Spoločnosť- združenie ľudí, ktorí majú pevne stanovené spoločné územie, spoločné kultúrne hodnoty a spoločný legislatívny systém, ako aj spoločné sociálne normy, pravidlá správania, ktoré umožňujú jeho členom vytvárať sociokultúrnu identitu a pocit spolupatričnosti jediný celok.

Slovo „spoločnosť“ vyslovujeme bez toho, aby sme premýšľali o tom, čo to je. Sociológia musí dať jasnú definíciu, pretože spoločnosť je predmetom jej štúdia. Treba poznamenať, že v sociológii sa výraz „“ zvyčajne používa v dvoch významoch.

Prvým významom je chápanie spoločnosti historicky, geograficky, ekonomicky a politicky špecifického sociálneho subjektu.

Aj podľa jednoduchých každodenných predstáv je spoločnosť niečím viac než len komunitou alebo skupinou. Spravidla pod pojmom „spoločnosť“ máme na mysli buď historicky špecifický typ spoločnosti – spoločnosť primitívnu, feudálnu, modernú atď., alebo veľkú stabilnú komunitu ľudí, ktorá sa zhoduje s tým či oným štátom v rámci svojich hraníc, napr. napríklad moderná ruská spoločnosť alebo súbor takýchto komunít spojených rovnakou úrovňou technologického rozvoja, spoločných hodnôt a spôsobu života (moderná západná spoločnosť). Všetky tieto možnosti možno kombinovať nasledovne: spoločnosť je integrálny systém lokalizovaný v prísnych priestorových a časových hraniciach. Pojem „spoločnosť“ je použiteľný pre akúkoľvek historickú éru, akékoľvek združenie (skupinu) ľudí z hľadiska veľkosti, ak toto združenie spĺňa také kritériá, ako (podľa E. Shilsa):

• združenie nie je súčasťou žiadneho väčšieho systému (spoločnosti);
• manželstvá sa uzatvárajú medzi zástupcami tohto združenia;
• k doplneniu spoločnosti dochádza najmä na úkor detí tých ľudí, ktorí sú už jej uznávanými predstaviteľmi;
• združenie má územie, ktoré považuje za svoje;
• združenie má svoje meno a svoju históriu;
• má vlastný riadiaci systém;
• združenie existuje dlhšie, ako je priemerná dĺžka života jednotlivca;
• spája ho spoločný systém hodnôt (zvyky, tradície, normy, zákony, pravidlá, mravy), ktorý sa nazýva kultúra.

Podľa mnohých domácich sociológov by kritériá spoločnosti mali zahŕňať:

• integrativita: spoločnosť je schopná udržiavať a reprodukovať svoje štruktúry v nových generáciách, začleňovať stále viac nových jednotlivcov do jednotného kontextu spoločenského života.

Takže druhý význam, čisto sociologický a sociálno-filozofický koncept „spoločnosti“, sa redukuje na pojem „sociálna realita“. Je to akoby „spoločnosť vo všeobecnosti“, „sociálna“, v kolektívnom živote ľudí, ktorý sa neredukuje na jednoduchý výsledok ich individualít. Sociológia, založená na striktných empirických faktoch, študuje skupiny a spoločenstvá (rodina, rod, triedy, národy atď.) ako kolektívne entity, ktoré majú svoj vzhľad, črty jednoty a ako sú takéto spoločenstvá hierarchicky podriadené spoločnosti. Štúdium vzťahov, štrukturálnych úrovní, skupín – všetkých sociologických objektov odhaľuje existenciu špecifickej jednoty, v ktorej sa každý jednotlivec cíti byť zapojený.

Najvhodnejšie je opísať spoločnosť pomocou typológií, ktoré poskytujú prijateľnú úroveň zovšeobecnenia a prijateľnú mieru špecifickosti. Takých je veľa.

Za terminologický rámec sociálno-filozofického konceptu ide ideologické chápanie spoločnosti obdarený symbolickým významom. Akákoľvek ideologická paradigma dáva akoby mytologický pohľad na danú spoločnosť „zvnútra“ a mytologické významy, ideologické klišé obrazy sú superponované na chápanie spoločnosti. Keď sa uvažuje „zvnútra“, myšlienka „našej spoločnosti“ je podobná myšlienke „vesmíru“ a história vzniku a rozvoja spoločnosti pripomína „mýty o začiatku“, ktoré všetky národy mať - príbehy o „prvej udalosti“, z ktorej svet začal. Ale ak mýty o začiatku v primitívnych spoločnostiach skutočne hovoria o absolútnom začiatku, potom v legendách a eposoch „historických“ spoločností ide o začiatok relatívny, o „začiatok odznova“ po prestávke. Napríklad taká je história americkej spoločnosti počnúc otcom zakladateľom alebo sovietskej spoločnosti počnúc prvým rokom októbrovej revolúcie v roku 1917.

Konečne z pohľadu empirizmu spoločnosť je jednoducho najväčšia sociálna skupina, ktorá zahŕňa všetky ostatné.

Vzhľadom na rôznorodosť uhlov uvažovania spoločnosti sa jej systémová definícia navrhnutá R. Königom javí ako optimálna. Spoločnosť znamená:

• špecifický typ životného štýlu;
• konkrétne sociálne jednoty tvorené národmi;
• hospodárske a ideologické združenia založené na zmluve;
• celej spoločnosti, t.j. súbor jednotlivcov a skupín;
• historicky špecifický typ spoločnosti;
• sociálna realita – vzťahy jednotlivcov a štruktúry a sociálne procesy založené na týchto vzťahoch.

Predstavy o spoločnosti

Veľmi často vyslovujeme slovo „spoločnosť“ bez toho, aby sme premýšľali o jeho význame. Ak sa však pozrieme do slovníkov, odbornej literatúry, uvidíme, že pojem „spoločnosť“ sa v nich vykladá zďaleka nie jednoznačne: ako združenie ľudí, tak aj ako súbor jednotlivcov a ako súbor medziľudských vzťahov. a ako súbor foriem života a ako sociálny systém a ako sociálny organizmus.

Pojem „spoločnosť“ je široko používaný v rôznych vedných disciplínach vrátane sociológie, pretože spoločnosť je objektom jej skúmania. V sociológii sa pojem „spoločnosť“ zvyčajne používa v dvoch významoch. Po prvé, spoločnosť je historicky, geograficky, ekonomicky a politicky konkrétnym sociálnym subjektom; Po druhé, spoločnosť je sociálna realita.

Aké kritériá by sa mali dodržiavať, aby sa potvrdilo, že toto konkrétne spoločenstvo ľudí je spoločnosťou? Aj podľa jednoduchých každodenných predstáv je spoločnosť niečím viac než len komunitou alebo skupinou. Pod pojmom „spoločnosť“ máme zvyčajne na mysli buď historicky špecifický typ spoločnosti – primitívnu, feudálnu, modernú atď., alebo veľkú stabilnú komunitu ľudí, ktorá sa v rámci svojich hraníc zhoduje s tým či oným štátom (moderná ruská spoločnosť) alebo súbor takýchto komunít spojených rovnakou úrovňou technologického rozvoja, spoločnými hodnotami a spôsobom života; ako je moderná západná spoločnosť. Všetky tieto možnosti sú charakteristické tým, že spoločnosť je chápaná ako ucelený systém lokalizovaný v prísnych priestorových a časových hraniciach.

Komu kritériá spoločnosti zahŕňajú nasledovné:

• prítomnosť jediného územia, ktoré je materiálnym základom sociálnych väzieb, ktoré v ňom vznikajú;
• univerzálnosť (komplexný charakter);
• autonómia, schopnosť existovať nezávisle a nezávisle od iných spoločností;
• integrativita: spoločnosť je schopná udržiavať a reprodukovať svoje štruktúry v nových generáciách, aby zahrnula stále viac jednotlivcov do jednotného kontextu spoločenského života.

Stanovenie kritérií na rozlíšenie spoločnosti však neznamená pochopenie toho, čo to je. Sociológia si musí určiť vlastnú perspektívu spoločnosti, jej princípy a metodologické prístupy k nej.

Sociologické chápanie spoločnosti charakterizované tým, že sociológia považuje spoločnosť za systém špecifických vzťahov a vzťahov, ktoré vznikajú medzi jednotlivcami v priebehu ich života.

Od narodenia je človek proti svojej vôli vtiahnutý do špecifickej sociálnej reality, ktorá ho do značnej miery zbavuje slobody individuálnej voľby a do najmenších detailov určuje jeho život. Touto neodolateľnou silou, ktorá ovláda človeka, je spoločnosť. Človek zvyčajne prejde dlhú cestu adaptácie, kým sa naučí vidieť sám seba v spoločnosti a pochopiť svoje skutočné možnosti ovplyvňovania spoločnosti opačným smerom.

Čistý sociologický a sociálno-filozofický význam pojmu „spoločnosť“ je teda redukovaný na pojem „sociálna realita“. Je to akoby „spoločnosť vo všeobecnosti“, „sociálna“, a to: v kolektívnom živote ľudí, ktorý sa neredukuje na jednoduchý výsledok ich individualít. Sociológia, založená na striktných empirických faktoch, študuje skupiny a spoločenstvá (rodina, rod, triedy, národy atď.) ako kolektívne entity, ktoré majú svoj vzhľad, črty jednoty a ako sú takéto spoločenstvá hierarchicky podriadené spoločnosti. Ale štúdium vzťahov, štrukturálnych úrovní, skupín – všetkých sociologických objektov odhaľuje existenciu špecifickej jednoty, v ktorej sa všetci cítime byť zapojení.

Na tomto základe rozumieme spoločnosti ako združenie ľudí, ktoré má pevne stanovené spoločné územie, spoločné kultúrne hodnoty, sociálne normy, vyznačujúce sa uvedomelou sociokultúrnou identitou (sebaangažovanosťou) svojich členov.

Pojem spoločnosť, štát a krajina

Mali by sa rozlišovať pojmy „spoločnosť“, „štát“ a „krajina“.

spoločnosť - je to historický výsledok prirodzene sa rozvíjajúcich medziľudských vzťahov.

Štát je umelý politický konštrukt – inštitúcia alebo inštitúcia určená na riadenie týchto vzťahov.

Krajina symbolizuje intermediálny pojem medzi pojmami spoločnosť a štát, keďže ide jednak o prirodzene vytvorené spoločenstvo ľudí (spoločnosť), ako aj o umelý územno-politický celok, ktorý má štátne hranice 2 .

Hlavným účelom štátu je slúžiť spoločnosti a na tento účel musí sociálny štát, ktorý sa moderná ruská spoločnosť snaží vybudovať, plniť tieto hlavné funkcie:

• vytvoriť v spoločnosti určitý poriadok a udržiavať ho až do použitia nátlaku;
• zabezpečovať sociálny mier a stabilitu v spoločnosti, pôsobiť ako akýsi sociálny arbiter vo vzťahoch medzi rôznymi skupinami, vrstvami spoločnosti v prípade stretu ich záujmov, snažiaci sa dosiahnuť sociálny kompromis;
• chrániť jednotlivca pred svojvôľou, vytvárať normálne životné podmienky pre všetkých členov spoločnosti; starať sa o sociálne slabé a nechránené vrstvy a skupiny obyvateľstva, t.j. byť spoločenský;
• pôsobiť ako sila, ktorá je schopná integrovať spoločnosť do jedného celku.

sociálny štát musí prispievať k hospodárskemu a sociálnemu pokroku, byť zodpovedný za blaho svojich občanov, ich sociálne a fyzické blaho. Vybudovanie takéhoto štátu je možné len spoločným úsilím všetkých spoločenských síl a tomu musí zodpovedať aj určitý stupeň spoločenského rozvoja.

Moderná spoločnosť nepredstavuje jeden monolitický výtvor, aj keď je dnes viac ako kedykoľvek predtým preniknutý väzbami iného charakteru (ekonomickými, politickými, kultúrnymi), ktoré sa v procese globalizácie svetového priestoru upevňujú. História ľudstva je formovanie, existencia a zmena civilizácií, z ktorých každá sa vyvíjala podľa osobitného scenára a zanechala svoju osobitnú stopu vo svetových dejinách. Rozdiel medzi nimi však neznamená opozíciu a opozíciu a medzi najvzdialenejšími formami civilizácie existuje určitá podobnosť, ktorá vyplýva z jednoty základných princípov organizácie spoločnosti a civilizácie. Ale dnes medzi ľuďmi z Východu a Západu, samozrejme, existuje priepasť, ktorá je jednou z charakteristických čŕt moderného sveta.

vlastnosti spoločnosti

Dôležitou vlastnosťou spoločnosti je jej relatívna autonómia a sebestačnosť.

autonómia znamená schopnosť spoločnosti v rámci hraníc jej územia a na základe vytvorených vzťahov jej prvkov fungovať bez uchyľovania sa k vonkajším vplyvom. Samozrejme, v modernom svete sa zintenzívňujú medzinárodné kontakty, prebiehajú procesy globalizácie, európskej integrácie atď.. Je zrejmé, že v týchto procesoch zohrávajú významnú úlohu nielen objektívne, ale aj subjektívne okolnosti. To zvyšuje nekonzistentnosť prebiehajúcich procesov a niekedy spôsobuje ostré konflikty.

Oblasť autonómie každej spoločnosti zahŕňa vlastný systém riadenia, špecifické sociálne väzby a interakciu jej prvkov, vnútornú integráciu väčšiny menších sociálnych komunít existujúcich na území spoločnosti.

sebestačnosť charakterizovaný tým, že ľud chápaný ako integrálna spoločnosť je nositeľom suverenity.

Bližšie k pojmu autonómia samoregulačná vlastnosť. Autonómna, nezávislá spoločnosť je skutočne taká, ktorá funguje bez potreby neustáleho zásahu a vonkajšej pomoci.

Dlho som považoval za absolútnu vlastnosť sebestačnosti, teda schopnosti spoločnosti rozvíjať sa v úplnej izolácii od svojich susedov. V modernom svete takéto absolútne sebestačné spoločnosti neexistujú. Moderné spoločnosti sú otvorené systémy, ktoré si s vonkajším svetom neustále vymieňajú tovar, ľudí, energiu, informácie, menu atď.

Jedinou otázkou je, ako zachovať a znásobiť vlastnosti, ktoré sa vyvinuli v každej spoločnosti, prispievajú k efektívnemu rozvoju a zodpovedajú podmienkam každej krajiny. Nesmieme zabúdať, že tieto vlastnosti sa spravidla vyvinuli v dôsledku dlhodobých skúseností a sú dôležitými prvkami, ktoré obohacujú modernú civilizáciu.

Vlastnosť samoregulácie sociálnych systémov zároveň znamená, že inštitúcie, organizácie, podniky a dokonca aj ideologické koncepty vytvorené ľuďmi spravidla pomerne rýchlo začnú dodržiavať svoje vlastné pravidlá a zákony správania, ktoré ich tvorcovia nepremýšľal o. Na pochopenie čŕt sociálnych foriem preto nestačí zoznámiť sa iba s dokumentmi. Je potrebné skúmať a praktizovať. Na to sa zameriava sociológia.

Sociokultúrna jednota sa považuje za charakteristickú vlastnosť spoločnosti. Tento pojem zahŕňa spoločenstvo spoločenských a politických inštitúcií – štát, hospodárstvo, školstvo, rodinu, jazyk (vo väčšine krajín je to nielen štát, ale aj dorozumievací jazyk). To by malo zahŕňať aj vedomie spolupatričnosti k spoločnosti, podobnosť mnohých morálnych hodnôt, vzorcov správania a mentality.

Sociokultúrna jednota nevzniká umelo, ale vzniká ako výsledok dlhého vývoja, nahromadených sociálnych skúseností a vznikajúcich tradícií.

>>Sociálne vedy >>Sociálne štúdiá 10. ročník >> Sociálne vedy: Čo je spoločnosť

Zhrnutie lekcie pre daný predmet Spoločenské vedy 10. ročník

Predmet

Počas vyučovania

Koncept spoločnosti

Človek je sociálna bytosť, ktorá je schopná realizovať svoj potenciál len v spoločnosti. Len s pochopením pojmu spoločnosť môžeme správne pochopiť určité činy človeka, jeho vzťahy a súvislosti či životné podmienky.

Spoločnosť nevznikla spontánne, vždy existovala, v rôznych časoch a epochách, keď človek nemal ani poňatia o tom, čo je to krajina alebo štát. Spočiatku bola spoločnosť väčšinou spojená so štátom. Teraz tento pojem znamená také združenie ľudí, v ktorom vlastnia spoločné územie a štátnu štruktúru.

Definícia spoločnosti

Spoločnosť je osobitná štruktúra ľudského života a činnosti, ktorá sa vyvíja v dôsledku sociálnych zákonov.

Pod pojmom spoločnosť sa niekedy používa aj pojem „spoločnosť“. Preložené z latinského "spoločnosť" - toto slovo znamená združenie, spoločná práca, spoločenský život.

Sociálne procesy spoločnosti úzko súvisia s rôznymi vedami a študujú ich rôzne spoločenské disciplíny:

Sociálna filozofia je veda, ktorá priamo študuje stav spoločnosti spolu so zákonmi a funkciami, ako aj jej priamy vzťah s prírodou a vonkajším svetom. Spoločnosť napokon vznikla v dôsledku prirodzeného vývoja a zostáva jej nepretržitým procesom pohybu v hmotnom svete.

Charakteristické evolučné črty spoločnosti:

Je to druh organizácie, ktorá vlastní takúto štrukturálnu základňu a spája nielen duchovnú a materiálnu produkciu, ale aj takzvanú sociálnu štruktúru a rôzne typy vzťahov.
Spoločnosť má rôzne možnosti dedenia a spôsoby prenosu informácií.
Jeho hlavným rozlišovacím znakom sociálnej hmoty od iných spôsobov pohybu je kombinácia rôznych materiálnych a duchovných procesov, ako aj vedomia.

Spoločnosť patrí do systému, ktorý sa neustále vyvíja. Jeho vývoj prebieha postupne a podľa určitých pravidelných etáp.

Indikátory rozvoja spoločnosti:

Zvláštna povaha vzťahov v spoločnosti;
Faktor duchovnej úrovne človeka;
Demokracia sociálnej spoločnosti.

Hlavné črty modernej spoločnosti:

Toto je jeho rozsah výroby;
Informačné metódy medziľudských vzťahov;
Technologické procesy;
Formy demokracie;
Globálny rozvoj vedy a kultúry;

Pojem „spoločnosť“ a jej systém.

Typy spoločností a ich vývoj.

Pojem „spoločnosť“ je najdôležitejší pre všetky spoločenské disciplíny, vrátane sociálnej filozofie, filozofie dejín, sociológie, historickej vedy, či historiológie, politickej ekonómie, kulturológie a pod. Preto je potrebné sa mu podrobne venovať. Pokiaľ ide o analýzu významu slova „spoločnosť“, okamžite čelíme skutočnosti, že nemá jeden, ale mnoho významov. Inými slovami, neexistuje jeden pojem spoločnosti, ale niekoľko rôznych pojmov, ktoré sú však vyjadrené jedným slovom, čo celú vec značne komplikuje.

Najdôležitejšou črtou spoločnosti je jej stabilita spojená s integráciou a stabilitou. Sociológovia vysvetľujú príčinu tejto stability rôznymi spôsobmi. E. Durkheim veril, že stabilita sa dosahuje prostredníctvom jednoty vôle, kolektívneho vedomia, čo prispieva k potláčaniu ľudského egoizmu. R. Merton veril, že udržateľnosť sa dosahuje vďaka základným hodnotám, ktoré si osvojuje väčšina populácie a vďaka týmto hodnotám sa reguluje správanie a dodržiavajú sa normy spoločného života. E. Shils verí, že stabilita sa dosahuje vplyvom úradov, poskytovaním kontroly nad celým územím a pestovaním spoločnej kultúry. To všetko naznačuje, že nie je možné jednoznačne určiť faktory udržateľnosti.

V raných fázach vývoja ľudskej spoločnosti sa to dosahovalo prostredníctvom medziľudskej interakcie. Ľudí spájali väzby príbuzenské, susedské, založené na zvyku, príťažlivosti, citovom základe. S rastom populácie stabilitu väzieb nedokázal zabezpečiť iba systém medziľudskej interakcie. Hlavným stabilizačným faktorom sú sociálne štruktúry, ktoré mali stabilnejšie sociálne väzby a vzťahy. Sociálne štruktúry spoločnosti sa formovali na základe medziľudských kontaktov, tvoriacich stabilné interakcie a vzťahy. Postupne došlo k selekcii najoptimálnejších princípov a noriem na reguláciu spoločného života, čo umožnilo najefektívnejšie riešiť vlastné problémy. Napríklad inštitút peňazí umožnil regulovať výmenu tovaru, inštitút rodina - manželské vzťahy, sociálno-profesionálne spoločenstvá podporujú deľbu práce.

Všetky podporujú kontinuitu, bez ktorej by bolo ťažké zabezpečiť stabilitu spoločnosti. Udržateľnosť pochádza zo sociálnych štruktúr, za predpokladu, že sú legitímne. Legitimita spočíva v tom, že väčšina obyvateľstva ich považuje za najúčelnejšie a podporuje ich.

Najdôležitejším rozlišovacím znakom spoločnosti je jej autonómia a vysoký stupeň sebaregulácie. Autonómia spoločnosti spočíva v jej multifunkčnosti, schopnosti vytvárať potrebné podmienky na uspokojovanie rôznych potrieb jednotlivcov a poskytovať im bohaté možnosti sebarozvoja a sebapotvrdenia.

Samoregulácia spoločnosti sa dosahuje tým, že spoločnosť je riadená a regulovaná vnútornými štruktúrami, založenými na vlastných normách a princípoch správania, bez vonkajších zásahov.

Okrem toho sa každá spoločnosť rozvíja obnovou a kontinuitou. Dosahuje sa to tým, že každá nová generácia ľudí je zahrnutá do existujúceho systému vzťahov a podlieha všeobecne uznávaným pravidlám a normám.

Spoločnosť teda nie je mechanický súhrn jednotlivcov, ale súbor sociálnych väzieb a sociálnej interakcie, inštitúcií a noriem, ktoré ich podporujú a rozvíjajú.

Na základe najdôležitejších čŕt spoločnosti môžeme uviesť nasledujúcu definíciu: spoločnosť je historicky etablované a reprodukujúce sa spoločenstvo ľudí žijúcich na danom území, disponujúce autonómiou a odolnosťou voči sebaregulácii založenej na biologickej, ekonomickej a kultúrnej reprodukcii.

Pojem „spoločnosť“ je potrebné odlíšiť od pojmov „štát“ (inštitúcia na riadenie spoločenských procesov, ktoré vznikli historicky neskôr ako spoločnosť) a „krajina“ (územno-politický celok, ktorý sa vyvinul na báze spoločnosti a štát)

Nebudeme sa pozastavovať nad každodennými, obyčajnými významami tohto slova, keď o človeku hovoria napríklad, že upadol do zlej spoločnosti alebo rotuje vo vysokej spoločnosti. Spomeňme len používanie slova „spoločnosť“ v každodennom živote aj vo vede na označenie určitých verejných a iných organizácií: „Spoločnosť zjednotených Slovanov“, „Južná spoločnosť“, „Filozofická spoločnosť“, „Spoločnosť na ochranu historických a kultúrnych pamiatok“ , „Spoločnosť vzájomného kreditu“, spoločnosti milovníkov mačiek, psov, akciové spoločnosti a pod.

Ak toto všetko necháme bokom, ukazuje sa, že vo filozofickej, sociologickej a historickej literatúre sa pojem „spoločnosť“ používa minimálne v piatich, hoci príbuzných, no predsa odlišných významoch.

Spoločnosť je vo filozofickej vede charakterizovaná ako dynamický sebarozvíjajúci sa systém, t. j. taký systém, ktorý je schopný sa vážne meniť, pričom si zachováva svoju podstatu a kvalitatívnu istotu. Systém je definovaný ako komplex vzájomne sa ovplyvňujúcich prvkov. Prvok je zase nejaký ďalší nerozložiteľný komponent systému, ktorý sa priamo podieľa na jeho tvorbe.

Na analýzu zložitých systémov, ako je ten, ktorý predstavuje spoločnosť, vedci vyvinuli koncept „subsystému“. Subsystémy sa nazývajú "stredné" komplexy, zložitejšie ako prvky, ale menej zložité ako samotný systém.

1) ekonomické (jej prvkami sú materiálna výroba a vzťahy, ktoré vznikajú medzi ľuďmi v procese výroby hmotných statkov, ich výmeny a distribúcie);

2) sociálne (pozostávajú z takých štrukturálnych formácií, ako sú triedy, sociálne vrstvy, národy, ich vzťahy a vzájomné pôsobenie);

3) politické (zahŕňa politiku, štát, právo, ich súvzťažnosť a fungovanie);

4) duchovné (zahŕňa rôzne formy a úrovne sociálneho vedomia, ktoré v reálnom živote spoločnosti tvoria fenomén duchovnej kultúry).

Každá z týchto sfér, ktorá je sama osebe prvkom systému nazývaného „spoločnosť“, sa zase ukazuje ako systém vo vzťahu k prvkom, ktoré ju tvoria. Všetky štyri sféry spoločenského života sú vzájomne prepojené a vzájomne sa podmieňujú. Rozdelenie spoločnosti na sféry je do istej miery svojvoľné, ale pomáha izolovať a študovať jednotlivé oblasti skutočne integrálnej spoločnosti, rozmanitého a zložitého spoločenského života.

Spoločnosť a jednotlivec. Čo je dôležitejšie a cennejšie? Táto otázka znepokojovala ľudskú myseľ už dlho a už na ňu odpovedala éra staroveku. Proti Protagorasovmu výroku „Človek je mierou všetkých vecí“ sa postavila Platónova myšlienka o uprednostnení spoločenského celku pred osobným-súkromným.

Vízia jednotlivca ako hlavnej hodnoty našla podrobné potvrdenie v ideológii liberalizmu: jednotlivec sa javí ako sebestačná bytosť obdarená neodňateľnými právami – „ľudskými právami“ a spoločnosť – ako niečo odvodené z neobmedzenej činnosti slobodných ľudí. jednotlivcov.

V iných ideológiách je postoj k jednotlivcovi zdržanlivejší. Konzervativizmus teda považuje „ľudské práva“ za niečo druhoradé voči svojim povinnostiam: rola človeka ako prostriedku predchádza jeho statusu ako hodnoty samej o sebe. Socializmus umožňuje riešenie všetkých sociálnych a osobných problémov len za prítomnosti riadiacej a organizačnej úlohy sociálneho celku. V tomto prípade môžeme hovoriť o sebahodnote človeka naprogramovanej týmto celkom, zodpovedajúcej jeho ideálu osobnosti. Nacionalizmus a klerikalizmus tiež v tej či onej forme popierajú sebahodnotu jednotlivca.

Rozdielnosť záverov o vzťahu jednotlivca a spoločnosti odráža rôznorodosť spoločensko-historických situácií, rôznorodosť skupinových a osobných záujmov, svetonázorové orientácie. Dnes sa vývoj ľudskej spoločnosti uberá smerom k individualizácii. Západ je v tomto smere lídrom. Nie každý však súhlasí s myšlienkou, že západný model je prijateľný pre celé ľudstvo.

Jedno je isté: hlavným bohatstvom nastupujúcej postindustriálnej spoločnosti budú informácie.

Význam ľudského faktora v historickom procese rastie. Sociálny pokrok je spôsobený rozvojom osobného potenciálu. Preto je stávka na slobode sebahodnoty jednotlivca opodstatnená aj z hľadiska spoločenského celku. Jednotlivec však musí korelovať svoje činy s dobrom spoločnosti. Ideológia liberalizmu je postavená na predpoklade vysoko morálnej osoby. Ide o človeka, ktorý sa riadi Kantovým kategorickým imperatívom – „... konaj len v súlade s takou maximou, podľa ktorej si zároveň môžeš priať, aby sa stala univerzálnym zákonom.“

Suverénny, slobodne konajúci človek však stelesňuje totalitu spoločenského bytia.

Tu hovoríme o ideáli liberalizmu. V skutočnosti existuje veľa čiastočných alebo úplných rozporov medzi ašpiráciami a konaním jednotlivcov a záujmami spoločnosti, čo je nútené do tej či onej miery obmedziť suverenitu a slobodu jednotlivca. Koriguje sa aj princíp sebahodnoty jednotlivca: dopĺňajú ho ustanovenia o jeho povinnostiach voči spoločnosti, o potrebe dodržiavať určitý normatívny model jednotlivca. V prípade extrémneho vyhrotenia situácie, kedy konanie jednotlivcov ohrozuje samotnú existenciu spoločenského celku, sa opúšťa princíp sebahodnoty jednotlivca, jeho „ľudských práv“ a priorita verejného záujmu. nad osobným sa vyhlasuje. Hodnota jednotlivca sa považuje len za hodnotu prostriedkov vo vzťahu k spoločnosti.

Na prahu tretieho tisícročia by bolo nepochybne naivné hovoriť o akomkoľvek vopred určenom spoločnom verejnom záujme. V ideálnom prípade ide o určitý súhrn rôznych skupinových a osobných záujmov, neustále sa meniace a zdokonaľované v rámci verejných diskusií, tajných a zjavných kompromisov. Ideálne je to však vtedy, keď spoločnosť funguje a vyvíja sa v normálnom režime, keď sa hlavné záujmy sociálnych skupín zhodujú, keď je zodpovedná vládnuca elita a obyvateľstvo je politicky aktívne. V podmienkach sociálneho chaosu sa s istou mierou násilia presadzuje ako verejný záujem nebezpečenstvo smrti spoločnosti, stratégia najvplyvnejšej a najorganizovanejšej politickej sily, ktorá dokázala podriadiť spoločnosť svojej vôli.

Takýto je zvyčajný vývoj vzťahu medzi verejnými a súkromnými záujmami.

V akom štádiu tohto vývoja je teraz Rusko?

Dodnes sa v početných diskusiách upresňuje, či je Rusko na pokraji katastrofy, alebo či už katastrofa prišla. Skutočnosť skutočného ohrozenia samotnej existencie Ruska ako sociálneho systému uznávajú všetci. Spoločnosť je atomizovaná, správanie mnohých ľudí je anarchické: nechcú si plniť žiadne záväzky voči spoločnosti. Hranice spoločnosti sa sprehľadnili, prúdia cez ne najcennejšie sociálne zdroje – ľudské, finančné, informačné. Na druhej strane je tu nerušený prienik kriminálnych živlov, pašovanie, drogy, informácie korumpujúce obyvateľstvo. Spoločnosť nechce kontrolovať svoje činy. Žiaden z vytýčených cieľov nie je dosiahnutý: "chceli sme to najlepšie, ale dopadá to ako vždy." Politická elita, sledujúca svoje krátkodobé politické záujmy, odhalila svoju nezodpovednosť a neschopnosť ponúknuť spoločnosti odpoveď na výzvu okolností. Ona sama a ňou organizované politické inštitúcie sa ukázali ako nefunkčné vo vzťahu k spoločnosti.

Väčšina obyvateľstva nedôveruje ani politickej elite, ani mocenským inštitúciám, ktoré vytvorila, hoci sa vo všeobecnosti nevzdala sna premeniť Rusko na „normálnu európsku krajinu“.

Obyvateľstvo je ponorené do malicherných radostí života: všetko je v poriadku, len peňazí je málo – taký je leitmotív nálady verejnosti. Sľub vlády „uviesť veci do poriadku“, ako ukázali sociologické štúdie, sa chápe predovšetkým ako zabezpečenie včasného vyplácania miezd a dôchodkov. Zároveň však obyvateľstvo nie je pripravené na tú uvedomelú a zodpovednú občiansku aktivitu, na tie povinnosti jednotlivca, bez ktorých sa „ľudské práva“ menia na verbálnu deklaráciu, alebo v horšom prípade slúžia ako zásterka pre asociálov. činnosť. Ľudia, uspávaní liberálnymi médiami, si plne neuvedomujú rozsah a závažnosť problémov, ktorým krajina čelí: prieskumy ukázali, že medzi obyvateľstvom je asi trikrát viac optimistov ako medzi regionálnou elitou.

Tá istá elita – centrálna aj regionálna – je v dvojakom postavení. Na jednej strane liberálna ideológia ospravedlňuje ich pohodlnú existenciu – úroveň materiálneho blahobytu dosiahla západné štandardy, neexistuje tuhá politická kontrola a pseudoliberálny chaos otvára možnosti rýchleho zbohatnutia. Na druhej strane si začína uvedomovať, že v krajine je potrebné nastoliť poriadok, hoci ich to môže pripraviť o obvyklý pohodlný a nezodpovedný spôsob života a mnohých priviesť na lavicu obžalovaných. Udržiavanie sociálneho chaosu ospravedlneného liberálnou ideológiou je pre nich otázkou života a smrti. Pod heslom „Smerom k normálnej európskej krajine“ chcú Rusko priviesť do krajiny latinskoamerického typu, kde vládnucu elitu kúpajúcu sa v luxuse celkom pokojne vníma prevažná časť zbedačenej populácie.

Situácia v Rusku si vyžaduje presun dôrazu od záujmov jednotlivca k záujmom spoločenského celku. Ako nazvať tento funkčne nevyhnutný politický režim? Aké ideologické ospravedlnenie môže dostať?

Dnes neexistuje jediný ideologický projekt. Boli pokusy predstaviť si fungujúcu spoločnosť založenú na princípoch centralizovanej ekonomiky a demokracie, alebo národného štátu (Rusko), alebo etnického národa (Ruského), alebo jedinej viery (pravoslávie) atď. ktorí predložili tieto projekty, sa vyhlasujú za vlastencov. Na ľavej strane spektra vlasteneckých síl dominuje NPSR, kde jadro tvorí komunistická strana a na pravej strane Ruská národná jednota (RNU), Komunistická strana Ruskej federácie a niektoré politické subjekty blízke už sa mu podarilo stať sa pôsobivým, najväčším prvkom systémovej opozície. Ruská národná jednota je v pozícii politickej marginálie. Liberálne médiá charakterizujú RNU ako extrémistickú a dokonca fašistickú organizáciu. Nepriateľský je k nej aj postoj Komunistickej strany Ruskej federácie.

Obaja majú pravdu. Obyvateľstvo, ktoré vládnuci režim stavia do extrémnych podmienok, sa musí prebudiť z politickej apatie a prejaviť sympatie k krajne ľavicovým či krajne pravicovým politickým silám. A sú na to dôvody. Po prvé, obyvateľstvo je proti opakovaniu senilných fenoménov neskorého sovietskeho obdobia, málo verí tomu, že komunisti predstavujú silnú a tvrdú moc (august 1991 sa stal potvrdením komunistickej impotencie), bojí sa radov, kupónov, prázdnoty počítadlá. Po druhé, komunisti, ktorí dlho vstúpili do systému moci, hoci ako opozícia, sa nedokázali ukázať ako efektívna politická sila.

Sociálne inštitúcie

Iný typ sociálnych systémov sa vytvára na báze komunít, ktorých sociálne väzby určujú združenia organizácií. Takéto sociálne väzby sa nazývajú inštitucionálne a sociálne systémy sa nazývajú sociálne inštitúcie. Tí druhí konajú v mene spoločnosti ako celku. Inštitucionálne väzby možno nazvať aj normatívne, keďže ich povahu a obsah vytvára spoločnosť s cieľom uspokojiť potreby svojich členov v určitých oblastiach verejného života.

Následne sociálne inštitúcie plnia v spoločnosti funkcie sociálneho manažmentu a sociálnej kontroly ako jeden z prvkov manažmentu. Sociálna kontrola umožňuje spoločnosti a jej systémom presadzovať normatívne podmienky, ktorých porušovanie je pre sociálny systém škodlivé. Hlavnými predmetmi takejto kontroly sú právne a morálne normy, zvyky, správne rozhodnutia atď. Pôsobenie sociálnej kontroly sa redukuje na jednej strane na uplatňovanie sankcií za správanie porušujúce sociálne obmedzenia, na druhej strane na schvaľovanie žiaduceho správania. Správanie jednotlivcov je podmienené ich potrebami. Tieto potreby možno uspokojovať rôznymi spôsobmi a výber prostriedkov na ich uspokojenie závisí od hodnotového systému, ktorý si osvojuje daná sociálna komunita alebo spoločnosť ako celok. Prijatie určitého systému hodnôt prispieva k identite správania členov komunity. Výchova a socializácia sú zamerané na sprostredkovanie vzorcov správania a metód činnosti jednotlivcom zaužívaných v danej komunite.

Sociálne inštitúcie riadia správanie členov komunity prostredníctvom systému sankcií a odmien. V sociálnom riadení a kontrole zohrávajú inštitúcie veľmi dôležitú úlohu. Ich úlohou nie je len nátlak. V každej spoločnosti existujú inštitúcie, ktoré zaručujú slobodu v určitých činnostiach – sloboda tvorivosti a inovácií, sloboda prejavu, právo na určitú formu a výšku príjmu, bývanie a bezplatná lekárska starostlivosť atď. Spisovatelia a umelci majú napríklad zaručenú slobodu tvorivosti, hľadania nových umeleckých foriem; vedci a špecialisti sa zaväzujú skúmať nové problémy a hľadať nové technické riešenia atď. Sociálne inštitúcie možno charakterizovať tak z hľadiska ich vonkajšej, formálnej („materiálnej“) štruktúry, ako aj z hľadiska ich vnútorného obsahu.

Sociálna inštitúcia navonok vyzerá ako súbor jednotlivcov, inštitúcií, vybavených určitými materiálnymi zdrojmi a vykonávajúcich špecifickú sociálnu funkciu. Z obsahovej stránky ide o určitý systém účelne orientovaných noriem správania sa určitých jedincov v konkrétnych situáciách. Ak teda existuje spravodlivosť ako spoločenská inštitúcia, možno ju navonok charakterizovať ako súbor osôb, inštitúcií a materiálnych prostriedkov vykonávajúcich súdnictvo, potom z vecného hľadiska ide o súbor štandardizovaných vzorcov správania oprávnených osôb poskytujúcich túto sociálnu funkciu. Tieto štandardy správania sú stelesnené v určitých rolách charakteristických pre justičný systém (úloha sudcu, prokurátora, advokáta, vyšetrovateľa atď.).

Sociálna inštitúcia tak určuje orientáciu sociálnej aktivity a sociálnych vzťahov prostredníctvom vzájomne dohodnutého systému účelne orientovaných noriem správania. Ich vznik a zoskupenie do systému závisí od obsahu úloh riešených sociálnou inštitúciou. Každá takáto inštitúcia sa vyznačuje prítomnosťou cieľa činnosti, špecifickými funkciami, ktoré zabezpečujú jeho dosiahnutie, súborom sociálnych pozícií a rolí, ako aj systémom sankcií, ktoré zabezpečujú presadzovanie želaného a potláčanie deviantného správania.

Najdôležitejšie sociálne inštitúcie sú politické. S ich pomocou sa etabluje a udržiava politická moc. Ekonomické inštitúcie zabezpečujú proces výroby a distribúcie tovarov a služieb. Medzi dôležité sociálne inštitúcie patrí aj rodina. Jej činnosť (vzťahy medzi rodičmi, rodičmi a deťmi, spôsoby výchovy a pod.) určuje sústava právnych a iných spoločenských noriem. Popri týchto inštitúciách majú značný význam aj sociálne a kultúrne inštitúcie ako školstvo, zdravotníctvo, sociálne zabezpečenie, kultúrne a vzdelávacie inštitúcie a pod. Inštitúcia náboženstva naďalej zohráva významnú úlohu v spoločnosti.

Inštitucionálne väzby, podobne ako iné formy sociálnych väzieb, na základe ktorých sa vytvárajú sociálne spoločenstvá, predstavujú usporiadaný systém, určitú spoločenskú organizáciu. Ide o systém akceptovaných aktivít sociálnych komunít, noriem a hodnôt, ktoré zaručujú podobné správanie ich členov, koordinujú a usmerňujú ašpirácie ľudí určitým smerom, vytvárajú spôsoby, ako uspokojiť ich potreby, riešiť konflikty, ktoré vznikajú v procese každodenného života. života, poskytujú stav rovnováhy medzi ašpiráciami rôznych jednotlivcov a skupín danej sociálnej komunity a spoločnosti ako celku. V prípade, že táto rovnováha začne kolísať, hovorí sa o sociálnej dezorganizácii, o intenzívnom prejave nežiaducich javov (napríklad zločiny, alkoholizmus, agresívne činy a pod.).

Literatúra

Neil Smelser „sociológia“ Moskva 1994 čl. 168.

"Sociológia" Moskovské vydavateľstvo "Myšlienka" 1990

Človek a spoločnosť. Moderný svet. Kupcova V. I. Moskva 1994

Ruský ekonomický časopis č. 1 1992

Pojem „spoločnosť“ má viacero definícií.

V širšom zmysle slova spoločnosť

- sú to formy organizácie a spôsoby interakcie medzi ľuďmi a sociálnymi skupinami, ktoré sú izolované od prírody, ale sú s ňou úzko spojené a sú súčasťou materiálneho sveta.

Koncept spoločnosti

v užšom zmysle je prezentovaný v niekoľkých variáciách:
1. Spoločnosť ako súbor ľudí, ktorých spája určitý spoločný znak, záujmy (spoločnosť milovníkov kníh).
2. Spoločnosť ako charakteristika určitej historickej etapy vývoja ľudstva (stredoveká spoločnosť).
3. Spoločnosť ako charakteristické črty života konkrétnej krajiny (ruská spoločnosť).
4. Spoločnosť ako celá populácia Zeme ako celku (ľudská rasa).

Známky spoločnosti:

a) integrita – znamená, že spoločnosť pozostáva zo vzájomne prepojených zložiek (prvkov spoločnosti);
b) otvorenosť – spoločnosť je otvorená vzniku niečoho nového;
c) udržateľnosť – spoločnosť sa snaží o sebazáchovu
d) dynamika – spoločnosť je v neustálom pohybe; Spoločnosť nie je statická.

Funkcie spoločnosti:

→ rozmnožovacie – rozmnožovanie rodu.
→ výroba - produkcia hmotného a duchovného bohatstva.
→ regulačné – stanovenie pravidiel správania sa ľudí v spoločnosti.
→ socializácia – zoznámenie človeka s výdobytkami civilizácie.

Spoločnosť a príroda sú navzájom úzko prepojené.

Celý hmotný svet (planéta Zem) pozostáva z dvoch častí: spoločnosti a prírody.
Ich interakcia môže byť konštruktívna aj dekonštruktívna.
Príklad konštruktívnej interakcie medzi spoločnosťou a prírodou: prvé osady pozdĺž riek, poľnohospodárska výroba.
Príklad dekonštruktívnej interakcie: odvodňovanie vodných útvarov, odlesňovanie, znečisťovanie životného prostredia.
Ako môže spoločnosť ovplyvňovať prírodu, tak aj príroda môže ovplyvňovať spoločnosť.
Príklad vplyvu spoločnosti na prírodu → zmeny koryta.
Príklad vplyvu prírody na spoločnosť → prírodná katastrofa (hurikán, zemetrasenie, cunami).

kultúra - všetka transformačná ľudská činnosť.

Pod vplyvom toho, čo sa spoločnosť vyvíja:
1. Idealisti veria, že – spoločnosť sa mení pod vplyvom ľudských predstáv.
2. Materialisti veria, že – spoločnosť sa mení pod vplyvom túžby človeka žiť v pohodlí.
3. Naturalistický prístup – spoločnosť sa mení pod vplyvom prírodných síl.
4. Väčšina vedcov sa zhoduje v tom, že – spoločnosť sa mení nie pod vplyvom jedného prístupu, ale pod vplyvom viacerých.

Spoločnosť je dynamický systém.

Dynamická – pretože je v neustálom pohybe, nie je charakteristická statická spoločnosť.
Systém – pretože pozostáva zo vzájomne súvisiacich prvkov, podsystémov spoločnosti.
Sféry spoločnosti (subsystémy/prvky):
a) spoločnosť
b) politika
c) hospodárnosť
d) duchovný svet

verejný proces - časopriestorový koncept, ktorý zahŕňa životné míľniky rôznych generácií ľudí.

Trendy verejného procesu:
- pokrok (presun od nižších foriem k zložitým)
- regresia (naopak degradácia).

Kritériá sociálneho pokroku:
progresívny rozvoj výroby
stupeň rozvoja vedy
životnej úrovne
úroveň ochrany cti a dôstojnosti jednotlivca
úroveň morálky

Formy spoločenských zmien:
1. Evolúcia
2. Revolúcia
3. Reforma
4. Modernizácia