Priamym pokračovateľom Rímskej ríše bola Byzantská (Východorímska) ríša, ktorá trvala viac ako 1000 rokov. Podarilo sa jej odraziť nájazdy barbarov v 5.-7. a na niekoľko storočí zostať najmocnejšou kresťanskou mocnosťou, ktorú súčasníci nazývali štát Rimanov (Rimania). Dnes prijatý názov Byzancia sa objavil až koncom 15. storočia. Pochádza z názvu gréckej kolónie Byzancia, na mieste ktorej v roku 330 založil rímsky cisár Konštantín I. svoje nové hlavné mesto – Konštantínopol.

Byzantská ríša sa nachádzala vo východnej časti Stredozemného mora a v období maximálneho rozšírenia jej hraníc v VI. zahŕňala krajiny na troch kontinentoch – v Európe, Ázii a Afrike.

Stredomorské podnebie prialo rozvoju poľnohospodárstva a chovu dobytka. Na území ríše sa ťažilo železo, meď, cín, striebro, zlato a iné nerasty. Impérium si na dlhú dobu mohlo zabezpečiť všetko potrebné. Byzancia sa nachádzala na križovatke najdôležitejších obchodných ciest, z ktorých najznámejšia bola Veľká hodvábna cesta, tiahnuca sa od Konštantínopolu do tajomnej Číny v dĺžke 11 tisíc km. Cesta kadidla viedla cez Arábiu a prístavy Červeného mora a Perzského zálivu do Indie, Cejlónu a na ostrovy juhovýchodnej Ázie. Zo Škandinávie cez východnú Európu do Byzancie viedla cesta „od Varjagov ku Grékom“.

Konštantínopol. Stredoveká miniatúra

Byzantská ríša počtom obyvateľov prekonala zvyšok kresťanských krajín a v ranom stredoveku dosahovala 35 miliónov ľudí. Väčšina cisárových poddaných boli Gréci a tí, ktorí hovorili gréckym jazykom a prijali helénsku kultúru. Okrem toho na obrovskom území žili Slovania, Sýrčania, Egypťania, Arméni, Gruzínci, Arabi, Židia.

Staroveké a kresťanské tradície v živote Byzantíncov

Byzantská ríša absorbovala dedičstvo tak grécko-rímskeho sveta, ako aj civilizácií západnej Ázie a severnej Afriky (Mezopotámia, Egypt, Sýria atď.), čo ovplyvnilo jej štátnu štruktúru a kultúru. Dedičstvo staroveku sa v Byzancii zachovalo oveľa dlhšie ako v západnej Európe. Konštantínopol zdobili sochy antických bohov a hrdinov, obľúbenými predstaveniami Rimanov boli jazdecké súťaže na hipodrómoch a divadelné predstavenia. Predlohou pre Byzantíncov boli diela slávnych historikov staroveku. Vedci študovali a kopírovali tieto diela, z ktorých mnohé sa vďaka tomu zachovali dodnes. Ich príklad nasledoval Prokopios z Cézarey (6. storočie), ktorý napísal „Dejiny Justiniánových vojen s Peržanmi, Vandalmi a Gótmi“.

Do 8. storočia Dominantnou sa stala kresťanská kultúra: byzantská architektúra, maliarstvo a literatúra oslavovali Božie skutky a svätých askétov viery. Životy svätých a spisy cirkevných otcov sa stali jeho obľúbeným literárnym žánrom. Najuznávanejšími cirkevnými otcami boli kresťanskí myslitelia Ján Zlatoústy, Bazil Veľký a Gregor Teológ. Ich spisy a náboženské aktivity mali veľký vplyv na rozvoj kresťanskej teológie a cirkevnej bohoslužby. Okrem toho sa Byzantínci sklonili pred duchovnými činmi pustovníkov a mníchov.

Kristus Pantokrator. 1146–1151. Mozaika kupoly kostola Martorana. Palermo, Taliansko

V mestách Byzantskej ríše boli postavené majestátne chrámy. Práve tu vznikol krížový kupolovitý typ kostola, ktorý sa rozšíril v mnohých pravoslávnych krajinách vrátane Ruska. Chrám s krížovou kupolou bol rozdelený na tri časti. Prvá časť od vchodu sa nazýva zádverie. Druhá časť je stred chrámu. Je rozdelená stĺpmi na lode a je určená na modlitbu veriacich. Tretia vetva chrámu – najdôležitejšia – je oltár, posvätné miesto, takže nezasväteným je doň vstup zakázaný. Strednú časť chrámu oddeľuje od oltára ikonostas – priečka s množstvom ikon.

Charakteristickým znakom byzantského umenia bolo používanie mozaík na výzdobu interiérov a fasád kostolov. Podlahy palácov a chrámov boli vyložené mozaikami zo vzácnych drevín. Hlavný chrám pravoslávneho sveta - postavený v VI. v Konštantínopole katedrála Hagia Sophia (Božská múdrosť) - zdobená veľkolepými mozaikami a freskami.

Vzdelávanie sa rozvíjalo v Byzancii. Deti bohatých ľudí získali základné vzdelanie doma - boli k nim pozvaní učitelia a mentori. Byzantínci s priemernými príjmami posielali svoje deti do platených škôl v mestách, kostoloch a kláštoroch. Vznešení a zámožní ľudia mali možnosť študovať na vyšších školách v Alexandrii, Antiochii a Konštantínopole. Vzdelanie zahŕňalo štúdium teológie, filozofie, astronómie, geometrie, aritmetiky, medicíny, hudby, histórie, práva a iných vied. Vyššie školy pripravovali vysokých funkcionárov. Takéto školy boli sponzorované cisármi.

Knihy zohrávali dôležitú úlohu pri šírení vedomostí a nastolení kresťanstva. Rimania radi čítali životy (životopisy) svätých a spisy cirkevných otcov, ktorí vo svojich dielach objasňovali zložité teologické otázky: čo je Trojica, aká je božská prirodzenosť Ježiša Krista atď.

Štátna moc, spoločnosť a cirkev

Štátna moc v Byzantskej ríši spájala črty charakteristické pre starovekú aj starovekú východnú spoločnosť. Byzantínci verili, že sám Boh dal cisárovi najvyššiu moc nad jeho poddanými, a preto je vládca zodpovedný pred Pánom za ich osud. Božský pôvod moci bol zdôraznený veľkolepým a slávnostným ceremoniálom korunovania kráľovstva.

Bulharský zabijak cisára Vasilija II. Stredoveká miniatúra

Cisár mal takmer neobmedzenú moc: menoval úradníkov a vojenských vodcov, kontroloval výber daní a osobne velil armáde. Cisárska moc často neprešla dedičstvom, ale zmocnil sa jej úspešný vojenský vodca alebo šľachtic. Najvyššie štátne funkcie a dokonca aj cisársku korunu mohol dosiahnuť obyčajný človek, ale energický, so silnou vôľou, inteligentný a talentovaný. Povýšenie šľachtica alebo úradníka v službe záviselo od priazne cisára, od ktorého dostával tituly, funkcie, peňažné a pozemkové dotácie. Kmeňová šľachta nemala v Byzancii taký vplyv ako šľachtický ľud v západnej Európe a nikdy sa nesformovala do samostatného panstva.

Charakteristickým znakom Byzancie bolo dlhodobé zachovanie malého, vrátane roľníckeho, pozemkového vlastníctva, životaschopnosť roľníckej komunity. No napriek snahám cisárskych úradov spomaliť proces vyvlastňovania členov komunity (ktorí platili štátu dane a slúžili v armáde), rozklad roľníckej komunity a vytváranie veľkých pozemkových držieb, počas r. v období neskorej ríše sa roľníci čoraz viac menili na ľudí závislých od veľkostatkárov. Komunita zostala len na okraji štátu.

Obchodníci a remeselníci boli pod ostražitou kontrolou štátu, ktorý ich činnosť sponzoroval, no zároveň ich činnosť kládol do prísneho rámca, ukladal vysoké povinnosti a vykonával drobný dozor. Mestské obyvateľstvo nebolo schopné dosiahnuť uznanie zo strany štátu za svoje práva a brániť svoje privilégiá ako obyvatelia miest západnej Európy.

Na rozdiel od západnej kresťanskej cirkvi na čele s pápežom, vo východnej kresťanskej cirkvi nebolo jediné centrum. Patriarcháty Konštantínopolu, Antiochie, Jeruzalema a Alexandrie boli považované za nezávislé, ale skutočnou hlavou východnej cirkvi bol konštantínopolský patriarcha. Od 7. storočia, po strate východných provincií Byzantíncami v dôsledku arabských výbojov, zostal jediným patriarchom na území ríše.

Hlava západnej cirkvi si úspešne nárokovala nielen duchovnú autoritu nad všetkými kresťanmi, ale aj nadvládu nad svetskými panovníkmi – kráľmi, vojvodcami a kniežatami. Na východe bol vzťah medzi svetskými a duchovnými autoritami zložitý. Cisár a patriarcha boli na sebe navzájom závislí. Cisár vymenoval patriarchu, čím uznal úlohu cisára ako nástroja Boha. Cisára však za kráľa korunoval patriarcha - v Byzancii sa verilo, že to bol akt svadby, ktorý povýšil na cisársku dôstojnosť.

Postupne sa medzi kresťanskými cirkvami na Západe a Východe hromadili ďalšie a ďalšie rozpory, v dôsledku ktorých viedli k oddeleniu západného kresťanstva (katolicizmu) od východného (pravoslávie). Tento proces, ktorý sa začal už v 8. storočí, skončil v roku 1054 rozkolom. Byzantský patriarcha a pápež sa navzájom prekliali. V stredoveku tak vznikli dva kresťanské svety – pravoslávny a katolícky.

Byzancia medzi Západom a Východom

Smrť Západorímskej ríše a vznik barbarských kráľovstiev na jej mieste vnímali v Byzancii ako tragické, no dočasné javy. Dokonca aj obyčajní ľudia si zachovali myšlienku potreby obnovenia zjednotenej Rímskej ríše, pokrývajúcej celý kresťanský svet.

Byzantínci zaútočili na arabskú pevnosť. Stredoveká miniatúra

Pokus o posilnenie štátu a vrátenie stratených krajín urobil cisár Justinián I. (527-565). Po vykonaní administratívnych a vojenských reforiem Justinián posilnil vnútorné postavenie štátu. Podarilo sa mu pripojiť Taliansko, severnú Afriku, časť Pyrenejského polostrova k majetkom ríše. Zdalo sa, že bývalá Rímska ríša sa znovuzrodila ako mocná veľmoc ovládajúca takmer celé Stredomorie.

Po dlhú dobu bol Irán hrozivým nepriateľom Byzancie na východe. Dlhé a krvavé vojny vyčerpali obe strany. V 7. stor Byzantíncom sa ešte podarilo obnoviť hranice na východe – Sýria a Palestína boli znovu dobyté.

V tom istom období mala Byzancia nového, ešte nebezpečnejšieho nepriateľa – Arabov. Pod ich údermi impérium stratilo takmer všetky ázijské (okrem Malej Ázie) a africké provincie. Arabi dokonca obliehali Konštantínopol, ale nedokázali ho dobyť. Až v polovici IX storočia. sa Rimanom podarilo zastaviť ich nápor a získať späť niektoré územia.

Do 11. storočia Byzancia obnovila svoju moc. Napriek tomu, že jeho územie bolo v porovnaní so storočím VI. (impérium ovládalo Malú Áziu, Balkán a južné Taliansko), bol najväčším a najmocnejším kresťanským štátom tej doby. Vo viac ako 400 mestách ríše žilo asi 1,5 milióna ľudí. Byzantské poľnohospodárstvo produkovalo dostatok produktov na to, aby uživilo veľkú populáciu.

Na začiatku XIII storočia. Byzantská ríša bola v troskách. V roku 1204 boli západoeurópski rytieri - účastníci IV. križiackej výpravy, ktorí smerovali do Palestíny oslobodiť Boží hrob od moslimov, zvedení nevýslovným bohatstvom Rimanov. Kresťanskí križiaci vyplienili a spustošili Konštantínopol, centrum pravoslávnej ríše. Na mieste Byzancie vytvorili Latinskú ríšu, ktorá však nemala dlhé trvanie – už v roku 1261 Gréci získali späť Konštantínopol. Obnovená Byzantská ríša však nikdy nedokázala dosiahnuť svoju bývalú veľkosť.

Byzancia a Slovania

Prvýkrát sa Rimania stretli so Slovanmi počas veľkého sťahovania národov. Prvé zmienky o slovanských kmeňoch v byzantských prameňoch pochádzajú z 5. – 6. storočia. Cisár Justinián I. vytvoril na dunajskej hranici systém pevností na obranu pred slovanskými nájazdmi. To však nezastavilo militantných susedov, ktorí často útočili na balkánske provincie ríše, plienili mestá a dediny, niekedy sa dostali až na predmestie Konštantínopolu a odvádzali do zajatia tisíce miestnych obyvateľov. V 7. stor V ríši sa začali usadzovať slovanské kmene. Na 100 rokov dobyli 3/4 územia Balkánskeho polostrova.

Na podunajských územiach ovládaných Slovanmi vzniklo v roku 681 Prvé bulharské kráľovstvo založené turkickými kočovnými Bulharmi na čele s chánom Asparuhom, ktorý pochádzal zo severnej oblasti Čierneho mora. Čoskoro Turci a Slovania, ktorí tu žili, už tvorili jeden národ. V osobe silného bulharského štátu získala Byzancia svojho hlavného rivala na Balkáne.

Bitka Byzantíncov a Bulharov. Stredoveká miniatúra

Vzťahy medzi oboma štátmi sa však neobmedzovali len na vojny. Byzantínci dúfali, že prijatie kresťanstva Slovanmi ich uzmieri s ríšou, ktorá bude mať páky na svojich nepokojných susedov. V roku 865 bulharský cár Boris I. (852–889) konvertoval na kresťanstvo podľa pravoslávneho obradu.

Medzi byzantskými misionármi, ktorí hlásali kresťanstvo medzi Slovanmi, zanechali hlbokú stopu v histórii bratia Cyril a Metod. Na uľahčenie pochopenia Svätého písma vytvorili slovanskú abecedu – cyriliku, ktorú používame dodnes. Prijatie kresťanstva z Byzancie, vytvorenie slovanského písma viedlo k rozkvetu kultúry slovanských národov, ktoré patrili medzi kultúrne vyspelé národy stredoveku.

Úzke politické, obchodné a hospodárske vzťahy s Byzantskou ríšou udržiaval staroruský štát. Priamym dôsledkom intenzívnych kontaktov bolo prenikanie kresťanstva do Ruska z Byzancie. Jeho šíreniu uľahčili byzantskí kupci, slovanskí žoldnieri, ktorí slúžili v byzantskej garde a prešli na pravoslávie. V roku 988 sám knieža Vladimír I. prijal krst od byzantských kňazov a pokrstil Rusko.

Napriek tomu, že sa Slovania a Byzantínci stali spoluveriacimi, kruté vojny neprestali. V druhej polovici X storočia. Byzancia začala boj o podrobenie bulharského kráľovstva, ktorý sa skončil začlenením Bulharska do ríše. Nezávislosť prvého slovanského štátu na Balkáne bola obnovená až koncom 12. storočia. v dôsledku ľudového povstania.

Kultúrny a náboženský vplyv Byzancie spolu s južnými Slovanmi zažili mnohé krajiny a národy východnej Európy, Zakaukazska a severovýchodnej Afriky. Rímska ríša vystupovala ako hlava celého východného kresťanského sveta. Výrazné rozdiely boli v štátnom zriadení, kultúre a cirkevnej štruktúre Byzancie a krajín západnej Európy.

Otázky a úlohy

1. Aký bol vplyv antiky na dejiny a kultúru Byzantskej ríše?

2. Akú úlohu zohrala v živote Rimanov moc cisára a pravoslávnej cirkvi?

3. Aký je rozdiel medzi východným a západným kresťanstvom?

4. Akým vonkajším hrozbám Byzantská ríša odolávala? Ako sa zmenilo jeho medzinárodné postavenie v polovici 13. storočia? v porovnaní so 6. storočím?

5. Ako sa vyvíjali vzťahy medzi Byzanciou a Slovanmi?

6. Aký význam má kultúrne dedičstvo Byzancie pre súčasnosť?

7. V diele byzantského historika 7. stor. Teofylakt Simokatta o dôležitosti ľudskej mysle hovorí toto: „Človek by sa mal zdobiť nielen tým, čo je dobré od prírody, ale aj tým, čo si sám vo svojom živote našiel a vymyslel. Má myseľ – vlastnosť v niektorých ohľadoch božskú a úžasnú. Vďaka nemu sa naučil báť sa a ctiť Boha, ako vidieť prejavy vlastnej povahy v zrkadle a jasne si predstaviť štruktúru a poriadok svojho života. Vďaka mysli sa ľudia obracajú na seba, z kontemplácie vonkajších javov smerujú svoje pozorovania na seba a odhaľujú tak tajomstvá svojho stvorenia. Veľa dobrého, ako si myslím, dala myseľ ľuďom a tá je najlepším pomocníkom ich prirodzenosti. Čo sa tým nedokončilo alebo neurobilo, myseľ dokonale stvorila a dotvorila: pre zrak dávala ozdobu, pre chuť potešenie, jedno natiahol, stvrdol, druhé urobil mäkkým; piesne oslovovali ucho, očarili dušu kúzlom zvukov a mimovoľne ich nútili počúvať. A či nám to úplne nepreukázal niekto, kto je odborníkom na všelijaké remeslá, kto vie z vlny upliesť tenký chitón, kto z dreva vyrobí rúčku na pluh pre roľníka, veslo pre námorník a pre bojovníka oštep a štít, ktorý chráni pred nebezpečenstvom boja? »

Prečo nazýva myseľ božskou a úžasnou?

Ako sa podľa Theofylakta navzájom ovplyvňujú príroda a ľudská myseľ?

Zamyslite sa nad tým, čo je spoločné a aký je rozdiel medzi názormi západného a východného kresťanstva na úlohu ľudskej mysle.

Abstrakt na tému:

Byzantská ríša a

Východný kresťanský svet.

Doplnil: Kushtukov A.A.

Kontroloval: Tsybzhitova A.B.

2007.

Úvod 3

Dejiny Byzancie 4

Rozdelenie na východnú a západnú rímsku ríšu 4

Vznik samostatnej Byzancie 4

Dynastia Justiniána 5

Začiatok novej dynastie a posilnenie ríše 7

Isaurská dynastia 7

IX-XI storočia 8

XII - XIII storočia 10

Turecká invázia. Pád Byzancie 11

byzantská kultúra 14

Formovanie kresťanstva

ako filozofický a náboženský systém 14

Čas najvyššej moci a

. 18

Záver 24

Literatúra 25

Úvod.

Vo svojej eseji by som chcel hovoriť o Byzancii. Byzantská ríša (Rímska ríša, 476-1453) – Východorímska ríša. Názov „Byzantská ríša“ (podľa mesta Byzancia, na mieste ktorého rímsky cisár Konštantín Veľký začiatkom 4. storočia založil Konštantínopol), štát dostal v spisoch západoeurópskych historikov po svojom páde. Samotní Byzantínci sa nazývali Rimanmi – po grécky „Rímania“ a ich moc – „Rímsky“. Západné zdroje označujú Byzantskú ríšu aj ako Rumunsko. Počas veľkej časti jeho histórie ho mnohí západní súčasníci označovali ako „Ríšu Grékov“ kvôli dominancii gréckeho obyvateľstva a kultúry. V starovekom Rusku sa tiež zvyčajne nazývalo „Grécke kráľovstvo“. Byzancia výrazne prispela k rozvoju kultúry v Európe v stredoveku. V dejinách svetovej kultúry má Byzancia osobitné, popredné miesto. V umeleckej tvorivosti dala Byzancia stredovekému svetu vysoké obrazy literatúry a umenia, ktoré sa vyznačovali ušľachtilou eleganciou foriem, figuratívnou víziou myslenia, zdokonalením estetického myslenia a hĺbkou filozofického myslenia. Silou expresivity a hlbokej spirituality bola Byzancia po mnoho storočí pred všetkými krajinami stredovekej Európy. Byzancia, priamy nástupca grécko-rímskeho sveta a helenistického východu, vždy zostala centrom jedinečnej a skutočne brilantnej kultúry.

História Byzancie.

Rozdelenie na východnú a západnú rímsku ríšu

Rozdelenie na východnú a západnú rímsku ríšu. V roku 330 rímsky cisár Konštantín Veľký vyhlásil mesto Byzancia za svoje hlavné mesto a premenoval ho na Konštantínopol. Potrebu presunu hlavného mesta vyvolala predovšetkým odľahlosť Ríma od napätých východných a severovýchodných hraníc ríše, z Konštantínopolu bolo možné zorganizovať obranu oveľa rýchlejšie a efektívnejšie ako z Ríma. K definitívnemu rozdeleniu Rímskej ríše na Východnú a Západnú došlo po smrti Theodosia Veľkého v roku 395. Hlavným rozdielom medzi Byzanciou a Západorímskou ríšou bola prevaha gréckej kultúry na jej území. Rozdiely rástli a v priebehu dvoch storočí štát konečne nadobudol svoj individuálny vzhľad.

Vznik samostatnej Byzancie

Vznik Byzancie ako samostatného štátu možno pripísať obdobiu 330-518. V tomto období cez hranice na Dunaji a Rýne prenikli na rímske územie početné barbarské, najmä germánske kmene. Niektorí tvorili malé skupiny osadníkov priťahovaných bezpečnosťou a prosperitou ríše, zatiaľ čo iní podnikali vojenské ťaženia proti Byzancii a ich tlak bol čoskoro nezastaviteľný. Germáni využili slabosť Ríma a prešli z nájazdov na zaberanie pôdy a v roku 476 bol zvrhnutý posledný cisár Západorímskej ríše. Nemenej zložitá bola situácia na východe a podobný koniec sa dal očakávať po víťazstve Vizigótov v slávnej bitke pri Adrianopole v roku 378, zabití cisára Valensa a spustošení celého Grécka kráľa Alaricha. Čoskoro však Alaric odišiel na západ - do Španielska a Galie, kde Góti založili svoj štát, a nebezpečenstvo z ich strany pre Byzanciu pominulo. V roku 441 Gótov vystriedali Huni. Attila rozpútal vojnu niekoľkokrát a len zložením veľkého tribútu bolo možné zabrániť jeho ďalším útokom. V bitke medzi národmi v roku 451 bol Attila porazený a jeho štát sa čoskoro rozpadol. V druhej polovici 5. storočia prišlo nebezpečenstvo od Ostrogótov – Theodorich pustošil Macedónsko, ohrozoval Konštantínopol, no vydal sa aj na západ, dobyl Taliansko a na troskách Ríma založil svoj štát. Situáciu v krajine značne destabilizovali početné kresťanské herézy – arianizmus, nestorianizmus, monofyzitizmus. Kým na Západe pápeži počnúc Levom Veľkým (440 – 461) presadzovali pápežskú monarchiu, na Východe sa alexandrijskí patriarchovia, najmä Cyril (422 – 444) a Dioskoros (444 – 451), pokúšali založiť tzv. pápežský stolec v Alexandrii. Navyše v dôsledku týchto nepokojov vyplávali na povrch staré národné spory a stále húževnaté separatistické tendencie; teda politické záujmy a ciele boli úzko prepojené s náboženským konfliktom. Od roku 502 Peržania obnovili svoj nápor na východe, Slovania a Avari začali nájazdy južne od Dunaja. Vnútorné nepokoje dosiahli krajné hranice, v hlavnom meste prebiehal intenzívny boj medzi stranami „zelených“ a „modrých“ (podľa farieb vozových tímov). Napokon, silná spomienka na rímsku tradíciu, ktorá podporovala myšlienku potreby jednoty rímskeho sveta, neustále obracala mysle na Západ. Aby sme sa dostali z tohto stavu nestability, bola potrebná silná ruka, jasná politika s presnými a definitívnymi plánmi. V roku 550 Justinián I. presadzoval takúto politiku.

Justiniánska dynastia.

V roku 518, po smrti Anastasia, pomerne nejasná intriga dosadila na trón hlavu strážcu Justína. Bol to roľník z Macedónska, ktorý prišiel do Konštantínopolu hľadať šťastie pred päťdesiatimi rokmi, bol statočný, ale úplne negramotný a ako vojak nemal žiadne skúsenosti so štátnymi záležitosťami. Preto by tomuto povýšencovi, ktorý sa stal zakladateľom dynastie vo veku asi 70 rokov, veľmi prekážala moc, ktorá mu bola zverená, keby nemal poradcu v osobe svojho synovca Justiniána. Od samého začiatku Justinovej vlády bol v skutočnosti pri moci Justinián - tiež rodák z Macedónska, ktorý však získal vynikajúce vzdelanie a mal vynikajúce schopnosti. V roku 527, keď Justinián dostal plnú moc, začal napĺňať svoje plány na obnovenie ríše a posilnenie moci jediného cisára. Dosiahol spojenectvo s väčšinovou cirkvou. Za Justiniána boli heretici nútení prejsť na oficiálne priznanie pod hrozbou odňatia občianskych práv a dokonca aj trestu smrti. Do roku 532 bol zaneprázdnený potláčaním prejavov v hlavnom meste a odrážaním náporu Peržanov, no čoskoro sa hlavný smer politiky presunul na západ. Barbarské kráľovstvá sa za posledné polstoročie oslabili, obyvatelia volali po obnove ríše, napokon aj samotní germánski králi uznali oprávnenosť nárokov Byzancie. V roku 533 zaútočila armáda vedená Belisariom na vandalské štáty v severnej Afrike. Ďalším cieľom bolo Taliansko - ťažká vojna s Ostrogótskym kráľovstvom trvala 20 rokov a skončila sa víťazstvom. Justinián po vpáde do kráľovstva Vizigótov v roku 554 dobyl aj južnú časť Španielska. V dôsledku toho sa územie ríše takmer zdvojnásobilo. Ale tieto úspechy si vyžadovali priveľa úsilia, ktoré nebolo pomalé, aby využili Peržanov, Slovanov, Avarov a Hunov, ktorí síce nedobyli významné územia, ale spustošili mnohé krajiny na východe ríše. Byzantská diplomacia sa snažila zabezpečiť aj prestíž a vplyv ríše v celom vonkajšom svete. Vďaka šikovnému rozdeľovaniu priazne a peňazí a šikovnej schopnosti zasievať nezhody medzi nepriateľmi ríše priviedla pod byzantskú nadvládu barbarské národy, ktoré sa túlali na hraniciach monarchie, a zabezpečila ich bezpečnosť. Hlásaním kresťanstva ich zaradila do sféry vplyvu Byzancie. Činnosť misionárov, ktorí šírili kresťanstvo od brehov Čierneho mora na náhorné plošiny Habeša a oázy Sahary, bola jednou z hlavných čŕt byzantskej politiky v stredoveku. Justiniánovou ďalšou hlavnou úlohou bola okrem vojenskej expanzie administratívna a finančná reforma. Ekonomika impéria bola v stave ťažkej krízy, manažment bol zasiahnutý korupciou. Za účelom reorganizácie riadenia Justiniána sa kodifikovala legislatíva a uskutočnilo sa množstvo reforiem, ktoré aj keď problém radikálne nevyriešili, nepochybne mali pozitívne dôsledky. Výstavba bola spustená v celej ríši – čo do rozsahu najväčšia od „zlatého veku“ Antoninov. Veľkosť však bola kúpená za vysokú cenu – hospodárstvo bolo podkopané vojnami, obyvateľstvo schudobnelo a nástupcovia Justiniána (Justin II. (565 – 578), Tiberius II. (578 – 582), Maurícius (582 – 602) ) boli nútení sústrediť sa na obranu a posunúť smerovanie politiky na východ. Dobytia Justiniána boli krehké - na konci VI-VII storočia. Byzancia stratila všetky dobyté oblasti na Západe (s výnimkou južného Talianska). Kým invázia Longobardov vzala Byzancii polovicu Talianska, Arménsko bolo počas vojny s Perziou v roku 591 dobyté a na severe pokračovala konfrontácia so Slovanmi. Ale už na začiatku budúceho, VII storočia, Peržania obnovili nepriateľstvo a dosiahli významný úspech v dôsledku početných nepokojov v ríši.

Začiatok novej dynastie a posilnenie ríše.

V roku 610 syn kartáginského exarchu Herakleia zvrhol cisára Fokasa a založil novú dynastiu, ktorá dokázala odolať nebezpečenstvám, ktoré hrozili štátu. Bolo to jedno z najťažších období v dejinách Byzancie – Peržania dobyli Egypt a ohrozovali Konštantínopol, Avari, Slovania a Longobardi útočili na hranice zo všetkých strán. Heraclius vyhral nad Peržanmi niekoľko víťazstiev, preniesol vojnu na ich územie, po ktorej smrť šáha Khosrova II. a séria povstaní ich prinútili vzdať sa všetkých výbojov a uzavrieť mier. Ale ťažké vyčerpanie oboch strán v tejto vojne pripravilo úrodnú pôdu pre arabské výboje. V roku 634 napadol kalif Omar Sýriu, v priebehu nasledujúcich 40 rokov boli stratené Egypt, Severná Afrika, Sýria, Palestína, Horná Mezopotámia a často sa obyvateľstvo týchto oblastí, vyčerpané vojnami, považovalo za Arabov, ktorí spočiatku výrazne znižovali dane, ale aj za to, že sa im to podarilo. ich osloboditeľov. Arabi vytvorili flotilu a dokonca obliehali Konštantínopol. Ale nový cisár Konštantín IV. Pogonatus (668-685) ich nápor odrazil. Napriek päťročnému obliehaniu Konštantínopolu (673-678) po súši a po mori ho Arabi nedokázali dobyť. Grécka flotila, ktorá dostala prevahu vďaka nedávnemu vynálezu „gréckeho ohňa“, prinútila moslimské eskadry ustúpiť a porazila ich vo vodách Silleum. Na súši boli jednotky kalifátu porazené v Ázii. Z tejto krízy vyšla ríša jednotnejšia a jednoliatejšia, jej národnostné zloženie sa stalo homogénnejším, náboženské rozdiely sa stali hlavne minulosťou, keďže monofyzitizmus a arianizmus sa šírili najmä v Egypte a severnej Afrike, dnes už stratenej. Do konca 7. storočia už územie Byzancie netvorilo viac ako tretinu moci Justiniána. Jeho jadro tvorili krajiny obývané Grékmi alebo helenizovanými kmeňmi, ktoré hovorili gréckym jazykom. V 7. storočí sa uskutočnili významné reformy v správe vecí verejných – namiesto eparchií a exarchátov sa ríša delila na témy podriadené stratégom. Nové národnostné zloženie štátu viedlo k tomu, že gréčtina sa stala úradnou. V administratíve staré latinské tituly buď miznú, alebo sú helenizované a nastupujú nové mená - logothetes, strategie, eparchs, drungaria. V armáde, v ktorej dominujú ázijské a arménske prvky, sa gréčtina stáva jazykom, v ktorom sa vydávajú rozkazy. A hoci sa Byzantská ríša až do posledného dňa naďalej nazývala Rímska ríša, latinčina sa však prestala používať.

Isaurská dynastia

Začiatkom VIII storočia dočasnú stabilizáciu opäť vystriedala séria kríz – vojny s Bulharmi, Arabmi, nepretržité povstania... Napokon sa podarilo Levovi Izaurovi, ktorý nastúpil na trón pod menom cisára Leva III. zastaviť kolaps štátu a spôsobiť Arabom rozhodujúcu porážku. Po polstoročí vlády prví dvaja Isaurovia urobili ríšu bohatou a prosperujúcou, a to aj napriek moru, ktorý ju v roku 747 spustošil, a napriek nepokojom spôsobeným ikonoklasmom. Podpora ikonoklasmu zo strany cisárov Isaurskej dynastie bola spôsobená náboženskými aj politickými faktormi. Mnohí Byzantínci boli na začiatku 8. storočia nespokojní s prebytkom povier a najmä s uctievaním ikon, vierou v ich zázračné vlastnosti a spájaním ľudských činov a záujmov s nimi. Cisári sa zároveň snažili obmedziť rastúcu moc cirkvi. Okrem toho odmietnutím uctievania ikon isaurskí cisári dúfali, že sa priblížia k Arabom, ktorí neuznávajú obrazy. Politika ikonoklazmu viedla k rozbrojom a nepokojom a zároveň prehlbovala rozkol vo vzťahoch s rímskou cirkvou. K obnove úcty k ikonám došlo až koncom 8. storočia zásluhou cisárovnej Iriny, prvej ženskej cisárovnej, ale už na začiatku 9. storočia sa v politike ikonoklazmu pokračovalo.

V roku 800 Karol Veľký ohlásil obnovenie Západorímskej ríše, čo bolo pre Byzanciu citlivým ponížením. Bagdadský kalifát zároveň zintenzívnil svoj nápor na východe. Cisár Lev V. Arménsky (813-820) a dvaja cisári z dynastie Frýgov - Michal II. (820-829) a Teofil (829-842) - obnovili politiku ikonoklasmu. Opäť, tridsať rokov, bola ríša v zajatí nepokojov. Zmluva z roku 812, ktorá uznávala titul cisára pre Karola Veľkého, znamenala vážne územné straty v Taliansku, kde si Byzancia ponechala iba Benátky a územia na juhu polostrova. Vojna s Arabmi, obnovená v roku 804, viedla k dvom vážnym porážkam: dobytie ostrova Kréta moslimskými pirátmi (826), ktorí odtiaľto začali takmer beztrestne pustošiť východné Stredozemné more, a dobytie Sicílie Severoafrických Arabov (827), ktorí v roku 831 dobyli mesto Palermo. Nebezpečenstvo zo strany Bulharov bolo obzvlášť hrozivé, pretože chán Krum rozšíril hranice svojej ríše z Gem do Karpát. Nicephorus sa ho pokúsil prelomiť vpádom do Bulharska, ale na spiatočnej ceste bol porazený a zomrel (811) a Bulhari, ktorí opäť dobyli Adrianopol, sa objavili pri hradbách Konštantínopolu (813). Iba víťazstvo Leva V. pri Mesemvrii (813) zachránilo ríšu. Obdobie nepokojov sa skončilo v roku 867 nástupom macedónskej dynastie k moci. Bazil I. Macedónsky (867 – 886), Rímsky Lecapenus (919 – 944), Nicephorus Foka (963 – 969), Ján Cimisces (969 – 976), Bazil II (976 – 1025) – cisári a uzurpátori – poskytli Byzancii 150 rokov prosperity a moci. Boli dobyté Bulharsko, Kréta, južné Taliansko, uskutočnili sa úspešné vojenské kampane proti Arabom hlboko do Sýrie. Hranice ríše sa rozšírili až po Eufrat a Tigris, Arménsko a Ibéria sa dostali do sféry byzantského vplyvu, Ján Tzimiskes sa dostal do Jeruzalema. V storočiach IX-XI. vzťahy s Kyjevskou Rusou nadobudli pre Byzanciu veľký význam. Po obliehaní Konštantínopolu kyjevským kniežaťom Olegom (907) bola Byzancia prinútená uzavrieť obchodnú dohodu s Ruskom, čo prispelo k rozvoju obchodu na veľkej ceste od „Varjagov ku Grékom“. Koncom 10. storočia bojovala Byzancia s Ruskom (kyjevské knieža Svjatoslav Igorevič) o Bulharsko a zvíťazila. Za kyjevského kniežaťa Vladimíra Svyatoslaviča bola uzavretá aliancia medzi Byzanciou a Kyjevskou Rusou. Basil II dal svoju sestru Annu za ženu Kyjevskému princovi Vladimírovi. Na konci X storočia v Rusku bolo kresťanstvo prijaté z Byzancie podľa východného obradu. V roku 1019, po dobytí Bulharska, Arménska a Ibérie, oslávil Bazil II veľkým triumfom najväčší rozmach impéria od čias predchádzajúcich arabským výbojom. Obraz dotváral skvelý stav financií a rozkvet kultúry. Zároveň sa však začali objavovať prvé známky slabosti, čo sa prejavilo zvýšenou feudálnou fragmentáciou. Šľachta, ktorá ovládala rozsiahle územia a zdroje, sa často úspešne postavila proti centrálnej vláde. Úpadok začal po smrti Vasilija II., za jeho brata Konštantína VIII. (1025-1028) a za jeho dcér - najprv za Zoji a jej troch po sebe nasledujúcich manželov - Romana III. (1028-1034), Michaela IV. (1034- 1041), Konštantín Monomakh (1042-1054), s ktorým zdieľala trón (Zoya zomrela v roku 1050) a potom za Theodora (1054-1056). Oslabenie sa ešte výraznejšie prejavilo po zániku macedónskej dynastie. V polovici 11. storočia sa z východu blížilo hlavné nebezpečenstvo – seldžuckí Turci. V dôsledku vojenského prevratu nastúpil na trón Isaac Comnenus (1057-1059); po jeho abdikácii sa stal cisárom Konštantín X. Doukas (1059-1067). Potom sa k moci dostal Roman IV. Diogenes (1067-1071), ktorého zvrhol Michal VII. Doukas (1071-1078); v dôsledku nového povstania korunu získal Nicephorus Botaniatus (1078-1081). Počas týchto krátkych vlád narastala anarchia, vnútorná a vonkajšia kríza, ktorou impérium trpelo, bola čoraz tvrdšia. Taliansko bolo stratené v polovici 11. storočia pod náporom Normanov, ale hlavné nebezpečenstvo prichádzalo z východu - v roku 1071 bol Riman IV. Diogenes porazený seldžuckými Turkami pri Manazkerte (Arménsko) a Byzancia nebola nikdy schopná. zotaviť sa z tejto porážky. Počas nasledujúcich dvoch desaťročí Turci obsadili celú Anatóliu; Impérium nedokázalo vybudovať dostatočne veľkú armádu, aby ich zastavilo. Cisár Alexios I. Komnenos (1081-1118) v zúfalstve požiadal v roku 1095 pápeža, aby mu pomohol získať armádu zo západného kresťanstva. Vzťahy so Západom predurčili udalosti z roku 1204 (zachytenie Konštantínopolu križiakmi a kolaps krajiny) a povstania feudálnych pánov podkopali posledné sily krajiny. V roku 1081 nastúpila na trón dynastia Komnenos (1081-1204) - predstavitelia feudálnej aristokracie. Turci zostali v Ikóniu (sultanát Konya); na Balkáne vytvorili slovanské národy pomocou rozširujúceho sa Uhorska takmer samostatné štáty; napokon, Západ tiež predstavoval vážne nebezpečenstvo vo svetle expanzívnych ašpirácií Byzancie, ambicióznych politických plánov vytvorených prvou križiackou výpravou a ekonomických nárokov Benátok.

storočia XII-XIII.

Za Komnenosa začala v byzantskej armáde hrať hlavnú úlohu ťažko ozbrojená jazda (katafrakti) a žoldnierske vojská z cudziny. Posilnenie štátu a armády umožnilo Komnenom odraziť ofenzívu Normanov na Balkáne, získať späť značnú časť Malej Ázie od Seldžukov a nastoliť suverenitu nad Antiochiou. Manuel I. prinútil Uhorsko, aby uznalo suverenitu Byzancie (1164) a založil svoju autoritu v Srbsku. Celkovo však bola situácia naďalej zložitá. Nebezpečné bolo najmä správanie Benátok – bývalé čisto grécke mesto sa stalo rivalom a nepriateľom impéria, čím sa vytvorila silná konkurencia pre jeho obchod. V roku 1176 bola byzantská armáda porazená Turkami pri Myriokephalone. Na všetkých hraniciach bola Byzancia nútená prejsť do defenzívy. Byzantská politika voči križiakom mala ich vodcov zviazať vazalskými väzbami a s ich pomocou vrátiť územia na východe, čo však neprinieslo veľký úspech. Vzťahy s križiakmi sa neustále zhoršovali. Druhá križiacka výprava, vedená francúzskym kráľom Ľudovítom VII. a nemeckým kráľom Konrádom III., bola zorganizovaná po dobytí Edessy Seldžukmi v roku 1144. Comneni snívali o obnovení svojej moci nad Rímom, či už silou alebo spojenectvom s pápežstvom. a zničiť Západnú ríšu, ktorej existencia sa im vždy zdala ako uzurpácia ich práv. Tieto sny sa snažil realizovať najmä Manuel I. Zdalo sa, že Manuel získal neporovnateľnú slávu pre ríšu po celom svete a urobil z Konštantínopolu centrum európskej politiky; ale keď v roku 1180 zomrel, Byzancia bola zničená a nenávidená Latinmi, ktorí boli pripravení na ňu kedykoľvek zaútočiť. Zároveň sa v krajine schyľovalo k vážnej vnútornej kríze. Po smrti Manuela I. vypuklo v Konštantínopole (1181) ľudové povstanie, spôsobené nespokojnosťou s politikou vlády, ktorá sponzorovala talianskych obchodníkov, ako aj západoeurópskych rytierov, ktorí vstúpili do služieb cisárov. Krajina prechádzala hlbokou hospodárskou krízou: zintenzívnila sa feudálna fragmentácia, skutočná nezávislosť vládcov provincií od centrálnej vlády, mestá chátrali, armáda a námorníctvo oslabovali. Začal sa rozpad impéria. V roku 1187 odpadlo Bulharsko; v roku 1190 bola Byzancia nútená uznať nezávislosť Srbska.

Keď sa Enrico Dandolo stal v roku 1192 benátskym dóžom, vznikla myšlienka, že najlepším spôsobom, ako vyriešiť krízu a uspokojiť nahromadenú nenávisť Latinov a zabezpečiť záujmy Benátok na východe, bude dobytie Byzantskej ríše. Nepriateľstvo pápeža, prenasledovanie Benátok, zatrpknutosť celého latinského sveta – to všetko spolu predurčilo, že štvrtá križiacka výprava (1202 – 1204) sa namiesto Palestíny obrátila proti Konštantínopolu. Vyčerpaná, oslabená náporom slovanských štátov, Byzancia nedokázala vzdorovať križiakom. V roku 1204 dobylo križiacke vojsko Konštantínopol. Byzancia sa rozpadla na niekoľko štátov – Latinskú ríšu a Achájske kniežatstvo, ktoré vznikli na územiach zajatých križiakmi, a Nikajskú, Trebizondskú a Epirskú ríšu – ktoré zostali pod kontrolou Grékov. Latiníci potláčali grécku kultúru v Byzancii, prevaha talianskych obchodníkov bránila oživeniu byzantských miest. Postavenie Latinskej ríše bolo veľmi neisté - nenávisť Grékov a útoky Bulharov ju značne oslabili, a tak v roku 1261 cisár Nikejskej ríše Michael Palaeologus s podporou gréckeho obyvateľstva Latinskej ríše, po dobytí Konštantínopolu a porážke Latinskej ríše oznámil obnovenie Byzantskej ríše. Epirus sa pripojil v roku 1337. Ale Achájske kniežatstvo – jediná životaschopná formácia križiakov v Grécku – vydržalo až do dobytia osmanských Turkov, rovnako ako Trebizonská ríša. Obnoviť Byzantskú ríšu v jej celistvosti už nebolo možné. Pokúšal sa o to Michal VIII. Palaiologos (1261-1282), ktorému sa síce nepodarilo plne zrealizovať svoje túžby, no jeho úsilie, praktické nadanie a flexibilná myseľ z neho urobili posledného významného cisára Byzancie.

Turecká invázia. Pád Byzancie.

Výboje osmanských Turkov začali ohrozovať samotnú existenciu krajiny. Murad I. (1359-1389) dobyl Tráciu (1361), čo bol pre neho nútený uznať Ján V. Palaiologos (1363); potom dobyl Filippopolis a čoskoro aj Adrianopol, kam presťahoval svoje hlavné mesto (1365). Konštantínopol, izolovaný, obkľúčený, odrezaný od zvyšku krajov, čakal za svojimi hradbami na smrteľnú ranu, ktorá sa zdala nevyhnutná. Medzitým Osmani dokončili dobytie Balkánskeho polostrova. Pri Marice porazili južných Srbov a Bulharov (1371); založili svoje kolónie v Macedónsku a začali ohrozovať Solún (1374); napadli Albánsko (1386), porazili Srbskú ríšu a po bitke o Kosovo zmenili Bulharsko na turecký pašalik (1393). Ján V. Palaiologos bol nútený uznať sa ako vazala sultána, vzdať mu hold a dodať mu kontingenty vojsk na dobytie Filadelfie (1391) – poslednej pevnosti, ktorú Byzancia v Malej Ázii ešte vlastnila.

Bajazid I. (1389-1402) pôsobil voči Byzantskej ríši ešte energickejšie. Blokoval hlavné mesto zo všetkých strán (1391-1395), a keď pokus Západu zachrániť Byzanciu v bitke pri Nicopolis (1396) zlyhal, pokúsil sa dobyť Konštantínopol útokom (1397) a súčasne vtrhol do Morey. . Invázia Mongolov a zdrvujúca porážka, ktorú Timur uštedril Turkom pri Angore (Ankara) (1402), poskytli ríši ďalších dvadsať rokov oddychu. Ale v roku 1421 Murad II (1421-1451) obnovil ofenzívu. Zaútočil, hoci neúspešne, na Konštantínopol, ktorý rázne vzdoroval (1422); dobyl Solún (1430), ktorý v roku 1423 kúpili Benátčania od Byzantíncov; jeden z jeho generálov prenikol na Moreu (1423); sám úspešne operoval v Bosne a Albánsku a prinútil panovníka Valašska zaplatiť tribút. Byzantská ríša, dovedená do extrému, teraz vlastnila okrem Konštantínopolu a regiónu susediaceho s Derkonom a Selymvriou len niekoľko samostatných oblastí roztrúsených pozdĺž pobrežia: Anchialos, Mesemvria, Athos a Peloponéz, ktoré boli takmer úplne dobyl od Latinov, stal sa akoby centrom gréckeho národa. Napriek hrdinskému úsiliu Janosa Hunyadiho, ktorý v roku 1443 porazil Turkov pri Yalovaci, napriek odporu Skanderbega v Albánsku, Turci tvrdohlavo išli za svojimi cieľmi. V roku 1444 sa v bitke pri Varne posledný vážny pokus východných kresťanov o odpor proti Turkom zmenil na porážku. Aténske vojvodstvo sa im podrobilo, kniežatstvo Morea, dobyté Turkami v roku 1446, bolo nútené uznať sa za prítok; v druhej bitke na Kosovom poli (1448) bol Janos Hunyadi porazený. Zostal len Konštantínopol – nedobytná citadela, ktorá stelesňovala celú ríšu. Blížil sa však pre neho koniec. Mehmed II., nastupujúci na trón (1451), pevne zamýšľal sa ho zmocniť. 5. apríla 1453 začali Turci s obliehaním Konštantínopolu, slávnej nedobytnej pevnosti. Ešte skôr postavil sultán na Bospore pevnosť Rumel (Rumelihisar), ktorá prerušila komunikáciu medzi Konštantínopolom a Čiernym morom, a zároveň vyslal výpravu do Morey, aby zabránila gréckym despotom z Mistra poskytnúť pomoc hlavnému mestu. Proti kolosálnej tureckej armáde v sile asi 160 000 mužov dokázal cisár Konštantín XI Dragash postaviť sotva 9 000 vojakov, z ktorých najmenej polovicu tvorili cudzinci; Byzantínci, nepriateľskí voči cirkevnej únii uzavretej ich cisárom, necítili túžbu bojovať. Prvý útok bol však aj napriek sile tureckého delostrelectva odrazený (18. apríla). Mehmedovi II sa podarilo naviesť svoju flotilu do Zlatého rohu a ohroziť tak ďalšiu časť opevnenia. Útok 7. mája však opäť zlyhal. No v mestskom vale na okraji brán sv. Romana bola porušená. V noci z 28. mája na 29. mája 1453 sa začal posledný útok. Dvakrát boli Turci odrazení; potom Mehmed hodil janičiarov do útoku. V tom istom čase bol vážne zranený Janovčan Giustiniani Longo, ktorý bol spolu s cisárom dušou obrany a bol nútený opustiť svoj post. To dezorganizovalo obranu. Cisár pokračoval v statočnom boji, ale časť nepriateľských jednotiek, ktorá zvládla podzemnú chodbu z pevnosti - takzvaný Xyloport, zaútočila na obrancov zozadu. To bol koniec. Konstantin Dragash zomrel v boji. Turci obsadili mesto. V zajatom Konštantínopole sa začali lúpeže a vraždy; viac ako 60 tisíc ľudí bolo zajatých.

byzantská kultúra.

Formovanie kresťanstva ako filozofického a náboženského systému.

považovaný za najdôležitejšiu etapu formovania svetonázoru

Byzantská spoločnosť, založená na tradíciách pohanského helenizmu

a princípy kresťanstva.

Formovanie kresťanstva ako filozofického a náboženského systému bolo zložitým a zdĺhavým procesom. Kresťanstvo absorbovalo mnohé filozofické a náboženské učenia tej doby. Kresťanská dogma sa vyvinula pod silným vplyvom blízkovýchodného náboženského učenia, judaizmu a manicheizmu. Samotné kresťanstvo nebolo len synkretickou náboženskou doktrínou, ale aj syntetickým filozofickým a náboženským systémom, ktorého dôležitou súčasťou boli antické filozofické učenia. To možno do istej miery vysvetľuje skutočnosť, že kresťanstvo nielen bojovalo proti antickej filozofii, ale ju aj využívalo na svoje účely. Namiesto nezlučiteľnosti kresťanstva so všetkým, čo nieslo stigmu pohanstva, prichádza kompromis medzi kresťanským a antickým svetonázorom.

Najvzdelanejší a prezieraví kresťanskí teológovia pochopili potrebu osvojiť si celý arzenál pohanskej kultúry, aby ho mohli využiť pri tvorbe filozofických konceptov. V spisoch Bazila z Cézarey, Gregora Nysského a Gregora Naziánskeho, v prejavoch Jána Zlatoústeho možno vidieť spojenie myšlienok raného kresťanstva s novoplatónskou filozofiou, niekedy až paradoxné prelínanie

rétorické myšlienky s novým ideologickým obsahom. Mysliteľom sa páči

Bazil z Cézarey, Gregor z Nyssy a Gregor z Nazianzu,

položil skutočný základ byzantskej filozofie. ich

filozofické konštrukcie sú hlboko zakorenené v histórii helénčiny

myslenie

V prechodnom období smrti otrokárskeho systému a

formovanie feudálnej spoločnosti, zásadné zmeny prebiehajú vo všetkých

sféry duchovného života Byzancie. Rodí sa nová estetika, nová

systém duchovných a morálnych hodnôt, vhodnejší

mentalita a citové nároky stredovekého človeka.

Vlastenecká literatúra, biblická kozmografia, liturgická

poézia, kláštorné rozprávky, svetové kroniky, presiaknuté náboženským svetonázorom, sa postupne zmocňujú mysle byzantskej spoločnosti a nahrádzajú antickú kultúru.

Mení sa aj človek tej doby, jeho videnie sveta, jeho postoj

k vesmíru, prírode, spoločnosti. Vytvára nový, v porovnaní s

antika, „obraz sveta“, stelesnený v osobitnom znakovom systéme

postavy. Aby sme nahradili starodávnu myšlienku hrdinskej osobnosti,

k starodávnemu chápaniu sveta ako sveta vysmiatych bohov a nebojácne na smrť idúcich hrdinov, kde najvyšším dobrom je nebáť sa ničoho a v nič nedúfať, svet trpiaceho, rozpormi zmietaného, ​​malého, prichádza hriešny človek. Je nekonečne ponížený a slabý, no verí vo svoje spasenie v inom živote a snaží sa v tom nájsť útechu. Kresťanstvo s nebývalou intenzitou odhaľuje bolestné rozdelenie ľudskej osobnosti. Mení sa aj predstava človeka o vesmíre, čase, priestore, priebehu dejín.

Jedna zo základných myšlienok sa kryštalizuje v ranej Byzancii

Stredovek - myšlienka spojenia kresťanskej cirkvi a „kresťana

ríša“.

Duchovný život vtedajšej spoločnosti sa vyznačuje dramatickým napätím; vo všetkých sférach poznania je úžasná zmes pohanských a kresťanských predstáv, obrazov, predstáv, pestrá kombinácia pohanskej mytológie s kresťanskou mystikou. Éra formovania novej, stredovekej kultúry rodí talentovaných, niekedy poznačených pečaťou génia, mysliteľov, spisovateľov, básnikov.

V oblasti výtvarného umenia dochádza k zásadným zmenám

a estetické názory na byzantskú spoločnosť. Byzantská estetika

vyvinuté na základe celej duchovnej kultúry Byzancie. Charakteristickým rysom byzantskej estetiky bol jej hlboký spiritualizmus. Uprednostňovala ducha pred telom a zároveň sa snažila odstrániť dualizmus pozemského a nebeského, božského a ľudského, ducha a tela. Bez popierania telesnej krásy, byzantskí myslitelia postavili krásu duše, cnosť a morálnu dokonalosť oveľa vyššie. Veľký význam pre nastolenie byzantského estetického povedomia malo ranokresťanské chápanie sveta ako krásneho výtvoru božského umelca. Preto bola prirodzená krása cenená vyššie ako krása vytvorená ľudskou rukou, akoby „druhotná“ vo svojom pôvode.

Byzantské umenie sa vrátilo do helenistického a východokresťanského umenia. V ranom období byzantského umenia sa platonicita a zmyselnosť neskoroantického impresionizmu akoby spájala s naivnou, niekedy až hrubou expresivitou ľudového umenia Východu. Helénizmus zostal dlho hlavným, ale nie jediným zdrojom, z ktorého byzantskí majstri čerpali eleganciu foriem, správnosť proporcií, očarujúcu transparentnosť farebnej schémy a technickú dokonalosť svojich diel. Ale helenizmus nedokázal úplne odolať silnému prúdu orientálnych vplyvov, ktoré sa prehnali Byzanciou v 1.

storočia svojej existencie. V tomto čase dochádza k vplyvu na

Byzantské egyptské, sýrske, malajzijské, iránske umenie

umeleckých tradícií.

V IV-V storočí. v umení Byzancie boli ešte silné neskoroantické

tradícií. Keby bolo klasické antické umenie iné

upokojil monizmus, keby nepoznal boj ducha a tela a jeho

estetický ideál stelesňoval harmonickú jednotu fyzického a duchovného

krása, vtedy sa už v neskoroantickom umení plánuje

tragický konflikt ducha a tela. Monistická harmónia je nahradená

stret opačných princípov, „duch sa akoby pokúšal odhodiť

putá telesnej schránky.“ V budúcnosti byzantské umenie

prekonal konflikt ducha a tela, nahradil ho pokoj

kontemplácia, určená na to, aby odviedla človeka od búrok pozemského života do

nadzmyslový svet čistého ducha. K tomuto „upokojeniu“ dochádza v

ako výsledok uznania nadradenosti duchovného princípu nad telesným,

víťazstvo ducha nad telom.

V storočiach VI-VII. Byzantskí umelci dokázali nielen tieto absorbovať

rôznorodé vplyvy, ale keď ich prekonáte, vytvorte si svoj vlastný

štýl v umení. Odvtedy sa Konštantínopol premenil na

oslavované umelecké centrum stredovekého sveta, v „paládiu

vedy a umenia." Za ním nasleduje Ravenna, Rím, Nicaea, Solún,

sa stal aj ohniskom byzantského umeleckého štýlu.

Rozkvet byzantského umenia raného obdobia je spojený s posilnením moci ríše za Justiniána. V Konštantínopole sú v tomto čase postavené veľkolepé paláce a chrámy. Neprekonateľné majstrovské dielo byzantskej kreativity bolo postavené v 30. rokoch VI. kostol sv. Sofia. Prvýkrát v ňom bola stelesnená myšlienka grandiózneho centrického chrámu korunovaného kupolou. Lesk rôznofarebných mramorov, blikanie zlata a vzácneho náčinia, žiara mnohých lámp vytvorili ilúziu nekonečnosti priestoru katedrály, premenili ju na akýsi makrokozmos, symbolicky ju priblížili k obrazu katedrály. vesmír. Niet divu, že vždy zostal hlavnou svätyňou Byzancie.

Ďalším majstrovským dielom byzantskej architektúry je kostol sv. Vitaliy v Ravenne - ohromuje sofistikovanosťou a eleganciou architektonických foriem.

Tento chrám sa preslávil najmä svojimi slávnymi mozaikami, a to nielen

cirkevného, ​​ale aj svetského charakteru, najmä obrazy

Cisár Justinián a cisárovná Theodora a ich družina. Tváre Justiniána a Theodory sú obdarené portrétnymi črtami, farebná schéma mozaík je plnokrvná, vrúcnosť a sviežosť.

V maľbe VI-VII storočia. kryštalizuje špecificky byzantský obraz očistený od cudzích vplyvov. Vychádza zo skúseností

majstrami Východu a Západu, ktorí prišli nezávisle na

vytvorenie nového umenia zodpovedajúceho spiritualizmu

ideály stredovekej spoločnosti. V tomto umení sa už objavujú

rôzne smery a školy. Napríklad metropolitná škola bola iná

vynikajúce spracovanie, rafinované umenie,

malebná a farebná rozmanitosť, chvenie a

iridescence kvetov. Jedno z najdokonalejších diel tohto druhu

školy mali mozaiky v kupole kostola Nanebovzatia Panny Márie v Nicaea.

Ďalšie trendy v umení ranej Byzancie, stelesnené v r

mozaiky Ravenna, Sinaj, Solún, Cyprus, Parenzo, označujú odmietnutie

Byzantskí majstri z antických reminiscencií. Obrazy sa stávajú

asketickejší nielen k zmyslovému, ale aj k citovému momentu

Cirkevné bohoslužby sa v Byzancii zmenili na akýsi druh

veľkolepé tajomstvo. V súmraku oblúkov byzantských chrámov súmrak

veľa sviečok a lámp svietilo a osvetľovalo tajomnými odleskami

zlaté mozaiky, tmavé tváre ikon, viacfarebné mramorové kolonády,

nádherné vzácne náčinie. Toto všetko malo byť

kostoly, zatieňujú v duši človeka citové povznesenie dávnych

tragédie, zdravá zábava mímov, márne vzrušenie z cirkusových tancov a

dať mu radosť z každodennej rutiny skutočného života.

V úžitkovom umení Byzancie v menšej miere ako v architektúre

a maliarstvo, vedúca línia vývoja byzant

umenie, odrážajúce formovanie stredovekého svetonázoru.

Životaschopnosť starých tradícií sa tu prejavila v obrazoch aj v

formy umeleckého prejavu. Zároveň prenikli

postupne umelecké tradície národov východu. Tu, hoci v

menej ako v západnej Európe, vplyv

barbarský svet.

Hudba zaujímala v byzantskej civilizácii osobitné miesto.

ovplyvňujú charakter hudobnej kultúry, ktorú reprezentovali

komplexný a mnohostranný fenomén duchovného života tej doby. V storočiach V-VII.

došlo k formovaniu kresťanskej liturgie, rozvíjali sa nové žánre vokálneho umenia. Hudba nadobúda osobitný občiansky status, je zaradená do systému reprezentácie štátnej moci. Zvláštnu farbu si zachovala hudba mestských ulíc, divadelné a cirkusové predstavenia a ľudové slávnosti, ktoré odrážali najbohatšiu piesňovú a hudobnú prax mnohých národov obývajúcich ríšu. Kresťanstvo veľmi skoro ocenilo špeciálne možnosti hudby ako univerzálneho umenia a zároveň disponujúceho silou masového a individuálneho psychologického vplyvu a zaradilo ju do svojho kultového rituálu. Práve kultová hudba bola predurčená na to, aby v stredovekej Byzancii zaujala dominantné postavenie.

V živote širokých más, rovnako ako predtým, zohral obrovskú úlohu

masové predstavenie. Je pravda, že staroveké divadlo začalo upadať -

antické tragédie a komédie sú čoraz viac nahrádzané predstaveniami mímov,

žonglérov, tanečníkov, gymnastov, krotiteľov divých zvierat. Miesto

v divadle je teraz cirkus (hipodróm) s dostihmi,

teší veľkej obľube.

Kultúra ranej Byzancie bola mestskou kultúrou. Veľké mestá

ríše, a najmä Konštantínopol, neboli len centrami

remeslá a obchod, ale aj centrá najvyššej kultúry a vzdelanosti,

kde sa zachovalo bohaté dedičstvo staroveku.

Charakteristický je najmä boj medzi svetskými a cirkevnými kultúrami

prvé obdobie byzantských dejín. V dejinách byzantskej kultúry

prvé storočia existencie Byzancie boli obdobím prudkého ideologického boja, stretom protichodných tendencií, zložitých ideologických konfliktov, ale aj obdobím plodných hľadaní, intenzívnej duchovnej tvorivosti a pozitívneho rozvoja vedy a umenia. Boli to stáročia, keď sa vo víroch boja medzi starým a novým rodila kultúra budúcej stredovekej spoločnosti.

Čas najvyššej moci a

najvyšší bod kultúrneho rozvoja .

Určujúcim znakom duchovného života ríše do polovice VII

storočia bola nedeliteľnou dominanciou kresťanského svetonázoru.

Hlboká religiozita bola teraz simulovaná nie tak dogmaticky

spory o tom, ako veľmi inšpirovala ofenzíva islamu, ktorú uskutočnili Arabi

„svätá vojna“ a boj proti pohanom – Slovanom a probulharom.

Úloha cirkvi ešte vzrástla. Nestabilita v živote

ekonomický a domáci neporiadok más obyvateľstva, chudoba a

neustále nebezpečenstvo zo strany vonkajšieho nepriateľa umocňovalo rehoľníkov

cit poddaných ríše: duch pokory sa utvrdzoval už skôr

peripetie „tohto sveta“, nesťažné podriadenie sa „duchovnému“.

pastierov“, bezhraničnú vieru v znamenia a zázraky, v spasenie skrze

sebazaprenie a modlitba. Trieda mníchov rýchlo rástla,

vzrástol počet kláštorov. Ako nikdy predtým prekvital kult svätých.

K dominancii cirkvi pomáhala rozšírená povera

farníkov, zväčšiť ich bohatstvo a posilniť ich postavenie.

To bolo uľahčené znížením úrovne gramotnosti obyvateľstva, extrém

zúženie svetského poznania.

Avšak triumf teológie, presadenie sa jej dominancie cez

násilie skrývalo vážne nebezpečenstvo – teológia mohla byť

bezmocný pred kritikou pohanov a heretikov. Ako každý

Bolo potrebné rozvinúť ideologický systém kresťanstva.

Potreba toho bola realizovaná v úzkych kruhoch cirkevnej elity,

zachovali tradície vysokého náboženského a svetského vzdelania.

Prvou úlohou sa stala systematizácia teológie, a preto

sa musel opäť uchýliť k duchovným pokladom staroveku – bez toho

idealistické teórie a formálna logika, nové úlohy teológov boli

nemožné.

Hľadanie originálnych filozofických a teologických riešení

podniknutý už v druhej polovici 7. stor., hoci najviac

vynikajúce diela v tejto oblasti vznikli v nasledujúcom storočí.

Charakteristický je v tomto smere fakt, že na všeobecnom pozadí poklesu

určitý vzostup: vyžadovali si to životne dôležité záujmy vlády

elity, prezentované ako naliehavá potreba najširších vrstiev spoločnosti.

Ján z Damasku si postavil pred seba a splnil dve hlavné

úlohy: ostro kritizoval nepriateľov ortodoxie (nestoriánov, manichejcov, ikonoklastov) a systematizoval teológiu ako svetonázor, ako osobitný systém predstáv o Bohu, stvorení sveta a človeku, vymedzujúci jeho miesto v tomto i v iných svetoch.

Hlavnou metódou jeho práce bola kompilácia založená na aristotelovskej logike. Využil aj prírodovedné myšlienky starých ľudí, no starostlivo z nich vybral, ako aj z dogiem svojich teologických predchodcov, len to, čo nijako neodporovalo kánonom ekumenických koncilov.

V podstate dielo Damaskina, aj na stredoveké pomery

bez originality. Jeho diela zohrali veľkú úlohu v ideologickom boji

s ikonoklazmom, ale nie preto, že by obsahovali nové argumenty na obranu

tradičných predstáv a náboženských obradov, ale v dôsledku odstránenia rozporov z cirkevných dogiem, ich uvedenie do koherentného systému.

Významným krokom vpred vo vývoji teologickej vedy, v r

rozvoj nových myšlienok o problémoch vzťahu medzi duchom a hmotou,

bol vytvorený výraz myslenia a jeho vnímanie, vzťah Boha a človeka

počas prudkých sporov medzi ikonoborcami a ikonodulami.

Ale vo všeobecnosti až do polovice IX storočia. filozofi a teológovia zostali v okruhu tradičných predstáv neskoroantického kresťanstva.

Ideologický zápas éry ikonoklazmu, ktorý nadobudol ostrú politickú podobu, šírenie paulíkovej herézy spôsobilo

jasná potreba vzdelávania

duchovenstvo a predstavitelia vyšších vrstiev spoločnosti. V nastavení

všeobecný vzostup duchovnej kultúry nový smer vo vedeckej a

filozofické myslenie o Byzancii bolo naznačené v diele patriarchu Fotia,

ktorý pre regeneráciu urobil viac ako ktokoľvek iný pred ním a

rozvoj vied v ríši. Photius urobil nové posúdenie a výber vedeckých a

literárne diela predchádzajúcej epochy a súčasnosti, na základe

zároveň nielen o cirkevnej náuke, ale aj o úvahách

racionalizmus a praktická užitočnosť a snažia sa vysvetliť príčiny prírodných javov prostredníctvom prírodovedných poznatkov. Vzostup racionalistického myslenia v ére Fotia, sprevádzaný novým nárastom záujmu o antiku, sa stal ešte hmatateľnejším v 11.-12. Ale rozpory boli jasne odhalené vo výklade idealistických koncepcií staroveku medzi prívržencami Aristotela a Platóna. Po ére dlhého uprednostňovania byzantských teológov učeniu Aristotela, od 11. stor. vo vývoji filozofického myslenia nastal obrat k platonizmu a novoplatonizmu. Michail Psellus bol prominentným predstaviteľom tohto konkrétneho trendu. Napriek všetkému obdivu k antickým mysliteľom a pri všetkej svojej závislosti od pozícií klasikov staroveku, ktoré citoval, zostal Psellos napriek tomu veľmi originálnym filozofom, ktorý ako nikto iný dokázal spojiť a zosúladiť tézy antickej filozofie a kresťanskej filozofie. spiritualizmu, podriadiť aj tajomné proroctvá okultizmu ortodoxným dogmám.Vedám.

Avšak bez ohľadu na to, aké opatrné a zručné boli pokusy intelektuálov

byzantskej elite zachovať a pestovať racionalistické prvky antickej vedy, sa ostrý stret ukázal ako nevyhnutný: príkladom toho je exkomunikácia a odsúdenie Psellosovho žiaka, filozofa Jána Italusa. Platónove myšlienky boli vtlačené do pevného rámca teológie.

Racionalistické tendencie v byzantskej filozofii budú vzkriesené

teraz nie skoro, len v kontexte rastúcej krízy XIII-XV storočia.

Všeobecný úpadok tvorivej činnosti v „dobe temna“ s osobitnou silou

ovplyvnil stav byzantskej literatúry. vulgarizácia,

nedostatok literárneho vkusu, „temný“ štýl, formulaic

vlastnosti a situácie – to všetko sa ustálilo na dlhú dobu ako

dominantné znaky literárnych diel vytvorených v II

polovice 7. až prvej polovice 9. storočia. Imitácia starožitnosti

vzorky už nenašli v spoločnosti ozvenu. hlavným zákazníkom a

černošskí duchovní sa stali znalcom literárnej tvorby. Mnísi boli

prišiel do popredia. Kázeň askézy, pokory, nádeje na zázrak

a nadpozemská odplata, spievanie náboženského výkonu - hlavná vec

Byzantská hagiografia dosiahla mimoriadny rozmach v 9. storočí. AT

polovice 10. storočia asi jeden a pol stovky najpopulárnejších životov bolo

spracoval a prepísal významný kronikár Simeon Metaphrastus. Úpadok žánru nastal v nasledujúcom, 11. storočí: namiesto naivných, no živých opisov začala dominovať suchá schéma, stereotypné obrazy a stereotypné výjavy zo života svätých.

Zároveň hagiografický žáner, ktorý sa vždy tešil najširšej

obľúbenosti medzi masami, malo významný vplyv na

rozvoj byzantskej literatúry v 10. aj 11. storočí. Vulgarizácia

často kombinované so živými obrazmi, realistickými popismi,

vitalita detailov, dynamika deja. Medzi hrdinami života často

ukázali sa ako chudobní a urazení, ktorí vykonali mučeníctvo na slávu Božiu a odvážne vstúpili do boja so silnými a bohatými,

nespravodlivosť, nespravodlivosť a zlo. Poznámka humanizmu a milosrdenstva -

neoddeliteľnou súčasťou mnohých byzantských životov.

Náboženské témy dominovali tejto dobe v poetike

Tvorba. Niektoré z nich priamo súviseli s liturgiou

poézie (spevy, hymny), časť bola venovaná, ako aj

hagiografia, oslava náboženského činu. Takže Fedor Studit

sa snažil poetizovať kláštorné ideály a samotnú rutinu

mníšsky život.

Oživenie literárnej tradície, ktorá spočívala v zameraní sa na

majstrovské diela staroveku a pri ich prehodnocovaní sa stali obzvlášť nápadnými v

storočia XI-XII, ktoré ovplyvnili výber predmetov, žánrov a

umeleckých foriem. Zápletky a formy východnej i západnej literatúry sa v tomto období odvážne preberajú. Vykonávajú sa preklady a revízie z arabčiny a latinčiny. Sú tu experimenty básnických skladieb v ľudovom, hovorovom jazyku. Prvýkrát v dejinách Byzancie od 4. stor. nadobudol tvar a začal sa postupne rozširovať od XII. storočia. cyklus ľudovej literatúry. Obohatenie ideového a umeleckého obsahu literatúry posilnením folklórnej tradície, hrdinského eposu, je najzreteľnejšie vidieť v epickej básni o Digenis Akrita, ktorá vznikla na základe cyklu ľudových piesní v 10. – 11. storočí. Folklórne motívy prenikajú aj do v tom čase oživeného helenistického ľúbostno-dobrodružného románu.

V druhom období došlo aj k rozkvetu Byzancie

estetika. Vývoj estetického myslenia v storočiach VIII-IX. bol stimulovaný

boj okolo ikonických obrázkov. Ikonoly museli

zhrnúť hlavné kresťanské koncepty obrazu a na nich vychádzať

v prvom rade rozvinúť teóriu vzťahu medzi obrazom a archetypom

vo vzťahu k výtvarnému umeniu. Funkcie boli študované

obraz v duchovnej kultúre minulosti, komparatívna analýza

symbolické a mimické (imitatívne) obrazy novým spôsobom

vzťah obrazu k slovu je zmysluplný, nastoľuje sa problém priority

Došlo k oživeniu záujmu o fyzickú krásu človeka; estetika erotiky, odsudzovaná náboženskými rigoristami, dostala nový život; sekulárne umenie sa opäť tešilo osobitnej pozornosti. Nové impulzy dostala aj teória symbolizmu, najmä koncept alegórie; sa začalo oceňovať záhradnícke umenie; Oživenie sa dotklo aj dramatického umenia, ktorého chápaniu sa venovali špeciálne diela.

Vo všeobecnosti estetické myslenie v Byzancii v storočiach VIII-XII. dosiahol

možno najvyšší bod jeho vývoja, ktorý má silný vplyv na

umeleckej praxe v mnohých ďalších krajinách Európy a Ázie.

Krízovými javmi prechodnej éry v byzantskej kultúre boli

zvlášť zdĺhavý v oblasti výtvarného umenia 7.-9. storočia, na

ktorých osud je silnejší ako v iných odvetviach, postihnutých

obrazoborectvo. Vývoj najmohutnejších, náboženských druhov

výtvarné umenie (maľba ikon a fresková maľba)

obnovená až po roku 843, t.j. po víťazstve úcty k ikone.

Zvláštnosťou novej etapy bolo, že na jednej strane citeľne

vplyv antickej tradície narastal a na druhej strane stále viac

stabilný rámec získaný v tej dobe

ikonografický kánon s jeho ustálenými normami týkajúcimi sa výberu

dej, pomer figúr, ich samotné pózy, výber farieb, rozmiestnenie

šerosvit atď. Tento kánon sa bude odteraz prísne dodržiavať.

byzantskí umelci. Sprevádzalo sa vytvorenie malebnej šablóny

posilnenie štylizácie, určené na účely prenosu cez

vizuálny obraz nie je ani tak ľudskou tvárou, ako skôr a

tento obraz náboženskej idey.

V tom čase dosiahlo umenie farieb nový rozkvet.

mozaikový obraz. V storočiach IX-XI. obnovený starý

pamätníkov. Mozaiky boli zreštaurované aj v kostole sv. Sofia. Nový

zápletky, ktoré odrážali myšlienku spojenia cirkvi a štátu.

V IX-X storočiach. výrazne sa obohatila a skomplikovala výzdoba rukopisov,

knižné miniatúry a ornamenty boli bohatšie a rozmanitejšie. Avšak

nastáva skutočne nové obdobie vo vývoji knižných miniatúr

XI-XII storočia, kedy prekvitala konštantínopolská škola

majstrov v tejto oblasti umenia. V tej dobe vo všeobecnosti vedúcu úlohu v

maľbu vo všeobecnosti (v ikonopise, miniatúre, freske) získalo hl

školy poznačené osobitnou dokonalosťou vkusu a techniky.

V storočiach VII-VIII. pri stavbe chrámov Byzancie a krajín

Byzantskému kultúrnemu okruhu dominovala rovnaká krížová kupolová kompozícia, ktorá vznikla v 6. storočí. a bol charakterizovaný

slabo vyjadrený vonkajší dekoratívny dizajn. Dekor fasády nadobudol veľký význam v 9.-10. storočí, kedy vznikol a získal

šírenie nového architektonického štýlu. Vznik nového slohu súvisel s rozkvetom miest, posilnením spoločenskej úlohy cirkvi, zmenou spoločenského obsahu samotného pojmu sakrálna architektúra vôbec a chrámové stavby zvlášť (chrám ako obraz svetove, zo sveta). Postavilo sa veľa nových chrámov, postavilo sa veľké množstvo kláštorov, hoci boli spravidla malých rozmerov.

Okrem zmien v dekoratívnom dizajne budov, tzv

architektonické formy, samotné zloženie budov. Zvýšená hodnota

zvislé línie a členenie fasády, čím sa zmenila aj silueta chrámu.

Stavitelia sa čoraz viac uchyľovali k použitiu vzorovaného muriva.

Znaky nového architektonického štýlu sa objavili aj v mnohých miestnych školách.

V VIII-XII storočia. zvláštny hudobný a poetický

cirkevné umenie. Vďaka jeho vysokým umeleckým zásluhám sa oslabil vplyv na cirkevnú hudbu, folklórnu hudbu, ktorej melódie predtým prenikali aj do liturgie.

Hudobno-teoretické pamiatky nám však umožňujú dospieť k záveru, že systém Ichos nevylučoval zvukové porozumenie. Kánon sa stal najpopulárnejším žánrom cirkevnej hudby.

Pokrok hudobného umenia viedol k vytvoreniu hudobnej spisby, ako aj liturgických rukopisných zbierok, v ktorých sa zaznamenávali spevy.

Verejný život sa tiež nezaobišiel bez hudby. Kniha O ceremóniách byzantského dvora uvádza takmer 400 hymnov. Sú to procesiové piesne a piesne pri konských sprievodoch a piesne na cisárskej hostine a aklamačné piesne atď.

Od 9. storočia v kruhoch intelektuálnej elity narastal záujem o antickú hudobnú kultúru, hoci tento záujem bol prevažne teoretického charakteru: pozornosť nepútala ani tak samotná hudba, ako skôr diela starogréckych hudobných teoretikov.

Byzancia v tejto dobe dosiahla najvyššiu moc a najvyšší bod kultúrneho rozvoja. V spoločenskom vývoji a vo vývoji kultúry Byzancie sú evidentné protichodné trendy vzhľadom na jej strednú polohu medzi Východom a Západom.

Podrobné riešenie odsek § 4 o histórii Ruska vo svete pre žiakov 10. ročníka, autori Volobuev O.V., Klokov V.A., Ponomarev M.V., V.A. Základná úroveň Rogozhkin 2013

OTÁZKY

1. Aký vplyv malo antické dedičstvo na históriu a kultúru Byzancie?

Vplyv antického dedičstva na Byzanciu sa prejavil vo využívaní rímskych tradícií pri výzdobe miest (napríklad Konštantínopolu), zábave obyvateľov Byzancie (hipodróm, divadelné predstavenia atď.). Byzantskí učenci študovali a kopírovali diela antických autorov, z ktorých mnohé sa vďaka tomu zachovali dodnes. Predlohou pre Byzantíncov boli diela slávnych historikov staroveku. Ich príklad nasledoval Prokopios z Cézarey (6. storočie), ktorý napísal „Dejiny Justiniánových vojen s Peržanmi, Vandalmi a Gótmi“.

2. Aká bola úloha cisárskej moci a pravoslávnej cirkvi v živote Byzantíncov?

Byzantínci verili, že sám Boh dal cisárovi najvyššiu moc nad jeho poddanými, a preto je vládca zodpovedný pred Pánom za ich osud. Cisár mal takmer neobmedzenú moc: menoval úradníkov a vojenských vodcov, kontroloval výber daní a osobne velil armáde. Cisárska moc často neprešla dedičstvom, ale zmocnil sa jej úspešný vojenský vodca alebo šľachtic.

Hlava západnej cirkvi si úspešne nárokovala nielen duchovnú moc, ale aj svetskú moc. Na východe boli cisár a patriarcha na sebe navzájom závislí. Cisár vymenoval patriarchu, čím uznal úlohu cisára ako nástroja Boha. Cisára však za kráľa korunoval patriarcha - v Byzancii sa verilo, že to bol akt svadby, ktorý povýšil na cisársku dôstojnosť.

3. Aký bol rozdiel medzi východným a západným kresťanským svetom?

Rozdiely medzi východným a západným kresťanským svetom boli: v Byzancii moc cisára nebola obmedzená, nedochádzalo k feudálnej rozdrobenosti a neprichádzala do úvahy centralizácia štátu, proces zotročovania roľníkov prebiehal pomalšie, nedochádzalo k žiadnej feudálnej rozdrobenosti a k ​​centralizácii štátu. mestská samospráva sa nerozvinula, mestské obyvateľstvo nedokázalo dosiahnuť uznanie štátom svojich práv a brániť privilégiá ako občania západnej Európy. V Byzancii neexistovala silná cirkevná autorita, ktorá by si mohla robiť nárok na svetskú moc, ako to bolo v prípade pápeža.

4. Ako sa vyvíjali vzťahy medzi Byzanciou a Slovanmi?

Byzantské dedičstvo zohralo kľúčovú úlohu pri formovaní štátnosti a kultúry slovanských štátov, najmä ruského. Z Byzancie prišla politická organizácia, cirkevné obrady a bohoslužby, knižná kultúra a písmo, architektonické tradície atď.

ÚLOHY

1. Napíšte príbeh o kultúre Byzancie.

Byzancia existovala v rokoch 395 až 1453. V roku 330 bolo na mieste starovekého gréckeho osídlenia Byzancia založené nové hlavné mesto Rímskej ríše Konštantínopol, pomenované po cisárovi Konštantínovi. V roku 395 sa ríša rozdelila na dve časti - Západnú a Východnú a posledná - Východorímska ríša - sa následne stala známou ako Byzancia. a to aj po zániku samotnej ríše. Tento názov jej dali európski myslitelia New Age so zámerom oddeliť Byzanciu od väzieb s grécko-rímskou kultúrou, pričom ju úplne zaradili do „temného stredoveku“ východného typu.

Samotní Byzantínci by však s týmto názorom nesúhlasili. Hovorili si „Rimania“, t.j. Rimania a jeho hlavné mesto Konštantínopol – „druhý Rím“, ktorý má na to plný dôvod.

Byzancia sa stala dôstojným pokračovateľom antickej kultúry. Úspešne pokračovala v ďalšom rozvoji najlepších výdobytkov rímskej civilizácie. Nové hlavné mesto - Konštantínopol - žiarlivo a nie bez úspechu konkurovalo Rímu a rýchlo sa stalo jedným z najkrajších miest tej doby. Mal veľké námestia, zdobené triumfálnymi stĺpmi so sochami cisárov, nádherné chrámy a kostoly, grandiózne akvadukty, veľkolepé kúpele, pôsobivé obranné stavby. Spolu s hlavným mestom v Byzancii sa rozvíjalo mnoho ďalších kultúrnych centier - Alexandria. Antiochia, Nicaea. Ravenna, Solún.

Byzantská kultúra bola prvou v plnom zmysle kresťanskej kultúry. Práve v Byzancii sa zavŕšilo formovanie kresťanstva a po prvý raz nadobudlo úplnú, klasickú podobu vo svojej ortodoxnej, čiže ortodoxnej verzii. Obrovskú úlohu v tom zohral Ján z Damasku (asi 675 - do 753), vynikajúci teológ, filozof a básnik, autor zásadného filozoficko-teologického diela „Prameň poznania“. Dobudoval a systematizoval grécku patristiku, takzvané učenie „cirkevných otcov“, vďaka ktorému sa kresťanstvo dostalo na úroveň skutočnej teórie. Celá nasledujúca teológia, do tej či onej miery, je založená na myšlienkach a koncepcii Jána z Damasku. Je tiež tvorcom cirkevných chválospevov.

Obrovskou mierou k formovaniu a etablovaniu pravoslávneho kresťanstva prispel aj Ján Zlatoústy (asi 350-407), vynikajúci predstaviteľ umenia cirkevnej výrečnosti, konštantínopolský biskup. Jeho kázne, panegyriky a žalmy mali obrovský úspech. Preslávil sa ako vášnivý odhaľovač všetkej nespravodlivosti, bojovník za realizáciu asketického ideálu. Ján Zlatoústy kládol aktívne milosrdenstvo nad všetky zázraky.

Pokračovaním a rozvíjaním teórie rímskeho práva vyvinuli byzantskí učenci svoj vlastný originálny koncept, známy ako byzantské právo. Jeho základom bola známa Kodifikácia Justiniána (482-565) - byzantského cisára, ktorý ako prvý systematicky predstavil nový zákon. Byzantské právo našlo uplatnenie v mnohých európskych a ázijských krajinách tej doby.

Zároveň bola byzantská kultúra výrazne ovplyvnená susednými východnými krajinami, najmä Iránom. Tento vplyv zasiahol takmer všetky oblasti spoločenského a kultúrneho života. Vo všeobecnosti bola kultúra Byzancie skutočnou križovatkou západných a východných kultúr, akýmsi mostom medzi Východom a Západom.

Evolúcia byzantskej kultúry poznala viacero vzostupov a pádov. Prvý rozkvet pripadá na storočia V-VII, keď sa v Byzancii dokončil prechod z otroctva na feudálny systém. Vznikajúci feudalizmus niesol západné aj východné črty. Od západnej Európy ho odlišovala najmä rigidná centralizácia štátnej moci a daňového systému, rast miest s ich čulým obchodom a remeslom a absencia jasného triedneho rozdelenia spoločnosti. V 6. storočí za Justiniána. Byzancia dosiahla najväčšiu územnú rozlohu a stala sa mocnou stredomorskou mocnosťou.

V VI11-IX storočia. Byzancia prežíva nepokojné časy, poznamenané prudkým vyostrením spoločensko-politických rozporov, ktorých zdrojom bol boj o moc medzi metropolitnou a provinciálnou šľachtou. V tomto období vzniklo ikonoklastické hnutie proti kultu ikon, vyhlásených za relikviu modloslužby. Do konca deviateho storočia úcta ikony bola opäť obnovená.

X-XII storočia sa stal časom ďalšieho vzostupu a rozkvetu Byzancie. Nadväzuje úzke vzťahy s Kyjevskou Rusou. Úloha kresťanstva a cirkvi v tomto období výrazne narastá. V umeleckej kultúre sa konečne formuje zrelý stredoveký štýl, ktorého hlavnou črtou je spiritualizmus.

13. storočia postavil Byzanciu pred najťažšie skúšky, predovšetkým kvôli križiackym výpravám. V roku 1204 dobyli križiaci Konštantínopol. Hlavné mesto bolo vyplienené a zničené a samotná Byzancia prestala existovať ako samostatný štát. Až v roku 1261 sa cisárovi Michalovi VIII. podarilo obnoviť a oživiť Byzantskú ríšu.

V XIV-XV storočí. prežíva svoj posledný vzostup a rozkvet, čo sa obzvlášť zreteľne prejavuje v umeleckej kultúre. Dobytie Konštantínopolu tureckými vojskami v roku 1453 však znamenalo koniec Byzancie.

Umelecká kultúra Byzancie bola poznačená najvyššími úspechmi. Jeho originalita spočíva v tom, že spája navonok nezlučiteľné princípy. Na jednej strane sa vyznačuje nadmernou nádherou a nádherou, jasnou zábavou. Na druhej strane sa vyznačuje vznešenou vážnosťou, hlbokou duchovnosťou a vycibreným spiritualizmom. Tieto črty sa naplno prejavili v architektúre byzantských chrámov a kostolov.

Byzantský chrám sa výrazne líši od starovekého klasického chrámu. Tá pôsobila ako Boží príbytok, pričom všetky obrady a slávnosti sa odohrávali vonku, okolo chrámu alebo na priľahlom námestí. Preto hlavnou vecou v chráme nebol interiér. a exteriér, jeho vzhľad. Naopak, kresťanský kostol je vybudovaný ako miesto, kde sa schádzajú veriaci. Do popredia sa v ňom preto dostáva organizácia vnútorného priestoru, hoci vzhľad nestráca na význame.

V tomto duchu sa nesie aj kostol sv. Sofie v Konštantínopole (532-537), ktorý sa stal najznámejšou pamiatkou byzantskej architektúry. Jeho autormi sú architekti Anfimy a Isidore. Navonok nevyzerá príliš veľkolepo, hoci sa vyznačuje prísnosťou, harmóniou a veľkoleposťou foriem. Vo vnútri sa však zdá byť skutočne obrovský. Efekt neohraničeného priestoru vytvára predovšetkým obrovská kupola s priemerom 31 m umiestnená vo výške 55 m, ako aj priľahlé podkopy, ktoré rozširujú už aj tak obrovský priestor.

Kupola má 400 pozdĺžnych okien a keď slnečné svetlo zaplaví priestor pod kupolou, zdá sa, že sa vznáša vo vzduchu. To všetko robí dizajn prekvapivo ľahkým, elegantným a voľným.

Vo vnútri katedrály je viac ako 100 stĺpov zdobených malachitom a porfýrom. Klenby sú zdobené mozaikami so symbolickým obrazom kríža, steny sú obložené najcennejšími druhmi mramoru a zdobené mozaikovými maľbami s rôznymi náboženskými námetmi a portrétmi cisárov a členov ich rodín.

Sofiina katedrála sa stala najvzácnejším výtvorom ľudského génia, skutočným majstrovským dielom nielen byzantského, ale aj svetového umenia. Chrám je tým tiež pozoruhodný. že organicky spája dva hlavné typy stavieb: baziliku a krížovú kupolu.

Bazilika je stavba obdĺžnikového pôdorysu, vo vnútri rozdelená radmi sodíkových stĺpov, päť a viac pozdĺžnych lodí, z ktorých stred je zvyčajne širší a vyšší ako bočné. Východná strana baziliky je ukončená polkruhovou rímsou - apsidou, kde je umiestnený oltár a na západnej strane je vstup.

Budova s ​​krížovou kupolou má najčastejšie štvorcový pôdorys. Vo vnútri má štyri masívne stĺpy, ktoré rozdeľujú priestor na deväť buniek orámovaných oblúkmi a podopierajú kupolu umiestnenú v strede. Polvalové klenby nadväzujúce na kupolu tvoria rovnostranný kríž. Až do 9. storočia prevládajúcim typom byzantského kostola bola bazilika a potom zložitejší typ s krížovou kupolou.

Okrem Konštantínopolu sa veľké množstvo architektonických pamiatok sústreďuje aj v Ravenne, meste na severotalianskom pobreží Jadranu. Nachádza sa tu impozantné mauzóleum Gally Placidie, byzantskej kráľovnej z 5. storočia pred Kristom. V Ravenne stojí pôvodný osemhranný kostol San Vitale (6. storočie). Nakoniec je tu aj hrobka veľkého Danteho (XV. storočie).

Byzantskí architekti úspešne stavali mimo hraníc svojej ríše. Jedným z najväčších úspechov v tomto smere bola Katedrála San Marco (Sv. Marka) v Benátkach (XI. storočie), čo je päťloďová bazilika, do ktorej je vpísaný rovnaký kríž. Každá z častí kríža, pokrytá samostatnou kupolou, opakuje vo všeobecnom systéme konštrukcie jedinú tému kríža vo štvorci. V strede katedrály je najväčšia kupola. Vnútro chrámu je obložené mramorovými doskami a zdobené polychrómovanými mozaikami.

V poslednom období existencie Byzancie (X111-XV storočia) sa jej architektúra stáva čoraz zložitejšou. Veľkolepé stavby sa akoby rozpadli na niekoľko malých nezávislých budov. Zároveň sa zvyšuje úloha vonkajšej výzdoby budov. Charakteristickým príkladom takejto stavby je kláštor Chora v Konštantínopole, ktorý bol neskôr prestavaný na kostol Kahriz Jami.

Kultúra Byzancie bola známa nielen svojimi majstrovskými dielami architektúry. Nemenej úspešne sa rozvíjali aj ďalšie druhy a žánre umenia - mozaiky, fresky, ikonografia, knižné miniatúry, literatúra. Mozaika si zaslúži osobitnú zmienku. Treba zdôrazniť, že Byzancia nemá v tomto žánri umenia obdobu. Byzantskí remeselníci poznali všetky tajomstvá výroby smaltu so zázračnými vlastnosťami a tiež vedeli, ako pomocou šikovných techník premeniť pôvodnú farbu na úžasne malebný celok. Vďaka tomu vytvorili neprekonateľné mozaikové majstrovské diela.

Nádherné mozaiky zdobia chrám Sofie a ďalšie architektonické pamiatky uvedené vyššie, z ktorých si osobitnú zmienku zaslúžia hrobky v Ravenne, kde hlavnou zápletkou mozaiky je Kristus Dobrý pastier. Veľkolepé mozaiky boli v kostole Nanebovzatia Panny Márie v Nicaea, zničenom vojnou v roku 1922. Mozaiky vzácnej krásy zdobia kostol Demetrius v Solúne.

Do 11. storočia sa vytvoril úplný, klasický štýl byzantských mozaík. Vyznačuje sa prísnym systémom usporiadania deja, ktorý ilustruje a odhaľuje hlavné témy a dogmy kresťanstva. Podľa tohto systému je v kupole chrámu umiestnený polovičný obraz Krista Pantokratora (Všemohúceho) a v oltárnej apside postava Panny Márie Orantovej, ktorá sa modlí so zdvihnutými rukami. Po stranách ohňa sú postavy archanjelov a v spodnom rade - apoštoli. Práve v tomto štýle sú realizované mnohé mozaikové cykly z 11.-11. storočia. v samotnej Byzancii aj mimo nej.

Ikonografia dosahuje v Byzancii vysokú úroveň. čo je akýsi stojanový kultový obraz. Obdobie prvého rozkvetu byzantskej ikonomaľby spadá do 10.-11. storočia, keď obraz ľudskej postavy zaujíma dominantné postavenie v ikone a ďalšie prvky - krajina a architektonické pozadie - sa prenášajú veľmi podmienene. Medzi vynikajúce príklady ikonomaľby tohto obdobia patrí ikona sv. Gregora Divotvorcu (XII. storočie), ktorá sa vyznačuje hlbokou spiritualitou, jemnou kresbou a bohatou farebnosťou. Zvlášť pozoruhodná je ikona Panny Márie Vladimírskej (XII. storočie), ktorá sa stala hlavnou ikonou Ruskej pravoslávnej cirkvi v Rusku a zostáva ňou až do našich dní. Na ňom zobrazená Panna s Dieťaťom je obdarená prenikavým výrazom a pri všetkej svojej svätosti a duchovnosti je naplnená hlbokou ľudskosťou a emocionalitou.

Ďalšie a posledné obdobie rozkvetu maľby ikon pripadá na storočia XIV-XV, z ktorých sa zachovalo veľké množstvo krásnych ikon. Ako každá maľba, aj ikonopisec tohto obdobia prechádza výraznými zmenami. Farebná schéma sa stáva zložitejšou, čo uľahčuje použitie poltónov. Umocňuje sa prirodzenosť a ľudskosť zobrazených postáv, stávajú sa ľahšími a pohyblivejšími, často zobrazovanými v pohybe.

Vynikajúcim príkladom takejto maľby je ikona dvanástich apoštolov (XIV. storočie). Apoštoli na ňom vyobrazení vystupujú v rôznych pózach a oblečení, držia sa voľne a bez zábran, akoby sa spolu rozprávali. Predné postavy sú väčšie ako zadné, ich tváre sú objemné vďaka použitiu jemných melírov. V XV storočí. v ikonomaľbe je vylepšený grafický princíp, ikony sú prevedené s tieňovaním s tenkými paralelnými čiarami. Živým príkladom tohto štýlu je ikona „Zostup Krista do pekla“ (XV storočie).

Rovnako ako architektúra a mozaiky, maľba ikon bola široko používaná mimo Byzancie. Mnohí byzantskí majstri úspešne pôsobili v slovanských krajinách – Srbsko, Bulharsko, Rusko. Jeden z nich - veľký Theophanes Grék - vytvoril svoje diela v XIV. v Rusku. Od neho sa k nám dostali nástenné maľby v kostole Premenenia Spasiteľa v Novgorode, ako aj ikony v katedrále Zvestovania v moskovskom Kremli.

V roku 1453, pod náporom Turkov, byzantský pápež, ale jeho kultúra existuje dodnes. Vo svetovej kultúre zaujíma dôstojné miesto. Byzancia prispela k svetovej duchovnej kultúre predovšetkým založením a rozvojom pravoslávneho kresťanstva. Nemenej významný bol jej prínos k umeleckej kultúre, k rozvoju architektúry, mozaiky, ikonopisectvu a literatúry. Osobitne treba poznamenať jeho priaznivý vplyv na formovanie a rozvoj ruskej kultúry.

2. Justinián I. v jednom zo svojich dekrétov požadoval: „... Za každú cenu zastaviť nezákonnú protekciu, ktorá sa, ako sme sa o nej dozvedeli, v našich provinciách. Nedovoľte nikomu, aby vykorisťoval iného, ​​privlastňoval si pozemky, ktoré mu nepatria, sľuboval ochranu tým, ktorí utrpeli škodu, aby využil vašu moc na zničenie štátu.

Proti komu smeroval cisárov výnos? Prečo hovoríme o poškodzovaní záležitostí štátu?

Myslím si, že toto nariadenie bolo namierené proti šľachticom, ktorí prekračovali svoje právomoci, snažili sa zmocniť sa pozemkov a samostatne ich obhospodarovať, čo podkopávalo jednotu štátu.

3. Pomocou mapy číslo 4 (str. IV) pomenujte územia, ktoré boli súčasťou Byzantskej ríše v polovici 9. storočia. Aké územia boli pripojené k ríši v 10. – prvej štvrtine 11. storočia?

V polovici IX. sa územie Byzantskej ríše zmenšilo na hranice Balkánskeho polostrova a Malej Ázie.

V X - prvej štvrtine XI. dobyla Byzancia Bulharsko, časť Arménska a južné Taliansko.

Byzantská ríša je právom považovaná za priameho nástupcu Rímskej ríše. Existoval viac ako tisícročie a aj po úspešne odrazenom útoku barbarov zostal ešte niekoľko storočí najmocnejším kresťanským štátom.

Hlavné črty Byzantskej ríše

V prvom rade treba povedať, že názov „Byzancia“ sa neobjavil okamžite – až do 15. storočia sa tento štát nazýval Východorímska ríša. Táto ríša sa nachádzala na východe Stredozemného mora a počas svojho rozkvetu mala územia v Európe, Ázii a dokonca aj v Afrike.

Vďaka stredomorskému podnebiu sa v krajine rozvíjalo a prekvitalo poľnohospodárstvo a chov dobytka. Aj na jej území sa aktívne ťažili nerasty ako zlato, cín, meď, striebro a ďalšie. Dôležitá však bola nielen jej schopnosť zabezpečiť si všetko potrebné, ale aj to, že ríša mala veľmi výhodnú polohu: prechádzala ňou napríklad Veľká hodvábna cesta do Číny. Cesta kadidla mala 11 tisíc kilometrov, prešla mnohými dôležitými bodmi a priniesla štátu značnú časť svojho bohatstva.

Byzantská ríša a východný kresťanský svet boli spojené nemenej slávnou cestou - „od Varangiánov ku Grékom“, ktorá začala v Škandinávii a prechádzala východnou Európou a viedla do Byzancie.

Konštantínopol bol hlavným mestom Byzantskej ríše.

TOP 4 článkyktorí čítajú spolu s týmto

Ryža. 1. Carihrad.

Počet obyvateľov štátu bol veľmi vysoký - ani jedna európska krajina sa nemohla pochváliť takým počtom ľudí. Napríklad v stredoveku žilo v Byzancii 35 miliónov ľudí – na tie časy veľmi veľký počet. Prevažná časť obyvateľstva hovorila po grécky a bola nositeľkou helénskej kultúry, no v Byzancii mali svoje miesto aj Sýrčania, Arabi, Egypťania a predstavitelia iných etnických skupín.

Dve tradície v živote Byzantíncov: staroveká a kresťanská

Byzancia si zachovala antické dedičstvo dlhšie ako štáty západnej Európy, pretože sa stala základným kameňom jej štátnej štruktúry. Rovnako ako Rimania, aj Byzantínci mali dve obľúbené zábavy: divadelné predstavenia a jazdecké súťaže.

V 8. storočí sa však kresťanská tradícia stala dominantnou: všetky druhy umenia oslavovali Boha a jeho askétov. Najbežnejším žánrom literatúry sú teda životy svätých a maľba - ikonografia. Význačnými postavami tohto obdobia sú Gregor Teológ, Ján Zlatoústy a Bazil Veľký.

Ryža. 2. Ján Zlatoústy.

Práve v Byzancii vznikol krížový kupolový typ kostola, ktorý sa neskôr stal hlavným architektonickým smerom pri stavbe chrámov v starovekom Rusku. Kostoly boli zdobené mozaikami - to je ďalší charakteristický znak byzantskej cirkevnej tradície.

Ryža. 3. Príklad byzantskej mozaiky.

Zaujímavosť: Školstvo v Byzancii bolo veľmi rozvinuté a verejné – aj chudobní mohli chodiť do školy a potom sa uchádzať o verejnú funkciu, ktorá bola počestná aj výnosná.

Čo sme sa naučili?

Koľko storočí existovala Byzantská ríša a kedy sa objavil jej názov, ktorý je dnes akceptovaný, aké hlavné črty mala a aké mesto bolo jej hlavným mestom. Zohľadnili sa aj črty jeho kultúry, v ktorej sa miešali staroveké a kresťanské tradície. Osobitná pozornosť sa venuje výhode jeho geografickej polohy: Byzanciou viedla cesta od Varjagov ku Grékom a Veľká hodvábna cesta. Osobitná pozornosť sa venuje aj architektúre a školstvu, ako aj literatúre a spôsobu života Byzantíncov vôbec: sú uvedené jej charakteristické črty.

Hodnotenie správy

Priemerné hodnotenie: 4.7. Celkový počet získaných hodnotení: 23.

Abstrakt na tému:

Byzantská ríša a

Východný kresťanský svet.

Doplnil: Kushtukov A.A.

Kontroloval: Tsybzhitova A.B.

Úvod 3

Dejiny Byzancie 4

Rozdelenie na východnú a západnú rímsku ríšu 4

Vznik samostatnej Byzancie 4

Dynastia Justiniána 5

Začiatok novej dynastie a posilnenie ríše 7

Isaurská dynastia 7

IX-XI storočia 8

XII - XIII storočia 10

Turecká invázia. Pád Byzancie 11

byzantská kultúra 14

Formovanie kresťanstva

ako filozofický a náboženský systém 14

Čas najvyššej moci a

najvyšší bod kultúrneho rozvoja. osemnásť

Záver 24

Literatúra 25

Úvod.

Vo svojej eseji by som chcel hovoriť o Byzancii. Byzantská ríša (Rímska ríša, 476-1453) – Východorímska ríša. Názov „Byzantská ríša“ (podľa mesta Byzancia, na mieste ktorého rímsky cisár Konštantín Veľký začiatkom 4. storočia založil Konštantínopol), štát dostal v spisoch západoeurópskych historikov po svojom páde. Samotní Byzantínci sa nazývali Rimanmi – po grécky „Rímania“ a ich moc – „Rímsky“. Západné zdroje označujú Byzantskú ríšu aj ako Rumunsko. Počas veľkej časti jeho histórie ho mnohí západní súčasníci označovali ako „Ríšu Grékov“ kvôli dominancii gréckeho obyvateľstva a kultúry. V starovekom Rusku sa tiež zvyčajne nazývalo „Grécke kráľovstvo“. Byzancia výrazne prispela k rozvoju kultúry v Európe v stredoveku. V dejinách svetovej kultúry má Byzancia osobitné, popredné miesto. V umeleckej tvorivosti dala Byzancia stredovekému svetu vysoké obrazy literatúry a umenia, ktoré sa vyznačovali ušľachtilou eleganciou foriem, figuratívnou víziou myslenia, zdokonalením estetického myslenia a hĺbkou filozofického myslenia. Silou expresivity a hlbokej spirituality bola Byzancia po mnoho storočí pred všetkými krajinami stredovekej Európy. Byzancia, priamy nástupca grécko-rímskeho sveta a helenistického východu, vždy zostala centrom jedinečnej a skutočne brilantnej kultúry.

História Byzancie.

Rozdelenie na východnú a západnú rímsku ríšu

Rozdelenie na východnú a západnú rímsku ríšu. V roku 330 rímsky cisár Konštantín Veľký vyhlásil mesto Byzancia za svoje hlavné mesto a premenoval ho na Konštantínopol. Potrebu presunu hlavného mesta vyvolala predovšetkým odľahlosť Ríma od napätých východných a severovýchodných hraníc ríše, z Konštantínopolu bolo možné zorganizovať obranu oveľa rýchlejšie a efektívnejšie ako z Ríma. K definitívnemu rozdeleniu Rímskej ríše na Východnú a Západnú došlo po smrti Theodosia Veľkého v roku 395. Hlavným rozdielom medzi Byzanciou a Západorímskou ríšou bola prevaha gréckej kultúry na jej území. Rozdiely rástli a v priebehu dvoch storočí štát konečne nadobudol svoj individuálny vzhľad.

Vznik samostatnej Byzancie

Vznik Byzancie ako samostatného štátu možno pripísať obdobiu 330-518. V tomto období cez hranice na Dunaji a Rýne prenikli na rímske územie početné barbarské, najmä germánske kmene. Niektorí tvorili malé skupiny osadníkov priťahovaných bezpečnosťou a prosperitou ríše, zatiaľ čo iní podnikali vojenské ťaženia proti Byzancii a ich tlak bol čoskoro nezastaviteľný. Germáni využili slabosť Ríma a prešli z nájazdov na zaberanie pôdy a v roku 476 bol zvrhnutý posledný cisár Západorímskej ríše. Nemenej zložitá bola situácia na východe a podobný koniec sa dal očakávať po víťazstve Vizigótov v slávnej bitke pri Adrianopole v roku 378, zabití cisára Valensa a spustošení celého Grécka kráľa Alaricha. Čoskoro však Alaric odišiel na západ - do Španielska a Galie, kde Góti založili svoj štát, a nebezpečenstvo z ich strany pre Byzanciu pominulo. V roku 441 Gótov vystriedali Huni. Attila rozpútal vojnu niekoľkokrát a len zložením veľkého tribútu bolo možné zabrániť jeho ďalším útokom. V bitke medzi národmi v roku 451 bol Attila porazený a jeho štát sa čoskoro rozpadol. V druhej polovici 5. storočia prišlo nebezpečenstvo od Ostrogótov – Theodorich pustošil Macedónsko, ohrozoval Konštantínopol, no vydal sa aj na západ, dobyl Taliansko a na troskách Ríma založil svoj štát. Situáciu v krajine značne destabilizovali početné kresťanské herézy – arianizmus, nestorianizmus, monofyzitizmus. Kým na Západe pápeži počnúc Levom Veľkým (440 – 461) presadzovali pápežskú monarchiu, na Východe sa alexandrijskí patriarchovia, najmä Cyril (422 – 444) a Dioskoros (444 – 451), pokúšali založiť tzv. pápežský stolec v Alexandrii. Navyše v dôsledku týchto nepokojov vyplávali na povrch staré národné spory a stále húževnaté separatistické tendencie; teda politické záujmy a ciele boli úzko prepojené s náboženským konfliktom. Od roku 502 Peržania obnovili svoj nápor na východe, Slovania a Avari začali nájazdy južne od Dunaja. Vnútorné nepokoje dosiahli krajné hranice, v hlavnom meste prebiehal intenzívny boj medzi stranami „zelených“ a „modrých“ (podľa farieb vozových tímov). Napokon, silná spomienka na rímsku tradíciu, ktorá podporovala myšlienku potreby jednoty rímskeho sveta, neustále obracala mysle na Západ. Aby sme sa dostali z tohto stavu nestability, bola potrebná silná ruka, jasná politika s presnými a definitívnymi plánmi. V roku 550 Justinián I. presadzoval takúto politiku.

Justiniánska dynastia.

V roku 518, po smrti Anastasia, pomerne nejasná intriga dosadila na trón hlavu strážcu Justína. Bol to roľník z Macedónska, ktorý prišiel do Konštantínopolu hľadať šťastie pred päťdesiatimi rokmi, bol statočný, ale úplne negramotný a ako vojak nemal žiadne skúsenosti so štátnymi záležitosťami. Preto by tomuto povýšencovi, ktorý sa stal zakladateľom dynastie vo veku asi 70 rokov, veľmi prekážala moc, ktorá mu bola zverená, keby nemal poradcu v osobe svojho synovca Justiniána. Od samého začiatku Justinovej vlády bol v skutočnosti pri moci Justinián - tiež rodák z Macedónska, ktorý však získal vynikajúce vzdelanie a mal vynikajúce schopnosti. V roku 527, keď Justinián dostal plnú moc, začal napĺňať svoje plány na obnovenie ríše a posilnenie moci jediného cisára. Dosiahol spojenectvo s väčšinovou cirkvou. Za Justiniána boli heretici nútení prejsť na oficiálne priznanie pod hrozbou odňatia občianskych práv a dokonca aj trestu smrti. Do roku 532 bol zaneprázdnený potláčaním prejavov v hlavnom meste a odrážaním náporu Peržanov, no čoskoro sa hlavný smer politiky presunul na západ. Barbarské kráľovstvá sa za posledné polstoročie oslabili, obyvatelia volali po obnove ríše, napokon aj samotní germánski králi uznali oprávnenosť nárokov Byzancie. V roku 533 zaútočila armáda vedená Belisariom na vandalské štáty v severnej Afrike. Ďalším cieľom bolo Taliansko - ťažká vojna s Ostrogótskym kráľovstvom trvala 20 rokov a skončila sa víťazstvom. Justinián po vpáde do kráľovstva Vizigótov v roku 554 dobyl aj južnú časť Španielska. V dôsledku toho sa územie ríše takmer zdvojnásobilo. Ale tieto úspechy si vyžadovali priveľa úsilia, ktoré nebolo pomalé, aby využili Peržanov, Slovanov, Avarov a Hunov, ktorí síce nedobyli významné územia, ale spustošili mnohé krajiny na východe ríše. Byzantská diplomacia sa snažila zabezpečiť aj prestíž a vplyv ríše v celom vonkajšom svete. Vďaka šikovnému rozdeľovaniu priazne a peňazí a šikovnej schopnosti zasievať nezhody medzi nepriateľmi ríše priviedla pod byzantskú nadvládu barbarské národy, ktoré sa túlali na hraniciach monarchie, a zabezpečila ich bezpečnosť. Hlásaním kresťanstva ich zaradila do sféry vplyvu Byzancie. Činnosť misionárov, ktorí šírili kresťanstvo od brehov Čierneho mora na náhorné plošiny Habeša a oázy Sahary, bola jednou z hlavných čŕt byzantskej politiky v stredoveku. Justiniánovou ďalšou hlavnou úlohou bola okrem vojenskej expanzie administratívna a finančná reforma. Ekonomika impéria bola v stave ťažkej krízy, manažment bol zasiahnutý korupciou. Za účelom reorganizácie riadenia Justiniána sa kodifikovala legislatíva a uskutočnilo sa množstvo reforiem, ktoré aj keď problém radikálne nevyriešili, nepochybne mali pozitívne dôsledky. Výstavba bola spustená v celej ríši – čo do rozsahu najväčšia od „zlatého veku“ Antoninov. Veľkosť však bola kúpená za vysokú cenu – hospodárstvo podkopali vojny, obyvateľstvo schudobnelo a nástupcovia Justiniána (Justin II. (565 – 578), Tiberius II. (578 – 582), Maurícius (582 – 602) ) boli nútení sústrediť sa na obranu a posunúť smerovanie politiky na východ. Dobytia Justiniána boli krehké - na konci VI-VII storočia. Byzancia stratila všetky dobyté oblasti na Západe (s výnimkou južného Talianska). Kým invázia Longobardov vzala Byzancii polovicu Talianska, Arménsko bolo počas vojny s Perziou v roku 591 dobyté a na severe pokračovala konfrontácia so Slovanmi. Ale už na začiatku budúceho, VII storočia, Peržania obnovili nepriateľstvo a dosiahli významný úspech v dôsledku početných nepokojov v ríši.

Začiatok novej dynastie a posilnenie ríše.

V roku 610 syn kartáginského exarchu Herakleia zvrhol cisára Fokasa a založil novú dynastiu, ktorá dokázala odolať nebezpečenstvám, ktoré hrozili štátu. Bolo to jedno z najťažších období v dejinách Byzancie – Peržania dobyli Egypt a ohrozovali Konštantínopol, Avari, Slovania a Longobardi útočili na hranice zo všetkých strán. Heraclius vyhral nad Peržanmi niekoľko víťazstiev, preniesol vojnu na ich územie, po ktorej smrť šáha Khosrova II. a séria povstaní ich prinútili vzdať sa všetkých výbojov a uzavrieť mier. Ale ťažké vyčerpanie oboch strán v tejto vojne pripravilo úrodnú pôdu pre arabské výboje. V roku 634 napadol kalif Omar Sýriu, v priebehu nasledujúcich 40 rokov boli stratené Egypt, Severná Afrika, Sýria, Palestína, Horná Mezopotámia a často sa obyvateľstvo týchto oblastí, vyčerpané vojnami, považovalo za Arabov, ktorí spočiatku výrazne znižovali dane, ale aj za to, že sa im to podarilo. ich osloboditeľov. Arabi vytvorili flotilu a dokonca obliehali Konštantínopol. Ale nový cisár Konštantín IV. Pogonatus (668-685) ich nápor odrazil. Napriek päťročnému obliehaniu Konštantínopolu (673-678) po súši a po mori ho Arabi nedokázali dobyť. Grécka flotila, ktorá dostala prevahu vďaka nedávnemu vynálezu „gréckeho ohňa“, prinútila moslimské eskadry ustúpiť a porazila ich vo vodách Silleum. Na súši boli jednotky kalifátu porazené v Ázii. Z tejto krízy vyšla ríša jednotnejšia a jednoliatejšia, jej národnostné zloženie sa stalo homogénnejším, náboženské rozdiely sa stali hlavne minulosťou, keďže monofyzitizmus a arianizmus sa šírili najmä v Egypte a severnej Afrike, dnes už stratenej. Do konca 7. storočia už územie Byzancie netvorilo viac ako tretinu moci Justiniána. Jeho jadro tvorili krajiny obývané Grékmi alebo helenizovanými kmeňmi, ktoré hovorili gréckym jazykom. V 7. storočí sa uskutočnili významné reformy v správe vecí verejných – namiesto eparchií a exarchátov sa ríša delila na témy podriadené stratégom. Nové národnostné zloženie štátu viedlo k tomu, že gréčtina sa stala úradnou. V administratíve staré latinské tituly buď miznú, alebo sú helenizované a nastupujú nové mená - logothetes, strategie, eparchs, drungaria. V armáde, v ktorej dominujú ázijské a arménske prvky, sa gréčtina stáva jazykom, v ktorom sa vydávajú rozkazy. A hoci sa Byzantská ríša až do posledného dňa naďalej nazývala Rímska ríša, latinčina sa však prestala používať.

Isaurská dynastia

Začiatkom VIII storočia dočasnú stabilizáciu opäť vystriedala séria kríz – vojny s Bulharmi, Arabmi, nepretržité povstania... Napokon sa podarilo Levovi Izaurovi, ktorý nastúpil na trón pod menom cisára Leva III. zastaviť kolaps štátu a spôsobiť Arabom rozhodujúcu porážku. Po polstoročí vlády prví dvaja Isaurovia urobili ríšu bohatou a prosperujúcou, a to aj napriek moru, ktorý ju v roku 747 spustošil, a napriek nepokojom spôsobeným ikonoklasmom. Podpora ikonoklasmu zo strany cisárov Isaurskej dynastie bola spôsobená náboženskými aj politickými faktormi. Mnohí Byzantínci boli na začiatku 8. storočia nespokojní s prebytkom povier a najmä s uctievaním ikon, vierou v ich zázračné vlastnosti a spájaním ľudských činov a záujmov s nimi. Cisári sa zároveň snažili obmedziť rastúcu moc cirkvi. Okrem toho odmietnutím uctievania ikon isaurskí cisári dúfali, že sa priblížia k Arabom, ktorí neuznávajú obrazy. Politika ikonoklazmu viedla k rozbrojom a nepokojom a zároveň prehlbovala rozkol vo vzťahoch s rímskou cirkvou. K obnove úcty k ikonám došlo až koncom 8. storočia zásluhou cisárovnej Iriny, prvej ženskej cisárovnej, ale už na začiatku 9. storočia sa v politike ikonoklazmu pokračovalo.

V roku 800 Karol Veľký ohlásil obnovenie Západorímskej ríše, čo bolo pre Byzanciu citlivým ponížením. Bagdadský kalifát zároveň zintenzívnil svoj nápor na východe. Cisár Lev V. Arménsky (813-820) a dvaja cisári z dynastie Frýgov - Michal II. (820-829) a Teofil (829-842) - obnovili politiku ikonoklasmu. Opäť, tridsať rokov, bola ríša v zajatí nepokojov. Zmluva z roku 812, ktorá uznávala titul cisára pre Karola Veľkého, znamenala vážne územné straty v Taliansku, kde si Byzancia ponechala iba Benátky a územia na juhu polostrova. Vojna s Arabmi, obnovená v roku 804, viedla k dvom vážnym porážkam: dobytie ostrova Kréta moslimskými pirátmi (826), ktorí odtiaľto začali takmer beztrestne pustošiť východné Stredozemné more, a dobytie Sicílie Severoafrických Arabov (827), ktorí v roku 831 dobyli mesto Palermo. Nebezpečenstvo zo strany Bulharov bolo obzvlášť hrozivé, pretože chán Krum rozšíril hranice svojej ríše z Gem do Karpát. Nicephorus sa ho pokúsil prelomiť vpádom do Bulharska, ale na spiatočnej ceste bol porazený a zomrel (811) a Bulhari, ktorí opäť dobyli Adrianopol, sa objavili pri hradbách Konštantínopolu (813). Iba víťazstvo Leva V. pri Mesemvrii (813) zachránilo ríšu. Obdobie nepokojov sa skončilo v roku 867 nástupom macedónskej dynastie k moci. Bazil I. Macedónsky (867 – 886), Rímsky Lecapenus (919 – 944), Nicephorus Foka (963 – 969), Ján Cimisces (969 – 976), Bazil II (976 – 1025) – cisári a uzurpátori – poskytli Byzancii 150 rokov prosperity a moci. Boli dobyté Bulharsko, Kréta, južné Taliansko, uskutočnili sa úspešné vojenské kampane proti Arabom hlboko do Sýrie. Hranice ríše sa rozšírili až po Eufrat a Tigris, Arménsko a Ibéria sa dostali do sféry byzantského vplyvu, Ján Tzimiskes sa dostal do Jeruzalema. V storočiach IX-XI. vzťahy s Kyjevskou Rusou nadobudli pre Byzanciu veľký význam. Po obliehaní Konštantínopolu kyjevským kniežaťom Olegom (907) bola Byzancia prinútená uzavrieť obchodnú dohodu s Ruskom, čo prispelo k rozvoju obchodu na veľkej ceste od „Varjagov ku Grékom“. Koncom 10. storočia bojovala Byzancia s Ruskom (kyjevské knieža Svjatoslav Igorevič) o Bulharsko a zvíťazila. Za kyjevského kniežaťa Vladimíra Svyatoslaviča bola uzavretá aliancia medzi Byzanciou a Kyjevskou Rusou. Basil II dal svoju sestru Annu za ženu Kyjevskému princovi Vladimírovi. Na konci X storočia v Rusku bolo kresťanstvo prijaté z Byzancie podľa východného obradu. V roku 1019, po dobytí Bulharska, Arménska a Ibérie, oslávil Bazil II veľkým triumfom najväčší rozmach impéria od čias predchádzajúcich arabským výbojom. Obraz dotváral skvelý stav financií a rozkvet kultúry. Zároveň sa však začali objavovať prvé známky slabosti, čo sa prejavilo zvýšenou feudálnou fragmentáciou. Šľachta, ktorá ovládala rozsiahle územia a zdroje, sa často úspešne postavila proti centrálnej vláde. Úpadok začal po smrti Vasilija II., za jeho brata Konštantína VIII. (1025-1028) a za jeho dcér - najprv za Zoji a jej troch po sebe nasledujúcich manželov - Romana III. (1028-1034), Michaela IV. (1034- 1041), Konštantín Monomakh (1042-1054), s ktorým zdieľala trón (Zoya zomrela v roku 1050) a potom za Theodora (1054-1056). Oslabenie sa ešte výraznejšie prejavilo po zániku macedónskej dynastie. V polovici 11. storočia sa z východu blížilo hlavné nebezpečenstvo – seldžuckí Turci. V dôsledku vojenského prevratu nastúpil na trón Isaac Comnenus (1057-1059); po jeho abdikácii sa stal cisárom Konštantín X. Doukas (1059-1067). Potom sa k moci dostal Roman IV. Diogenes (1067-1071), ktorého zvrhol Michal VII. Doukas (1071-1078); v dôsledku nového povstania korunu získal Nicephorus Botaniatus (1078-1081). Počas týchto krátkych vlád narastala anarchia, vnútorná a vonkajšia kríza, ktorou impérium trpelo, bola čoraz tvrdšia. Taliansko bolo stratené v polovici 11. storočia pod náporom Normanov, ale hlavné nebezpečenstvo prichádzalo z východu - v roku 1071 bol Riman IV. Diogenes porazený seldžuckými Turkami pri Manazkerte (Arménsko) a Byzancia nebola nikdy schopná. zotaviť sa z tejto porážky. Počas nasledujúcich dvoch desaťročí Turci obsadili celú Anatóliu; Impérium nedokázalo vybudovať dostatočne veľkú armádu, aby ich zastavilo. Cisár Alexios I. Komnenos (1081-1118) v zúfalstve požiadal v roku 1095 pápeža, aby mu pomohol získať armádu zo západného kresťanstva. Vzťahy so Západom predurčili udalosti z roku 1204 (zachytenie Konštantínopolu križiakmi a kolaps krajiny) a povstania feudálnych pánov podkopali posledné sily krajiny. V roku 1081 nastúpila na trón dynastia Komnenos (1081-1204) - predstavitelia feudálnej aristokracie. Turci zostali v Ikóniu (sultanát Konya); na Balkáne vytvorili slovanské národy pomocou rozširujúceho sa Uhorska takmer samostatné štáty; napokon, Západ tiež predstavoval vážne nebezpečenstvo vo svetle expanzívnych ašpirácií Byzancie, ambicióznych politických plánov vytvorených prvou križiackou výpravou a ekonomických nárokov Benátok.

storočia XII-XIII.

Za Komnenosa začala v byzantskej armáde hrať hlavnú úlohu ťažko ozbrojená jazda (katafrakti) a žoldnierske vojská z cudziny. Posilnenie štátu a armády umožnilo Komnenom odraziť ofenzívu Normanov na Balkáne, získať späť značnú časť Malej Ázie od Seldžukov a nastoliť suverenitu nad Antiochiou. Manuel I. prinútil Uhorsko, aby uznalo suverenitu Byzancie (1164) a založil svoju autoritu v Srbsku. Celkovo však bola situácia naďalej zložitá. Nebezpečné bolo najmä správanie Benátok – bývalé čisto grécke mesto sa stalo rivalom a nepriateľom impéria, čím sa vytvorila silná konkurencia pre jeho obchod. V roku 1176 bola byzantská armáda porazená Turkami pri Myriokephalone. Na všetkých hraniciach bola Byzancia nútená prejsť do defenzívy. Byzantská politika voči križiakom mala ich vodcov zviazať vazalskými väzbami a s ich pomocou vrátiť územia na východe, čo však neprinieslo veľký úspech. Vzťahy s križiakmi sa neustále zhoršovali. Druhá križiacka výprava, vedená francúzskym kráľom Ľudovítom VII. a nemeckým kráľom Konrádom III., bola zorganizovaná po dobytí Edessy Seldžukmi v roku 1144. Comneni snívali o obnovení svojej moci nad Rímom, či už silou alebo spojenectvom s pápežstvom. a zničiť Západnú ríšu, ktorej existencia sa im vždy zdala ako uzurpácia ich práv. Tieto sny sa snažil realizovať najmä Manuel I. Zdalo sa, že Manuel získal neporovnateľnú slávu pre ríšu po celom svete a urobil z Konštantínopolu centrum európskej politiky; ale keď v roku 1180 zomrel, Byzancia bola zničená a nenávidená Latinmi, ktorí boli pripravení na ňu kedykoľvek zaútočiť. Zároveň sa v krajine schyľovalo k vážnej vnútornej kríze. Po smrti Manuela I. vypuklo v Konštantínopole (1181) ľudové povstanie, spôsobené nespokojnosťou s politikou vlády, ktorá sponzorovala talianskych obchodníkov, ako aj západoeurópskych rytierov, ktorí vstúpili do služieb cisárov. Krajina prechádzala hlbokou hospodárskou krízou: zintenzívnila sa feudálna fragmentácia, skutočná nezávislosť vládcov provincií od centrálnej vlády, mestá chátrali, armáda a námorníctvo oslabovali. Začal sa rozpad impéria. V roku 1187 odpadlo Bulharsko; v roku 1190 bola Byzancia nútená uznať nezávislosť Srbska.

Keď sa Enrico Dandolo stal v roku 1192 benátskym dóžom, vznikla myšlienka, že najlepším spôsobom, ako vyriešiť krízu a uspokojiť nahromadenú nenávisť Latinov a zabezpečiť záujmy Benátok na východe, bude dobytie Byzantskej ríše. Nepriateľstvo pápeža, prenasledovanie Benátok, zatrpknutosť celého latinského sveta – to všetko spolu predurčilo, že štvrtá križiacka výprava (1202 – 1204) sa namiesto Palestíny obrátila proti Konštantínopolu. Vyčerpaná, oslabená náporom slovanských štátov, Byzancia nedokázala vzdorovať križiakom. V roku 1204 dobylo križiacke vojsko Konštantínopol. Byzancia sa rozpadla na niekoľko štátov – Latinskú ríšu a Achájske kniežatstvo, ktoré vznikli na územiach zajatých križiakmi, a Nikajskú, Trebizondskú a Epirskú ríšu – ktoré zostali pod kontrolou Grékov. Latiníci potláčali grécku kultúru v Byzancii, prevaha talianskych obchodníkov bránila oživeniu byzantských miest. Postavenie Latinskej ríše bolo veľmi neisté - nenávisť Grékov a útoky Bulharov ju značne oslabili, a tak v roku 1261 cisár Nikejskej ríše Michael Palaeologus s podporou gréckeho obyvateľstva Latinskej ríše, po dobytí Konštantínopolu a porážke Latinskej ríše oznámil obnovenie Byzantskej ríše. Epirus sa pripojil v roku 1337. Ale Achájske kniežatstvo – jediná životaschopná formácia križiakov v Grécku – vydržalo až do dobytia osmanských Turkov, rovnako ako Trebizonská ríša. Obnoviť Byzantskú ríšu v jej celistvosti už nebolo možné. Pokúšal sa o to Michal VIII. Palaiologos (1261-1282), ktorému sa síce nepodarilo plne zrealizovať svoje túžby, no jeho úsilie, praktické nadanie a flexibilná myseľ z neho urobili posledného významného cisára Byzancie.

Turecká invázia. Pád Byzancie.

Výboje osmanských Turkov začali ohrozovať samotnú existenciu krajiny. Murad I. (1359-1389) dobyl Tráciu (1361), čo bol pre neho nútený uznať Ján V. Palaiologos (1363); potom dobyl Filippopolis a čoskoro aj Adrianopol, kam presťahoval svoje hlavné mesto (1365). Konštantínopol, izolovaný, obkľúčený, odrezaný od zvyšku krajov, čakal za svojimi hradbami na smrteľnú ranu, ktorá sa zdala nevyhnutná. Medzitým Osmani dokončili dobytie Balkánskeho polostrova. Pri Marice porazili južných Srbov a Bulharov (1371); založili svoje kolónie v Macedónsku a začali ohrozovať Solún (1374); napadli Albánsko (1386), porazili Srbskú ríšu a po bitke o Kosovo zmenili Bulharsko na turecký pašalik (1393). Ján V. Palaiologos bol nútený uznať sa ako vazala sultána, vzdať mu hold a dodať mu kontingenty vojsk na dobytie Filadelfie (1391) – poslednej pevnosti, ktorú Byzancia v Malej Ázii ešte vlastnila.

Bajazid I. (1389-1402) pôsobil voči Byzantskej ríši ešte energickejšie. Blokoval hlavné mesto zo všetkých strán (1391-1395), a keď pokus Západu zachrániť Byzanciu v bitke pri Nicopolis (1396) zlyhal, pokúsil sa dobyť Konštantínopol útokom (1397) a súčasne vtrhol do Morey. . Invázia Mongolov a zdrvujúca porážka, ktorú Timur uštedril Turkom pri Angore (Ankara) (1402), poskytli ríši ďalších dvadsať rokov oddychu. Ale v roku 1421 Murad II (1421-1451) obnovil ofenzívu. Zaútočil, hoci neúspešne, na Konštantínopol, ktorý rázne vzdoroval (1422); dobyl Solún (1430), ktorý v roku 1423 kúpili Benátčania od Byzantíncov; jeden z jeho generálov prenikol na Moreu (1423); sám úspešne operoval v Bosne a Albánsku a prinútil panovníka Valašska zaplatiť tribút. Byzantská ríša, dovedená do extrému, teraz vlastnila okrem Konštantínopolu a regiónu susediaceho s Derkonom a Selymvriou len niekoľko samostatných oblastí roztrúsených pozdĺž pobrežia: Anchialos, Mesemvria, Athos a Peloponéz, ktoré boli takmer úplne dobyl od Latinov, stal sa akoby centrom gréckeho národa. Napriek hrdinskému úsiliu Janosa Hunyadiho, ktorý v roku 1443 porazil Turkov pri Yalovaci, napriek odporu Skanderbega v Albánsku, Turci tvrdohlavo išli za svojimi cieľmi. V roku 1444 sa v bitke pri Varne posledný vážny pokus východných kresťanov o odpor proti Turkom zmenil na porážku. Aténske vojvodstvo sa im podrobilo, kniežatstvo Morea, dobyté Turkami v roku 1446, bolo nútené uznať sa za prítok; v druhej bitke na Kosovom poli (1448) bol Janos Hunyadi porazený. Zostal len Konštantínopol – nedobytná citadela, ktorá stelesňovala celú ríšu. Blížil sa však pre neho koniec. Mehmed II., nastupujúci na trón (1451), pevne zamýšľal sa ho zmocniť. 5. apríla 1453 začali Turci s obliehaním Konštantínopolu, slávnej nedobytnej pevnosti. Ešte skôr postavil sultán na Bospore pevnosť Rumel (Rumelihisar), ktorá prerušila komunikáciu medzi Konštantínopolom a Čiernym morom, a zároveň vyslal výpravu do Morey, aby zabránila gréckym despotom z Mistra poskytnúť pomoc hlavnému mestu. Proti kolosálnej tureckej armáde v sile asi 160 000 mužov dokázal cisár Konštantín XI Dragash postaviť sotva 9 000 vojakov, z ktorých najmenej polovicu tvorili cudzinci; Byzantínci, nepriateľskí voči cirkevnej únii uzavretej ich cisárom, necítili túžbu bojovať. Prvý útok bol však aj napriek sile tureckého delostrelectva odrazený (18. apríla). Mehmedovi II sa podarilo naviesť svoju flotilu do Zlatého rohu a ohroziť tak ďalšiu časť opevnenia. Útok 7. mája však opäť zlyhal. No v mestskom vale na okraji brán sv. Romana bola porušená. V noci z 28. mája na 29. mája 1453 sa začal posledný útok. Dvakrát boli Turci odrazení; potom Mehmed hodil janičiarov do útoku. V tom istom čase bol vážne zranený Janovčan Giustiniani Longo, ktorý bol spolu s cisárom dušou obrany a bol nútený opustiť svoj post. To dezorganizovalo obranu. Cisár pokračoval v statočnom boji, ale časť nepriateľských jednotiek, ktorá zvládla podzemnú chodbu z pevnosti - takzvaný Xyloport, zaútočila na obrancov zozadu. To bol koniec. Konstantin Dragash zomrel v boji. Turci obsadili mesto. V zajatom Konštantínopole sa začali lúpeže a vraždy; viac ako 60 tisíc ľudí bolo zajatých.

byzantská kultúra.

Formovanie kresťanstva ako filozofického a náboženského systému.

Prvé storočia existencie byzantského štátu môžu byť

považovaný za najdôležitejšiu etapu formovania svetonázoru

Byzantská spoločnosť, založená na tradíciách pohanského helenizmu

a princípy kresťanstva.

Formovanie kresťanstva ako filozofického a náboženského systému bolo zložitým a zdĺhavým procesom. Kresťanstvo absorbovalo mnohé filozofické a náboženské učenia tej doby. Kresťanská dogma sa vyvinula pod silným vplyvom blízkovýchodného náboženského učenia, judaizmu a manicheizmu. Samotné kresťanstvo nebolo len synkretickou náboženskou doktrínou, ale aj syntetickým filozofickým a náboženským systémom, ktorého dôležitou súčasťou boli antické filozofické učenia. To možno do istej miery vysvetľuje skutočnosť, že kresťanstvo nielen bojovalo proti antickej filozofii, ale ju aj využívalo na svoje účely. Namiesto nezlučiteľnosti kresťanstva so všetkým, čo nieslo stigmu pohanstva, prichádza kompromis medzi kresťanským a antickým svetonázorom.

Najvzdelanejší a prezieraví kresťanskí teológovia pochopili potrebu osvojiť si celý arzenál pohanskej kultúry, aby ho mohli využiť pri tvorbe filozofických konceptov. V spisoch Bazila z Cézarey, Gregora Nysského a Gregora Naziánskeho, v prejavoch Jána Zlatoústeho možno vidieť spojenie myšlienok raného kresťanstva s novoplatónskou filozofiou, niekedy až paradoxné prelínanie

rétorické myšlienky s novým ideologickým obsahom. Mysliteľom sa páči

Bazil z Cézarey, Gregor z Nyssy a Gregor z Nazianzu,

položil skutočný základ byzantskej filozofie. ich

filozofické konštrukcie sú hlboko zakorenené v histórii helénčiny

myslenie

V prechodnom období smrti otrokárskeho systému a

formovanie feudálnej spoločnosti, zásadné zmeny prebiehajú vo všetkých

sféry duchovného života Byzancie. Rodí sa nová estetika, nová

systém duchovných a morálnych hodnôt, vhodnejší

mentalita a citové nároky stredovekého človeka.

Vlastenecká literatúra, biblická kozmografia, liturgická

poézia, kláštorné rozprávky, svetové kroniky, presiaknuté náboženským svetonázorom, sa postupne zmocňujú mysle byzantskej spoločnosti a nahrádzajú antickú kultúru.

Mení sa aj človek tej doby, jeho videnie sveta, jeho postoj

k vesmíru, prírode, spoločnosti. Vytvára nový, v porovnaní s

antika, „obraz sveta“, stelesnený v osobitnom znakovom systéme

postavy. Aby sme nahradili starodávnu myšlienku hrdinskej osobnosti,

k starodávnemu chápaniu sveta ako sveta vysmiatych bohov a nebojácne na smrť idúcich hrdinov, kde najvyšším dobrom je nebáť sa ničoho a v nič nedúfať, svet trpiaceho, rozpormi zmietaného, ​​malého, prichádza hriešny človek. Je nekonečne ponížený a slabý, no verí vo svoje spasenie v inom živote a snaží sa v tom nájsť útechu. Kresťanstvo s nebývalou intenzitou odhaľuje bolestné rozdelenie ľudskej osobnosti. Mení sa aj predstava človeka o vesmíre, čase, priestore, priebehu dejín.

Jedna zo základných myšlienok sa kryštalizuje v ranej Byzancii

Stredovek - myšlienka spojenia kresťanskej cirkvi a „kresťana

ríša“.

Duchovný život vtedajšej spoločnosti sa vyznačuje dramatickým napätím; vo všetkých sférach poznania je úžasná zmes pohanských a kresťanských predstáv, obrazov, predstáv, pestrá kombinácia pohanskej mytológie s kresťanskou mystikou. Éra formovania novej, stredovekej kultúry rodí talentovaných, niekedy poznačených pečaťou génia, mysliteľov, spisovateľov, básnikov.

V oblasti výtvarného umenia dochádza k zásadným zmenám

a estetické názory na byzantskú spoločnosť. Byzantská estetika

vyvinuté na základe celej duchovnej kultúry Byzancie. Charakteristickým rysom byzantskej estetiky bol jej hlboký spiritualizmus. Uprednostňovala ducha pred telom a zároveň sa snažila odstrániť dualizmus pozemského a nebeského, božského a ľudského, ducha a tela. Bez popierania telesnej krásy, byzantskí myslitelia postavili krásu duše, cnosť a morálnu dokonalosť oveľa vyššie. Veľký význam pre nastolenie byzantského estetického povedomia malo ranokresťanské chápanie sveta ako krásneho výtvoru božského umelca. Preto bola prirodzená krása cenená vyššie ako krása vytvorená ľudskou rukou, akoby „druhotná“ vo svojom pôvode.

Byzantské umenie sa vrátilo do helenistického a východokresťanského umenia. V ranom období byzantského umenia sa platonicita a zmyselnosť neskoroantického impresionizmu akoby spájala s naivnou, niekedy až hrubou expresivitou ľudového umenia Východu. Helénizmus zostal dlho hlavným, ale nie jediným zdrojom, z ktorého byzantskí majstri čerpali eleganciu foriem, správnosť proporcií, očarujúcu transparentnosť farebnej schémy a technickú dokonalosť svojich diel. Ale helenizmus nedokázal úplne odolať silnému prúdu orientálnych vplyvov, ktoré sa prehnali Byzanciou v 1.

storočia svojej existencie. V tomto čase dochádza k vplyvu na

Byzantské egyptské, sýrske, malajzijské, iránske umenie

umeleckých tradícií.

V IV-V storočí. v umení Byzancie boli ešte silné neskoroantické

tradícií. Keby bolo klasické antické umenie iné

upokojil monizmus, keby nepoznal boj ducha a tela a jeho

estetický ideál stelesňoval harmonickú jednotu fyzického a duchovného

krása, vtedy sa už v neskoroantickom umení plánuje

tragický konflikt ducha a tela. Monistická harmónia je nahradená

stret opačných princípov, „duch sa akoby pokúšal odhodiť

putá telesnej schránky.“ V budúcnosti byzantské umenie

prekonal konflikt ducha a tela, nahradil ho pokoj

kontemplácia, určená na to, aby odviedla človeka od búrok pozemského života do

nadzmyslový svet čistého ducha. K tomuto „upokojeniu“ dochádza v

ako výsledok uznania nadradenosti duchovného princípu nad telesným,

víťazstvo ducha nad telom.

V storočiach VI-VII. Byzantskí umelci dokázali nielen tieto absorbovať

rôznorodé vplyvy, ale keď ich prekonáte, vytvorte si svoj vlastný

štýl v umení. Odvtedy sa Konštantínopol premenil na

oslavované umelecké centrum stredovekého sveta, v „paládiu

vedy a umenia." Za ním nasleduje Ravenna, Rím, Nicaea, Solún,

sa stal aj ohniskom byzantského umeleckého štýlu.

Rozkvet byzantského umenia raného obdobia je spojený s posilnením moci ríše za Justiniána. V Konštantínopole sú v tomto čase postavené veľkolepé paláce a chrámy. Neprekonateľné majstrovské dielo byzantskej kreativity bolo postavené v 30. rokoch VI. kostol sv. Sofia. Prvýkrát v ňom bola stelesnená myšlienka grandiózneho centrického chrámu korunovaného kupolou. Lesk rôznofarebných mramorov, blikanie zlata a vzácneho náčinia, žiara mnohých lámp vytvorili ilúziu nekonečnosti priestoru katedrály, premenili ju na akýsi makrokozmos, symbolicky ju priblížili k obrazu katedrály. vesmír. Niet divu, že vždy zostal hlavnou svätyňou Byzancie.

Ďalším majstrovským dielom byzantskej architektúry je kostol sv. Vitaliy v Ravenne - ohromuje sofistikovanosťou a eleganciou architektonických foriem.

Tento chrám sa preslávil najmä svojimi slávnymi mozaikami, a to nielen

cirkevného, ​​ale aj svetského charakteru, najmä obrazy

Cisár Justinián a cisárovná Theodora a ich družina. Tváre Justiniána a Theodory sú obdarené portrétnymi črtami, farebná schéma mozaík je plnokrvná, vrúcnosť a sviežosť.

V maľbe VI-VII storočia. kryštalizuje špecificky byzantský obraz očistený od cudzích vplyvov. Vychádza zo skúseností

majstrami Východu a Západu, ktorí prišli nezávisle na

vytvorenie nového umenia zodpovedajúceho spiritualizmu

ideály stredovekej spoločnosti. V tomto umení sa už objavujú

rôzne smery a školy. Napríklad metropolitná škola bola iná

vynikajúce spracovanie, rafinované umenie,

malebná a farebná rozmanitosť, chvenie a

iridescence kvetov. Jedno z najdokonalejších diel tohto druhu

školy mali mozaiky v kupole kostola Nanebovzatia Panny Márie v Nicaea.

Ďalšie trendy v umení ranej Byzancie, stelesnené v r

mozaiky Ravenna, Sinaj, Solún, Cyprus, Parenzo, označujú odmietnutie

Byzantskí majstri z antických reminiscencií. Obrazy sa stávajú

asketickejší nielen k zmyslovému, ale aj k citovému momentu

v takomto umení už nie je miesto, ale duchovnosť dosahuje mimoriadnosť

Cirkevné bohoslužby sa v Byzancii zmenili na akýsi druh

veľkolepé tajomstvo. V súmraku oblúkov byzantských chrámov súmrak

veľa sviečok a lámp svietilo a osvetľovalo tajomnými odleskami

zlaté mozaiky, tmavé tváre ikon, viacfarebné mramorové kolonády,

nádherné vzácne náčinie. Toto všetko malo byť

kostoly, zatieňujú v duši človeka citové povznesenie dávnych

tragédie, zdravá zábava mímov, márne vzrušenie z cirkusových tancov a

dať mu radosť z každodennej rutiny skutočného života.

V úžitkovom umení Byzancie v menšej miere ako v architektúre

a maliarstvo, vedúca línia vývoja byzant

umenie, odrážajúce formovanie stredovekého svetonázoru.

Životaschopnosť starých tradícií sa tu prejavila v obrazoch aj v

formy umeleckého prejavu. Zároveň prenikli

postupne umelecké tradície národov východu. Tu, hoci v

menej ako v západnej Európe, vplyv

barbarský svet.

Hudba zaujímala v byzantskej civilizácii osobitné miesto.

ovplyvňujú charakter hudobnej kultúry, ktorú reprezentovali

komplexný a mnohostranný fenomén duchovného života tej doby. V storočiach V-VII.

došlo k formovaniu kresťanskej liturgie, rozvíjali sa nové žánre vokálneho umenia. Hudba nadobúda osobitný občiansky status, je zaradená do systému reprezentácie štátnej moci. Zvláštnu farbu si zachovala hudba mestských ulíc, divadelné a cirkusové predstavenia a ľudové slávnosti, ktoré odrážali najbohatšiu piesňovú a hudobnú prax mnohých národov obývajúcich ríšu. Kresťanstvo veľmi skoro ocenilo špeciálne možnosti hudby ako univerzálneho umenia a zároveň disponujúceho silou masového a individuálneho psychologického vplyvu a zaradilo ju do svojho kultového rituálu. Práve kultová hudba bola predurčená na to, aby v stredovekej Byzancii zaujala dominantné postavenie.

V živote širokých más, rovnako ako predtým, zohral obrovskú úlohu

masové predstavenie. Je pravda, že staroveké divadlo začalo upadať -

antické tragédie a komédie sú čoraz viac nahrádzané predstaveniami mímov,

žonglérov, tanečníkov, gymnastov, krotiteľov divých zvierat. Miesto

v divadle je teraz cirkus (hipodróm) s dostihmi,

teší veľkej obľube.

Kultúra ranej Byzancie bola mestskou kultúrou. Veľké mestá

ríše, a najmä Konštantínopol, neboli len centrami

remeslá a obchod, ale aj centrá najvyššej kultúry a vzdelanosti,

kde sa zachovalo bohaté dedičstvo staroveku.

Charakteristický je najmä boj medzi svetskými a cirkevnými kultúrami

prvé obdobie byzantských dejín. V dejinách byzantskej kultúry

prvé storočia existencie Byzancie boli obdobím prudkého ideologického boja, stretom protichodných tendencií, zložitých ideologických konfliktov, ale aj obdobím plodných hľadaní, intenzívnej duchovnej tvorivosti a pozitívneho rozvoja vedy a umenia. Boli to stáročia, keď sa vo víroch boja medzi starým a novým rodila kultúra budúcej stredovekej spoločnosti.

Čas najvyššej moci a

najvyšší bod kultúrneho rozvoja.

Určujúcim znakom duchovného života ríše do polovice VII

storočia bola nedeliteľnou dominanciou kresťanského svetonázoru.

Hlboká religiozita bola teraz simulovaná nie tak dogmaticky

spory o tom, ako veľmi inšpirovala ofenzíva islamu, ktorú uskutočnili Arabi

„svätá vojna“ a boj proti pohanom – Slovanom a probulharom.

Úloha cirkvi ešte vzrástla. Nestabilita v živote

ekonomický a domáci neporiadok más obyvateľstva, chudoba a

neustále nebezpečenstvo zo strany vonkajšieho nepriateľa umocňovalo rehoľníkov

cit poddaných ríše: duch pokory sa utvrdzoval už skôr

peripetie „tohto sveta“, nesťažné podriadenie sa „duchovnému“.

pastierov“, bezhraničnú vieru v znamenia a zázraky, v spasenie skrze

sebazaprenie a modlitba. Trieda mníchov rýchlo rástla,

vzrástol počet kláštorov. Ako nikdy predtým prekvital kult svätých.

K dominancii cirkvi pomáhala rozšírená povera

farníkov, zväčšiť ich bohatstvo a posilniť ich postavenie.

To bolo uľahčené znížením úrovne gramotnosti obyvateľstva, extrém

zúženie svetského poznania.

Avšak triumf teológie, presadenie sa jej dominancie cez

násilie skrývalo vážne nebezpečenstvo – teológia mohla byť

bezmocný pred kritikou pohanov a heretikov. Ako každý

Bolo potrebné rozvinúť ideologický systém kresťanstva.

Potreba toho bola realizovaná v úzkych kruhoch cirkevnej elity,

zachovali tradície vysokého náboženského a svetského vzdelania.

Prvou úlohou sa stala systematizácia teológie, a preto

sa musel opäť uchýliť k duchovným pokladom staroveku – bez toho

idealistické teórie a formálna logika, nové úlohy teológov boli

nemožné.

Hľadanie originálnych filozofických a teologických riešení

podniknutý už v druhej polovici 7. stor., hoci najviac

vynikajúce diela v tejto oblasti vznikli v nasledujúcom storočí.

Charakteristický je v tomto smere fakt, že na všeobecnom pozadí poklesu

kultúry v polovici 7. storočia v podstate len teológia zažila

určitý vzostup: vyžadovali si to životne dôležité záujmy vlády

elity, prezentované ako naliehavá potreba najširších vrstiev spoločnosti.

Ján z Damasku si postavil pred seba a splnil dve hlavné

úlohy: ostro kritizoval nepriateľov ortodoxie (nestoriánov, manichejcov, ikonoklastov) a systematizoval teológiu ako svetonázor, ako osobitný systém predstáv o Bohu, stvorení sveta a človeku, vymedzujúci jeho miesto v tomto i v iných svetoch.

Hlavnou metódou jeho práce bola kompilácia založená na aristotelovskej logike. Využil aj prírodovedné myšlienky starých ľudí, no starostlivo z nich vybral, ako aj z dogiem svojich teologických predchodcov, len to, čo nijako neodporovalo kánonom ekumenických koncilov.

V podstate dielo Damaskina, aj na stredoveké pomery

bez originality. Jeho diela zohrali veľkú úlohu v ideologickom boji

s ikonoklazmom, ale nie preto, že by obsahovali nové argumenty na obranu

tradičných predstáv a náboženských obradov, ale v dôsledku odstránenia rozporov z cirkevných dogiem, ich uvedenie do koherentného systému.

Významným krokom vpred vo vývoji teologickej vedy, v r

rozvoj nových myšlienok o problémoch vzťahu medzi duchom a hmotou,

bol vytvorený výraz myslenia a jeho vnímanie, vzťah Boha a človeka

počas prudkých sporov medzi ikonoborcami a ikonodulami.

Ale vo všeobecnosti až do polovice IX storočia. filozofi a teológovia zostali v okruhu tradičných predstáv neskoroantického kresťanstva.

Ideologický zápas éry ikonoklazmu, ktorý nadobudol ostrú politickú podobu, šírenie paulíkovej herézy spôsobilo

jasná potreba vzdelávania

duchovenstvo a predstavitelia vyšších vrstiev spoločnosti. V nastavení

všeobecný vzostup duchovnej kultúry nový smer vo vedeckej a

filozofické myslenie o Byzancii bolo naznačené v diele patriarchu Fotia,

ktorý pre regeneráciu urobil viac ako ktokoľvek iný pred ním a

rozvoj vied v ríši. Photius urobil nové posúdenie a výber vedeckých a

literárne diela predchádzajúcej epochy a súčasnosti, na základe

zároveň nielen o cirkevnej náuke, ale aj o úvahách

racionalizmus a praktická užitočnosť a snažia sa vysvetliť príčiny prírodných javov prostredníctvom prírodovedných poznatkov. Vzostup racionalistického myslenia v ére Fotia, sprevádzaný novým nárastom záujmu o antiku, sa stal ešte hmatateľnejším v 11.-12. Ale rozpory boli jasne odhalené vo výklade idealistických koncepcií staroveku medzi prívržencami Aristotela a Platóna. Po ére dlhého uprednostňovania byzantských teológov učeniu Aristotela, od 11. stor. vo vývoji filozofického myslenia nastal obrat k platonizmu a novoplatonizmu. Michail Psellus bol prominentným predstaviteľom tohto konkrétneho trendu. Napriek všetkému obdivu k antickým mysliteľom a pri všetkej svojej závislosti od pozícií klasikov staroveku, ktoré citoval, zostal Psellos napriek tomu veľmi originálnym filozofom, ktorý ako nikto iný dokázal spojiť a zosúladiť tézy antickej filozofie a kresťanskej filozofie. spiritualizmu, podriadiť aj tajomné proroctvá okultizmu ortodoxným dogmám.Vedám.

Avšak bez ohľadu na to, aké opatrné a zručné boli pokusy intelektuálov

byzantskej elite zachovať a pestovať racionalistické prvky antickej vedy, sa ostrý stret ukázal ako nevyhnutný: príkladom toho je exkomunikácia a odsúdenie Psellosovho žiaka, filozofa Jána Italusa. Platónove myšlienky boli vtlačené do pevného rámca teológie.

Racionalistické tendencie v byzantskej filozofii budú vzkriesené

teraz nie skoro, len v kontexte rastúcej krízy XIII-XV storočia.

Všeobecný úpadok tvorivej činnosti v „dobe temna“ s osobitnou silou

ovplyvnil stav byzantskej literatúry. vulgarizácia,

nedostatok literárneho vkusu, „temný“ štýl, formulaic

vlastnosti a situácie – to všetko sa ustálilo na dlhú dobu ako

dominantné znaky literárnych diel vytvorených v II

polovice 7. až prvej polovice 9. storočia. Imitácia starožitnosti

vzorky už nenašli v spoločnosti ozvenu. hlavným zákazníkom a

černošskí duchovní sa stali znalcom literárnej tvorby. Mnísi boli

prišiel do popredia. Kázeň askézy, pokory, nádeje na zázrak

a nadpozemská odplata, spievanie náboženského výkonu - hlavná vec

Byzantská hagiografia dosiahla mimoriadny rozmach v 9. storočí. AT

polovice 10. storočia asi jeden a pol stovky najpopulárnejších životov bolo

spracoval a prepísal významný kronikár Simeon Metaphrastus. Úpadok žánru nastal v nasledujúcom, 11. storočí: namiesto naivných, no živých opisov začala dominovať suchá schéma, stereotypné obrazy a stereotypné výjavy zo života svätých.

Zároveň hagiografický žáner, ktorý sa vždy tešil najširšej

obľúbenosti medzi masami, malo významný vplyv na

rozvoj byzantskej literatúry v 10. aj 11. storočí. Vulgarizácia

často kombinované so živými obrazmi, realistickými popismi,

vitalita detailov, dynamika deja. Medzi hrdinami života často

ukázali sa ako chudobní a urazení, ktorí vykonali mučeníctvo na slávu Božiu a odvážne vstúpili do boja so silnými a bohatými,

nespravodlivosť, nespravodlivosť a zlo. Poznámka humanizmu a milosrdenstva -

neoddeliteľnou súčasťou mnohých byzantských životov.

Náboženské témy dominovali tejto dobe v poetike

Tvorba. Niektoré z nich priamo súviseli s liturgiou

poézie (spevy, hymny), časť bola venovaná, ako aj

hagiografia, oslava náboženského činu. Takže Fedor Studit

sa snažil poetizovať kláštorné ideály a samotnú rutinu

mníšsky život.

Oživenie literárnej tradície, ktorá spočívala v zameraní sa na

majstrovské diela staroveku a pri ich prehodnocovaní sa stali obzvlášť nápadnými v

storočia XI-XII, ktoré ovplyvnili výber predmetov, žánrov a

umeleckých foriem. Zápletky a formy východnej i západnej literatúry sa v tomto období odvážne preberajú. Vykonávajú sa preklady a revízie z arabčiny a latinčiny. Sú tu experimenty básnických skladieb v ľudovom, hovorovom jazyku. Prvýkrát v dejinách Byzancie od 4. stor. nadobudol tvar a začal sa postupne rozširovať od XII. storočia. cyklus ľudovej literatúry. Obohatenie ideového a umeleckého obsahu literatúry posilnením folklórnej tradície, hrdinského eposu, je najzreteľnejšie vidieť v epickej básni o Digenis Akrita, ktorá vznikla na základe cyklu ľudových piesní v 10. – 11. storočí. Folklórne motívy prenikajú aj do v tom čase oživeného helenistického ľúbostno-dobrodružného románu.

V druhom období došlo aj k rozkvetu Byzancie

estetika. Vývoj estetického myslenia v storočiach VIII-IX. bol stimulovaný

boj okolo ikonických obrázkov. Ikonoly museli

zhrnúť hlavné kresťanské koncepty obrazu a na nich vychádzať

v prvom rade rozvinúť teóriu vzťahu medzi obrazom a archetypom

vo vzťahu k výtvarnému umeniu. Funkcie boli študované

obraz v duchovnej kultúre minulosti, komparatívna analýza

symbolické a mimické (imitatívne) obrazy novým spôsobom

vzťah obrazu k slovu je zmysluplný, nastoľuje sa problém priority

maľba v náboženskej kultúre.

Došlo k oživeniu záujmu o fyzickú krásu človeka; estetika erotiky, odsudzovaná náboženskými rigoristami, dostala nový život; sekulárne umenie sa opäť tešilo osobitnej pozornosti. Nové impulzy dostala aj teória symbolizmu, najmä koncept alegórie; sa začalo oceňovať záhradnícke umenie; Oživenie sa dotklo aj dramatického umenia, ktorého chápaniu sa venovali špeciálne diela.

Vo všeobecnosti estetické myslenie v Byzancii v storočiach VIII-XII. dosiahol

možno najvyšší bod jeho vývoja, ktorý má silný vplyv na

umeleckej praxe v mnohých ďalších krajinách Európy a Ázie.

Krízovými javmi prechodnej éry v byzantskej kultúre boli

zvlášť zdĺhavý v oblasti výtvarného umenia 7.-9. storočia, na

ktorých osud je silnejší ako v iných odvetviach, postihnutých

obrazoborectvo. Vývoj najmohutnejších, náboženských druhov

výtvarné umenie (maľba ikon a fresková maľba)

obnovená až po roku 843, t.j. po víťazstve úcty k ikone.

Zvláštnosťou novej etapy bolo, že na jednej strane citeľne

vplyv antickej tradície narastal a na druhej strane stále viac

stabilný rámec získaný v tej dobe

ikonografický kánon s jeho ustálenými normami týkajúcimi sa výberu

dej, pomer figúr, ich samotné pózy, výber farieb, rozmiestnenie

šerosvit atď. Tento kánon sa bude odteraz prísne dodržiavať.

byzantskí umelci. Sprevádzalo sa vytvorenie malebnej šablóny

posilnenie štylizácie, určené na účely prenosu cez

vizuálny obraz nie je ani tak ľudskou tvárou, ako skôr a

tento obraz náboženskej idey.

V tom čase dosiahlo umenie farieb nový rozkvet.

mozaikový obraz. V storočiach IX-XI. obnovený starý

pamätníkov. Mozaiky boli zreštaurované aj v kostole sv. Sofia. Nový

zápletky, ktoré odrážali myšlienku spojenia cirkvi a štátu.

V IX-X storočiach. výrazne sa obohatila a skomplikovala výzdoba rukopisov,

knižné miniatúry a ornamenty boli bohatšie a rozmanitejšie. Avšak

nastáva skutočne nové obdobie vo vývoji knižných miniatúr

XI-XII storočia, kedy prekvitala konštantínopolská škola

majstrov v tejto oblasti umenia. V tej dobe vo všeobecnosti vedúcu úlohu v

maľbu vo všeobecnosti (v ikonopise, miniatúre, freske) získalo hl

školy poznačené osobitnou dokonalosťou vkusu a techniky.

V storočiach VII-VIII. pri stavbe chrámov Byzancie a krajín

Byzantskému kultúrnemu okruhu dominovala rovnaká krížová kupolová kompozícia, ktorá vznikla v 6. storočí. a bol charakterizovaný

slabo vyjadrený vonkajší dekoratívny dizajn. Dekor fasády nadobudol veľký význam v 9.-10. storočí, kedy vznikol a získal

šírenie nového architektonického štýlu. Vznik nového slohu súvisel s rozkvetom miest, posilnením spoločenskej úlohy cirkvi, zmenou spoločenského obsahu samotného pojmu sakrálna architektúra vôbec a chrámové stavby zvlášť (chrám ako obraz svetove, zo sveta). Postavilo sa veľa nových chrámov, postavilo sa veľké množstvo kláštorov, hoci boli spravidla malých rozmerov.

Okrem zmien v dekoratívnom dizajne budov, tzv

architektonické formy, samotné zloženie budov. Zvýšená hodnota

zvislé línie a členenie fasády, čím sa zmenila aj silueta chrámu.

Stavitelia sa čoraz viac uchyľovali k použitiu vzorovaného muriva.

Znaky nového architektonického štýlu sa objavili aj v mnohých miestnych školách.

V VIII-XII storočia. zvláštny hudobný a poetický

cirkevné umenie. Vďaka jeho vysokým umeleckým zásluhám sa oslabil vplyv na cirkevnú hudbu, folklórnu hudbu, ktorej melódie predtým prenikali aj do liturgie.

Hudobno-teoretické pamiatky nám však umožňujú dospieť k záveru, že systém Ichos nevylučoval zvukové porozumenie. Kánon sa stal najpopulárnejším žánrom cirkevnej hudby.

Pokrok hudobného umenia viedol k vytvoreniu hudobnej spisby, ako aj liturgických rukopisných zbierok, v ktorých sa zaznamenávali spevy.

Verejný život sa tiež nezaobišiel bez hudby. Kniha O ceremóniách byzantského dvora uvádza takmer 400 hymnov. Sú to procesiové piesne a piesne pri konských sprievodoch a piesne na cisárskej hostine a aklamačné piesne atď.

Od 9. storočia v kruhoch intelektuálnej elity narastal záujem o antickú hudobnú kultúru, hoci tento záujem bol prevažne teoretického charakteru: pozornosť nepútala ani tak samotná hudba, ako skôr diela starogréckych hudobných teoretikov.

Byzancia v tejto dobe dosiahla najvyššiu moc a najvyšší bod kultúrneho rozvoja. V spoločenskom vývoji a vo vývoji kultúry Byzancie sú evidentné protichodné trendy vzhľadom na jej strednú polohu medzi Východom a Západom.

Záver.

Literatúra.

1. http://www.bankreferatov.ru:

"Kultúra Byzancie" v troch zväzkoch. Ed. "NAUKA", Moskva 1984,1989

2. http://www.netkniga.ru: Vasiliev A.A. História Byzantskej ríše, zväzok I. Čas pred križiackymi výpravami do roku 1081

Vasiliev A.A. História Byzantskej ríše, zväzok II. Od začiatku križiackych výprav po pád Konštantínopolu

Charles Diehl, „História Byzantskej ríše“ (vydanie z roku 1948, samotná kniha bola napísaná v roku 1919)

3. http://www.gumer.info

4. http://www.ancientrome.ru

5. http://www.hrono.ru:

Dejiny Byzancie, zväzok 1, M., 1967, kap. 10-14. 3. V. Udalcovová.

Abstrakt na tému: Byzantská ríša a východokresťanský svet. Doplnil: Kushtukov A.A. Kontroloval: Tsybzhitova A.B. 2007 Obsah. Úvod