiei prinților Ryazan”, introdus în partea finală a „Poveștii”. Compilat pe baza laudelor casei prinților Novgorod-Seversky, conține multe arhaisme. Așadar, printre virtuțile prinților se numără și lupta lor cu Polovtsy („și cu ticălosul Polovtsy s-a luptat pentru sfintele biserici și pentru credința ortodoxă”). Poate avem rămășițele unui monument din secolul al XII-lea.

Cu toate acestea, „Povestea Devastării lui Ryazan de către Batu” datând din secolul al XVI-lea nu își pierde semnificația ca sursă. Valoarea lui nu constă în a ne spune noi detalii despre invazia mongolă, ci în reflectarea acestui eveniment în conștiința publică a Rusiei în ajunul capturarii Kazanului de către ruși. Indicativ este chiar apelul la subiectul ruinării pământurilor rusești într-un moment în care statul rus în creștere se pregătea pentru ultima bătălie cu inamicul cândva periculos, dar din ce în ce mai slăbit. Autorul povestirii nu lasă un loc în istorie unui jug de 250 de ani. În opinia sa, exprimată clar în ultimele rânduri ale textului, oamenii care au supraviețuit înfrângerii Batu au fost deja eliberați de Dumnezeu de tătari. În unele liste, această poveste este continuată de o poveste fantastică despre uciderea lui Batu.

În abundența rugăciunilor, în chemările de a se ridica împotriva „războinicilor în credința creștină”, percepția autorului asupra confruntării dintre ruși și tătari ca o luptă religioasă și rolul special al bisericii în formarea opiniei publice asupra chestiunii tătarilor. , se manifestă de asemenea. Important este că în această luptă dintre Pădure și Stepă, problema națională nu a ocupat un loc mare în mintea oamenilor din secolul al XVI-lea. Ca dușmani, polovțienii (menționați în „Lauda familiei prinților din Ryazan”), mongolii și crimeenii (aceștia sunt prezenți în „Povestea miracolelor”) sunt una și aceeași pentru ei.

Un interes deosebit este descrierea plină de culoare a faptei lui Evpatiy Kolovrat. Desigur, avem în fața noastră o înregistrare a legendei epice despre erou. Chiar și moartea lui este neobișnuită. Yevpaty este lovit de la mașinile de asediu, ceea ce este imposibil într-o luptă de câmp reală. + Această imagine este aproape de o întreagă galaxie de imagini similare reflectate în literatura rusă din secolele XV-XVII. Mercur Smolensky, Demyan Kudenievich, Sukhman - toți se ciocnesc brusc de inamicul, decid independent să respingă inamicul, să lupte cu forțele inamice superioare, să câștige și să mor, dar nu într-un duel, ci ca urmare a unui fel de viclenie inamicului ; isprava lor inițial nu are martori.

Povestea despre Evpaty Kolovrat, precum și Viața lui Mercur din Smolensk și Cronica Nikon, fixează procesul de formare a acestei legende. Nici numele eroului, nici locul acțiunii nu au fost încă stabilite (Ryazan, Smolensk, Pereyaslavl rus). Toate acestea își vor dobândi forma finală abia în secolul al XVII-lea în Povestea lui Sukhman. Prin urmare, citind paginile „Povestea ruinei din Ryazan de Batu”, suntem prezenți la nașterea epopeilor din secolele XVI-XVII.

În filmul senzațional „Legenda lui Kolovrat”, eroul nu corespunde cu adevărat surselor istorice disparate. Evpaty Kolovrat a venit din Ryazan, a fost un boier și un adevărat erou.

Noul film de acțiune „The Legend of Kolovrat” Janika Fayzievași Ivan Șurhovetski a primit reacții mixte din partea criticilor de film și a publicului deopotrivă. Deși creatorii imaginii nu pretind că respectă canoanele istorice, care caracterizează genul „Legendelor...” ca pe o fantezie, nu au omis să „condamne” lipsa de textura a protagonistului și numeroasele inexactități. In orice caz, Evpatiy Kolovrat- o figură atât de misterioasă încât până și istoricii au mai multe întrebări despre el decât răspunsuri. Deci cum a fost faimosul erou rus și, într-adevăr, a existat? Să încercăm să ne dăm seama.

Boier și guvernator

Majoritatea istoricilor cred că, spre deosebire de mulți eroi ai epicului, eroul Yevpaty Kolovrat, cel mai probabil, a existat de fapt. Știm despre un locuitor al principatului Ryazan cu un astfel de nume care poseda o forță remarcabilă și un curaj incredibil din cronicile antice, epopee, „Povestea devastării din Ryazan. Batuși alte opere literare. Isprăvile eroului au inspirat diverși poeți, inclusiv Nikolai Yazykovși Serghei Yesenin.

Potrivit legendei, Yevpaty s-a născut într-un mic sat din volost Shilovsky (pe teritoriul districtului modern Shilovsky din regiunea Ryazan), probabil chiar la începutul secolului al XIII-lea (conform unor surse în 1200, conform altora). - 2-5 ani mai devreme). Adică, la momentul invaziei lui Batu Kolovrat, care a fost jucat în film de un tânăr de 27 de ani. Ilya Malakov, avea cel puțin 35 de ani (sau chiar toți 40) - era departe de a fi tânăr și nu mai era în floarea forței fizice după standardele de atunci. Dar cine a fost, un nobil boier sau guvernator, conform diverselor surse, nu este cunoscut cu certitudine (este foarte posibil ca unul să nu fi interferat cu celălalt).

Da, și Kolovrat nu este un fapt că numele de familie, așa cum mulți au decis după vizionarea filmului. Potrivit multor istorici, acesta este un al doilea nume sau porecla. Potrivit tatălui său, așa cum se indică în unele surse, Evpaty a fost Lvovici, dar în secolul al XIII-lea, numele de familie în Rusia abia începeau să apară și chiar și mulți oameni nobili au mers „fără nume de familie” pentru încă câteva secole.

Apropo: Prima adaptare cinematografică a vieții și faptelor vechiului erou rus a fost Povestea lui Evpatiy Kolovrat, un desen animat lansat în 1985.

Partizan viclean

Potrivit Povestea devastării Ryazanului de către Batu, invazia mongolă din 1237 l-a prins pe Evpaty Lvovich la Cernigov - conform unei surse, acolo a aflat despre căderea Ryazanului, ruina principatului Ryazan și moartea liderului său. Iuri Igorevici, după care, cu lotul, pe care a putut să o adune, s-a mutat în grabă la loc. Potrivit unei alte versiuni, Kolovrat a aflat despre invazie, a adunat o echipă, s-a repezit în ajutorul poporului Ryazan - dar a întârziat.

Într-un fel sau altul, pe locul orașului, a văzut cenușa - și, după ce a adunat soldații supraviețuitori (conform „Povestea devastării Ryazanului de către Batu", erau 1.700), a pornit în urmărirea mongolilor. Rușii au depășit o armată de multe mii de inamici pe pământul Suzdal - și aici Evpaty Kolovrat și alaiul lui au dat dovadă de o ingeniozitate remarcabilă. Dându-și seama că forțele nu sunt egale, au început să ducă un război de gherilă. Atât de vicleni și de succes, încât războinicii panicați din Batu au decis chiar că au de-a face cu spiritele pădurii care îi răzbunau pentru cei uciși.

Ultima redută

În ianuarie 1238, însă, detașamentul din Kolovrat a trebuit să intre într-o luptă deschisă cu armata Hoardei de Aur. Există multe descrieri ale ei în surse, toate subliniind curajul și curajul lui Evpaty Lvovich și a asociaților săi. Tradițiile spun că a tăiat zeci de războinici cu sabia. Printre ei s-au numărat principalii eroi ai principatului mongol, inclusiv cea mai apropiată rudă a lui Batu, invincibilul Hostovrula, care se oferise anterior să-l aducă pe eroul rus capturat la han.

Datorită acestei bătălii, faima lui Kolovrat a apărut ca un erou puternic și un om de mare putere. „Evpatiy l-a tăiat pe Khostovrul... în șa”, spune Povestea ruinei din Ryazan de Batu.

Dar forțele erau inegale. Drept urmare, Evpatiy și majoritatea soldaților săi au căzut pe câmpul de luptă. Potrivit legendei, Hoarda a reușit să câștige numai după ce au folosit unelte de aruncare a pietrelor. Totul s-a încheiat așa cum ar trebui legenda. Lovită de curajul rușilor, Batu i-a eliberat pe combatanții supraviețuitori - și le-a dat trupul defunctului Kolovrat pentru ca acesta să fie îngropat cu toate onorurile.

Potrivit unor versiuni ale „Povestea devastării Ryazanului de către Batu”, care a fost scrisă și rescrisă în mod repetat, Yevpaty Lvovich a fost înmormântat în Catedrala din Ryazan, iar data este numită și 11 ianuarie 1238.

Numele lui este necunoscut,– nemuritor

Personalitatea lui Kolovrat a fost o preocupare pentru cercetători încă din secolul al XVI-lea - din momentul în care a fost publicată „Povestea...”. Istoricii au încercat să afle o biografie mai exactă a lui, să-i clarifice vârsta - dar nici măcar data aproximativă a nașterii nu a putut fi stabilită. Unii cred că numele lui adevărat era Hypatius, în Rusia numele provine din greacă și era foarte răspândit, deoarece este asociat cu un venerat sfânt martir, episcop Hypatius din Gangra.

Al doilea nume (sau porecla) ridică și mai multe întrebări. Unii cred că aceasta este o „indicație” directă că eroul antic a fost un păgân (Kolovrat în mitologia păgână este un simbol al Soarelui).

În acele vremuri, în Rusia, erau folosiți kolovrat-uri cu autotragere, dispozitive de unelte pentru armele cu arbalete - poate că eroul și-a luat porecla de la ei? Există, de asemenea, o versiune că Kolovrat Evpaty Lvovich a fost poreclit pentru capacitatea sa de a lupta simultan cu două lame, întorcându-se rapid în direcții diferite. Și o altă ipoteză – că era gardian și stătea lângă poartă – lângă poartă, de unde și porecla.

Se sugerează, de asemenea, că Kolovrat era un scandinav - un mercenar din Varangi care s-au stabilit în regiunea Ryazan, dar a fost „profitabil” pentru cronicari să-l facă slav.

Există, de asemenea, o versiune conform căreia, de fapt, Yevpaty Kolovrat este o imagine colectivă, personificând puterea spiritului soldaților ruși din acele vremuri. De aici și numărul mare de inconsecvențe și hiperbole din legendele despre isprăvile sale. Mulți, în special, au îndoieli că mongolii au luat catapulte în acea campanie, istoricii sunt, de asemenea, surprinși de mărimea trupei lui Evpaty Lvovich - dacă populația masculină a fost mobilizată, invadatorii au ucis aproape toți oamenii din Ryazan și împrejurimile sale (descrieri ale s-au păstrat și acestea), atunci de unde puteau lua aproape 2000 de oameni capabili de luptă? Apropo, în filmul „Legenda lui Kolovrat” numărul războinicilor este complet diferit și sunt îmbrăcați așa cum sunt, ca mongolii, ca să spunem ușor, deloc la moda acelei perioade - dar aceștia sunt departe de singurele libertăți pe care creatorii tabloului și le-au permis.

Într-un fel sau altul, dar numele eroului este încă înscris pentru totdeauna în istorie. Isprăvile din Kolovrat sunt, de asemenea, marcate cu monumente. Unul dintre ei se află în satul Shilovo (conform unor surse, acolo s-a născut), celălalt este în centrul orașului Ryazan.

Un erou în război nu este un lucru ușor. La urma urmei, cel care este salvatorul pentru o parte este cel mai mare dușman pentru cealaltă. Dar istoria cunoaște mai multe personalități care au fost la fel de respectate atât de ai lor, cât și de ceilalți. Printre ei se numără Evpatiy Kolovrat, a cărui ispravă a fost transmisă din gură în gură timp de multe secole. Să aflăm mai multe despre acest om și soarta lui, precum și să luăm în considerare cele mai cunoscute opere literare și cinematografice dedicate lui.

Cine este Evpatiy Kolovrat?

Acest nume este dat legendarului erou Ryazan, care a trăit în prima jumătate a secolului al XIII-lea. in Rusia. Istoria a păstrat puține informații despre el.

Originea lui Yevpaty nu a fost stabilită cu precizie de către istorici, precum și statutul său în statul Ryazan. Potrivit unor versiuni, el a fost guvernator, conform altora - un boier. În același timp, toată lumea este de acord că Kolovrat a fost un războinic priceput și experimentat și a ocupat un loc important printre nobili, altfel nu ar fi putut să adune o armată de 1.700 de oameni.

Nu se știe nimic despre viața personală și despre preferințele sincere ale lui Yevpaty, cu excepția faptului că, probabil, patronimul lui a fost Lvovich.

Eroul s-a născut în jurul anului 1200. Totuși, acest lucru s-ar putea întâmpla cu 3-5 ani mai devreme sau mai târziu. Locul nașterii este considerat a fi satul Frolovo din volost Shilovsky.

Unde a început legenda?

După ce am aflat cine este Evpatiy Kolovrat, merită să aflați mai multe despre ceea ce este faimos.

secolul al XIII-lea pentru ţinuturile fostei Rusii Kievene şi principatele adiacente acesteia a fost o perioadă grea. Cert este că, din cauza fragmentării, statele mici din acest teritoriu erau bani ușori pentru triburile nomade mongolo-tătare, care s-au unit sub conducerea diverșilor khani și au impus tribut principatului.

În 1237, nepotul lui Genghis Han, Khan Baty, a venit cu o armată la Ryazan și, stând lângă râul Voronezh, a cerut prințului local să-i plătească o zecime din toate bunurile din oraș și, de asemenea, să-i dea frumoasa fiică. -socrul domnitorului, Eupraxia.

După ce a refuzat să facă acest lucru, Batu a ordonat să-l omoare pe soțul frumuseții - fiul prințului Fedor - și să atace orașul.

1237 Ryazan a căzut. A fost distrusă până la pământ, iar locuitorii săi, inclusiv domnitorul, au fost masacrați. Pentru a nu ajunge la Batu, Evpraksia, împreună cu fiul ei, s-a aruncat de pe acoperișul turnului și a murit.

La scurt timp după ce s-a întâmplat cu cenușa, Yevpaty Kolovrat se întoarce de la Cernigov. Îngrozit de cele întâmplate, el adună o echipă mică (1700 de soldați) și pornește în urmărire.

În ținuturile Suzdal, Kolovrat și tovarășii săi reușesc să ajungă din urmă Hoarda. Cu toate acestea, a fost nerezonabil să se angajeze în bătălii cu mongolii, deoarece numărul lor a depășit semnificativ numărul rușilor.

Apoi, oamenii din Evpaty au început să partizaneze în pădurile locale și să provoace treptat daune trupelor inamice. A ajuns la punctul în care Hoarda a început să creadă că spiritele pădurii se răzbune pe ei.

Moartea lui Kolovrat

În ciuda eforturilor de succes ale echipei, după un timp au trebuit să se angajeze într-o luptă deschisă cu armata din Batu. Mai mult, în această bătălie, Yevpaty Kolovrat a arătat calități cu adevărat eroice - doar câteva zeci de glorioși războinici mongoli au murit în mâinile lui.

Alți ruși nu au luptat mai rău. Și deși nu aveau șanse de câștig, Hoarda nu a putut face față adversarilor într-o luptă corectă. Și pentru a-i distruge pe războinici, au început să tragă în ei cu pistoale care aruncă pietre.

Ca urmare, aproape toți tovarășii lui Kolovrat și el însuși au murit. S-a întâmplat în 8-10 ianuarie 1238.

După ce câțiva ruși supraviețuitori au fost luați prizonieri, Batu a aflat de la ei cine este Yevpaty Kolovrat și că el a fost cel care a comandat detașamentul atât de priceput.

Marele Han a fost lovit de curajul eroului decedat și a regretat amar că eroul nu l-a slujit. Drept răsplată pentru vitejie, el i-a eliberat pe supraviețuitori și le-a dat trupul lui Evpatiy, poruncindu-le să-l îngroape cu toate onorurile. Acest lucru a fost făcut pe 11 ianuarie.

Opere literare dedicate lui Kolovrat

După ce am aflat cine este Yevpaty Kolovrat și ce a făcut, merită să ne gândim în ce surse scrise a fost descrisă povestea sa.

Deși evenimentele în sine au avut loc în 1237-1238. au fost descrise pentru prima dată în cronici 300 de ani mai târziu.

Prima mențiune scrisă a ceea ce s-a întâmplat a fost la sfârșitul secolului al XVI-lea în Povestea Devastării lui Ryazan de Batu.

Astăzi sunt cunoscute 3 versiuni ale acestei lucrări. Fiecare dintre ele are diferențe, dar în descrierea evenimentelor principale sunt aceleași. Acest lucru indică faptul că, probabil, într-o perioadă anterioară a existat o versiune originală a operei, care s-a pierdut ulterior.

Datorită poveștii, în societatea rusă din secolul al XVI-lea și din urmă a apărut un interes puternic pentru personalitatea lui Kolovrat.

În secolele viitoare, mulți folcloriști, poeți și scriitori celebri au considerat că este de datoria lor să-i dedice cel puțin unul lui Evpatiy Kolovrat.

Unul dintre primii a fost poetul romantic în 1824, care a dedicat eroului poezia „Evpaty”.

După 35 de ani, un alt poet rus a scris „Un cântec despre boierul Yevpaty Kolovrat”.

Și în 1885, cunoscutul cercetător de folclor M. G. Khalansky a inclus câteva epopee populare despre Kolovrat în colecția sa „Marele epopee rusească a ciclului Kievului”.

La începutul secolului al XX-lea, interesul pentru celebrul erou a scăzut. Și numai Evenin i-a dedicat lucrarea „Povestea lui Evpatiy Kolovrat, a lui Batu Khan ...”.

Odată cu începutul Marelui Război Patriotic, pentru a mobiliza spiritul poporului de a lupta împotriva fascismului, mulți scriitori au început să popularizeze imaginile eroilor epici. Le-au reamintit oamenilor că în trecut strămoșii lor au trebuit să facă față unor dușmani și mai groaznici. În acei ani, eroului i-au fost dedicate 3 lucrări simultan: „Povestea lui Evpaty Kolovrat” (S. Markov), „Evpaty the Furious” (V. Yan) și „Evpaty Kolovrat” (V. Ryakhovsky).

În anii următori, povestea eroului a apărut periodic în ficțiune și literatura științifică.

Un film despre Evpaty Kolovrat

Spre deosebire de trio-ul de eroi slavi clasici - Muromets, Popovich și Nikitich - Kolovrat a fost mai puțin popular printre realizatorii de film. Prima încercare de a-și transfera povestea pe ecranul albastru a avut loc în 1985. A fost desenul animat „Povestea lui Evpaty Kolovrat”, care nu a fost amintit în mod deosebit de public.

Cu toate acestea, în 2015-2016 în Federația Rusă, s-au început lucrările simultan la 2 filme dedicate acestui erou. Acestea sunt filmul lui Ivan Shurkhovetsky „The Legend of Kolovrat” și filmul „Evpatiy Kolovrat: Ascension” de Rustam Mosafir.

Primul dintre aceste proiecte va fi lansat pe 30 noiembrie 2017. Dar când publicul va fi afișat „Evpatiy Kolovrat: Ascension” este necunoscut.

Interpretarea neo-păgână a mitului lui Kolovrat

În ultimii ani, când arheologia și istoria descoperă fapte noi și neașteptate care nu sunt ascunse de cenzură, oamenii moderni au ocazia să arunce o privire diferită asupra multor personalități istorice celebre. Inclusiv Evpatiy Kolovrat.

Una dintre cele mai cunoscute și scandaloase încercări de a-și regândi imaginea a fost făcută de așa-zișii neo-păgâni. O astfel de poreclă neoficială a fost dată celor care încearcă să reînvie cultura slavă precreștină.

Deci, unii reprezentanți ai acestei mișcări au prezentat teorii conform cărora Kolovrat era un păgân și nu un creștin, așa cum a fost descris mai târziu în anale.

În favoarea acestui argument, sunt date faptele că în calendarul ortodox din acea vreme nu există nici un nume Evpatiy, iar semnul Kolovrat în acele zile era un simbol al domnului focului ceresc Svarog și al fiului său Dazhdbog. Având în vedere că, conform descoperirilor arheologice, păgânismul a fost larg răspândit în Ryazan cel puțin până în secolul al XII-lea, aceasta înseamnă că o astfel de versiune are dreptul la viață.

Este cunoscută și o altă încercare de a interpreta imaginea lui Evpatiy. Potrivit ei, Kolovrat nu era un nume de familie, ci o poreclă a eroului. Poate că i s-a dat pentru capacitatea sa de a lupta perfect cu două lame deodată, în timp ce se învârte în cerc.

În același timp, nu trebuie exclusă posibilitatea ca eroul să fi fost un scandinav, dintre care mulți trăiau în Rusia în acele zile. De aici și modul neobișnuit de a lupta.

În plus față de cele de mai sus, există o părere că Kolovrat nu este o persoană reală, ci o imagine compozită a mai multor eroi slavi.

Semnificația numelui eroului, după istoricii ortodocși

Ca răspuns la astfel de teorii în multe foruri ortodoxe, există încercări de a contesta principalele argumente ale neo-păgânilor.

Potrivit acestora, Evpatiy este o variație a faimosului nume slav Ipatiy.

Și Kolovrat este numele vechi pentru arbalete cu mâner rotund. Așadar, eroul și-ar putea obține porecla pentru capacitatea de a trage perfect dintr-un arc sau arbalete.

A existat vreun erou?

Toate aceste teorii, în ciuda controverselor, au dreptul la viață. La urma urmei, de fapt, nu se știe nimic despre adevărata soartă a lui Yevpaty Kolovrat, deoarece povestea despre el a fost înregistrată doar câteva secole mai târziu. Adică, oamenii care au scris-o pur și simplu nu puteau fi familiarizați fizic cu niciun martor ocular al tragediei de la Ryazan, ceea ce înseamnă că munca lor s-a bazat mai mult pe propria fantezie, și nu pe fapte istorice. Cum altfel să explic o serie de inconsecvențe din această legendă?

Deci, între capturarea Ryazanului și moartea detașamentului Kolovrat, trec de la 19 la 21 de zile. În acest timp, Hoarda nu numai că reușește să jefuiască un oraș uriaș, să-și omoare toți locuitorii (și sunt mulți dintre ei), dar și să ajungă la Suzdal (de la Ryazan până la acesta este de aproximativ 280 km de-a lungul drumurilor moderne) cu un convoi. Să presupunem că, fiind nomazi experimentați, nu le-a fost greu.

Cu toate acestea, Kolovrat a fost mult mai dificil. În aceeași perioadă, reușește să se întoarcă la Ryazan de la Cernigov (pe drumurile plate moderne distanța dintre orașe este de 830 km), undeva să adune rapid și să înarmeze o echipă de 1700 de oameni și să-i ajungă din urmă pe nomazi, după ce a parcurs încă 280 km.

Pe jos, nu i-ar fi ajuns din urmă pe mongoli, așa că aveau nevoie de cai. Tocmai acolo pe pământurile devastate de hoardă pentru a găsi o turmă de aproape 2000 de capete? Asta în ciuda faptului că animalele trebuie hrănite cu ceva (și afară este iarnă) și să le odihnească sau să le schimbe cu altele mai proaspete.

Pe lângă problemele legate de transport, se pune întrebarea: unde a adunat eroul un număr atât de mare de războinici? La urma urmei, cronica spune că Ryazan a fost distrus și toți apărătorii săi au fost exterminați. De unde au venit 1700 de oameni? S-au ascuns în păduri în timp ce Hoarda le-a ars orașul? Atunci ce fel de războinici sunt, și chiar și un astfel de număr de oameni din pădurea din spatele unui tufiș, evident, nu se vor ascunde.

Există o versiune conform căreia acești oameni erau un detașament al lui Kolovrat, cu care a călătorit la Cernigov. Dar ce fel de prinț, în ajunul unui atac inamic, va elibera din cetate peste 1.500 de luptători cu experiență? Mai probabil, Evpaty a fost trimis să se întâlnească cu mercenarii varangieni, pe care conducătorul Ryazan a vrut să-i folosească pentru protecție. Sau poate Kolovrat a fost unul dintre ei? Ce se întâmplă dacă eroul ar fi un varangian pensionat (conform cronicilor, avea aproape 40 de ani), care s-a stabilit la Ryazan, iar soția și copiii săi erau printre morți? Atunci este logic de ce mercenarii au mers după el.

De asemenea, merită amintit că cei mai mulți dintre cronicari erau călugări care au beneficiat de răspândirea și înălțarea propriei credințe. În acest scop, ei erau chiar gata să înfrumusețeze adevărul, mai ales dacă nimeni nu-și amintea deja cum era cu adevărat. Și, prin urmare, chiar dacă Evpatiy era chiar un arab cu un cercel în nas, după 300 de ani pe paginile cronicilor ar putea fi transformat în siguranță într-un cavaler slav.

Cum s-a întâmplat cu adevărat, nu vom ști niciodată. Cu toate acestea, acest lucru nu este atât de important. La urma urmei, principalul lucru este că în urmă cu câteva secole, printre locuitorii țărilor slave asuprite de mongoli, se aflau eroi care, fără să-și crute viața, au respins inamicul. Și ar trebui să devină un exemplu pentru urmașii lor - adică noi.

Ce înseamnă Kolovrat: faimosul simbol slav, asemănător cu o zvastica, fiecare persoană l-a văzut cel puțin o dată în viață. Pentru ca această amuletă puternică să ajute cu adevărat și să salveze de toate nenorocirile, este necesar să o manevrezi corect.

In articol:

Ce înseamnă kolovrat

Aceasta este o amuletă puternică folosită de slavii antici. Astăzi, un astfel de simbol devine din ce în ce mai comun. Kolovrat a fost folosit de oamenii antici pentru a se putea referi la familia lor. Toți slavii își venerau foarte mult strămoșii și credeau că unitatea cu ei conținea cea mai mare putere.

Kolovrat este o amuletă solară. În exterior, este adesea confundată cu zvastica nazistă. Dar sensul lui Kolovrat nu se intersectează în niciun fel cu fascismul.. Acest simbol ne dezvăluie secretul cursului soarelui peste cer, spune despre interacțiunea unor astfel de zei precum Dazhdbog, Perun.

Celebrul simbol a fost înfățișat pe diverse articole de uz casnic și îmbrăcăminte. Cel mai adesea, cămășile erau furnizate cu broderie, cu ajutorul căreia era înfățișat Kolovrat.

Kolovrat - o caracteristică a simbolului

Numele „Kolovrat” conține cuvântul antic „ colo", care înseamnă " un cerc". De aceea celebrul simbol este reprezentat ca o roată care are mai multe spițe.

Acesta este un simbol faimos al rotației constante a soarelui, mișcării continue, viața care este dată și luată de zei, imensitatea și infinitul cosmosului.

Anticii credeau că viața a continuat datorită mișcării și rotației nesfârșite. Într-un astfel de talisman precum Kolovrat, toate cele patru elemente sunt închise: pământ, apă, foc și aer. Semnul simbolizează cele patru anotimpuri.

Aceste fenomene foarte importante din viața strămoșilor noștri au fost capturate în Kolovrat.

Sărare sau antisare

Pentru vremea noastră, acestea sunt cuvinte destul de neobișnuite. Dar așa au numit strămoșii noștri mișcarea de-a lungul cursului soarelui și împotriva căii lui. Pur și simplu, în sensul acelor de ceasornic sau în sens invers acelor de ceasornic.

Dacă razele din Kolovrat au fost îndreptate de-a lungul cursului soarelui (în sensul acelor de ceasornic), atunci aceasta însemna:

• abundenţă;
• legătura cu zeii superiori;
• protecția împotriva forțelor malefice;
• regularitate;
• gânduri pure;
• fapte bune.

Dacă razele lui Kolovrat au fost îndreptate în direcția opusă (în sens invers acelor de ceasornic), atunci ele simbolizează:

• lumea cealaltă;
• viata de apoi;
• abilități supranaturale dezvoltate;
• clarviziune;
• intuiție dezvoltată.

De obicei, era purtat Kolovrat cu raze îndreptate în sens invers acelor de ceasornic mame responsabile(vrăjitoare). Se credea că, dacă o femeie poartă un astfel de farmec, atunci ea este protejată în mod fiabil de orice nenorocire și are abilități magice care îi permit să-și protejeze întreaga familie. Există mai multe tipuri de kolovrats:

• cu 4 raze - un simbol al elementului foc;
• cu 6 raze - amuleta are o stransa legatura cu Perun, iar cel care poarta acest talisman se afla sub capacul protector al acestui Dumnezeu;
• cu 8 raze - un simbol care simbolizează unitatea tuturor lucrurilor.

Amuleta cu opt fascicule

Strămoșii noștri l-au înzestrat pe Kolovrat cu o putere magică deosebită, care avea exact 8 raze. Astfel de talismane erau purtate neapărat de magi, vrăjitoare și războinici. Dar de ce anume opt, pe lângă faptul că Kolovrat-ul cu opt fascicule este un semn al unității tuturor lucrurilor, anotimpurilor și elementelor, îi sunt atribuite mult mai multe semnificații.

De exemplu, strămoșii noștri erau siguri că un astfel de talisman simbolizează renașterea. De aceea, pe fiecare steag, sub care armata păgânilor mergea la război sau într-o campanie, era un astfel de simbol. Se credea că armata, păzită de Kolovrat, era invincibilă. Și chiar dacă cineva cade în luptă, va fi reînviat.

Dumnezeu, care este strâns legat tocmai de Kolovrat cu opt raze - Svarog. Aceasta este zeitatea care, conform legendelor antice, a creat întreaga lume. Svarog a fost cel care a creat întreaga lume și oamenii cu propria sa mână.

Kolovratul cu opt fascicule este un simbol nu numai al lui Svarog, ci și al justiției. Iar cel care îl poartă și îl cinstește pe Dumnezeu este înzestrat cu înțelepciune, dreptate și chibzuință.

Un talisman cu opt raze este un simbol sacru al infinitului și al universului. Roata Svarog este un design foarte misterios și complex. Centrul roții este pe ax - Stozhare. Acesta este adevăratul centru al universului. Sarcină cerc de sudare- rotiți în jurul acestei axe. Kolovrat face un cerc în jurul centrului său.

Ce înseamnă Kolovrat pentru o persoană modernă

Sensul modern al amuletei este ușor diferit de ceea ce era înainte. La fel ca strămoșii noștri credem că Kolovrat este un simbol al universului. La urma urmei, tot ceea ce există astăzi este supus soarelui.

Această amuletă este capabilă să ofere unei persoane:

• optimism;
• capacitatea de a se bucura de viață;
• sănătate;
• prin puterea spiritului.

Amuleta protejează de forțele întunericului, nu permite gândurilor dăunătoare să cucerească conștiința unei persoane, protejează de programele negative. Toată energia solară concentrată în talisman atrage succesul și bogăția. Amuleta ar trebui să fie purtată de oameni creativi.

Tatuaj Kolovrat

Dar amintiți-vă, Kolovrat-ul îi protejează numai pe cei ale căror gânduri sunt pure. Dacă doriți să facă rău altora, atunci nu veți simți efectul amuletei, deoarece refuză să coopereze cu cei care au o inimă rea.

Printre cei pasionați de cultura slavă și de tradițiile strămoșilor noștri străvechi, tatuajul Kolovrat este extrem de popular. Majoritatea deținătorilor de astfel de tatuaje sunt bărbați, deoarece se crede că simbolul aplicat corpului crește puterea masculină și oferă vitalitate suplimentară.

Adresându-vă maestrului pentru o schiță a lui Kolovrat, nu uitați că acesta este încă un simbol magic, iar imaginea sa tatuată va avea un impact asupra vieții tale. Ca tatuaj, Kolovrat înseamnă angajament față de cultura slavă, concentrare pe renașterea acesteia, puterea soarelui și protecția zeilor slavi.

Cum să faci și să porți un talisman

Kolovrat este realizat din orice material, poate fi brodat pe haine sau desenat pe hârtie - metoda de aplicare și dimensiunea nu contează.

Este important ca simbolul să fie desenat corect. Liniile nu trebuie să fie strâmbe, să aibă lungimi diferite sau să fie trasate incorect. În acest caz, talismanul își va păstra puterea magică. Aveți grijă când manipulați Kolovrat. Abia atunci vei primi protecție divină.

Unii poartă simbolul fără a-l îndepărta, ca o cruce pectorală. În caz contrar, este important să pregătiți în prealabil locul unde va fi amplasată amuleta casei. Pregătiți o cutie sau o pungă specială în care să zacă doar această amuletă. Nu ar trebui să intre în contact cu alte bijuterii.

În combinație cu altele sau artefacte, Kolovrat își subjugă energia la sine și, prin urmare, este permis să o poarte cu orice talisman (nu se vor lupta între ei).

Singura condiție: este interzisă purtarea Kolovrat împreună cu amuletele-simboluri ale creștinismului. Acestea sunt talismane, care înseamnă venerarea diferiților zei, exclude existența unul altuia. Prin urmare, înainte de a cumpăra un talisman, decideți ce zeitate intenționați să vă închinați.

Purtați Kolovrat cât mai des posibil. Dacă nu există o conexiune energetică puternică între proprietar și amuletă, atunci el nu numai că nu va recunoaște proprietarul în purtător, dar nu îl va proteja de diferite nenorociri. Uneori, atunci când este purtat incorect, îl ia pe proprietar pentru un străin, provocând daune.

Acordați mare atenție alegerii lanțului pe care se poartă bijuteriile. Este de dorit ca acesta să fie făcut din metale, cum ar fi:

• alamă;
• argint;
• aur.

Un farmec din lemn se poartă pe un șnur de in sau bumbac. Evitați să purtați un talisman pe un cordon de piele. Energia negativă a unui animal ucis poate neutraliza puterea amuletei. Pe vremuri, pentru a evita o astfel de coliziune, animalului se făcea o ceremonie specială de curățare.

Purificarea și conspirația talismanului

O amuletă nou achiziționată sau făcută nu poate fi pusă imediat. În primul rând, trebuie rostit și curățat de energie străină.

Toate amuletele sunt curățate cu apă și foc. Inițial, produsul finit trebuie pus în apă timp de câteva ore. Este recomandabil să scufundați Kolovrat-ul în curent, dar dacă acest lucru nu este posibil, atunci pur și simplu lăsați talismanul sub jet de apă.

După câteva ore, puteți începe să curățați cu ajutorul focului. Pentru a face acest lucru, luați o lumânare mare de ceară (nu una de biserică) și țineți amuleta peste ea timp de câteva minute. Acesta este un mod ușor de curățat acasă.

Strămoșii noștri credeau că cel mai bun mod de a curăța și de a rula de trei ori peste un foc care a fost crescut folosind ramurile unui copac care a fost lovit de fulger.

Când această jumătate a ritualului este încheiată, poți fi sigur că acum nu există energie străină pe amuleta și este curată, ca o foaie albă de hârtie. După aceea, ar trebui să vă transferați propria energie în Kolovrat. Pentru a face acest lucru, luați-l și strângeți-l în palme.

În funcție de câte raze are talismanul (4, 6 sau 8), referiți-vă la zeitatea care îl simbolizează (Dazhdbog, Perun, Svarog). Cere-i zeității să se acopere cu o husă de protecție, să protejeze de necazuri și oameni invidioși, să ofere sănătate și noroc.

Cât de puternic va fi talismanul depinde doar de cât de atent este respectată starea:

Amintiți-vă, în mod regulat (o dată la jumătate de an) trebuie efectuată o ceremonie de purificare. La urma urmei, în acest timp, mai multe informații negative se acumulează asupra artefactului și, fără curățare, talismanul își va pierde funcțiile de protecție.

Cum să determinați că talismanul nu mai poate fi folosit

Fiecare atribut magic are propriul său " termen de valabilitate„, și nu îl puteți folosi mai mult decât este necesar. De obicei, astfel de amulete nu servesc unei persoane de-a lungul vieții. Din când în când, amuleta trebuie curățată. Acest lucru se face de obicei o dată pe lună, pe o lună în scădere sau pe lună plină.

Mai întâi trebuie să-ți plasezi atributul magic în sol. Această etapă nu poate fi numită ușoară, dar nu este de dorit să o săriți peste. Alegeți un loc unde nimeni, în afară de dvs., nu poate găsi amuleta. Nu va fi de prisos să marcați acest loc pentru a-l găsi mai târziu. Ar trebui să fie ținut în pământ cel puțin o zi. Abia după aceasta se efectuează purificarea cu apă curentă și foc.

Acordați atenție stării amuletei. Dacă acesta din urmă este deteriorat (crăpat, îndoit), atunci proprietarul este supus unui atac foarte puternic, iar talismanul și-a luat asupra sa, dar nu va mai putea să-l protejeze pe proprietar. Curățarea acestuia așa cum este descris mai sus nu are sens - nu va ajuta.

Desigur, Kolovrat, ca orice obiect magic, nu poate fi aruncat pur și simplu. Atributele ezoterice sunt utilizate într-un mod special:

1. O amuletă de lemn este aruncată în focul sacru, după ce și-a luat rămas bun de la el și i-a mulțumit pentru serviciul îndelungat.

A fost publicat material despre neo-păgâni și despre dorința lor de a distorsiona datele istorice (date bazate pe surse scrise și confirmate de oamenii de știință moderni). În această notă, vom atinge memoria unui personaj istoric celebru - Evpatiy Kolovrat. Neo-păgânii lui sunt cei care consideră modelul unui om păgân. Dar este? La urma urmei, au existat încercări de a convinge că până și Serghie din Radonezh era de fapt un păgân). Să ne uităm la ce spune istoria și știința despre Evpatia.

Amintiți-vă că isprava lui Evpaty este descrisă în vechiul monument literar rus „Povestea devastării Ryazanului de către Batu”. Evpatiy Kolovrat - guvernatorul Ryazan, cu o echipă mică de soldați, a depășit armata Batu după devastarea Ryazanului. Într-o luptă inegală cu mongolii-tătari, Evpaty a învins mulți dintre cei mai buni războinici inamici. Tătarii au reușit să învingă detașamentul Kolovrat numai după ce au folosit „vicii” împotriva lui - arme de asediu pentru aruncarea pietrelor. Din ordinul lui Batu, trupul lui Evpatiy a fost dat soldaților ruși supraviețuitori, iar ei înșiși au fost eliberați fără a provoca niciun rău.

Ideea păgânismului lui Evpatiy Kolovrat este promovată activ de mai mulți scriitori neo-păgâni simultan, specializați în principal în genul „fanteziei” și „istoriei alternative”. Principalele lor argumente în favoarea religiei păgâne a lui Evpatiy sunt următoarele teze:

1. numele Evpaty nu este în calendarul creștin;

2. „Kolovrat” este un fel de svastică păgână;

3. Curajul și abnegația pe care le poseda Evpatiy sunt caracteristice, potrivit acestor autori, exclusiv păgânilor.

Evpaty Kolovrat - un monument din Ryazan

Kolovrat (cunoscut și ca „solstițiu”) este un simbol folosit de unii naționaliști ruși moderni (mișcarea „Unitatea Națională Rusă”, etc.) și de neopăgâni.

Potrivit neo-păgânilor, este numele original rusesc al svasticii ca simbol solar, deși, conform istoricului și savantului religios Roman Bagdasarov, nu se cunoaște o singură sursă istorică unde svastica (care avea multe nume în Rusia) s-ar numi „kolovrat”. O imagine a unui Kolovrat (słoneczko polonez) pe o piatră funerară poate fi văzută într-o gravură din 1923 a artistului polonez Stanisław Jakubowski.

1. De fapt, Evpatiy este un nume grecesc modificat Ipatiy. În Rusia antică, acest nume era destul de răspândit, deoarece sfântul martir Hypatius din Gangra a fost un sfânt foarte venerat, în cinstea căruia a fost fondată chiar una dintre cele mai vechi mănăstiri rusești la Kostroma. Micile modificări ale pronunției și ortografiei sunt asociate cu particularitățile tradiției lingvistice și nu sunt neobișnuite. Este suficient să dăm un exemplu al numelui grecesc George, care în tradiția slavă s-a schimbat în două nume diferite - Yegor și Yuri, care au devenit și ele comune. În plus, în unele ediții ale Povestea devastării lui Ryazan de Batu, este indicat patronimul creștin Evpaty - Lvovich și vorbește și despre înmormântarea sa solemnă în Catedrala Ryazan. Da, iar soldații regimentului lui Evpatiy, conform „Povestea devastării Ryazanului de către Batu”, mărturisesc religia lor: „Și tătarii din regimentul lui Evpatiev abia au prins cinci militari epuizați de răni mari. Și i-au adus regelui Batu, iar regele Batu a început să-i întrebe: „Ce credință aveți și ce pământ și de ce îmi faceți atât de rău?” Ei au răspuns: „Suntem de credință creștină, iar din regiment suntem Yevpaty Kolovrat”.

„Kolovrats auto-împușcare” numit un fel de arbalete.

2. Cuvântul „Kolovrat” în sensul „un fel de svastică” știința istorică nu cunoaște, în acest sens a început să fie folosit doar în mediul neopăgân modern. Acest cuvânt este format din două rădăcini: „kolo”, care în limba rusă veche însemna un cerc și „poartă”, adică rotație. La vremea lui Evpaty, „kolovrats cu auto-împușcare” era un tip de arbalete, pentru armare, care se folosea un mecanism de rotație sub formă de cerc cu mâner. Prin urmare, Kolovrat este porecla militară obișnuită pentru un arbaleier iscusit. De asemenea, este posibil ca Evpaty să fi fost poreclit Kolovrat pentru priceperea sa militară specială - lupta cu două săbii; în orice caz, această poreclă nu poartă niciun sens păgân.

3. Afirmația că isprava lui Kolovrat este în general necaracteristică unui creștin este complet nefondată, deoarece este în esență sinucidere, care este interzisă creștinilor. Aici aș vrea să reamintesc că una dintre cele mai importante porunci ale Evangheliei sunt cuvintele lui Hristos: „Nu există dragoste mai mare decât dacă un om își dă viața pentru prietenii săi” (Ioan 15:13). În urma acesteia, soldații creștini s-au remarcat prin curajul lor deosebit, rezistența, adesea cu prețul vieții și-au salvat camarazii de arme. Aceasta era considerată norma și mărturisirea corectă a credinței creștine. Prin urmare, isprava lui Evpaty nu este unică în istoria războinicilor creștini. Ca exemplu, se poate cita pe ultimul împărat al Bizanțului, Constantin al XI-lea Paleolog, proslăvit de Biserică ca sfânt, care, în timpul asediului Constantinopolului de către turci, a ieșit de unul singur împotriva unei armate uriașe. Istoria și-a păstrat ultimele cuvinte: „Orașul a căzut, dar eu sunt încă în viață”. Împăratul a fost găsit fără viață sub o grămadă de trupuri inamice.

Materialul a fost pregătit conform articolului „Limba lor este dușmanul lor” de Maxim Kuznetsov (Pravoslavie.ru).