"Krstný otec Spojených štátov" Thomas Paine. Zdravý rozum

Úvod

Thomas Paine, tiež Pan (angl. Thomas Paine; 29. januára 1737 (17370129) – 8. júna 1809) – anglo-americký spisovateľ, filozof, publicista, prezývaný „krstný otec Spojených štátov“. Payne prvýkrát prišiel do Ameriky vo veku 37 rokov a vo svojej populárnej brožúre Zdravý rozum (1776) sa prihlásil k secesionistickým náladám. V traktáte „Práva človeka“ (1791) zdôvodnil francúzsku revolúciu z pozícií osvietencov, za čo bol v roku 1792 zvolený do Konventu (hoci nehovoril po francúzsky). V roku 1794 napísal najvýznamnejšie filozofické dielo The Age of Reason, presiaknuté myšlienkami deizmu a viery vo víťazstvo rozumu.

1. Životopis

Pôvodom Angličan; pochádza z chudobnej kvakerskej rodiny. Jeho vzdelanie bolo obmedzené na miestnu školu, kde sa nenaučil ani latinčinu. V mladosti Payne pracoval na úrade spotrebnej dane. Vediac o jeho schopnosti výrečnosti, ho úrady požiadali, aby spísal žiadosť o zvýšenie platu. Napísal list vláde, z nejakého dôvodu si ho znova neprečítali a poslali. Payne v ňom s detskou spontánnosťou napísal: "Prosím, zvýšte nám mzdy, inak ich máme malé, že nám nezostáva nič iné, ako brať úplatky." A podrobne popísal, kto, kedy a koľko berie. Potom bol celý spotrebný úrad poslaný na súd. Samotnému Paynovi sa však podarilo utiecť, nastúpil na loď a v roku 1774 dorazil do Ameriky s odporúčacím listom od Franklina, s ktorým sa stretol v Anglicku. Bolo to práve v predvečer rozchodu Spojených štátov s Anglickom. Na obrovskom stretnutí, ktoré sa pri tejto príležitosti zhromaždilo, Payne opísal vtedajšiu vládu Anglicka v tých najpochmúrnejších farbách a uistil, že od neho nebudete očakávať dobro, a poradil Američanom, aby vyhlásili nezávislosť.

Brožúra "Zdravý rozum"

V roku 1775 Payne v mene Kongresu a senátora vzal do Anglicka petíciu kolonistov kráľovi. Táto petícia zostala nezodpovedaná a Payne sa vrátil do Ameriky, kde vydal brožúru Zdravý rozum, v ktorej tvrdil, že každý národ má plné právo zariadiť si vládu, akú chce. Podľa Washingtonu urobil Paineov pamflet revolúciu v mysliach. Keď bola napísaná Deklarácia nezávislosti a začala sa vojna medzi Anglickom a Spojenými štátmi, Payne odišiel do tábora vo Washingtone a začal vydávať noviny American Crisis, podporujúce odvahu malej americkej armády. Jeden z jeho článkov bol na príkaz Georga Washingtona prečítaný vojakom namiesto denného rozkazu, a tak inšpiroval vojakov, že keď sa vrhli do boja s Britmi, zopakovali úvodné slová Paynovho článku: „Nastal čas otestovať silu ľudskej duše!" .

Payne sa vďaka svojim publikovaným dielam stal po Georgovi Washingtonovi najpopulárnejším človekom v Amerike. V roku 1780, keď Charleston dobyli anglické jednotky a Washington sa ocitol v najzúfalejšej situácii, Paine ponúkol, že zariadi národné predplatné na pokrytie núdzových vojenských nákladov, a ako prvý podpísal 500 dolárov. V roku 1781 bol Paine vyslaný americkou vládou do Paríža, aby vyjednal pôžičku, a táto úloha bola úspešne dokončená.

Na konci vojny sa Payne vrátil do Anglicka. Paine spolu s Burnsom a Wordsworthom privítali francúzsku revolúciu, ktorá vypukla v roku 1789 ako úsvit slobody pre celé ľudstvo. Keď Burke v roku 1790 publikoval svoje Meditácie o francúzskej revolúcii, Payne mu oponoval rozsiahlou brožúrou Práva človeka, v ktorej obhajoval prirodzené, vrodené práva človeka. Podľa Payna človek vstupuje do sociálneho zväzku nie preto, aby svoje inherentné práva zmenšil, ale aby si ich zabezpečil; vzdáva sa časti svojich práv v záujme spoločnosti, vyhradzuje si slobodu myslenia, slobodu náboženského svedomia a právo robiť pre svoje šťastie všetko, čo neškodí iným. V tomto bode sa Payne dohaduje s Borkom a vášnivo obhajuje novú ústavu Francúzska, ktorá dáva právo voliť všetkým, ktorí platia čo i len najmenšiu daň, a dáva zlú charakteristiku anglickej ústavy, ktorej cieľom je dať kráľovi znamená podplatiť svojich poddaných. Dojatá vláda sa rozhodla stíhať autora brožúry.

V máji 1792 bol Payne postavený pred súd pre obvinenia z urážky kráľa a ústavy. Payne sa nemohol zúčastniť procesu; zvolený za člena národného konventu, žil v Paríži, pričom ochranu svojej knihy a osobnosti zveril slávnemu právnikovi Thomasovi Erskineovi. Napriek Erskineovmu brilantnému prejavu, ktorý vzbudil nadšenie mládeže, porota uznala Payna vinným. Keďže vláda nemohla uväzniť autora brožúry, prenasledovala všetkých, ktorí ju našli. Ako člen konvencie bol Payne zástancom Girondinovcov a vždy s nimi hlasoval. V procese proti kráľovi sa postavil za vyhnanie Ľudovíta XVI. a varoval zhromaždenie, že poprava kráľa by bola obrovskou politickou chybou a v Amerike, kde je Ľudovít XVI. veľmi populárny, by urobila mimoriadne nepriaznivý dojem. Namiesto popravy radil poslať kráľa do vyhnanstva v Amerike; tam uvidí, „ako rastie verejné blaho pod republikánskou vládou založenou na slobode a spravodlivom zastúpení“.

Montagnardi nemohli Paynovi odpustiť jeho príhovor za kráľa; po páde Girondinovcov ho zatkli, odsúdili na smrť a ušiel len šťastnou náhodou. Payne počas svojho väznenia napísal svoju kedysi slávnu esej The Age of Reason, v ktorej sa pokúšal aplikovať techniky racionalistickej kritiky na vysvetlenie Biblie.

V roku 1804 Payne odišiel do Ameriky. Prezident Jefferson, ktorý si pamätal Paineovu službu americkej slobode, mu dal k dispozícii celú loď. Payne si myslel, že teraz bude prijatý s nadšením, vo svojich výpočtoch sa kruto mýlil. „Vek rozumu“ proti nemu vyzbrojil nábožensky naklonenú americkú spoločnosť; na naliehanie duchovenstva sa jeho bývalí priatelia od neho odvrátili. Nevydržal to a začal hľadať útechu vo víne.

Payne zomrel v New Yorku, takmer všetkými opustený, no pokojný, s utešujúcim vedomím, že svoj život neprežil nadarmo. „Môj život,“ napísal jednému zo svojich priateľov niekoľko dní pred svojou smrťou, „bol užitočný pre ľudstvo; Pokiaľ som mohol, konal som dobro a zomieram pokojne v nádeji na milosrdenstvo Stvoriteľa.

2. Názory T. Payna

V roku 1797 založil v opozícii voči spoločnosti ateistov teofilantropický krúžok, na ktorého stretnutiach vykladal základy svojho náboženstva očisteného od povier.

Payne bol typickým predstaviteľom politického aj náboženského racionalizmu. Nikto neveril ľudskej mysli tak ako on. Bol samouk, veľa toho nevedel, a preto často hovoril o naivite, ktorú jeho nepriatelia živo pochytili. Niet pochýb o tom, že sa vyznačoval zdravým rozumom, silnou logikou a pozoruhodnou jasnosťou výkladu. Bol tribúnom ľudu v plnom zmysle slova nielen preto, že vedel rozprávať jazykom zrozumiteľným pre ľudí, ale aj preto, že hlavnou myšlienkou jeho života bola služba ľudu. Na známy Franklinov výrok: „Moja vlasť je tam, kde je sloboda,“ Payne urobil nasledujúcu opravu: „Moja vlasť je tam, kde nie je sloboda, ale kde ľudia bojujú, aby ju získali.“ Tieto slová sú jeho najlepšou vlastnosťou.

Pri analýze foriem štátu Payne rozlišoval medzi „starými“ (monarchistickými) a „novými“ (republikánskymi) formami. Táto klasifikácia vychádzala z princípov vzniku rady – dedenia alebo voľby. Vládu založenú na odovzdávaní moci dedením nazval „najnespravodlivejším a najnedokonalejším zo všetkých vládnych systémov“. Bez akéhokoľvek právneho základu, tvrdil Payne, takáto moc je nevyhnutne tyranská, uzurpuje si ľudovú suverenitu. Absolútne monarchie „sú hanbou ľudskej prirodzenosti“.

3. Kompozície

Kompletné diela P. ("Writings of Th. P.", zhromaždené a upravené Moneure Conwayom) boli publikované v New Yorku v roku 1895.

Payne T. Vybrané diela. M., 1959.

Literatúra

Vale, Život Thomasa P. (New York, 1842);

Moneure Conway, "Život P." (Londýn, 1893).

Voronov V.V. Progresívne trendy v sociologických názoroch Thomasa Pana // Philosophical Sciences, 1959, č. 3.

Gončarov L.N. Sociálno-politické myšlienky T. Payna. Frunze, 1959.

Gromakov B.S. Politické a právne názory Thomasa Painea. M., 1960.

Goldberg N.M. Thomas Payne. M., 1969 (Knižnica „Myslitelia minulosti“).

Rýchly G. Občan Tom Payne/Roman; preklad z angličtiny M.Kan. M.: Terra. 1997.

DokumentyThomas Paine - "Zdravý rozum"

Krstný otec Spojených štátov, The Seagull Magazine

Rukshina K. Prečo Amerika neprijala Thomasa Painea

Rukshina K. Thomas Paine (1737-1809) a zrod moderných demokracií. Časť 1, časť 2, časť 3 a časť 4.

Bibliografia:

Toto sú časy, ktoré skúšajú mužské duše

Alisa Skovorodina

"Vyhubme mená whigov a toryov a nech medzi nami nezaznieva iné meno ako dobrí občania, otvorení a skutoční priatelia a odvážni obhajcovia práv človeka a práv slobodných a nezávislých štátov amerických."

Thomas Paine, Zdravý rozum.

História pozná veľa prípadov, keď ľudia, ktorí sa pričinili obrovským prínosom pre akúkoľvek vec, boli odmietnutí svojimi súčasníkmi pre jednoduché nepochopenie celej škály dokonalého. Takýto osud postihol jedného z veľkých ľudí Thomasa Painea – najmúdrejšieho muža, bojovníka za pravdu a spravodlivosť. Keďže bol na vrchole slávy krátky čas, na sklonku života bol napriek všetkým výsledkom, ktoré skutočne dosiahol, vystavený morálnemu aj fyzickému „exilu“. Najprv však musíte zistiť, kto je Thomas Paine a prečo ho možno nepochybne nazvať najväčším otcom zakladateľom Spojených štátov.

Thomas Paine sa narodil v roku 1737 a vyrastal v kvakerskej rodine. Po neúplnom školskom vzdelaní začal skoro pracovať: najprv pre svojho otca, potom na daňovom úrade, ale oba prípady sa mu skončili neúspešne a v roku 1756 sa rozhodol opustiť dom svojho otca. Až do veku 37 rokov sa Thomas túlal za rôznymi prácami a skutočne žil v chudobe, ale šťastie sa mu obrátilo tvárou v tvár, keď ho v roku 1774 v Londýne osud spojil s Benjaminom Franklinom. Poradil mu, aby emigroval do Philadelphie a pomohol v tom Paynovi a sprevádzal ho odporúčacím listom. V Novom svete sa pre Thomasa začal úplne iný život.

Od tohto momentu sa Payne rozhodol venovať žurnalistike a v roku 1775 sa stal redaktorom časopis Pennsylvania, v ktorom v tom istom roku vyšlo niekoľko jeho článkov, medzi ktorými bol aj jeden o potrebe zrušiť otroctvo (African Slavery in America). Tento článok do značnej miery ovplyvnil vytvorenie hnutia proti otroctvu vo Philadelphii, ktorého bol Payne v skutočnosti členom a zakladateľom. Hoci abolicionisti prirodzene existovali už predtým, bolo to s uverejnením Paynovho článku, že sa hnutie rozšírilo medzi americký ľud.

Najväčšiu odozvu revolučne zmýšľajúcej spoločnosti Spojených štátov amerických, práve v tom čase citeľne aktivizovanej vo svojom konaní, však vyvolala zverejnená Paynova brožúra s názvom „Zdravý rozum“ (Spoločné zmysel). Autor v nej podrobuje anglickú ústavu a monarchiu ako takú ostrej kritike. Pri skúmaní jednotlivých častí ústavy hovorí, že „sú to zhubné pozostatky dvoch dávnych tyranií“ (monarchickej tyranie a aristokratickej tyranie) a vo všeobecnosti prichádza k záveru, že ústava nie je nič iné ako „absurdita“. Vyzval ľudí, aby sa uchýlili k extrémnym opatreniam, konkrétne k začatiu ozbrojených akcií proti kolonialistom. „Obdobie diskusií sa skončilo. Zbraň ako posledná možnosť teraz rozhoduje spor “- presne takto Payne rozhodne a bez alternatívy vyhlasuje, že je potrebné začať vážny boj. Žiadna z početných brožúr iných autorov vydaných v tom čase sa nedala porovnať s Paynovým „Zdravým rozumom“, pretože jedinečne spájal všetky hlavné myšlienky odrážajúce problém rýchleho odlúčenia od Anglicka a zdôvodnenie tohto zo všetkých hľadísk. : ekonomické, politické, morálne, náboženské atď.

Brožúra sa neskutočnou rýchlosťou „rozsypala“ po celej Amerike. Každý z 500 tisíc vydaných výtlačkov sa stal doslova referenčnou knihou v mnohých domácnostiach. A to nie je prekvapujúce, pretože takýto dôkladný opis všetkých nedostatkov súčasnej situácie v Amerike pevne presvedčil ľudí, ktorí sa už postavili do boja, že na konečné vytvorenie nezávislej demokratickej republiky sú potrebné aktívne kroky. Kolonistov, inšpirovaných Paynovým pamfletom, takmer okamžite zachvátila vlna vlastenectva: každý túžil po nezávislosti. George Washington doslova dal vojakom prečítať Paineove proklamácie o vytvorení Spojených štátov, čo nepochybne armádu veľmi inšpirovalo. Výsledkom bolo, že v roku 1776 na druhom kontinentálnom kongrese 13 kolónií 4. júla bola prijatá Deklarácia nezávislosti – najdôležitejší historický dokument Ameriky (ktorá sa mimochodom od tohto momentu nazývala „Spojené štáty americké“).

Samotný Payne, ktorému, prirodzene, ani zďaleka nebol cudzí duch oslobodzovacieho hnutia, sa rozhodol vstúpiť do bojujúcej armády. Aj keď vo svojej činnosti ako vojak neuspel, ale ako priamy očitý svedok všetkého, čo sa dialo, Payne napísal 13 vyhlásení pod všeobecným názvom „Americká kríza“. Tieto vyhlásenia veľmi podporovali vojakov, ktorí potrebovali podporu, vieru v spravodlivosť svojej veci. Autor v nich obzvlášť urputne obhajuje myšlienku, že za mnohé problémy Ameriky môže Anglicko, a americkú revolúciu nazýva nepochybným požehnaním.

Paynove diela ho neskutočne preslávili a v podstate druhým najpopulárnejším po Washingtone. Po vzniku USA dostal dosť vysoký post len za zásluhy – bol vymenovaný za tajomníka výboru pre zahraničné veci. Teoreticky by takúto zodpovednú pozíciu mal zastávať kvalifikovaný odborník v tejto oblasti, a nie publicista, ktorým bol v podstate Thomas. Pre svoju relatívnu neprofesionalitu a nedostatok zručností pre takúto prácu sa Payne dopustil niekoľkých nenapraviteľných chýb. Obvinili ho z prezradenia štátneho tajomstva a v dôsledku toho dostal výpoveď.

Vo svojich aktivitách pokračoval už v Európe, kam odišiel koncom 80. rokov. Ukázalo sa, že revolučné Francúzsko je mu v tom momente duchom blízke a on tam začal s obnovenou vervou obhajovať myšlienky revolúcie. Potom vyšla jeho kniha „Práva človeka“ (1791), v ktorej sa po prvý raz v histórii dôkladne uviedli zásady budovania demokratickej spoločnosti. Traktát získal súhlas a nadšenú reakciu Francúzska a Ameriky, pretože odrážal na tú dobu úplne inovatívne myšlienky: rovnosť žien, oddelenie náboženstva od štátu, zrušenie monarchického systému. Ale snažiac sa presadzovať svoje myšlienky vo Francúzsku rovnakým spôsobom, akým to robil v Amerike – vytrvalo, náhle a príliš otvorene – bol Payne Konventom uznaný ako „nepriateľský cudzinec“ a v roku 1793 bol zatknutý. Na záver Payne napísal veľké dielo The Age of Reason, ktoré vyvolalo búrlivú reakciu a zmenilo ho na večného nepriateľa všetkých duchovných a všetkých veriacich, keďže v knihe autor zavrhol všetky cirkvi, ironicky sa správal k Biblii, to nie je všetko. Payneových priaznivcov bolo čoraz menej, no bola tu nádej na prepustenie z väzenia. S pomocou amerického veľvyslanca bol Payne prepustený a po takmer 15 rokoch neprítomnosti sa vrátil do Spojených štátov amerických.

Aké bolo Thomasovo prekvapenie, keď pre seba objavil úplne inú Ameriku, tak nepodobnú revolučnej krajine, ktorú kedysi opustil. Na jeho myšlienky ľudia prakticky zabudli a postoj k nemu sa radikálne zmenil - ak ho teraz v nejakých novinách spomenuli, nepochybne vedľa slov ako „rúhač“ a „zločinec“. Payne sa však napriek všetkým ťažkostiam, s ktorými sa stretol, nevzdal a neopustil myšlienku boja za pravdu, zdravý rozum a demokraciu. V roku 1803 vyšla Paynova posledná esej Listy občanom Spojených štátov amerických, ktorá pozostávala zo 7 listov prezidentovi Jeffersonovi. Ich obsah je úžasný – Thomas Paine vlastne o sto rokov predbehol dobu, snažil sa opísať model medzinárodnej organizácie (ktorej prototypom bola oveľa neskôr Spoločnosť národov a potom OSN), ktorá podľa jeho názoru , bola životne dôležitá pre celý svet. Ale Paynove listy ľudia nepochopili a nebrali ich vážne. Nikdy nezískal späť aspoň časť uznania, ktoré mal kedysi Thomas, napokon naňho jeho súčasníci zabudli a 8. júna 1809 zomrel všetkými opustený. Tragicky sa skončil život veľkého muža, bez ktorého by sa azda Amerika nebola tým, čím je teraz.

Thomas Paine, muž, ktorý ovplyvnil Ameriku ako nikto iný, by mal byť uctený a zvečnený v pamäti všetkých Američanov. Ľudia si však väčšinou pamätajú len takých zakladateľov ako George Washington, Thomas Jefferson a sotva si pamätajú najhorlivejšieho obrancu demokracie, toho, ktorý dal meno Amerike a vytvoril jej politické základy a ovplyvnil morálne základy mnohých ľudí. Dá sa povedať, že americký národ je navždy zaviazaný najväčšiemu mysliteľovi, filozofovi a bojovníkovi za pravdu Thomasovi Paineovi.

Payne (Paine) Thomas (29. januára 1737, Thetford - 8. júna 1809, New York) - revolučný mysliteľ, verejná a politická osobnosť vo Veľkej Británii, USA a Francúzsku, predstaviteľ revolučného krídla osvietenstva tzv. 18. storočie.

Thomas Paine – rodák z ľudu, revolucionár a verejná a politická osobnosť, publicista, vyspelý mysliteľ a encyklopedický vedec – zanechal výraznú stopu vo filozofii amerického osvietenstva.

Názory Payna, najdôslednejšieho predstaviteľa radikálneho demokratického smeru v americkom sociálno-politickom hnutí konca 18. storočia, mali priamy vplyv na formovanie ideológie chartistického hnutia vo Veľkej Británii.

1. Detstvo a mladosť

Narodil sa v Anglicku v rodine chudobného remeselníka. Pre núdzu je nútený v trinástich rokoch opustiť školu a začať pomáhať otcovi v dielni, no po piatich rokoch rodinu opúšťa a snaží sa dostať zo svojej ťažkej finančnej situácie. Bol námorníkom, korzetovým remeselníkom, učiteľom, vyberačom daní... - pričom sa neustále vzdelával.

2. Činnosti Spoločenstva

2.1. Spojene kralovstvo

V roku 1772 sa Payne prvýkrát objavil ako verejná osoba: na žiadosť svojich súdruhov napísal výzvu parlamentu, v ktorej načrtol sťažnosti úradníkov spotrebnej dane na ich ťažký osud. V dôsledku toho úrad pre spotrebnú daň prepustil nepokojného úradníka a v roku 1774 prišiel Payne hľadať prácu do Londýna, kde sa stretol s Franklinom, s ktorého pomocou odišiel do Spojených štátov amerických.

2.2. Severná Amerika

Payne prichádza do amerických kolónií v predvečer ich boja za nezávislosť a s vypuknutím vojny sa zapája do aktívnej revolučnej činnosti: v roku 1775 rediguje noviny Pennsylvania Journal, propagujúce radikálne názory – zrušenie monarchie, tzv. otroctvo černochov atď., a v roku Začiatkom roku 1776 vydal brožúru „Zdravý rozum“, kde presvedčivo dokazuje potrebu vojny proti Anglicku za nezávislosť jej amerických kolónií a vyzýva ľudí, aby sa chopili zbraní. . V lete toho roku sa Payne dobrovoľne prihlásil do revolučnej americkej armády.

Počas vojnových rokov Payne napísal množstvo pozoruhodných revolučných brožúr pod všeobecným názvom „Americká kríza“, namierených proti anglickej monarchii a na obranu mladej americkej republiky.

V rokoch 1777-1779. Payne je tajomníkom zahraničného výboru Kongresu a v roku 1781 sa zúčastňuje parížskych rokovaní s francúzskou vládou o pomoci severoamerickým kolóniám.

Po vojne Payne pokračoval v písaní sociálnych a politických otázok a zároveň sa venoval vedeckej činnosti a vynálezom.

2.3. Francúzsko

V roku 1787 odišiel Payne do Francúzska a potom do Anglicka v nádeji, že nájde prostriedky na stavbu jednooblúkového železného mosta, ktorý navrhol. Z Londýna Payne často cestuje do Paríža, kde sa v dome amerického veľvyslanca Jeffersona stretáva s významnými predstaviteľmi francúzskeho osvietenstva.

So začiatkom francúzskej buržoáznej revolúcie sa Payne okamžite postavil na jej obranu: v rokoch 1791-1792. vydáva brožúru Práva človeka, kde vysvetľuje udalosti Francúzskej revolúcie. Na konci roku 1792 britská vláda obviňuje Painea zo sprisahania proti monarchii; začína sa proti nemu súdny spor. Payne, ktorý je v Anglicku postavený mimo zákon, uteká pred zatknutím a uteká do Francúzska. V tom istom roku zákonodarný zbor udeľuje Paineovi ako vynikajúcemu revolucionárovi francúzske občianstvo, je zvolený za poslanca konventu.

S nástupom jakobínov k moci sa Paynova pozícia zhoršuje (najmä nesúhlasí s nimi v otázke popravy Ľudovíta XVI.). Svoju úlohu zohrávajú aj intrigy jeho politického a ideologického oponenta, veľvyslanca USA vo Francúzsku Morrisa, ako aj odsúdenie Paineových väzieb s Girondinmi zo strany jakobínov. V decembri 1793, na základe zákona o nepriateľských cudzincoch, čo znamenalo Britov, bol Payne zatknutý. Vo väzení strávi viac ako desať mesiacov a len náhodou unikne poprave na gilotíne. Výsledkom Paynovho pôsobenia vo Francúzsku je rozvoj jeho spoločenských názorov v oblasti kritiky z malomeštiackych pozícií buržoáznych vlastníckych vzťahov. Napokon Payne, jeden zo zakladateľov ateistických tradícií na americkej pôde, napíše prvú časť svojho diela proti náboženstvu a cirkvi The Age of Reason a následne publikuje Agrárnu spravodlivosť.

2.4. Návrat do USA

V roku 1802, až keď Jefferson prevzal prezidentský úrad, sa Paynovi podarilo vrátiť do Spojených štátov. Za pätnásť rokov jeho neprítomnosti v USA sa však situácia v krajine výrazne zmenila: v republike bola úplne determinovaná nadvláda kapitálu a revolučno-demokratické ideály, ktoré začali vládnuce kruhy meniť už v r. vojny, boli do značnej miery zabudnuté. V situácii boja medzi pokrokovými a reakčnými silami zoskupenými okolo dvoch strán – republikánskej a federalistickej, nemohol Paynov príchod ostať nepovšimnutý. Veľkí vlastníci nehnuteľností a ich federalistická strana privítali Payna s otvoreným nepriateľstvom. Jeho radikálne filozofické a politické myšlienky boli v rozpore s ich názormi a presvedčeniami. Naopak, republikáni a pokrokové skupiny amerických deistov v ňom nachádzajú militantného propagátora svojich myšlienok.

Okrem toho sú Paineove politické a sociálne názory pobúrené buržoáznymi plantážnymi kruhmi, ktoré dominujú Amerike. Nebezpečné sú pre nich najmä Paynove výzvy na odstránenie majetkovej nerovnosti, s ktorými hovorí v Agrárnej justícii. Payne, hoci v tejto otázke nezašiel tak ďaleko ako babouvisti, „objektívne zdôvodnil povstanie s cieľom odstrániť sociálnu nerovnosť vo vzťahu k majetku“ (Foner).

V Amerike Payne napísal diela, ktorých materiál bol určený pre tretiu časť „Age of Reason“ a ktoré uzreli svetlo sveta až po smrti autora.

Payne, prenasledovaný nepriateľmi a ohováračmi, ktorí ho diskreditujú, je pripravený opustiť Spojené štáty, no zdravie mu to nedovoľuje. Payne, pripútaný na lôžko a zabudnutý bývalými priateľmi, umiera v chudobe. Dva a pol mesiaca pred smrťou požiada komunitu kvakerov o povolenie byť pochovaný na jej cintoríne. Jeho žiadosť sa zamieta.

3. Hlavné vedecké a spoločensko-politické diela

3.1. Zdravý rozum (1776)

Anonymná brožúra argumentujúca nevyhnutnosťou americkej koloniálnej vojny za nezávislosť. Na základe racionalistických teórií prirodzeného práva a spoločenskej zmluvy Payne obhajuje myšlienku suverenity ľudí a ich práva na revolúciu, dokazuje potrebu rozbiť severoamerické kolónie s Veľkou Britániou a vytvoriť nezávislú republiku.

Payne jasne rozlišuje medzi vojnami a poukazuje na americkú nezávislosť ako príklad spravodlivého činu: „ich vec je spravodlivá,“ píše Payne, a preto musia „s dobrým svedomím vziať zbrane“, aby sa oslobodili od násilia anglická koruna a poslušnosť.jej.

Myšlienky brožúry sa odrazili v Deklarácii nezávislosti USA v roku 1776.

3.2. Americká kríza (1776 - 1783)

Počas vojny za nezávislosť v Severnej Amerike, v ťažkých dňoch ústupu amerických jednotiek z Hudsonu do Delaware, Payne, aby udržal morálku vojakov, napísal brožúru „Kríza“, v ktorej stigmatizujúc anglického kráľa a jeho americkí priaznivci (Tory), vyjadruje dôveru vo víťazstvo.

Po prvej brožúre nasledovala celá séria podobných brožúr (celkovo ich bolo 16), ktoré Paine písal a publikoval počas vojny a propagoval americkú revolúciu. V týchto proklamáciách po prvý raz zaznel názov vznikajúceho nového štátu – „Spojené štáty americké“.

Tieto články boli pretlačené novinami, ktoré viedli kampaň za nezávislosť Ameriky, na príkaz vrchného veliteľa Georga Washingtona ich nahlas prečítali vojakom oslobodzovacej armády. Význam tejto série brožúr sa neobmedzuje len na vysvetľovanie bezprostredných cieľov vojny, vyzývanie na zhromaždenie síl všetkých Američanov, odhaľovanie toryov ako zradcov, podrobné informácie o priebehu nepriateľských akcií – v nich Payne pokračuje vo vysvetľovaní jeho politické názory.

3.3. ľudské práva (1791 - 1792)

Brožúra, v ktorej Payne vysvetľoval udalosti Francúzskej revolúcie, odsudzoval monarchiu a odhaľoval apologéta anglickej koruny Burkea, ktorý ohováral revolúciu. Na obranu revolučných princípov Francúzskej deklarácie práv človeka a občana rozvinul Payne myšlienky ľudovej suverenity a republikanizmu. Vo Veľkej Británii bolo písanie zakázané a vydavatelia boli vystavení tlaku.

3.4. Age of Reason (1794 – 1795)

Titulná strana prvého anglického vydania prvej časti The Age of Reason, 1794

V tejto eseji Payne vyjadril protináboženské nálady svojej doby, pričom postavil do protikladu vedecké poznatky s ignoranciou a kázaniami náboženských retrográdov. Paynove spontánne materialistické názory sa však hlboko nerozvinuli: filozofické problémy ako také neboli predmetom jeho špeciálneho štúdia a obrátil sa k nim iba v súvislosti s kritikou rozšírených náboženských názorov.

Nedostatok potrebnej filozofickej prípravy nemohol neovplyvniť pozíciu autora a oslabiť ho. Paynovu filozofiu charakterizuje nejednotnosť, odchýlky od materializmu. Mechanický, metafyzický prístup vysvetľuje, prečo Payne nedokázal uniknúť zo zajatia deizmu. Obrana na konci XVIII storočia. už zastaranú newtonovskú predstavu prvého postrčenia bol v tomto ohľade nižší ako Toland, Holbach a ďalší materialisti z 18. storočia, ktorí dávno pred „vekom rozumu“ prekonali deistické predstavy o Bohu ako prvej príčine. .

Po zvážení vnútornej nejednotnosti príbehu o legendárnom Kristovi obsiahnutom v evanjeliách, Payne prichádza k záveru, že Nový zákon nie je smerodajný. Snaží sa zistiť sociálne predpoklady pre vznik kresťanstva. Za predpokladu existencie historického Krista v ňom vidí človeka, ktorý mal v úmysle oslobodiť židovský národ spod rímskej závislosti a nadvlády židovských kňazov. Domnieva sa tiež, že práve v ľudovom prostredí vznikli predstavy o „záchrancoch“, ktorých mená získali „najširšiu obľubu“, a že zakladatelia židovského, kresťanského a moslimského náboženstva pochádzali z demokratického prostredia.

Prvá časť diela bola napísaná v roku 1793, druhá - v roku 1794, v luxemburskom väzení, dokončená po prepustení autora. Tretia časť obsahovala The Origin of Freemasonry (1805) a Predestination, ktorá odsudzovala kalvínsku doktrínu o predestinácii, ktorú Payne napísal krátko pred svojou smrťou.

Na „Vek rozumu“ zaútočili nielen reakcionári všetkých vrstiev, ale vystúpil proti nemu aj Priestley, ktorý ubezpečil, že Paynove útoky na kresťanstvo nie sú presvedčivé, keďže osvietení kresťania už neveria v také smiešne dogmy ako napríklad Trojica, a nebol dôvod zdiskreditovať kresťanstvo na základe takýchto dogiem. A Rush, s ktorým Payne udržiaval priateľské vzťahy, zasa vyhlásil, že "princípy hlásané v jeho ''Veku rozumu'' sú pre mňa také neprijateľné, že s ním nechcem obnovovať komunikáciu."

Rev. Y. Ogden vo svojej brožúre proti Paine, The Antidote to Deism, varoval: „Čo možno očakávať, keď sa odstránia náboženské obmedzenia, okrem toho, že ľudia podľahnú impulzom svojich vášní? Ľudské zákony a tresty nebudú postačovať na to, aby zabránili ľuďom od ich zhubných túžob, kde neexistuje skutočné náboženské cítenie – žiadna predtucha iného sveta, odplata, hriešnosť a nadpozemské stvorenie cností. Etika osvietenstva sa riadila opačným presvedčením: nepotrebovala žiadne náboženské základy ani náboženské sankcie – zastrašovanie a ilúzie.

3.5. Agrárna spravodlivosť (1797)

Politická a ekonomická práca, v ktorej Payne, hlboko presvedčený, že „revolúcia v samom stave civilizácie je nepostrádateľným spoločníkom revolúcie v systéme vlády“, rozvíja odvážnu, ale utopickú myšlienku odstránenia nerovnosti bohatstva, rozdelenia spoločnosti na bohatých. a chudobných pri zachovaní existujúceho sociálno – ekonomického systému. Vypracoval konkrétny plán na realizáciu tejto myšlienky sa zredukovala na platenie nájomného vlastníkmi a vytvorenie fondu z neho na odškodnenie bezzemkov, ako aj na dôchodky pre seniorov.

Bohatstvo a chudoba nie sú podľa Payna večné javy. Sú porušením prirodzeného práva ľudí: "...chudoba je fenomén generovaný takzvaným civilizovaným spôsobom života a v prírodnom stave neexistuje." Payne bojuje proti nerovnosti v rozdeľovaní bohatstva, ktorá porušuje prirodzené zákony, a neustále opakuje: obhajuje vec znevýhodnených: „Nehľadám milosrdenstvo, ale právo, nie štedrosť, ale spravodlivosť.“

Paine, ovplyvnený fyziokratmi a veľmi uznávaný Adamom Smithom, skúmal sféru výroby, nie obehu, aby našiel skutočný zdroj bohatstva. Odsudzuje systém rozdeľovania majetku a dohady o práci robotníkov ako zdroja kapitalistického zisku: „... hromadenie hnuteľného majetku je v mnohých prípadoch výsledkom príliš nízkej platby za prácu, ktorá tento majetok vytvorila, keďže následkom čoho robotníka čaká strašná staroba a podnikateľ sa kúpe v prepychu“ .

Thomas Paine(1737-1809) je jedným z najradikálnejších predstaviteľov demokratickej, politickej a právnej ideológie obdobia vojny za nezávislosť. Neskôr ako jeho ďalší predstavitelia, ktorí sa pripojili k oslobodzovaciemu hnutiu kolónií (Payne sa v roku 1774, t. j. v predvečer začiatku vojny za nezávislosť, presťahoval z Anglicka do Severnej Ameriky), bol medzi nimi prvým v roku 1775 v článku „Seriózna myšlienka“ vyvolala otázku o oddelení kolónií od Anglicka a vytvorení nezávislého štátu. V brožúre „Zdravý rozum“ (1776) – jeho najslávnejšom diele – ukázal nedokonalosť politického systému Anglicka a navrhol názov štátu, ktorý by kolonisti mali vytvoriť – „Spojené štáty americké“. Myšlienky tohto pamfletu sa premietli do Deklarácie nezávislosti, ktorej hlavným autorom bol T. Jefferson. Keďže Payne bol na začiatku revolúcie vo Francúzsku, privítal ju a v roku 1791 vydal dielo „Práva človeka“, v ktorom obhajoval demokratické práva a slobody vyhlásené vo francúzskej deklarácii práv človeka a občana z roku 1789.

V roku 1792 bol Payne zvolený za člena Konventu, postavil sa na stranu Girondinov a keď sa jakobíni dostali k moci, bol zatknutý a odsúdený na smrť, no podarilo sa mu ujsť. Payne, keď bol uväznený, napísal The Age of Reason, brožúru, ktorá poskytla racionalistickú kritiku Biblie a nebola prijatá náboženskými Američanmi, ku ktorým sa vrátil neskoro v živote.

Ako mnohí iní predstavitelia teórie prirodzeného práva tej doby, Payne rozlišoval medzi prirodzenými a občianskymi ľudskými právami. Prvé sú mu vlastné od prírody, „právom na jeho existenciu“. Payne im pripisoval právo na šťastie, slobodu svedomia, slobodu myslenia. Tieto práva mal človek v prirodzenom stave, čo bol podľa Payna historický fakt (tu má blízko k Lockovi) a ktorý sa podľa jeho názoru medzi severoamerickými Indiánmi ešte zachoval.

S formovaním spoločnosti a štátu, ktorý Payne rozlíšil („spoločnosť je tvorená našimi potrebami a vláda – našimi neresťami... Prvý je ochranca, druhý je trestanec“), ľudia odovzdávali časť svojich prirodzené práva na „spoločný fond“. Takto vznikajú občianske práva, ktoré prináležia človeku ako členovi spoločnosti. Sú to práva, ktoré človek nie je schopný ochrániť svojou mocou. Payne ich tiež odkázal na vlastnícke právo – nadobudnuté právo, a nie prirodzené.

Podobne ako Rousseau aj Payne veril, že v prirodzenom stave neexistuje súkromné vlastníctvo pôdy – pôda je „spoločným majetkom ľudskej rasy“. Súkromné vlastníctvo sa objavuje s prechodom na poľnohospodárstvo a tiež ako dôsledok „nedostatočných platieb pracovníkom“. Spolu s ním sa spája aj delenie ľudí na bohatých a chudobných. Od prírody sú si všetci ľudia rovní vo svojich právach a delenie na bohatých a chudobných je dôsledkom vzniku súkromného vlastníctva (ideologický odporca Payna A. Hamiltona má prirodzený pôvod v delení na bohatých a chudobných).

V roku 1775 bol Payne jedným z prvých v Severnej Amerike, ktorý vystúpil proti otroctvu a požadoval emancipáciu otrokov.

Štát podľa Payna vzniká po zjednotení ľudí do spoločnosti, pretože zjednotení ľudia nedokážu zachovať spravodlivosť vo vzájomných vzťahoch. Zmyslom štátu nie je vrodené ľudské práva zmenšovať, ale zabezpečiť. Postúpením niektorých svojich práv spoločnosti si človek vyhradzuje slobodu myslenia, svedomia a právo urobiť pre svoje šťastie všetko, čo neškodí inému. Štát vytvárajú ľudia na základe spoločenskej zmluvy – jediný možný spôsob vytvorenia štátu. Preto by najvyššia moc v štáte mala patriť samotným ľuďom. Z tejto myšlienky ľudovej suverenity Payne odvodzuje právo ľudí na vytvorenie alebo zničenie akejkoľvek formy vlády – právo ľudí na vzburu a revolúciu. Rovnakými myšlienkami ľudovej suverenity a práva na revolúciu Payne zdôvodnil prípustnosť a nevyhnutnosť oddelenia kolónií od Anglicka a vytvorenia vlastného nezávislého štátu.

Pri analýze foriem štátu Payne rozlišoval medzi „starými“ (monarchistickými) a „novými“ (republikánskymi) formami. Táto klasifikácia vychádzala z princípov vzniku rady – dedenia alebo voľby. Payne ostro kritizoval politický systém Anglicka a predrevolučného Francúzska. Vládu, založenú na odovzdaní moci dedením, nazval „najnespravodlivejším a najnedokonalejším zo všetkých vládnych systémov“. Bez akéhokoľvek právneho základu, tvrdil Payne, takáto moc je nevyhnutne tyranská, uzurpuje si ľudovú suverenitu. Absolútne monarchie „sú hanbou ľudskej prirodzenosti“.

Republikánska vláda by podľa Payneových predstáv mala byť založená na princípe ľudového zastúpenia. Je to „vláda zriadená v záujme spoločnosti a vykonávaná v jej záujmoch, individuálnych aj kolektívnych“. Keďže takéto riadenie je založené na suverenite ľudu, zákonodarný orgán, volený na základe všeobecného hlasovacieho práva, aby sa dosiahla prirodzená rovnosť ľudí, by mal mať najvyššiu moc.

Z týchto pozícií Payne kritizoval Ústavu USA z roku 1787, pri prijímaní ktorej bol v Európe. V zafixovaní systému „brzd a protiváh“ v ústave teda správne videl vplyv Montesquieuovej teórie o deľbe moci, s ktorou nesúhlasil. Payne tiež videl nedostatok ústavy vo vytvorení dvojkomorového zákonodarného zboru, ktorý sa vytvoril na základe kvalifikačného volebného práva, ktoré existovalo v štátoch. Príliš dlhé (šesť rokov) bolo podľa neho funkčné obdobie senátorov. Uprednostnil ústavou ustanoveného kolegiálneho šéfa výkonnej moci (prezidenta) pred jediným šéfom výkonnej moci. Payne tiež namietal proti tomu, aby mal prezident právo veta, proti neodvolateľnosti sudcov, ktorí by podľa neho mali byť znovu zvolení a mali by sa zodpovedať ľuďom. Nakoniec Payne tvrdil, že každá generácia by sa mala sama rozhodnúť, čo vyhovuje jej záujmom; a preto majú právo meniť ústavu.

Paynove politické názory vyjadrovali demokratické a revolučné tendencie v oslobodzovacom hnutí kolonistov, záujmy najširších vrstiev. Mali obrovský vplyv na priebeh a výsledok vojny za nezávislosť. Okrem toho ovplyvnili oslobodzovacie hnutie v Latinskej Amerike proti španielskej koloniálnej nadvláde a dokonca prekročili Atlantický oceán a v Payneovej vlasti, Anglicku, neskôr prispeli k formovaniu politickej ideológie chartistického hnutia s požiadavkami na všeobecné volebné právo a každoročné parlamentné voľby. .

Politické názory Thomas Jefferson(1743-1826), ktorý sa stal ich tretím prezidentom po vzniku Spojených štátov, mali blízko k Payneovým politickým názorom. Podobne ako Payne, aj Jefferson prijal doktrínu prirodzeného práva v jej najradikálnejšej a najdemokratickejšej interpretácii. Preto blízkosť jeho politických a právnych názorov k myšlienkam Rousseaua. Pravda, pred vypuknutím vojny za nezávislosť Jefferson dúfal v mierové vyriešenie konfliktu s Anglickom a bol ovplyvnený Montesquieuovou teóriou o deľbe moci. To mu však nebránilo následne kritizovať Ústavu USA z roku 1787, ktorá chápala deľbu moci ako systém „bŕzd a protiváh“ a dávala prezidentovi možnosť byť neobmedzene opakovane zvolený a tým v r. Jeffersonov názor, premeňte sa na doživotného monarchu. Za veľký nedostatok ústavy považoval absenciu Listiny práv, najmä slobody prejavu, tlače a náboženstva.

Radikálny a demokratický výklad konceptu prirodzeného práva sa prejavil v Jeffersonovej myšlienke spoločenskej zmluvy ako základu organizácie spoločnosti, ktorá dáva všetkým jej účastníkom právo konštituovať štátnu moc. Z toho logicky vyplynula myšlienka ľudovej suverenity a rovnosti občanov v politických, vrátane volebných, práv.

Jefferson kritizoval kapitalizmus, ktorý v Spojených štátoch naberal na sile, čo viedlo k skaze a ochudobneniu veľkej časti obyvateľstva. Za hlavnú príčinu týchto katastrof však považoval rozvoj kapitalistickej veľkovýroby a malovýrobu si idealizoval. Jeho ideálom bola demokratická republika slobodných a rovnoprávnych roľníkov. Tento ideál bol utopický, ale Jeffersonovo aktívne presadzovanie tohto ideálu zohralo veľkú úlohu pri priťahovaní širokých más ľudu k aktívnej účasti na vojne za nezávislosť.

Ešte dôležitejší bol fakt, že Jefferson bol hlavným autorom návrhu Deklarácie nezávislosti – ústavného dokumentu, ktorý na základe demokratickej a revolučnej interpretácie prirodzenoprávnej doktríny odôvodnil oprávnenosť oddelenia kolónií od Anglicka a vytvorenie samostatného, nezávislého štátu. Adams, Franklin, Sherman a Lewington boli vo výbore, ktorý vypracoval návrh Deklarácie, ale prípravou návrhu bol poverený Jefferson.

Rozchod s náboženskými predstavami o štátnej moci, stále charakteristickými pre túto dobu (zmienka o bohu stvoriteľovi bola v Deklarácii uvedená len mimochodom a nič nemení na jej obsahu), a argumentácia prirodzeným zákonom, ľudová suverenita a právo na revolúciu , ochrana slobody jednotlivca a ľudských práv občanov – to všetko urobilo z Deklarácie nezávislosti výnimočný teoretický a politický dokument svojej doby. Netreba zabúdať, že na európskom kontinente v tých rokoch ešte vládla feudálno-absolutistická svojvôľa a anglická monarchia sa snažila udržať si dominanciu v severoamerických kolóniách prakticky feudálno-absolutistickými prostriedkami.

Pre Jeffersona, ako autora Deklarácie, „sú zrejmé nasledujúce pravdy, že všetci ľudia sú stvorení sebe rovní, že ich Stvoriteľ obdaril určitými neodňateľnými právami, medzi ktoré patrí život, sloboda a hľadanie šťastia“. Prirodzená rovnosť ľudí deklarovaná v preambule Deklarácie bola priamo v rozpore so stavovskými privilégiami zdedenými z feudalizmu, nescudziteľnými právami – s feudálnym nedostatkom práv. Tieto myšlienky mali aj špecifický praktický a politický význam v boji proti britským kolonialistom, ktorí popierali rovnosť kolonistov s obyvateľmi metropoly a zasahovali do práv kolonistov.

V zozname neodňateľných práv uvedených v Deklarácii nezávislosti nie je žiadne vlastnícke právo obsiahnuté, ako je uvedené v Deklarácii práv Prvého kontinentálneho kongresu. Absencia tohto „svätého“ práva je spôsobená vplyvom Painea, ktorý je v americkej historickej literatúre niekedy označovaný za autora Deklarácie nezávislosti, hoci on sám jednoznačne naznačil, že jej autorom bol Jefferson (vyššie bolo povedané, že Payne považoval za vlastnícke právo je nadobudnutým právom, a teda nesúvisí s neodňateľnými ľudskými právami). Musíme mať na pamäti ešte jednu, nemenej dôležitú prakticko-politickú okolnosť. Pri koncipovaní Deklarácie Jefferson bral do úvahy, že ako konflikt medzi kolonistami a Anglickom eskaloval, ich predstavy o slobode a majetku sa čoraz viac spájali. Koniec koncov, zdroj konfliktu spočíval predovšetkým v zasahovaní Anglicka do materiálnych záujmov kolonistov. Práve tieto zásahy pomohli kolonistom pochopiť, že nie sú slobodní. Kolonisti videli svoju slobodu v nerušenom rozvoji majetku; hlavná pre nich nebola ani tak abstraktno-teoretická sloboda od cudzej moci, ale praktická sloboda zabezpečujúca ich materiálne záujmy. Preto slobodu ako prirodzené a neodňateľné právo vnímali kolonisti (a Jefferson to musel brať do úvahy) ako záruku slobody vlastníctva. V praxi sloboda v Deklarácii nezávislosti obsahovala právo slobodne nakladať so svojimi hmotnými statkami a nakladať s nimi, t.j. právo na majetok.

Vládu, napísal Jefferson v Deklarácii nezávislosti, vytvorili ľudia, aby chránili prirodzené práva človeka, a moc vlády sa odvíja od súhlasu ľudí poslúchať ju. Dôsledne rozvíjajúc myšlienku ľudovej suverenity Jefferson prichádza k záveru, že na základe takéhoto pôvodu vládnej moci (vytvorenej ľudom) a takej podmienky jej existencie (súhlas ľudu) má ľud právo na zmenu. alebo zničiť existujúcu formu vlády (existujúcu vládu), že „povinnosťou a právom“ ľudí je zvrhnutie vlády, usilujúc sa o despotizmus. Právo na revolúciu je opodstatnené a presvedčivo opodstatnené.

Ďalej, Deklarácia nezávislosti obsahuje 27 bodov obviňovania anglického kráľa zo snahy o despotizmus, čo dáva dôvod vyhlásiť „v mene a autorite dobrých ľudí našich kolónií“ ich oddelenie od Anglicka (zvrhnutie vlády usilujúcej sa o despotizmus). - právo na revolúciu) a vytvorenie nezávislých Spojených štátov amerických.

Pre charakteristiku Jeffersonových politických názorov je dôležité venovať pozornosť skutočnosti, že v návrhu Deklarácie nezávislosti, ktorý zostavil, nebolo 27, ale 28 bodov obvinenia anglického kráľa. Odsek, ktorý sa v dôsledku silných námietok plantážnikov z južných kolónií nedostal do konečného textu Deklarácie, odsudzoval otroctvo černochov, ktoré prekvitalo v južných kolóniách. Jefferson, ktorý v roku 1762 ako člen zákonodarného zboru vo Virgínii obhajoval zrušenie otroctva a potom predložil návrh zákona na zrušenie otroctva v severozápadných štátoch, bol presvedčený, že je to v rozpore s ľudskou prirodzenosťou a prirodzenými právami ľudí. Preto v návrhu Deklarácie obvinil anglického kráľa, že „zajal ľudí a premenil ich na otroctvo na inej pologuli a často zomierali hroznou smrťou, neschopní vydržať transport“.

Jefferson sa zapísal do dejín politického myslenia a moderných dejín vôbec ako autor Deklarácie nezávislosti Spojených štátov amerických. Význam Deklarácie nie je len v tom, že hlásala vznik Spojených štátov, ale ešte viac v hlásaní najpokročilejších politických a právnych názorov a myšlienok. Myšlienky Deklarácie a samotného Jeffersona mali a naďalej ovplyvňujú politický život v Spojených štátoch.

Thomas Paine- politik, verejná osobnosť Veľkej Británie a USA, publicista, filozof, spisovateľ, "krstný otec USA" - narodil sa vo Veľkej Británii, v Thetforde, 29. januára 1737 v kvakerskej rodine. Rodičia nežili dobre, Thomas sa vzdelával iba v miestnej škole a aj to bez väčšieho úspechu. Payne bol v mladosti zamestnancom spotrebného úradu a už vtedy vedel byť výrečný. Vedenie to vedelo a obrátilo sa na neho so žiadosťou, aby vláde zostavil petíciu za zvýšenie platov. Kvôli Paynovmu, nikým neprečítanému a nikým zaslanému odkazu, v ktorom nevinne priznal, že všetci ich zamestnanci berú úplatky kvôli nízkemu platu, bol úrad spotrebnej dane celý poslaný na súd. Vinníkovi incidentu sa však podarilo nalodiť sa na loď a v roku 1774 dorazil do USA, pričom mal so sebou odporúčací list od B. Franklina (stretli sa v Anglicku).

V tomto čase sa rozchod Ameriky s Anglickom ešte len schyľoval a Payne, ktorý vystúpil na preplnenom zhromaždení, vyzval Američanov, aby bojovali za nezávislosť. V roku 1775 sa Payne opäť vrátil do Anglicka, tentoraz s petíciou kráľovi v mene senátora a kongresu. Po dokončení misie sa vrátil do Ameriky av roku 1776 vydal brožúru „Zdravý rozum“, ktorá, ako povedal John Washington, spôsobila skutočnú revolúciu v mysliach. Obhajoval v ňom právo ľudu na suverenitu a revolúciu, argumentoval v prospech potreby rozísť sa s metropolou; myšlienky, ktoré vyjadril, sa odrazili v Jeffersonovej Deklarácii nezávislosti z roku 1776.

V rokoch 1776-1783, keď bola vojna s Anglickom za nezávislosť Severnej Ameriky, Payne vo washingtonskom tábore vydával noviny „The American Crisis“ a tým podporoval morálku americkej armády. Články, ktoré tam boli uverejnené, urobili z Payna najlepšieho publicistu v krajine, druhú najpopulárnejšiu osobnosť po Georgovi Washingtonovi.

Po vzniku Spojených štátov v rokoch 1777-1779. Payne pôsobil ako tajomník zahraničného výboru Kongresu. V roku 1780 inicioval a úspešne uskutočnil národnú kampaň za vedenie vojenských operácií na podporu Washingtonu; v roku 1781 sa mu vynikajúco podarilo získať pôžičku z Francúzska.

Po vojne sa vrátil do Anglicka a v roku 1792 bol nútený emigrovať do Francúzska. Zlom v biografii súvisí s jeho postojom k Francúzskej revolúcii a traktátom „Práva človeka“ napísaným po nej (1791). Payne vášnivo obhajoval revolúciu, novú francúzsku ústavu, ľudské právo na slobodu myslenia a náboženského presvedčenia. Zároveň žieravo charakterizoval britskú ústavu, za čo si v osobe vlády získal zlomyseľného nepriateľa. Na jar bol Thomas Paine obvinený z urážky kráľa a ústavy, no v tom čase bol vo Francúzsku, bol členom národného zjazdu. Napriek tomu, že slávny právnik obhajoval svoje záujmy na súde, Payne bol uznaný vinným.

V Paríži však Payne postihli veľké problémy. V pozícii Girondinovcov sa zasadzoval nie za popravu kráľa Ľudovíta XVI., ale za jeho vyhnanstvo v Amerike, a takýto príhovor mu neprešiel. Po páde Girondinovcov bol Payne zatknutý a odsúdený na smrť a od tragického konca ho zachránila len šťastná zhoda okolností. Kým bol Payne uväznený, pracoval na svojom hlavnom ateistickom filozofickom diele The Age of Reason, presiaknutom vierou vo víťazstvo rozumu.

V roku 1804 prichádza slávny publicista do Ameriky a spolieha sa na vrelé privítanie. Nábožensky zmýšľajúca americká spoločnosť však na „Vek rozumu“ reagovala nepriateľsky, vzťahy s Paynem prestali udržiavať aj priatelia. Obmedzoval svoje spoločensko-politické, novinárske aktivity, snažil sa nájsť pokoj v duši pomocou alkoholu. V posledných rokoch svojho života bol publicista prakticky sám, ale myšlienka, že jeho život je užitočný pre ľudstvo, bola upokojujúca. 8. júna 1809 v New Yorku Thomas Paine zomrel.

Životopis z Wikipédie

Thomas Paine, tiež Payne, niekedy Peng(Ing. Thomas Paine; 29. január 1737, Thetford, Spojené kráľovstvo – 8. júna 1809, New York, USA) – Anglo-americký spisovateľ, filozof, publicista, prezývaný „krstný otec Spojených štátov“.

Payne, ktorý prvýkrát prišiel do Ameriky vo veku 37 rokov, sa prihlásil k separatistickým náladám v populárnej brožúre Zdravý rozum (1776) a stal sa ideológom americkej revolúcie. V traktáte „Práva človeka“ (1791) zdôvodnil francúzsku revolúciu z pozícií osvietencov, za čo bol v roku 1792 zvolený do Konventu (hoci nehovoril po francúzsky). V roku 1794 napísal filozofické dielo The Age of Reason, preniknuté myšlienkami deizmu a viery vo víťazstvo rozumu.

Thomas Paine sa narodil 29. januára 1737 v Thetforde, Norfolk, Anglicko. Pochádzal z chudobnej kvakerskej rodiny. Jeho vzdelanie bolo obmedzené na miestnu školu, kde sa nenaučil ani latinčinu. V mladosti žil Payne v chudobe. Pracoval v dielni, potom slúžil na úrade spotrebnej dane. Jeho manželka zomrela pri pôrode.

Vediac o jeho schopnosti výrečnosti, ho úrady požiadali, aby spísal žiadosť o zvýšenie platu. Napísal list vláde, z nejakého dôvodu si ho znova neprečítali a poslali. Payne v ňom s detskou spontánnosťou napísal: „Zvýšte nám platy, inak ich máme také malé, že nemáme inú možnosť, ako brať úplatky.“ A podrobne popísal, kto, kedy a koľko berie. Potom bol celý spotrebný úrad poslaný na súd. Samotnému Paynovi sa však podarilo ujsť, nastúpil na loď a v roku 1774 dorazil do Ameriky s odporúčacím listom od Franklina, s ktorým sa zoznámil v Anglicku. Bolo to v predvečer rozchodu Spojených štátov s Anglickom. Na obrovskom stretnutí, ktoré sa pri tejto príležitosti zhromaždilo, Payne opísal vtedajšiu vládu Anglicka tými najpochmúrnejšími farbami, pričom uistil, že od neho nebudete očakávať dobro, a poradil Američanom, aby vyhlásili nezávislosť.

V severoamerických kolóniách

Pod záštitou Franklina začal Payne podnikať v Amerike. Investoval do riskantných projektov, najmä do tých, ktoré sa týkali výstavby mostov, ktoré považoval za výnimočný „vynález ľudstva, ktorý vám umožňuje ovládnuť prírodu bez narušenia jej sily a bez zničenia jej krásy“. Inovatívny projekt mosta cez Schuylkill vo Philadelphii, ktorý pripravil Payne v roku 1787, bol realizovaný o 9 rokov neskôr v anglickom Sunderlande.

V roku 1775 Payne v mene Kongresu vzal do Anglicka petíciu kolonistov kráľovi. Táto petícia zostala nezodpovedaná a Payne sa vrátil do Ameriky, kde vydal brožúru Zdravého rozumu, v ktorej tvrdil, že každý národ má plné právo zariadiť si vládu, ktorá sa mu páči. Podľa Washingtonu urobil Paineov pamflet revolúciu v mysliach. Zmaril nádeje kolonistov na príhovor kráľa a vyhlásil monarchiu za neprirodzený spôsob vlády. Príklady neschopných alebo bezcenných panovníkov čerpal v hojnom množstve zo Starého zákona. Odhaduje sa, že jedna z dvoch rodín v trinástich kolóniách vlastnila kópiu tejto brožúry, čo z nej robí najúspešnejšiu knihu v histórii Nového sveta. K fenomenálnemu úspechu pojednania prispela skutočnosť, že bol distribuovaný takmer zadarmo, pretože Payne odmietol autorské práva na svoje dielo.

„Zdravý rozum“ pripravil kolonistov na definitívny rozchod s materskou krajinou. Payne sa pripisuje aj autorom anonymného článku „Africké otroctvo v Amerike“ ( Africké otroctvo v Amerike, marec 1775), ktorý obsahuje jeden z prvých výkladov ideológie abolicionizmu; pod jej vplyvom vznikla prvá abolicionistická spoločnosť v Amerike. Keď bola vypracovaná Deklarácia nezávislosti a začala sa vojna s Anglickom, Payne odišiel do tábora vo Washingtone a napísal sériu 13 brožúr s názvom „Americká kríza“ v nádeji, že posilní odvahu malej americkej armády. Jeden z jeho článkov bol podľa rozkazu Georga Washingtona prečítaný vojakom namiesto denného rozkazu a tak inšpiroval vojakov, že keď sa vrhli do boja s Britmi, zopakovali úvodné slová Paynovho článku: „Nastal čas, aby otestujte silu ľudskej duše!"

Vďaka publikovaným dielam sa Payne stal po Washingtone najpopulárnejším človekom v Amerike. V roku 1780, keď bol Charleston dobytý anglickými jednotkami a Washington bol v najzúfalejšej situácii, Paine ponúkol, že zariadi národné predplatné na pokrytie núdzových vojenských nákladov, a ako prvý prispel sumou 500 dolárov. V roku 1781 bol Payne vyslaný americkou vládou do Paríža, aby vyjednal pôžičku a úspešne dokončil túto úlohu.

V revolučnom Francúzsku

Na konci vojny sa Payne vrátil do Anglicka. Paine spolu s Burnsom a Wordsworthom privítali francúzsku revolúciu, ktorá vypukla v roku 1789 ako úsvit slobody pre celé ľudstvo. Keď Burke v roku 1790 publikoval svoje Meditácie o francúzskej revolúcii, Payne mu oponoval rozsiahlou brožúrou Práva človeka, v ktorej obhajoval prirodzené, vrodené práva človeka. Podľa Payna človek vstupuje do sociálneho zväzku nie preto, aby svoje inherentné práva zmenšil, ale aby si ich zabezpečil; vzdáva sa časti svojich práv v záujme spoločnosti, vyhradzuje si slobodu myslenia, slobodu náboženského svedomia a právo robiť pre svoje šťastie všetko, čo neškodí iným. V spore o túto otázku s Burkom Payne vášnivo obhajuje novú ústavu Francúzska, dáva právo voliť každému, kto platí čo i len ten najmenší hold, a podáva zlú charakteristiku anglickej ústavy, ktorej cieľom je poskytnúť kráľovi prostriedky. podplatiť svojich poddaných. Dojatá vláda sa rozhodla stíhať autora brožúry.

V máji 1792 bol Payne postavený pred súd pre obvinenia z urážky kráľa a ústavy. Payne sa nemohol zúčastniť procesu; zvolený za člena národného konventu, žil v Paríži, pričom ochranu svojej knihy a osobnosti zveril slávnemu právnikovi Thomasovi Erskineovi. Napriek Erskineovmu brilantnému prejavu, ktorý vzbudil nadšenie mládeže, porota uznala Payna vinným. Keďže vláda nemohla uväzniť autora brožúry, prenasledovala všetkých, ktorí ju našli. Ako člen konvencie bol Payne zástancom Girondinovcov a vždy s nimi hlasoval. V procese proti kráľovi sa postavil za vyhnanie Ľudovíta XVI. a varoval zhromaždenie, že poprava kráľa by bola obrovskou politickou chybou a vyvolala by mimoriadne nepriaznivý dojem v Amerike, kde bol Ľudovít XVI. Namiesto popravy radil poslať kráľa do vyhnanstva v Amerike; tam uvidí, „ako rastie verejné blaho pod republikánskou vládou založenou na slobode a spravodlivom zastúpení“.

Montagnardi nemohli Paynovi odpustiť jeho príhovor za kráľa; po páde Girondinovcov ho zatkli, odsúdili na smrť a ušiel len šťastnou náhodou. Payne počas svojho väznenia napísal svoju slávnu esej The Age of Reason, v ktorej sa pokúsil aplikovať techniky racionalistickej kritiky na vysvetlenie Biblie.

Neskoršie roky

V roku 1804 sa Payne vrátil do Ameriky. Prezident Jefferson, ktorý si pamätal Paineovu službu americkej slobode, mu dal k dispozícii celú loď. Payne si myslel, že teraz bude prijatý s nadšením, vo svojich výpočtoch sa kruto mýlil. „Vek rozumu“ proti nemu vyzbrojil nábožensky naklonenú americkú spoločnosť; na naliehanie duchovenstva sa jeho bývalí priatelia od neho odvrátili. Nevydržal to a začal hľadať útechu vo víne.

Payne zomrel 8. júna 1809 v newyorskej štvrti Greenwich Village, takmer všetkými opustený, no pokojný, s utešujúcim vedomím, že svoj život neprežil nadarmo. „Môj život,“ napísal jednému zo svojich priateľov niekoľko dní pred svojou smrťou, „bol užitočný pre ľudstvo; Pokiaľ som mohol, konal som dobro a zomieram pokojne v nádeji na milosrdenstvo Stvoriteľa.

Payne požiadal, aby bol pochovaný v New Yorku na kvakerskom cintoríne, ale miestna komunita odmietla poskytnúť miesto pre slávneho „bezbožníka“. Bol pochovaný pod gaštanom na svojej farme. Na pohrebe kedysi najpopulárnejšieho muža v Amerike bolo prítomných iba 6 ľudí (vrátane 2 černošských sluhov).

V roku 1819 radikálny anglický publicista William Cobbet vykopal Payneove pozostatky a previezol ich do vlasti s úmyslom dosiahnuť čestné znovupochovanie „veľkého syna Anglicka“. Nestalo sa tak a osud Paynovho popola po Cobbetovej smrti zostáva záhadou. Mnohí následne tvrdili, že vlastnia lebku alebo pravú ruku jedného zo zakladateľov Spojených štátov, pričom sa odvolávali na skutočnosť, že tieto „relikvie“ dostali od samotného Cobbeta.

Názory T. Payna

V náboženských názoroch bol Payne prívržencom anglických deistov; jeho cieľom bolo otriasť, ako sa vyjadril, biblickou a kresťanskou mytológiou. V roku 1795 Payne publikoval krátky traktát zhrňujúci jeho politické presvedčenie. V roku 1797 založil v opozícii voči spoločnosti ateistov teofilantropický krúžok, na ktorého stretnutiach vykladal základy svojho náboženstva očisteného od povier. Slobodomurárstvo bolo považované za pokračovanie druidských rituálov starých Keltov.

Payne bol typickým predstaviteľom politického aj náboženského racionalizmu. Bol samouk, veľa toho nevedel, a preto často hovoril o naivite, ktorú jeho nepriatelia živo pochytili. Niet pochýb o tom, že sa vyznačoval zdravým rozumom, silnou logikou a pozoruhodnou jasnosťou výkladu. Bol tribúnom ľudu v plnom zmysle slova nielen preto, že vedel rozprávať jazykom zrozumiteľným pre ľudí, ale aj preto, že hlavnou myšlienkou jeho života bola služba ľudu. Na známy Franklinov výrok: "Moja vlasť je tam, kde je sloboda", Payne urobil nasledujúcu opravu: "Moja vlasť je tam, kde nie je sloboda, ale kde ľudia bojujú, aby ju získali."

Kompozície

Kompletné diela P. ("Writings of Th. P.", zhromaždené a upravené Moneure Conwayom) boli publikované v New Yorku v roku 1895.
Payne T. Vybrané diela. M., 1959.

Portál pre študenta. Sebatréning