Islam nie je len náboženstvo, je to spôsob života. Islam predpisuje nielen vieru, ale stanovuje aj pravidlá ľudského správania v rodine a spoločnosti. Rešpektovanie týchto mnohých pravidiel je nevyhnutné, bez ohľadu na okolnosti. Tu sú nejaké morálne normy ktoré zabezpečujú blaho jednotlivca aj spoločnosti:

• Slušnosť
• Vyhostenie zo srdca nerestí (zla, nenávisť atď.)
• a sebaúctu
• Túžba po sebavzdelávaní, neustále zlepšovanie vedomostí.
• Štedrosť a rozumné vynakladanie vlastných prostriedkov

Moslimovia by mali byť trpezliví s hriešnym človekom a dúfať, že sa polepší. Neohovárajte ho a neodsudzujte. Moslim by si tiež mal dávať pozor na plané reči a nenadávať.

Medzi morálne normy rodiny patrí úcta k rodičom, starostlivosť o deti a starých ľudí, náboženská výchova detí, starostlivosť o siroty.

Láskavosť k blížnemu ako základ morálky v islame

Podľa Koránu je hlavnou povinnosťou všetkých moslimov starať sa o svojho blížneho. Míňanie prostriedkov na chudobných je lepšie ako hromadenie. To hovorí Korán dávať almužnu najlepšie anonymne, čo naznačuje, že úprimná morálka je cennejšia ako okázalá.

islam odmieta všetky znaky nerovnosti na základe územných rozdielov, rasy alebo jazyka. Uznáva sa len nadradenosť ľudí nad sebou, čo sa týka ich stupňa, ktorú môže dosiahnuť každý.

Všetky ľudské činy možno podmienečne rozdeliť na dobré a zlé. Zlé skutky zasa treba deliť aj na tie, za ktoré sa trestá za života a po smrti, a na tie, za ktoré sa trestá až po smrti. Mali by ste si dávať pozor na oboje. Prorok Mohamed (mier a požehnanie s ním!) povedal, že počiatkom múdrosti je bohabojnosť. Ten, kto verí v Alaha a Súdny deň, sa bude mať na pozore pred všetkým hriešnym a bude sa riadiť príkazmi Koránu.

To je len tak niektoré úryvky z Koránu ktorí nás učia morálke:

• „Tvoj Pán ti prikázal, aby si neuctieval nikoho okrem Neho, aby si prejavil dobrý vzťah k svojim rodičom. Keď dosiahnete vysoký vek, nehovorte im nahnevane, oslovujte ich s úctou.
• „A to, čo je predpísané (ako almužnu), daj príbuznému, chudobnému a pocestnému“
• "A chráňte sa cudzoložstva, lebo je to ohavnosť, ohavná cesta"

Morálka moslima

Sheikh Muhammad Al-Ghazali

PREDSLOV K RUSKÉMU VYDANIU

Chvála Alahovi, Pánovi svetov, ktorý stvoril človeka, učil kalam, udelil ideálny etický systém, poslal proroka Mohameda ibn Abdullaha, aby „zdokonalil ušľachtilosť morálky“. Sláva Mu za všetky Jeho požehnania a predovšetkým za dobro morálky. Aký veľký je tento dar, možno pochopiť z nasledujúceho hadísu Pečate prorokov: „Naozaj, čo sa ľudia naučili z raných proroctiev: ak vo vás nie je skromnosť ( haja), potom robte, čo chcete. Tento hadíth prispieva k nášmu chápaniu dôležitosti morálky v živote Adamových synov. Človek zbavený skromnosti môže prelomiť všetky hranice; dá sa od neho čakať čokoľvek. Skromnosť je jednou z najdôležitejších morálnych vlastností človeka; je taká dôležitá, že je vlastná aj niektorým zvieratám, hoci ich správanie je určené inštinktami.

Relevantnosť diela Muhammada al-Ghazaliho vyplýva z relevantnosti samotného problému, ktorého štúdiu sa venuje. Dnes vo svete zaniká mnoho jedinečných a grandióznych výdobytkov ľudstva z jednoduchého dôvodu – úpadku morálky. Ak je človek nemorálny, potom si ako partner môže dovoliť čokoľvek vo vzťahu k partnerovi, vládca vo vzťahu k svojim poddaným, manžel vo vzťahu k manželke, deti vo vzťahu k rodičom, podnikatelia vo vzťahu k robotníkom a spotrebiteľom. Keď človek chýba haja, dovoľuje si všetko. Vďaka úpadku morálky môže v niektorom kúte sveta čestný, svedomitý, pracovitý človek zarobiť menej ako 1 dolár za deň, kým bezohľadný, zhýralý človek môže zarobiť desiatky dolárov za sekundu. Ak pozorne analyzujeme túto situáciu, je celkom zrejmé, že takéto výkyvy životnej úrovne sú možné v dôsledku skutočnosti, že nemorálni, neskromní ľudia žijú podľa zásady „po
nás dokonca potopu,“ a robte, čo chcú.

Medzi hlavné body tejto knihy patria nasledujúce. V prvom rade ide o zásadnú štúdiu jedného z najväčších moderných moslimských vedcov, ktorý má obrovské skúsenosti s komunikáciou s najrôznejšími ľuďmi. Sheikh Muhammad Al-Ghazali je známy ako učiteľ, štátnik a verejná a politická osobnosť, spisovateľ, kazateľ, ktorý žil a pôsobil v rôznych krajinách. Po druhé, je to tým, že kniha vychádza výlučne z hlavných prameňov islamu – Koránu a Sunny, a preto neumožňuje subjektívne interpretácie. Je písaná klasickou spisovnou arabčinou s vyhraneným autorským štýlom.

Redakčné komentáre a poznámky počas prípravy knihy sú vo všetkých prípadoch vyhradené.

Ako obvykle, naši redaktori urobili všetky možné opatrenia a vynaložili maximálne úsilie, aby sa kniha ukázala byť vo všetkých ohľadoch hodná. V tejto súvislosti by som sa chcel poďakovať všetkým pracovníkom našej redakcie za ich usilovnú prácu, úsilie a usilovnosť pri príprave knihy „Moslimská morálka“. Nech ich Alah všetkých odmení a urobí z tejto knihy ďalší dôstojný príspevok k veci pravého islamského osvietenia.

Prehistória ruského vydania tejto knihy je nasledovná. V roku 1993 bol preložený z angličtiny a o niekoľko rokov neskôr vydaný v Baku. Ale keďže anglické vydanie je neúplné (obsahuje iba sedemnásť kapitol), bolo rozhodnuté urobiť nový, úplný preklad. V procese práce sa však ukázalo, že autor anglického prekladu si priveľmi povoľoval a subjektívne interpretoval pôvodný text. Preto sme od tohto prekladu upustili a rozhodli sme sa preložiť celý text z pôvodného jazyka. Takže, milí čitatelia, kniha, ktorú držíte v rukách, je kompletný autorský text, ktorý pozostáva z 26 kapitol. Preklad bol vyhotovený z arabského jazyka a prekladateľ sa v ňom snažil čo najviac zachovať autorove štylistické črty.

Alhamdulillahže naše vydavateľstvo vydáva knihu šejka Muhammada Al-Ghazaliho „Moslimská morálka“. Dúfame a modlíme sa, že to bude užitočné.
všetci, moslimovia aj nemoslimovia.

PREDSLOV

Táto kniha sa bude zaoberať najdôležitejšími problémami obsiahnutými v Koráne a Sunne proroka Mohameda (1), pokiaľ ide o zlepšenie morálky moslima, jeho vedenie po ceste dobra, ktoré posilní jeho vieru, napraví jeho súčasný život. a zároveň sa pripraviť na Život, ktorý príde.

V celom texte knihy som uviedol krátke vysvetlenia. Prispejú k odstráneniu nemravnosti a korupcie, ktoré v modernej dobe prenikli do moslimského prostredia kvôli neduhom a komplexom, ktoré nahlodali ich morálku. Uvažovali sme, že na dosiahnutie nášho cieľa sa stačí obmedziť len na niektoré verše Koránu a hadísy Proroka, ktoré sme si vybrali a zdržať sa iných dôkazov – z výrokov imámov, múdrosti Islamskí učenci alebo jednoducho rady múdrych a dobre vychovaných ľudí, hoci naša staroveká kultúra obsahuje z tohto dôvodu veľké dedičstvo, keďže sme tu trvali na potrebe vrátiť sa len do šaría na základe Koránu a Sunny proroka Mohameda. Zároveň sme sa zamerali na jej výchovnú stránku, ktorou je Pánov pokyn, ktorý musí dodržiavať každý moslim. Pretože je zrejmé, že keď ho moslim odmietne, neberie do úvahy práva, ktoré má nad ním Alah (2).

Je rozdiel medzi požiadavkou dodržiavať akékoľvek morálne normy vo všeobecnosti a povinnosťou vykonávať ich ako úkony uctievania ( ‘ibadat), podobne ako pri iných bohoslužbách, ktoré sú v tomto náboženstve povinné.

Študovali sme všeobecnú kultúru v jej rôznych štádiách, filozofiu správania, použité metódy a kritériá
filozofov na zlepšenie ľudského správania. Páčilo sa nám, čo obsahovali – aj myšlienkovú hĺbku, aj usilovnosť pri hľadaní Pravdy a snahu o vysokú morálku. Bez toho, aby sme zanedbávali všetky tieto snahy a dobré skutky vykonané v prospech ľudí, vynaložili sme všetko úsilie, aby sme im vzdali hold. Chceme však upozorniť (všetkých, ktorí o tom píšu) na tie metódy úspešnej výchovy a príklady úžasných mravov, s ktorými prišiel k ľuďom majiteľ posledného Posolstva (3), ktorý priniesol mier a ukázal ľuďom Priamu cestu z tmy do svetla. V islame uvidia pokladnice naplnené pokladmi, ktoré sú oveľa lepšie ako tie, ktoré ľudstvo dostalo zo starovekej gréckej a rímskej filozofie.

Istý moslimský učenec dostal raz otázku: čítal si Aristotelov spis O duši? A on odpovedal: nie, ale čítal som „pojednanie o výchove duše“, ktoré nám priniesol Muhammad ibn ‘Abdullah (prorok Mohamed) (4).

Čítali sme Aristotelov spis „O duši“ a podobné diela iných filozofov, študovali sme ten „traktát“ o duši, ktorého autorom je Muhammad ibn ‘Abdulláh. No v tom poslednom sme našli všetko, o čom snívali naši vzdialení predkovia, ktorí na to s veľkými ťažkosťami vytvárali všelijaké viac či menej dokonalé obrazy života. Videli sme, že toto všetko sa pretavilo do živej pravdy a stelesňuje to dokonalosť, spôsob života jedného človeka – Mohameda, ako aj spôsob života, vysokú morálku a kultúru jeho hmm a rituály veľkého náboženstva. Toto všetko tvorí ono živé „pojednanie o duši“, ktoré nám dal Muhammad ibn Abdulláh.

Chvála Bohu, že náš spravodlivý a šťastný osud nám umožnil študovať niektoré črty tejto morálky a objaviť ich v nových formách.

Táto kniha je druhým krokom po našej prvej knihe, Presviedčanie ( ‘aqida) moslima. Túto knihu sme začali úvodom do morálky v islame. Uvažovali sme o islamskej morálke v jej súvislosti s rôznymi náukami a bohoslužbami, ako aj v súvislosti s povahou duše a rôznymi stopami vplyvu na ňu z okolitého sociálneho prostredia. Potom vysvetlíme, čo islam ustanovil medzi cnosťami a cnosťami, bez toho, aby sme ich usporiadali alebo uprednostňovali jednu cnosť pred druhou. V tejto knihe sme citovali aj názvy originálu
kov, - na rozdiel od predchádzajúcich kníh, kde sme čitateľa na túto problematiku neupozorňovali. V tomto nám pomohli príklady a dôkazy prevzaté z tých hadísov Posla Alahovho, sanad ktorý sa vracia k sebe samému a ktoré vedci uznávajú ako sebestačné ( sú prestávky) a iné autentické ( sahih či gairikhi), sebaakceptovateľné ( hasan li upokoj sa) alebo inak prijateľné ( hassan li gairikhi) na základe kritérií stanovených odborníkmi na hadísovú terminológiu. Držali sme sa tohto prístupu bez ohľadu na to, či boli uvedené konkrétne zdroje hadísov alebo nie. Uvádzame príklady zo Sunny proroka, ako boli prezentované v knihách „Uľahčenie dosiahnutia cieľa“ ( “Taysir al-wusul”), „Motivácia (k dobru) a varovanie (pred zlom)“ ( “At-tarhib wa at-targhib”). Ak sme mali k dispozícii viacero prameňov, považovali sme tiež za dostatočné uviesť len jeden z nich.

Na záver by sme chceli povedať, že príprava tejto knihy nebola náročná, keďže sme využili dobrú predchádzajúcu prácu našich vedcov. Uviedli sme ich len v zjednodušenej forme, vhodnejšej pre vnímanie čitateľov. Ale zostáva najväčšie dielo, za ktoré je kolektívne zodpovedný autor aj čitateľ. Táto práca je láska k dobru a nasledovanie jeho priamej cesty.

Muhammad Al-Ghazali

1- slová" nech ho Alah požehná a pozdraví» v arabčine. Táto fráza sa používa v islame po spomenutí mena proroka Mohameda, ako aj vo všetkých prípadoch, keď sa o ňom hovorí ako o prorokovi a poslovi Alahovom, a to aj bez uvedenia jeho mena. V rôznych zdrojoch sa používajú frázy „Prorok islamu“, „Alahov posol“, „Prorok“ a ďalšie, po ktorých moslimovia vyjadrujú svoj najhlbší rešpekt a poslúchajú príkaz Alaha, vyslovujú slová „ Salla-Llahu ‘alaihi wa salámou- "Nech ho Alah požehná a pozdraví." Táto tradícia pokračuje aj v tejto knihe. Základom toho je Alahov príkaz: „Veru, Alah a jeho anjeli žehnajú Proroka! Ó vy, ktorí veríte! Privolajte mu požehnanie Alaha a pozdravte ho úprimným, dôstojným pozdravom “( Súra 33, verš 56 ). – Poznámka redakcie nadácie Ansar; ďalej v texte poznámok pod čiarou, skrátene - Poznámka. vyd.

2- Právo v tomto kontexte neznamená slobodu, ktorá je niekomu udelená, keďže Boh je všeobjímajúci, nikoho a nič nepotrebuje. Všemohúci povedal: A vedzte, že Alah je sebestačný, slávny” (Súra 2, verš 267 ) a " Ó ľudia, potrebujete Alaha a Alah je sebestačný, slávny” (Súra 35, verš 15 ). Pod právom sa tu rozumejú bezpodmienečné požiadavky Boha vo vzťahu k človeku. - Poznámka. preklad.

3- Prorok Mohamed. - Poznámka. vyd.

4- Toto sa netýka žiadneho konkrétneho diela, ale celej životnej cesty a príkladu proroka Mohameda.

PILIERE ISLAMU A MORÁLNYCH HODNOT

Prorok Mohamed s výzvou na celé ľudstvo jasne sformuloval hlavný cieľ a naznačil jasnú metódu na uskutočnenie svojho poslania na tomto svete: „ Som poslaný len preto, aby som zdokonalil vznešenosť morálky“ (Malik).

Ani Posolstvo, ktoré zanechalo nezmazateľnú stopu v dejinách, ani jeho Držiteľ, ktorý neúnavne a tvrdo pracoval, šíril svoje lúče a zhromažďoval okolo seba ľudí, nesledovali iný cieľ, než zachovať ich cnosť a osvetliť im ideálny svet, aby ašpirovať na to vedome.

Akty uctievania zavedené v islame ( ‘ibadat), ktoré patria medzi jeho piliere, nie sú nevedomé obrady. Nepatria k tým, ktoré človeka spájajú s nepochopiteľnými záhadami alebo ho zaväzujú vykonávať podivné pohyby, ktoré sú bez akéhokoľvek významu. V žiadnom prípade. Naopak, povinnosti, ktoré islam ukladá každému, kto sa zaradí k jeho členom, sú činy, ktoré človek neustále opakuje, aby si vypestoval návyk žiť so správnou morálkou. A tiež zabezpečiť, aby ich človek vždy pevne dodržiaval bez ohľadu na zmeny životných podmienok. Trochu sa podobajú športovým cvičeniam, ku ktorým sa človek ponáhľa s láskou a ich pravidelným vykonávaním sa usiluje o telesné zdravie a zdravý život. Vznešený Korán a čistý sunnah jasne nám odhaľte tieto pravdy.

Napríklad povinná päťkrát denne modlitba ( šalát), predpísané Alahom, chráni človeka pred nehodnými činmi a skutkami. Alah nám objasňuje múdrosť tohto príkazu: ... A vstaň s modlitbou; lebo modlitba chráni pred ohavnosťou a nesúhlasom “ (Súra 29, verš 45). Preto je podstatou zdržania sa zlých skutkov, vrátane očistenia sa od zlých rečí a neschválených skutkov. šalát.

Hadís qudsi proroka prišiel k nám, prenesený zo slov Pána: „ Prijímam predsa modlitbu len toho, kto v nej ukazuje svoju pokoru pred Mojou veľkosťou, kto sa nevyvyšoval nad moje stvorenia, kto nezotrvával v hriechu proti mne, kto celý deň trávil myšlienkou Ja, ktorý som prejavil milosrdenstvo chudobným, tulákom a vdovám, ktoré prejavili milosrdenstvo obeti”.

Povinné darovanie ( zakat) nie je obyčajná daň vyberaná z vreciek ľudí. Jeho cieľom je predovšetkým zasiať semienko sympatie a dobročinnosti a posilniť priateľské a priateľské putá medzi rôznymi vrstvami spoločnosti.
Tu je to, čo Korán hovorí o účele platenia zakátu: Vezmi z ich majetku almužnu, ktorou ich očistíš a vychováš. ". (Súra 9, verš 103). Očista ľudskej duše (svojho ega) od špiny a nedostatkov, povznesenie spoločnosti – to je hlavná múdrosť zakat. Za rovnakým účelom Prorok rozšíril význam takého pojmu ako sadaqah, ktorý je povinný pre každého moslima. Prorok povedal: Úsmev na tvári tvojho brata je sadaqah. Prikazovať vám robiť dobré skutky a zakazovať vám (robiť), čo je obviňované, je sadaqah. Ukázať vám správnu cestu k osobe v opustenej oblasti je pre vás sadaqah. Odstrániť z cesty to, čo škodí, tŕne alebo kosti, je pre vás sadaqah; vylievanie (vody, ktorú si nazbieral) z tvojho vedra do vedra tvojho brata je sadaqa; a váš zrak, ktorý (vami) používate v prospech osoby so slabým zrakom, je pre vás sadaqah“ (Al-Bukhari).
Tieto učenia, ktoré vznikli v púštnom prostredí, ktoré existovalo po stáročia vo vnútorných sporoch a nerozvážnosti, poukazujú na ciele, ktoré im určil islam, ktoré k nim priviedli Arabov, ktorí boli predtým v pochmúrnej nevedomosti.

Islam tiež stanovuje povinnosť postiť sa ( saum). Nepovažuje to však len za dočasnú abstinenciu od jedla. Považuje to za krok k neustálej abstinencii duše od zakázaných vášní a odsúdeniahodných pudov. Prorok povedal: Kto nezanechá falošné dôkazy a ich použitie, Alah nebude potrebovať, aby zanechal jedlo a pitie.”(Al-Bukhari).
Povedal tiež: „ Syyam ( 5) nie z jedla a pitia, ale len z planých rečí a sprostých slov, a ak ťa niekto preklial alebo o tebe nevedel, povedz: „Veru, ja sa postím““ (Ibn Khuzayma).
Tu je to, čo Korán hovorí o účele pôstu: „Ó vy, ktorí veríte! Pôst je vám predpísaný, rovnako ako je predpísaný tým, ktorí boli pred vami – možno budete bohabojní!“ (súra 2, verš 183)

Najlepším príkladom toho, ako ukázať jemnosť, je Prorok (mier a požehnanie s ním), ako aj jeho spoločníci, tabiiny atď. - najlepší predstavitelia tejto ummy. Hovorí sa, že raz Hasan a Husajn (nech je s nimi Alah spokojný), vnuci Proroka (mier a požehnanie s ním), videli muža, ktorý nerobil umývanie veľmi opatrne. Kvôli dobrým mravom mu nemohli povedať: "Umývaš sa zle, umývaš sa zle." Rozhodli sa urobiť to veľmi krásne. Vnúčatá Proroka (mier a požehnanie s ním) pristúpili k tomuto mužovi, ktorý bol zostarnutý, a povedali mu: Tu sa hádame, kto z nás sa lepšie umýva. Hasan (nech je s ním Alah spokojný) povedal: „Hovorím, že robím umývanie tak, ako to robil Prorok (mier a požehnanie s ním), a on hovorí, že to robí tak, ako to robil Prorok (mier a požehnanie s ním). Chceme, aby ste sledovali, ako vykonávame umývanie a povedali, kto z nás to robí lepšie. A Hasan (nech je s ním Alah spokojný) vykonal umývanie - urobil to krásne, keď videl, ako to urobil sám Prorok (mier a požehnanie s ním); potom Husajn (nech je s ním Alah spokojný) pristúpil k umývaniu a nespravil z neho horšieho ako jeho brata. Keď dokončili umývanie, spýtali sa: „Teraz mi povedzte, kto z nás sa umýval lepšie? Tento starý muž bol veľmi prekvapený a povedal: "Pri Alahovi, neviem, ako vykonať umývanie ako ty." Tento človek si teda uvedomil, že nevykonal umývanie tak, ako by sa mal robiť, a napravil sa.

V čase Proroka (mier a požehnanie s ním) boli Arabi hustým, divokým ľudom. Raz, keď Prorok (pokoj a požehnanie s ním) sedel v mešite so svojimi spoločníkmi, nejaký beduín vbehol do mešity, odišiel do rohu mešity a začal močiť. Rozhorčení Prorokovi (pokoj a požehnanie s ním) sa postavili, aby zastavili tohto muža, potrestali ho, ale Prorok (mier a požehnanie s ním) to zakázal a povedal: nech to dokončí. Keď tento muž skončil, bol privedený k Prorokovi (mier a požehnanie s ním) a Prorok (mier a požehnanie s ním) mu vysvetlil, čo je mešita a že to tu nie je vhodné. A on to všetko vysvetlil tak krásne, že tento muž, zasiahnutý správaním Proroka (mier a požehnanie s ním) a jeho slovami, konvertoval na islam.

Keď azan ešte nebol predpísaný, Umar ibn Khattab (nech je s ním Alah spokojný) a ďalší spoločník Zajd ibn Thabit (nech je s ním Alah spokojný) videli azan vo sne a počuli, ako to znie. Prišli k Prorokovi (pokoj a požehnanie s ním) a povedali mu sen. Prorok (mier a požehnanie s ním) im povedal: "Naozaj, toto je skutočný sen." A povedal Zajdovi ibn Thabitovi: "Bilal má pretiahnutý hlas, povedz Bilalovi, aby prečítal azan." Prorok (pokoj a požehnanie s ním) to povedal, pretože ho nechcel uraziť. Koniec koncov, môže sa stať, že sám Zajd ibn Thabit chcel vyzvať k modlitbe. A Prorok (mier a požehnanie s ním), ktorý povedal, že tento sen je pravdivý, si všimol, že Bilyalov hlas bol dlhší a hlasnejší, takže „naučte ho čítať azan“.

Najlepší predstavitelia našej ummy, imámovia, mudžtahidi, ako napríklad imám Abu Hanifa, si tiež veľmi šikovne vedeli vybrať čas, miesto a správnu príležitosť vysloviť to najnutnejšie slovo, aby človeka radikálne zmenili. Hneď vedľa Abu Hanifa žil mladý muž, ktorý užíval alkohol; často popíjal celú noc, spieval piesne a robil hluk, aj keď Abú Hanífa vstával na ranné modlitby. Jeho správanie bolo imáma nepríjemné, podráždené, no napriek tomu Abu Hanifa čakal na správnu chvíľu, na správnu príležitosť zasadiť „úder“ v dobrom zmysle slova. Raz Abu Hanifa vstal na rannú modlitbu a nepočul žiadne zvuky od svojho suseda - nebolo počuť žiadne opilecké spievanie. Abu Hanifa sa začal pýtať, čo je s týmto mužom, a povedali mu, že ho zadržali. Viete, že v časoch kalifátu sa opilstvo trestalo. Abu Hanifa sa okamžite ponáhľal na miesto, kde bol zadržaný, našiel tých ľudí a požiadal ho, aby bol prepustený. A treba poznamenať, že keď sa tento mladý muž opil a spieval, potom, ako keby nariekal a smútil, povedal: Takému chlapovi dali priepasť, mňa zničili!„Často sa to stáva: keď vidíte opitého človeka, obviňuje zo svojho stavu kohokoľvek, ale nie seba. A tak Abu Hanifa nasledoval tohto muža, požiadal ho, aby ho prepustil, vyviedol ho odtiaľ, posadil ho na jeho zviera za seba; a kým sa vracali domov, Abu Hanifa nevydal jediné slovo. Až keď prišli k domu, Abú Hanífa mu povedal: „A teraz sme ti dali priepasť a teraz sme ťa zničili? A tento mladý muž, hanbiac sa za tieto slová, vidiac všetku starostlivosť Abu Hanifu, starostlivosť svojho suseda, uvedomujúc si, ako veľmi mu na ňom záleží a nechce ho nechať plytvať, sklonil hlavu a povedal: „ Valahi, už nikdy nebudem piť alkohol, už sa nikdy nevrátim k tomuto hriechu. Bolo to toto slovo, tento moment, na ktorý Abu Hanifa čakal.

Nie je žiadnym tajomstvom, že mnohí z nás majú príbuzných, ktorí „používajú“. Navyše sa často stáva, že vo svojej duši sú to veľmi šľachetní ľudia, veľmi milí, majú vynikajúce charakterové vlastnosti, ktoré sa takmer neprejavujú a zdá sa, že čakajú na svoju chvíľu. Preto sa treba vyzbrojiť touto zásadou, nájsť ten správny moment, správnu príležitosť a povedať veľmi vrúcne, nie tvrdé slová – tie správne slová, a to bude stačiť. Môžete hovoriť hodinu v nevhodnú chvíľu a nebude to užitočné, ale môžete povedať dve alebo tri slová naraz a to bude stačiť.

Jedného dňa prišiel k Prorokovi jeden z Mekkánov-mushrikov (mier a požehnanie s ním). Bol to čas, keď sa zvýšil počet spoločníkov a polyteisti nevedeli, ako zastaviť Proroka (mier a požehnanie s ním); používali rôzne spôsoby ponižovania, zosmiešňovali a zosmiešňovali, no v jednom momente sa rozhodli konať inak: pokúsiť sa niečo ponúknuť Poslovi Alahovmu (mier a požehnanie s ním), aby odmietol výzvu Všemohúci. A Mekkán Abulwalid, vážená osoba medzi Mekkčanmi, išiel k Prorokovi (mier a požehnanie s ním) a povedal: „ Ó, Mohamed, chcem ti niečo ponúknuť. Budeš ma počúvať? Prorok (pokoj a požehnanie s ním) povedal: Dobre, Abulwalid, počúvam ťa.". A potom mu Abulwalid začal ponúkať: „ Ak svojim volaním idete za cieľom získať bohatstvo, dáme vám bohatstvo - zozbierame váš majetok a budete najbohatší; ak chceš moc, dáme ti moc - postavíme ťa za vodcu medzi nás a bez teba sa nerozhodne ani jedno, budeš nám vládnuť; ak ste chorý, máte nejaké vízie a trpíte tým, nájdeme pre vás najlepšieho lekára, ktorý vás vylieči". Posol (pokoj a požehnanie s ním), keď počul tieto ponižujúce slová, neprerušil ho, nepovedal: „ Čo hovoríš?! O čom to rozprávaš?! Čo to nesieš?! Aký je rozhovor?!» Pozorne počúval Abulwalida a potom sa tiež spýtal, či povedal všetko. Potom ho Prorok (pokoj a požehnanie s ním) oslovil: Teraz ma počúvaj, čo hovorím“ – a začal čítať súru „al-Fussila“. Obsah tejto súry uvrhol Abulwalida do strachu: neschopný zniesť toto čítanie, položil ruku na ústa Proroka (mier a požehnanie s ním) a požiadal ho, aby prestal – tieto slová ho preto vystrašili a zasiahli svojimi jedinečnosť. Abulwalid bol Arab, veľmi dobre vedel, že takéto slabiky sa medzi Arabmi nikdy nepoužívali, bolo to niečo nevídané.

Tento príbeh opäť ukazuje, ako Prorok (mier a požehnanie s ním) dokázal viesť dialógy. Návštevníka vypočul, neprerušil ho a aj keď mu ponúkol niečo ponižujúce, Prorok (pokoj a požehnanie s ním) ho vypočul a dokonca sa spýtal, či má čo dodať, a až potom začal hovoriť.

Existuje ďalší príbeh, ktorý sa stal nášmu Prorokovi (mier a požehnanie s ním). Keď manželka Alahovho posla (mier a požehnanie s ním) Khadija (nech je s ňou Alah spokojný), strýko Abutalib, zomrel, keď stratil svojich veľmi blízkych ľudí a podporu v ich osobe, keď prenasledovanie proroka (mier a požehnanie s ním) zosilnel, dúfajúc, že ​​jeho volanie bude vypočuté a prijaté inými ľuďmi, išiel do Taif. V Taif sa mu však dostalo ešte väčšieho odmietnutia: miestni obyvatelia nariadili, aby Proroka (mier a požehnanie s ním) hádzali kameňmi a prepustený Zaid ho chránil telom a sám dostal ránu do hlavy. kameň, nohy Proroka (pokoj a požehnanie s ním) boli krvavé. A v takom utláčanom stave, cítiac smútok a odpor, schovali sa za jednu stenu a uchýlili sa do tieňa jednej vinice. Tento vinohrad, v tieni ktorého sa usadili, patril dvom Arabom. Títo Arabi mali kresťanského sluhu. Majitelia vinice, keď videli proroka (pokoj a požehnanie s ním) a jeho spoločníka, zľutovali sa nad nimi a poslali sluhu, ktorý sa volal Addas, aby odniesol strapec hrozna prorokovi (pokoj a požehnanie on). Addas vzal hrozno, odniesol ho Alahovmu poslovi (mier a požehnanie s ním), položil ho pred seba a dal jasne najavo, že by mal ochutnať toto hrozno. Prorok (mier a požehnanie s ním), vezmúc si skupinu, povedal: „Bismillahi rrahmani rahim,“ a priniesol mu to k ústam. Addas, ako veriaci, bol prekvapený a povedal: "Arabi také veci nehovoria." Dlho žil medzi Arabmi a vedel, čo hovoria a čo nehovoria. A on povedal: "To som nepočul Arabov hovoriť." Prorok (pokoj a požehnanie s ním) sa ho opýtal: Ako sa voláš?"On odpovedal:" Addas». « Odkiaľ si?"Alahov posol (mier a požehnanie s ním) položil novú otázku" Z Ninavy“ povedal sluha. A toto bola oblasť, kde žil prorok Yunus (mier s ním). A Prorok (pokoj a požehnanie s ním) mu hovorí: Si z mesta spravodlivých, z mesta proroka Yunusa ibn Mata (mier s ním) ". Addas bol prekvapený a spýtal sa: Ako vieš? Kto ti povedal, že je prorok?"Posol Všemohúceho (pokoj a požehnanie s ním) odpovedal:" Addas. Yunus ibn Mata je môj brat. On bol prorok a ja som prorok ". Addas sa ponáhľal k Prorokovi (mier a požehnanie s ním) a začal mu bozkávať hlavu, ruky a dokonca aj nohy.

Všimnite si, ako Prorok (pokoj a požehnanie s ním) štruktúroval svoju reč. Prvá vec, s ktorou začal, bolo meno Alaha. Povedal "Bismila". Vo všetkých svojich záležitostiach, a najmä vo veciach vzývania Všemohúceho Alaha, musí človek začať menom Alaha, pretože to je úspech. Ďalej sa Prorok (pokoj a požehnanie s ním) spýtal to najdôležitejšie: „Ako sa voláš? Ale bolo možné sa nepýtať na meno, pretože sa zdá byť dôležité, ale Prorok (mier a požehnanie s ním) vedel, že je to veľmi silný nástroj vplyvu. Oslovte akúkoľvek osobu menom a všimnete si, ako to zmení jej postoj.

Prorok, ktorý požiadal osobu o meno, okamžite použil toto meno v rozhovore (pokoj a požehnanie s ním). Koniec koncov, pýtal sa na to z nejakého dôvodu. "Odkiaľ si?" pýtal sa ďalej. A keď Addas odpovedal, že je z Ninav, Prorok (mier a požehnanie s ním) povedal: „Ste z mesta proroka Yunusa (mier s ním)“ a tiež zavolal meno svojho otca: "Yunus ibn Matta". A keď sa sluha spýtal, ako vedel, že Yunus (mier s ním) je prorok, Posol Alahov (mier a požehnanie s ním) nepovedal: „Ja som prorok a on je prorok“, ale použil vrúcnejšie slová: "Je to môj brat a bol prorokom a ja som prorok."

Posol Alahov (mier a požehnanie s ním) pri komunikácii s ľuďmi, ak sedeli traja ľudia, zakázal dvom viesť nejaký druh dialógu a tretí ich počúval, zakázal tretej osobe, aby si od nich nevšímala. dve, lebo je škaredá; ak sa zhromaždili viac ako traja ľudia, potom je už možné, aby dvaja viedli samostatný dialóg.

Ďalším veľmi dôležitým pravidlom je, že ľudia, ktorí sedia v troch, by určite mali hovoriť jazykom, ktorému všetci rozumejú. Bol taký prípad. Dvaja moslimovia, ktorí sa medzi sebou rozprávali po arabsky, keď vošla Angličanka, prešli do angličtiny. Stalo sa to raz, dvakrát a opakovalo sa to zakaždým, keď vstúpila. To ju ohromilo a spýtala sa: "Prečo hovoríš jazykom, ktorému rozumiem, keď prídem?" Odpovedali: „Islam nám zakazuje, aby sme sa k ľuďom nesprávali s rešpektom. Toto je etiketa. Táto žena bola ohromená tým, čo ich naučil ich Prorok (mier a požehnanie s ním) a po chvíli konvertovala na islam. Povedala: "Váš prorok (mier a požehnanie s ním) bol veľmi civilizovaný muž, ak je to tak."

Napriek tomu, keď hovoríme o jazyku, o čistote jazyka, o schopnosti komunikovať, rád by som uviedol ešte jeden prípad, ktorý nám poslúži ako príklad, aby sme si očistili jazyky, zmenili reč, začali hovoriť príjemne, aby naše slová bolo príjemné počuť. Aby sa všetko začalo meniť k lepšiemu, treba začať tými najjednoduchšími a najdôležitejšími vecami. Jeden z Tabi'inov kráčal po ulici so svojím synom. Očividne sa pri nich zastavil nejaký pes, pretože syn tohto tabi'ina povedal: "Poď dnu, pes, syn psa." Tabi'in pokarhal svojho syna a povedal mu, aby také slová nehovoril. „Prečo? pýta sa syn. "Toto je pes a syn psa, však?" Tabiin povedal: „Nepovedali ste to po skutočnosti, nie preto, aby ste si všimli túto skutočnosť; povedal si to, aby si ponížil, aby si ponížil toto zviera."

Začnime preto čistotou našich jazykov, našej reči – očisťme ju.

MohamedNurmagomedov

MOSLIMSKÁ MORÁLKA - AHLYAK

• akhlyak);
• Miesto morálky v islame;
• Úloha viery a uctievania v mravnej dokonalosti človeka;
• Prorok Mohamed, mier a požehnanie Alaha s ním, je príkladom vysokej morálky;
• moslimská morálka a práca;
• Môže sa zmeniť charakter človeka?
• Morálka imáma Abu Hanifa.

Definícia moslimskej morálky ( akhlyak)

Ahlyak- Sú to zvyky človeka, ktoré sa prejavujú v jeho konaní a vzťahoch s ostatnými. Existujú dva typy návykov: dobré a zlé.

Aby sme dosiahli potešenie Všemohúceho, je potrebné zbaviť sa zlých návykov a postupne si zvyknúť na morálne hodnoty islamu, robiť dobré a spravodlivé skutky.

MIESTO MORÁLKY V ISLAME

Jedným z cieľov islamu je vychovávať vysoko morálnych ľudí.

Prorok Mohamed, mier a požehnanie Alaha s ním, povedal:

« Bol som poslaný k tebe, aby som zdokonalil tvoju morálku." .

« Ten, kto je mnou najmilovanejší a najbližší v deň súdu, je ten, kto má vysokú morálku. .

Raz muž požiadal proroka, nech je s ním mier a požehnanie Alaha, o ktorých Alah miluje otrokov, na čo odpovedal: „ Tí, ktorí majú vysokú morálku. Muž sa znova spýtal: „Ó posol Alahov! A ktorý veriaci je najmúdrejší?" Prorok odpovedal: Najmúdrejší je ten, kto o smrti veľa premýšľa a pripravuje sa na ňu. .

Ako vykonávať obrady uctievania ‘ Som zlýa) a dodržiavanie morálnych zásad je príkazom Všemohúceho Alaha.

Úloha viery a BOHANIE v morálnej dokonalosti človeka

Moslim vie, že všetky jeho skutky sú známe Alahovi a že existujú anjeli, ktorí ich zaznamenávajú. Tiež verí, že v deň súdu sa pred ním objavia jeho skutky, za dobré bude odmenený a za zlé bude potrestaný, ak mu Alah neodpustí.

Svätý Korán hovorí:

فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يرَهُ

„Ktokoľvek znesie váhu smietky dobra, určite to uvidí. A ktokoľvek spácha váhu smietky zla, [aj] to uvidí [v deň súdu, to znamená, že nič nezostane nepovšimnuté].“

Moslim, ktorý to vie, sa snaží nepáchať hriešne činy a povzbudzuje sa, aby konal dobro. Ten, kto necíti zodpovednosť voči Stvoriteľovi, s väčšou pravdepodobnosťou spácha rôzne druhy neslušných a hriešnych skutkov.

uctievanie ( ‘ abada) posilňuje vieru: päťkrát vás modlitba učí neustále pamätať na Veľkého Stvoriteľa vesmíru - Alaha, pôst zvyšuje milosrdenstvo v dušiach, chráni pred zakázaným ( haram), a jazyk - od klamstiev, povinná almužna-zakát zachraňuje pred lakomosťou a posilňuje pocit vzájomnej pomoci. Všetky tieto bohoslužobné obrady teda prispievajú k výchove vysokých morálnych zásad v človeku.

Prorok Mohamed, mier a požehnanie Alaha s ním, príklad vysokej morálky

Prorok Mohamed, mier a požehnanie Alaha s ním, mal najkrajšiu povahu a najlepšie ľudské vlastnosti. Keď sa Ajša, nech je s ňou Alah spokojný, spýtali na morálku proroka Mohameda, mier a požehnanie Alaha s ním, odpovedala: Jeho temperament je Korán.“ .

Prorok Mohamed, mier a požehnanie Alaha s ním, obsahoval príklad najkrajších morálnych vlastností, ktorých získanie Alah Všemohúci volá. Svätý Korán hovorí:

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيراً

„Naozaj, v Poslovi Alahovom je pre vás dobrým príkladom , pre tých, ktorí po tom túžia Boh si pamätá súdny deň a často spomína na Pána“ .

Preto život proroka Mohameda, mier a požehnanie Alaha s ním, je najlepším príkladom pre každého moslima.

Moslimská morálka a práca

Islam od svojich stúpencov vyžaduje, aby pracovali, aby si zarobili na živobytie. Je však potrebné venovať osobitnú pozornosť tomu, že zárobok sa získava len povolenými spôsobmi ( halal), kategoricky sa zdržať akejkoľvek formy zakázaného ( haram).

Prorok, mier a požehnanie Alaha s ním, radoval sa z dobrej správy tých, ktorí poctivo pracovali:

« Tí, ktorí obchodovaliúprimne, v súdny deň budú spolu sproroci" .

"Bohatstvo neškodí tým, ktorí sa boja Alaha" .

"Vezmi, čo je dovolené a nechaj, čo je zakázané." .

„Dajte robotníkovi to, čo zarobíte, skôr, ako mu uschne pot“ .

"Kto si požičiava s úmyslom splatiť to včas, Alah Všemohúci pomôže" .

Prorok, mier a požehnanie Alaha, trikrát opakované: "Alah nebude hovoriť s troma v deň súdu a nebude sa na nich pozerať, ani ich neospravedlní a čaká ich bolestný trest". Na to Abu Dharr zvolal: „Nech sú prekliate ich mená! Nech nedosiahnu svoje túžby! Kto sú oni, ó posol Alahov? Prorok, mier a požehnanie Alaha s ním, odpovedal: „Tí, ktorí pýcha nedovoľujú zdvihnúť lemy odevu, tí, ktorí vyčítajú inému, že mu pomáha, tí, ktorí falošnými prísahami zabezpečujú predaj tovaru“ .

„Dovolené sa vysvetľuje a zakázané sa vysvetľuje. Je však medzi nimi niečo pochybné, čo väčšina ľudí nedokáže rozoznať. Kto sa zbaví pochybných, zachráni si svoju česť a svoju vieru. A kto pochybuje, vojde do zakázaného, ​​tak ako pastier vedie svoje stádo do nepreskúšanej oblasti, kde môže byť stádo v nebezpečenstve. .

Pravdivosť je jedným z najdôležitejších princípov moslimskej morálky. Moslim by sa mal vyhýbať akejkoľvek forme klamstva a klamstva, závisti a útlaku iných.

Prorok Mohamed, pokoj a požehnanie s ním, povedal: „Klavá prísaha môže urýchliť predaj produktu, ale zbavuje obchod požehnania“ .

Výrobca musí vyrábať tovar vysokej kvality a bez podvodu. Povinnosťou zamestnanca a podriadeného je vykonávať zverenú prácu plne, bez nedostatkov. Ak zamestnanec robí svoju prácu nedbanlivo a motivuje ho, aby ho nikto nevidel, vzďaľuje sa tým od pravdy a nelegálne si privlastňuje zárobky. Takýto postoj je v islame prísne zakázaný.

DÁ SA TO ZMENIŤCHARAKTER ČLOVEKA?

Dieťa sa narodí na tento svet čisté a bez hriechu. Ak ho rodičia dobre vychovajú, vyrastie z neho vysoko morálny človek. Pri absencii takejto výchovy je ťažké očakávať od človeka morálku a láskavosť.

V snahe zbaviť sa choroby liečime svoje telo rôznymi liekmi. Taktiež očisťujeme svoju dušu od zlých vlastností, zlepšujeme ju a zušľachťujeme.

Prorok Mohamed, pokoj a požehnanie s ním, povedal: Zlepšite si náladu." Tieto slová proroka dokazujú možnosť zmeny vlastností osobnosti človeka.

Komunikácia s nemorálnymi ľuďmi v priebehu času vedie k tomu, že si človek osvojuje ich zlozvyky a nedostatky.

Prorok, mier a požehnanie Alaha s ním, povedal: „Priateľstvo so spravodlivým mužom alebo hriešnikom je porovnateľné s priateľstvom s obchodníkom s pižmom alebo kováčom. Od prvého si môžete kúpiť pižmo alebo cítiť jeho vôňu. Po druhé si môžete spáliť oblečenie iskrami alebo cítiť jeho nepríjemný zápach.

§ 1. Morálny charakter moslima

Miesto morálky v islame.Človek je spojený s okolitým svetom tisíckami vlákien, je súčasťou tohto sveta a je v ňom. Aby sa človek stal osobnosťou, potrebuje zvládnuť všetko bohatstvo sociokultúrneho, historického dedičstva: ľudskosť, od jednotlivca až po individualitu. Každý z nás vystupuje na najvyššie úrovne bytia, ale každý si vyberá svoj vlastný systém hodnôt vo vzťahoch s okolitým svetom. Každý človek má svoje vlastné miery chápania dobra, pravdy, krásy. V priebehu dejín rozvoja ľudskej kultúry však vznikali originálne akumulátory, nositelia kultúrnych výdobytkov, ktoré slúžili hromadeniu, uchovávaniu a rozvoju spoločenských hodnôt, ako aj ich prenosu do ďalších storočí a generácií.

Ako takí strážcovia pôsobili náboženstvo, morálka, umenie, veda, teda duchovná kultúra spoločnosti. Keby jej nebolo, spojenie medzi časmi a generáciami by sa prerušilo, každé storočie by samostatne hľadalo pravdu, dobro a krásu. Dôležitou zložkou duchovnej kultúry spoločnosti je morálka. Určuje správanie človeka vo vzťahu k sebe samému, ľuďom, spoločnosti, rodičom, priateľom, škole, zvieratám, prírode atď. Morálka je dôležitým faktorom v živote národa, spoločnosti a človeka. Dobré mravy sú nevyhnutné na to, aby sa spoločnosť posunula na cestu pokroku. Úpadok morálky so sebou nesie úpadok a zánik národa.

V modernej dobe veda pokročila ďaleko dopredu a morálka postupne upadá. Človek zabúda na svoju svetotvornú úlohu na zemi, peniaze a moc sa stávajú hlavnými hodnotami a životnými prioritami. Spolu s progresívnymi technológiami človek vytvára zbrane, ktoré dokážu zničiť ľudstvo a všetok život na Zemi. Za takýchto podmienok je možné odolávať rastúcej civilizačnej kríze iba prostredníctvom rozvoja duchovného sveta človeka.

Moslimovia vidia jeden z najdôležitejších cieľov náboženstva v udržiavaní a upevňovaní morálnych základov spoločnosti. Charakteristickým znakom islamu bola vždy vysoká morálka. Jeden z hadísov Proroka hovorí: "Bol som poslaný k dokonalej morálke." Ním položené základy morálky a spirituality zostávajú dodnes neotrasiteľné, pretože sú založené na pravej viere v Boha, na ľudomilnosti a ľudskosti, milosrdenstve a spravodlivosti. Moslimská morálka nie je postavená len na koránskych prikázaniach a pokynoch – spĺňa požiadavky mysle, srdca a ani v najmenšom neodporuje ľudskej prirodzenosti.

Cnosť a slušnosť sú v islame považované za jednu z najcennejších vlastností. Verí sa, že človek s vynikajúcou povahou dosahuje úroveň tých, ktorí sa v noci usilovne modlia a cez deň sa postia. Jedného dňa sa spoločníci spýtali proroka Mohameda: „Čo ľuďom najviac pomáha ísť do raja? Odpovedal: "Bohobojný a dobromyseľný." Iný hadís hovorí: „Nie je nič, čo by v Deň zmŕtvychvstania malo pre diablov veriaceho väčšiu váhu ako dobré spôsoby. Veru, Alah nenávidí hrubých a nehanebných ľudí."

Morálne normy v islame sú chápané ako pravidlá dôstojného ľudského správania, bez ktorých nie je možné dosiahnuť duchovnú harmóniu a duchovnú dokonalosť. Morálny obraz moslima sa neobmedzuje len na jeho vnútorný svet – jeho duchovná čistota a zbožnosť sa odrážajú v jeho vzhľade. Podľa islamu morálka človeka závisí nielen od výchovy, ktorú dostal, ale je určená aj jeho vrodenými vlastnosťami.

Islam nielenže spájal morálku a morálku tým najintímnejším spôsobom s náboženskými presvedčeniami a činmi, ale urobil z morálky dôležitú požiadavku viery a jej kritérium. Prorok povedal: "Ten, kto má najvyššiu morálku, má najdokonalejšiu vieru a najlepší z vás je ten, kto sa správa k svojej žene lepšie ako ostatní."

Milosrdenstvo a štedrosť. Zhovievavosť a milosrdenstvo sú úžasné vlastnosti, ktoré zdobia človeka, zdôrazňujú jeho veľkosť a vznešenosť, zachraňujú ho pred nenávisťou a duchovným otroctvom. Schopnosť robiť ľuďom dobro zadarmo a odpúšťať ich chyby si vyžaduje od človeka vysokú duchovnosť, pevnú vôľu a pevné presvedčenie. Takýmto zdrojom vnútornej sily a lásky k moslimom je viera v Alaha a nádej v Jeho odmenu.

Islam vyzýva k súcitu s chudobnými a k ​​pomoci núdznym, k ochrane slabých a k presadzovaniu spravodlivosti. Moslimovia veria, že bohatstvo neochudobní o štedré dary, a preto často dávajú almužny, časť svojho bohatstva venujú na dobročinné účely, nešetria námahou ani časom na dobré skutky. Jeden z hadísov hovorí: "Veriaci je úprimný a veľkorysý a hriešnik je ľstivý a lakomý."

Verný moslim sa neobmedzuje len na prejavenie milosrdenstva svojej manželke, deťom, príbuzným a priateľom. Je láskavý a zhovievavý ku všetkým ľuďom a prejavuje záujem o zvieratá a ostatné Božie stvorenia. Slávny spoločník Abu Musa al-Ashari pripomenul, že raz prorok Mohamed povedal: "Neuveríš, kým sa nestaneš milosrdným." Ľudia poznamenali: "Posol Alahov, každý z nás nie je bez milosti." Odpovedal: „Vskutku, toto nie je milosrdenstvo, ktoré preukazuje každý z vás svojmu druhovi, ale milosrdenstvo voči ľuďom vo všeobecnosti, milosrdenstvo voči všetkým!

Veriaci, ktorý miluje Alaha a žije v súlade s ustanoveniami Koránu, neočakáva od ľudí vďačnosť ani odmenu. Dobro koná nezištne, z lásky k Stvoriteľovi a jeho stvoreniam. Ak ho niekto urazí, nehľadá pomstu, ale obmedzuje svoj hnev a veľkoryso odpúšťa svojmu páchateľovi. Navyše mu naďalej robí dobro a neodmieta mu pomoc, keď ju potrebuje, čím mu dáva najavo, že skutočná sila a veľkosť spočíva v poslušnosti Všemohúcemu Alahovi a schopnosti ovládať sa. Preukázaním štedrosti a trpezlivosti si moslim získava rešpekt tých, ktorí sú schopní oceniť vysoké morálne kvality, a povzbudzuje tých, ktorí majú iný pohľad na svet, aby premýšľali. Prorok Mohamed povedal: "Ak sa s človekom zaobchádza nespravodlivo a odpustí previnilcovi pre dobro Alaha, potom mu určite dá moc a zvíťazí."

Skrývame v duši nenávisť a hnev voči našim chorým, umožňujeme im ovládať naše zdravie a šťastie, naše myšlienky a činy. Naša nenávisť im ani v najmenšom neškodí, ale napĺňa náš vlastný život starosťami a negatívnymi emóciami. Preto si moslim pamätá, že harmóniu duše a mysle možno nájsť len tak, že očistíme svoje srdce od nenávisti a naplníme ho láskou, milosrdenstvom a odpustením. Tým si zachováva svoju dôstojnosť a je odmenený štedrou odmenou Alaha. Prorok údajne povedal: "Buďte milosrdní k tým, ktorí sú na zemi, a Ten, kto je v nebi, sa nad vami zmiluje." Ďalší známy hadís hovorí: "Alah nebude milosrdný k tomu, kto nebol milosrdný k ľuďom."

Pravdivosť a čestnosť. Potreba hovoriť pravdu za každých okolností, aj keď to môže poškodiť vaše vlastné záujmy, je jednou z prvých právd, ktoré sa moslim učí štúdiom náboženstva Alaha. Skutočný veriaci pevne vie, že odmenou za pravdovravnosť je milosrdenstvo a podpora Alaha, a ak kvôli pravde vyslovenej nahlas musí prejsť skúškou, tak nakoniec bude stále navrchu.

Prorok Mohamed povedal: „Buďte pravdiví, lebo pravdivosť vedie k zbožnosti a zbožnosť vedie k raju. Ak človek neustále hovorí pravdu a drží sa jej, potom bude Alahovi zaznamenané, že je pravdivý. Hovorením pravdy si človek získava lásku a úctu druhých, ľudia mu začínajú dôverovať a chcú ho vidieť medzi svojimi blízkymi. Pre pravdovravného človeka je ľahké pozrieť sa do očí svojim príbuzným a priateľom, spolužiakom a kolegom v práci. V jeho duši vládne pokoj, jeho slová sú pevné a presvedčivé a jeho činy sú sebavedomé a rozhodné. Nie nadarmo sa v jednom z hadísov hovorí: „Zbožnosť je úžasná povaha a priestupok je niečo, čo hýbe vo vašej duši, a nechcete, aby o tom ľudia vedeli.“

Uvedomelý moslim sa vyhýba klamstvám vo všetkých slovách a skutkoch, od malých po veľké, a snaží sa zabezpečiť, aby sa pravdivosť stala integrálnou vlastnosťou jeho duše. Hovorí pravdu, aj keď chce žartovať, a zdrží sa prerozprávania falošných príbehov a anekdot, riadi sa slovami proroka Mohameda: „Ktokoľvek zo sporu odíde, hoci má pravdu, dostane príbytok v dolnom raji. Kto neklame ani zo žartu, dostane kláštor v jeho strednej časti. A ten, kto má vynikajúcu povahu, dostane príbytok v nebeských výšinách. Ďalší hadíth hovorí: „Beda tomu, kto rozpráva falošné príbehy, aby rozosmial ľudí! Beda mu, beda mu!“

Ale ak je potrebné klamať, aby ste uzmierili dvoch hádajúcich sa priateľov alebo zabránili ich hádke, potom vám to islam umožňuje. Udržiavanie dobrých vzťahov s ľuďmi, pokoja a harmónie v spoločnosti je jedným z najvyšších cieľov šaríje, a preto je dovolené prísť za jedným z rozhádaných súdruhov a povedať mu, že druhý súdruh, ktorý ho nedávno urazil, ľutuje, čo sa stalo a chce zmieriť, aj keď v skutočnosti to tak nie je.

Hovoriť pravdu neznamená povedať ľuďom všetko, čo si o nich myslíte a neustále upozorňovať na ich nedostatky. Spravodlivý veriaci sa snaží v ľuďoch vidieť to najlepšie a hovorí im o ich nedostatkoch len vtedy, keď má príležitosť dať dobrú radu alebo poučenie. Prorok Mohamed povedal: „Alah ma neposlal, aby som bol zbytočne náročný a hľadal chyby iných ľudí. Poslal ma učiť a uľahčovať to." Prorok varoval pred hrubosťou a tvrdosťou srdca, pretože najhoršie miesto pred Alahom je obsadené tými, ktorým sa ľudia vyhýbajú pre ich zlý jazyk.

Pre svoju pravdovravnosť a úprimnosť sa moslim vyznačuje jednoduchosťou srdca, ktorá často hraničí s naivitou a dôverčivosťou. Z tohto dôvodu niekedy robí v ľuďoch chyby a dokonca sa dostáva pod ich vplyv. Ale bez ohľadu na to, aký veľký je jeho klam, svedomitosť a vnútorná potreba pravdy mu nakoniec pomôžu prekonať pokušenie a vrátiť sa na priamu cestu, a to je skutočne jedno z najväčších požehnaní pravdovravnosti.

Prínos tejto úžasnej vlastnosti dobre ilustruje poučný príbeh troch moslimov, ktorí neposlúchli príkaz Proroka a nevydali sa na ťaženie do Tabuku spolu so zvyškom spoločníkov. Okrem nich sa do kampane nezapojilo viac ako osemdesiat pokrytcov, ktorí radšej sedeli doma. Keď sa Prorok vrátil z ťaženia, prišli za ním Pokrytci a začali si vymýšľať falošné výhovorky. Prorok prijal ich ospravedlnenie, aj keď k nemu boli neúprimní. A len traja moslimovia - Kaab bin Malik as-Sulami, Murara bin ar-Rabi al-Amri a Hilal bin Umayya al-Waqifi - priznali, že nemajú žiadne ospravedlnenie. Prorok povedal poslucháčom, že iba títo traja povedali pravdu a nariadil im, aby počkali, kým Alah nad nimi vynesie rozsudok. Postoj obyvateľov Mediny k týmto trom moslimom sa zmenil, ľudia sa im začali vyhýbať a prestali s nimi komunikovať. Takto to pokračovalo päťdesiat dní, ale moslimovia, ľutujúci svoje previnenie, vytrvalo odolávali skúške, ktorá ich postihla. Nezmenili svoju vieru a neodvrátili sa od Proroka, napriek tomu, že Ghassanidský vládca vyjadril ochotu ich prijať výmenou za ich konverziu na kresťanstvo. A po päťdesiatich dňoch boli Prorokovi zoslané verše, že Alah prijal pokánie týchto troch moslimov a odpustil im. Navyše boli nazvaní pravdovravnými a všetkým ostatným veriacim bolo prikázané, aby sa ich držali: „Ó vy, ktorí veríte! Bojte sa Alaha a buďte s pravdivými."(súra 9 „Pokánie“, verš 119). Mnoho rokov po tejto udalosti Kaab bin Malik povedal: „Pri Alahovi, odkedy som povedal pravdu Alahovmu poslovi, nestretol som jediného moslima, ktorého by Alah podrobil krajšej skúške kvôli jeho pravdovravnosti. Odvtedy som už nikdy úmyselne neklamal a dúfam, že Alah ma bude chrániť pred týmto a po zvyšok môjho života.

Úprimnosť a lojalita. Jednou z najdôležitejších požiadaviek islamu je úprimnosť vo vzťahoch s Alahom, so sebou samým a inými ľuďmi. Úprimnosť je väčšia ako pravdivosť; zaväzuje veriaceho dodržiavať prikázania Koránu a riadiť sa pokynmi Proroka, byť vďačný Alahovi a robiť dobre Jeho stvoreniam, nezištne milovať vlasť a slúžiť svojmu ľudu. Pre moslima sú pojmy „islam“, „viera“ a „úprimnosť“ neoddeliteľné, pretože človek, ktorý sa vydá na cestu uctievania samotného Alaha, očistí svoju dušu od všetkého, čo je nezlučiteľné s monoteizmom a zbožnosťou. Nie bez dôvodu, zložením prísahy vernosti prorokovi Mohamedovi, spoločníci prisahali, že budú úprimne plniť svoje povinnosti pred Alahom a pred ľuďmi. Jarir bin Abdallah povedal: "Prisahal som Alahovmu poslovi, že sa budem modliť, platiť zakát a srdečne sa správať ku každému moslimovi."

Slušný moslim je skutočný priateľ a čestný súdruh. Nezávidí svojim priateľom a nepraje ubližovať svojim súperom, zdržiava sa hrubosti a zlých spôsobov, nenasleduje ľudí a vyhýba sa ohováraniu za ich chrbtom, nevysmieva sa iným a neprejavuje aroganciu. Jeho úprimnosť je podporená vrúcnou túžbou priniesť ľuďom vždy len jeden úžitok, podľa prikázania proroka Mohameda: „Neubližuj prvému a neubližuj na oplátku.“

Navyše, podľa islamu človek nezíska pravú vieru, kým nezačne druhým ľuďom priať to isté, čo si želá on sám. Hadís hovorí: "Nikto z vás neuverí, kým nebude želať svojmu bratovi to, čo si praje pre seba." Iba tí, ktorí úprimne milujú ľudí okolo seba, môžu dosiahnuť taký stupeň dokonalosti a dobrého správania - nie pre svoj láskavý postoj k nemu, ale iba kvôli Alahovi všemohúcemu.

História islamu pozná veľa príkladov takejto nezištnej lásky, oddanosti a vernosti. Skutočný veriaci nerozlišuje medzi sebou a ostatnými moslimami a nemyslí si, že má v tomto svete viac práv na blaho ako iní ľudia. Nie je náhoda, že Svätý Korán hovorí: "Keď vstúpite do domu, pozdravte sa pozdravom od Alaha, požehnaný, dobrý"(Súra 24 „Svetlo“, verš 61). To znamená, že tých, ktorí sú v dome, treba pozdraviť a výraz „pozdravte sa“ naznačuje, že vzájomná láska a milosrdenstvo, ktoré existujú medzi veriacimi, z nich robí jedno. Preto nie je prekvapujúce, že ak aj v nedávnej minulosti prišiel kupec k jednému z obchodníkov v moslimských krajinách a niečo si od neho kúpil, a potom ho oslovil druhý, zatiaľ čo jeho sused ešte nestihol nič predať , obchodník ticho hovorí kupujúcemu: "Choď a kúp si, čo potrebuješ od môjho suseda, lebo ja som už niečo predal, ale on ešte nie."

Islam povzbudzuje veriacich, aby za každých okolností pomáhali svojim blízkym a tým, ktorí to potrebujú. Moslim neopustí človeka a neodmietne mu pomôcť, aj keď urobil chybu alebo konal nespravodlivo. Toto učil prorok Mohamed, ktorý povedal: „Nech človek pomáha svojmu bratovi, bez ohľadu na to, či utláča druhých alebo iní jeho. Ak je utláčateľom, tak nech ho od toho bráni pomocník, ktorý sa mu stane pomocou, a ak je utláčaný, nech ho pomocník podporuje. Toto je skutočná úprimnosť a ľudskosť, ktoré sa formujú v duši veriaceho pod vplyvom koránskych poučení a prorockých pokynov.

Trpezlivosť a vytrvalosť.Ďalšou morálnou vlastnosťou, bez ktorej je viera, zbožnosť a poslušnosť voči Alahovi nemysliteľné, je trpezlivosť. Pomáha správne vykonávať povinnosti, vyhýbať sa všetkému, čo je zakázané a škodlivé, znášať ťažkosti a nešťastia, ktoré pripadajú na údel človeka. Vo Svätom Koráne je veľa veršov, v ktorých je veriacim povedané, aby sa zásobili trpezlivosťou a uchýlili sa k jeho pomoci v ťažkých časoch. Preto štvrtý spravodlivý kalif Ali bin Abu Talib povedal: "Viera bez trpezlivosti je rovnaká ako telo bez hlavy."

Nie každému sa však podarí prejaviť trpezlivosť v radosti aj v smútku. Väčšina ľudí sa sťažuje na osud, ak ich zasiahne nešťastie, a neponáhľajú sa poďakovať Alahovi a robiť dobre Jeho stvoreniam, keď sú ich záležitosti v poriadku. Keď sa ľudia dostanú do problémov, starajú sa len o seba a keď sa z nich dostanú, často odmietajú pomáhať druhým. V súvislosti s tým Korán hovorí: "Človek je netrpezlivý"(Súra 21 „Proroci“, verš 37).

Podľa pokynov Koránu a Sunny v sebe moslim rozvíja trpezlivosť, učí sa byť spokojný s predurčením Alaha a vidieť úžitok aj v tom, že ho z času na čas postihne nešťastie. Nesťažuje sa na ťažkosti a snaží sa nehovoriť ľuďom o svojich problémoch, ak mu nevedia pomôcť pri ich riešení, pretože vie, že tým ľuďom, ktorí ho milujú, neprinesie nič iné ako úzkosť, ale dá jeho nepriatelia dôvod na chrapúnstvo. Potláča hnev a ovláda svoje emócie, a ak sa na jeho ceste stretnú nevedomí ľudia, prejavuje zdržanlivosť a jemnosť. Známy spoločník a komentátor Koránu Ibn Abbás povedal: „Buďte trpezliví s hnevom a odpustite zlý postoj k vám. Ak to ľudia urobia, potom ich Alah ochráni a ich nepriatelia sa im podvolia, ako ich blízki priatelia.

Islam povzbudzuje veriacich, aby sa zdržali hnevu a ovládali sa, pretože v hneve môže človek povedať alebo urobiť niečo, čo bude ľutovať do konca života. Uvádza sa, že jedného dňa prišiel k Prorokovi muž a povedal: "Daj mi inštrukcie, ale nie veľa, aby som si to zapamätal." Posol Alahov povedal: "Nehnevajte sa!" Muž ho dvakrát požiadal o inú radu, ale zakaždým povedal: "Nehnevaj sa!"

Stelesnením vytrvalosti a trpezlivosti bol sám prorok Mohamed, na ktorého osud padali nešťastia jedno za druhým už od raného detstva. Vyrastal ako sirota a ako dieťa začal pracovať, aby si zarobil na živobytie. Všetky jeho deti, s výnimkou najmladšej dcéry Fatimy, zomreli ešte počas jeho života. Ale musel vydržať tie najstrašnejšie skúšky, keď mu Alah prejavil milosrdenstvo a vybral si ho za svojho posla. Kurajšovci ho vystavovali prenasledovaniu a ponižovaniu, bojkotovali jeho a jeho príbuzných, zabíjali a nemilosrdne mučili jeho prívržencov. Všetky tieto ťažkosti však nevyvolali v jeho duši ani úzkosť, ani nenávisť. Naopak, vždy zostal jemným a blahosklonným človekom. Odpustil svojim nepriateľom a nikdy sa nehneval na tých, ktorí ho urazili. Rád svojim spoločníkom pripomínal, že Alah posiela najväčšie ťažkosti na prorokov a tých, ktorí sú im najviac podobní.

Anas bin Malik povedal, že raz beduín pristúpil k Prorokovi a prudko ho potiahol za okraj plášťa, takže na jeho ramene zostala stopa z podšívky plášťa. Beduín povedal; "Mohamed, prikáž ľuďom, aby mi dali časť Alahovho bohatstva, ktoré máš." Aká bola reakcia Alahovho posla? Nehneval sa a nepotrestal neznalého človeka napriek tomu, že v tom čase moc moslimov siahala na značnú časť Arabského polostrova. Len sa usmial do tváre beduína a prikázal mu dať časť darov. Celým svojím správaním ukázal, aký by mal byť pravý veriaci a ako by sa mal správať k ľuďom. Jeden z hadísov Proroka hovorí: „Silný nie je ten, kto má navrch nad ostatnými, ale ten, kto má navrch sám nad sebou.

Skromnosť a hanba. Skutočný veriaci sa vždy vyznačuje skromnosťou a pokorou. Uvedomujúc si dokonalosť Alaha a jeho nekonečnú potrebu pre Neho, človek jednoducho nemôže byť vyvýšený a vychvaľovaný. Moslim sa nepovažuje za lepšieho ako ostatní a je si vedomý svojich nedostatkov. Svoje úspechy sa snaží skrývať, nepripisuje si neexistujúce zásluhy a stará sa o city tých, ktorí sú na nižšej pozícii alebo obdarení menším bohatstvom. Všetky svoje úspechy spája nielen s vlastným úsilím a schopnosťami, ale aj s milosrdenstvom a vôľou Alaha. Napĺňa ho túžba stať sa lepším a čistejším, zbaviť sa hriechov a vnútorných nerestí.

Prorok Mohamed venoval veľkú pozornosť pestovaniu skromnosti u svojich študentov, pretože táto duševná vlastnosť je jedným z najcharakteristickejších dôkazov čistej viery. Prorok hovorieval: „Alah ma inšpiroval, aby som bol pokorný a nevyvyšoval sa a neurážal jeden druhého. Ďalší hadíth hovorí: „Bohatstvo sa z darov nezmenšuje. Alah určite zvýši moc toho, kto vie odpúšťať, a povýši toho, kto je pred Ním pokorný a pokorný.

Skromnosť a skromnosť sú skutočným bohatstvom duše, pretože silný cit je spravidla hanblivý a tichý. Známy hadís hovorí: "Naozaj, každé náboženstvo má svoju vlastnú morálku a moslimská morálka je skromnosť."

Skromnosť je najcharakteristickejšia pre moslimské ženy. Ich bohatý vnútorný svet sa odráža v ich skromnom vzhľade. Moslimská žena nepriťahuje pozornosť cudzích ľudí ani svojím správaním, ani oblečením, ani šperkami a šatka zakrývajúca jej hlavu je symbolom jej skromnosti a zbožnosti. V spoločnosti, ako obvykle, sklopí zrak a svoje pocity a emócie si ponecháva výlučne pre svojich príbuzných a blízkych.

Spravodliví kalifovia a najbližší spolupracovníci proroka Mohameda boli vynikajúcim príkladom skromnosti. Uvádza sa, že Abu Bakr po svojom zvolení za kalifa išiel na trh obchodovať a zarábať si na živobytie ako zvyčajne. Pridelený plat súhlasil len pod nátlakom ostatných spoločníkov, no napriek tomu ho míňal len na najnutnejšie potreby. Krátko pred smrťou potrestal svoju dcéru Ajšu: „Ťava, ktorej mlieko sme pili, a kotol, v ktorom sme varili jedlo, a oblečenie, ktoré sme nosili – to všetko sme používali pri riadení záležitostí moslimov. Keď zomriem, vráťte ich Umarovi." Keď zomrel, Ajša tak urobila a Umar povedal: „Nech sa nad tebou Alah zmiluje, Abu Bakr! Dostali ste do ťažkej pozície tých, ktorí: prídu po vás.

Keď za vlády Umara bin al-Chattába moslimovia dobyli Jeruzalem (16/638), patriarcha Sophronius súhlasil s odovzdaním kľúčov od starovekého mesta iba samotnému moslimskému vládcovi. Hlavný veliteľ moslimskej armády Abu Ubaida bin al-Jarrah o tom napísal kalifovi a ten odišiel do Jeruzalema na ťave a vzal so sebou jedného sluhu. Išli postupne, a keď dorazili do Jeruzalema, sluha si sadol na ťavu a Umar v obnosených šatách kráčal vedľa neho a držal ju za opraty. Moslimovia mu radili, aby sa obliekol a jazdil na ťave, aby ho patriarcha a obyvatelia mesta videli v dôstojnom prestrojení, ale kalif odmietol a vyslovil historické slová: „Alah nás vzkriesil vďaka islamu a ak začneme hľadať veľkosť v niečom inom, poníži nás“.

Z knihy Štyridsať hadísov An-Nawawi autor Mohamed

Z knihy Islam autora

Päť povinností verného moslima Učenie a rituály islamu vyžadujú, aby veriaci plnili päť základných povinností, ktoré sa nazývajú „stĺpy islamu“: vyznanie viery, modlitba, povinné rozdávanie almužny, pôst a púť.

Z knihy Manželstvo s moslimom autor Sysoev Daniil

Čo sa stane s tým, kto si vezme moslima Ale všetky tieto argumenty, žiaľ, na zamilovaných často nefungujú. Hovoria: "Aj tak budem šťastný len s ním, a preto mi je jedno, čo hovorí Boh a Cirkev." Rečník samozrejme nemôže

Z knihy The Shining Quran. Biblická perspektíva autora Shchedrovitsky Dmitrij Vladimirovič

Životný štýl moslima Jednou z povinností veriaceho je pôst, vrátane mesačného, ​​počas mesiaca ramadán, kedy môžete jesť iba v noci: ? ... Jedzte, pite dovtedy, kým nerozoznáte bielu niť od čiernej ... Od úsvitu do noci splňte

Z knihy islamských štúdií autora Kuliev Elmir R

§ 4. Správanie moslima v spoločnosti Prívetivosť moslima. Morálka a duchovný svet riadia činy človeka, určujú jeho pocity a myšlienkový pochod. Islam vštepuje svojim nasledovníkom milosrdenstvo a súcit s druhými, učí ich prejavovať blahosklonnosť a

Z knihy Veľký paradox alebo dva rukopisy v Koráne autora Aleskerov Samir

Ťažký výber moslima Kvôli dvom „rukopisom“ v Koráne si v ňom každý môže nájsť to, čo zodpovedá jeho duchu, názorom, svetonázoru.Ak ste agresívni a nahnevaní na svet, Korán vám dá odporúčanie zabíjať pre urážky, rezané "nevernice". Navyše, „neveriaci“ môžu

Z knihy Druhý list Timotejovi autor Stott John

a. Morálny charakter (verše 2-4) V týchto troch veršoch Pavol poukazuje na devätnásť vlastností, ktoré charakterizujú nemravnosť ľudí zodpovedných za „ťažké časy“. Možno nemá zmysel rozoberať portrét, ktorý namaľoval, príliš podrobne, oddelene.

Z knihy Dejiny grécko-východnej cirkvi pod nadvládou Turkov autora Lebedev Alexej Petrovič

II. Morálny charakter, cirkevná a spoločenská aktivita dezorganizácie a nešťastia Konštantínopolského patriarchátu (v druhej polovici 15. a v 16. storočí) Aby sme uľahčili pochopenie početných materiálov, ktoré slúžia ako základ pre súčasnosť

autor Kukushkin S. A.

III. Morálny charakter, cirkevná a spoločenská činnosť, neporiadok a nešťastie konštantínopolského patriarchátu (od konca 16. storočia po súčasnosť) I. - Novou skupinou konštantínopolských patriarchov, ktorú v tomto smere považujeme, sú tí

Z knihy Prísloví. Vedický tok autor Kukushkin S. A.

Z knihy Askéti – laici. I. diel od autora

Spor medzi moslimom a ctiteľom ohňa Imám povedal ctiteľovi: „Ctihodný, je čas, aby si konvertoval na islam!“ A on: „Prijmem to, keď Boh bude chcieť, aby som pochopil pravda.“ tvoja duša je šaitan: ty si duch temnoty a zloby

Z knihy Encyklopédia islamu autora Khannikov Alexander Alexandrovič

Božské volanie moslima ku kresťanskej viere Osoba, o ktorej tu hovoríme, sa narodila v roku 1926 na jednom z Dodekanézskych ostrovov. Hoci on sám bol moslim, celé detstvo chlapca prežil medzi deťmi kresťanov. Spolu s nimi chodil spievať koledy

Z knihy Základy islamskej viery autora Khannikov Alexander Alexandrovič

Z knihy Svätí vodcovia ruskej krajiny autora Poselyanin Jevgenij Nikolajevič

Päť povinností verného moslima Učenie a rituály islamu vyžadujú od veriacich päť základných povinností, ktoré nazývajú „stĺpy islamu“: vyznanie viery, modlitba, povinné rozdávanie almužny, pôst

Z knihy Základy dejín náboženstiev [Učebnica pre 8. – 9. ročník stredných škôl] autora Goytimirov Šamil Ibnumaskhudovič

Morálny vzhľad zosnulého panovníka Alexandra Alexandroviča v Bose Všetky tie pocity a nádeje, ktoré inšpirovali svätých vládcov ruskej krajiny, sú teraz stelesnené v panovníkovi Alexandrovi III. Teraz sa drahý fenomén, ktorý žil medzi nami, stal už minulosťou; raz

Z knihy autora

§ 56. Morálny obraz moslima Miesto morálky v islame. Človek je spojený s okolitým svetom tisíckami vlákien, je súčasťou tohto sveta a je v ňom. Aby sa človek stal človekom, potrebuje zvládnuť všetko bohatstvo spoločensko-kultúrneho a historického dedičstva