Práca je účelná činnosť ľudí zameraná na vytváranie materiálnych a kultúrnych hodnôt. Práca je základom a nevyhnutnou podmienkou života ľudí. Ovplyvňovaním prostredia, jeho zmenou a prispôsobovaním svojim potrebám si ľudia zabezpečujú nielen svoju existenciu, ale vytvárajú podmienky pre rozvoj a napredovanie spoločnosti.
Práca a práca nie sú rovnocenné, nie sú totožné pojmy. Práca je spoločenský fenomén, je vlastný len človeku. Tak ako je život človeka nemožný mimo spoločnosti, tak nemôže existovať práca bez človeka a mimo spoločnosti. Práca je fyzický pojem, môže ju vykonávať človek, zviera alebo stroj. Práca sa meria pracovným časom, práca kilogramami.
Podľa definície A. Marshalla je práca „akékoľvek duševné a fyzické úsilie vynaložené čiastočne alebo úplne s cieľom dosiahnuť akýkoľvek výsledok, nepočítajúc uspokojenie získané priamo zo samotnej vykonanej práce“ [Marshall. T. 1. S. 124].
Povinnými prvkami práce sú pracovná sila a výrobné prostriedky.
Pracovná sila je kombináciou fyzických a duchovných schopností človeka, ktoré využíva v pracovnom procese. Pracovná sila je hlavnou, hlavnou produktívnou silou spoločnosti. Výrobné prostriedky pozostávajú z pracovných predmetov a pracovných prostriedkov. Predmetom práce sú produkty prírody, ktoré v procese práce prechádzajú určitými zmenami a menia sa na spotrebiteľské hodnoty. Ak predmety práce tvoria materiálnu základňu produktu, potom sa nazývajú základné materiály a ak prispievajú k samotnému pracovnému procesu alebo dávajú základnému materiálu nové vlastnosti, nazývajú sa pomocné materiály. Medzi predmety práce v širšom zmysle patrí všetko, čo sa hľadá, ťaží, spracováva, formuje, t. j. materiálne zdroje, vedecké poznatky atď.
Pracovné prostriedky sú výrobné nástroje, pomocou ktorých človek pôsobí na pracovné predmety a upravuje ich. K prostriedkom
Kapitola 3 Práca ako sféra životnej činnosti a hlavný výrobný faktor 43
uda zahŕňajú nástroje a pracovisko. Efektívnosť práce je ovplyvnená súborom vlastností a parametrov pracovných prostriedkov vhodne prispôsobených osobe alebo tímu ako subjektu práce. V prípade nesúladu medzi psychofyziologickými vlastnosťami človeka a parametrami pracovných prostriedkov dochádza k narušeniu bezpečného režimu prevádzky, zvýšeniu únavy pracovníka atď. Parametre pracovných nástrojov závisia od dosiahnutých výsledkov. vedecko-technického pokroku, finančných možností podniku na nákup nových produktov, ako aj jeho investičnej činnosti.
Pracovný proces je zložitý a mnohostranný fenomén. Hlavnými formami jeho prejavu sú náklady na ľudskú energiu, interakcia zamestnanca s výrobnými prostriedkami (predmety a pracovné prostriedky) a výrobná interakcia pracovníkov navzájom horizontálne (vzťah účasti na jednej pracovnej sile). proces) a vertikálne (vzťah medzi vedúcim a podriadeným) . Úloha práce v rozvoji človeka a spoločnosti sa prejavuje v tom, že v procese práce vznikajú nielen materiálne a duchovné hodnoty na uspokojenie potrieb ľudí, ale rozvíjajú sa aj samotní pracovníci, ktorí získavať zručnosti, odhaľovať svoje schopnosti, dopĺňať a obohacovať vedomosti. Kreatívna povaha práce nachádza svoje vyjadrenie vo vzniku nových myšlienok, progresívnych technológií, pokročilejších a vysoko produktívnych pracovných nástrojov, nových druhov výrobkov, materiálov, energie, ktoré následne vedú k rozvoju potrieb.
V procese pracovnej činnosti sa teda nielen vyrábajú tovary, poskytujú služby, vytvárajú sa kultúrne hodnoty atď., ale objavujú sa nové potreby s požiadavkami na ich následné uspokojovanie (obr. 3.1). Sociologickým aspektom štúdie je považovať prácu za systém sociálnych vzťahov, určiť jej vplyv na spoločnosť.
Práca zohráva mimoriadne dôležitú úlohu pri realizácii a rozvoji ľudskej spoločnosti a každého jej člena. Vďaka práci mnohých tisícov generácií ľudí, obrovskému potenciálu výrobných síl sa nahromadilo kolosálne spoločenské bohatstvo, sformovala sa moderná civilizácia. Ďalší pokrok ľudskej spoločnosti je nemožný bez rozvoja výroby a práce.
Práca vždy bola a zostáva najdôležitejším výrobným faktorom, druhom ľudskej činnosti.
Aktivita je vnútorná (duševná) a vonkajšia (fyzická) činnosť človeka, regulovaná vedomým cieľom.
Pracovná činnosť je vedúca, hlavná ľudská činnosť. Keďže počas života sa človek môže v ktoromkoľvek okamihu nachádzať v jednom z dvoch stavov – aktivita alebo nečinnosť, aktivita pôsobí ako aktívny proces a nečinnosť – ako pasívny.
44
Sekcia 1. Práca ako základ rozvoja spoločnosti a výrobný faktor
Prevažná väčšina činností ľudí sa uskutočňuje vedome, na základe vnútorne odôvodnených motívov. Vedomá časť činnosti sa teda delí na pracovnú a nepracovnú časť. Hlavné kritériá, ktoré odlišujú prácu od nepracovných činností, sú:
- Súvislosť s tvorbou tovaru, t.j. s tvorbou a rastom materiálu,
duchovné, domáce potreby. Činnosti nesúvisiace s tvorbou,
nie je práca. Napríklad prechádzky, cestovanie, hry ako pre
ma odpočinok, stravovanie, liečebné procedúry. Takéto aktivity sú
zana so spotrebou tovaru na obnovenie pracovnej schopnosti, krat
orgie, reprodukcia vitálnej činnosti; - cieľavedomosť činnosti. Bezcieľna aktivita o
nemá žiadny vzťah k práci, pretože ide o priemerné ľudské výdavky
nebeská energia, ktorá nemá pozitívne dôsledky; - oprávnenosť činnosti. Iba nezakázané
činnosť, ale zakázaná, trestná činnosť zo strany práce
nemôže byť, pretože je zameraný na spreneveru výsledku
tats práce niekoho iného a je stíhaný zákonom; - dopyt po činnosti. Ak človek strávil čas a
vplyv na výrobu produktu, ktorý sa ukázal byť pre nikoho zbytočný,
potom takúto činnosť nemožno považovať za prácu.
Kapitola 3 – Práca ako sféra života a hlavný výrobný faktor 45 
Cieľom pracovnej činnosti môže byť výroba spotrebného tovaru a služieb alebo prostriedkov potrebných na ich výrobu. Cieľom môže byť výroba energie, médií, ideologických produktov, ale aj prevádzka manažérskych a organizačných technológií. Zároveň je jedno, či vyrobený produkt potrebuje človek na uspokojenie vlastných potrieb. Ciele pracovnej činnosti dáva človeku spoločnosť, preto je svojou povahou sociálna: potreby spoločnosti ju formujú, určujú, usmerňujú a regulujú.
V procese pôrodu na človeka pôsobí veľké množstvo vonkajších výrobných a nevýrobných faktorov, ktoré ovplyvňujú jeho výkonnosť a zdravie. Kombinácia týchto faktorov sa nazýva pracovné podmienky.
Pracovné podmienky sú chápané ako súbor prvkov výrobného prostredia, ktoré ovplyvňujú funkčný stav človeka, jeho výkonnosť, zdravie, všetky aspekty jeho rozvoja a predovšetkým postoj k práci a jej efektívnosť. Pracovné podmienky sa formujú v procese výroby a sú determinované druhom a úrovňou zariadenia, technológiou a organizáciou výroby.
Existujú sociálno-ekonomické a výrobné podmienky práce.
Sociálno-ekonomické pracovné podmienky zahŕňajú všetko, čo ovplyvňuje úroveň prípravy zamestnanca na účasť na práci, obnovu pracovnej sily (úroveň vzdelania a možnosť jeho získania, možnosť dobrého odpočinku, životné podmienky atď.). .). Výrobné pracovné podmienky sú všetky prvky výrobného prostredia, ktoré ovplyvňujú pracovníka v procese práce, jeho zdravie a výkonnosť a jeho postoj k práci.
Predmetom práce môže byť individuálny pracovník alebo tím. Keďže pracovné prostriedky a predmety práce vytvára človek, je hlavnou zložkou práce ako systému.
Obnovte text prísahy z pamäte. prezident Ruskej federácie. úloha pre divákov. Čo je zobrazené na erbe Ruska. Intelektuálna hra pre ročníky 10-11 "Poznáte Ústavu Ruskej federácie?" Otázky minút. Otázky sú minúty. Prísaha prezidenta. Práca je bezplatná. Spolkový ústavný zákon z 25. decembra 2000. Ciele podujatia. demokracia. Štátny znak, vlajka a hymna Ruskej federácie. Základy ústavného systému.
"Spoločný test" - Má vlastnosti systému. Akcia ako tvorca. univerzite. Ekonomická sféra. Vzťahy medzi spoločnosťou a prírodou. Súbor foriem združovania ľudí. V októbri 1917 bolo súkromné vlastníctvo zrušené. Spoločnosť. Príkladom sociálnych vzťahov sú spojenia. Oblasť, kde ľudia žijú. Skontrolujte sa. verejné inštitúcie.
"Charakteristika rodiny" - Poučenie o rodine. Hnedá. Čierna. Ružová. Rodina je teritoriálna. Červená. Oranžová. Rozvody. Pseudorodina. Svetlo modrá. Biely. Hosťovské manželstvo. Šedá. výročia. Najdôležitejším obdobím v živote rodiny je obdobie, keď majú manželia od 20 do 30 rokov. Brazílčania Valdomiro da Silva a Iracela Lacerda sa rozhodli vziať. Príbuzní. Žltá. Vaša farba a vy. Rodina ako sociálna inštitúcia. 2008 rodinný rok. Typy modernej rodiny.
„Sociálna sféra“ – Sociálne vzťahy a interakcie. Pracovné vzťahy. Sociálne aspekty práce. Vývoj sociálneho konfliktu. Sociálne vzťahy. Pracovná kultúra. Sociálne prepojenie. sociálny konflikt. Interakcia jednotlivcov. Sociálna interakcia. potreby a záujmy. Sociálne interakcie. Záujmy. Existencia. Profesionalita. Zlepšenie pracovného prostredia. Disciplína. Etapy.
"Symboly Ruskej federácie" - ústredný prvok Veľkého štátneho znaku Ruskej ríše. Starý znak. Štátne symboly Ruska. Oficiálne vysvetlenie symboliky troch korún. Znak Ruskej ríše. Prijatie hymny. Variant napísal Vladimir Voinovich. Používanie ruskej vlajky. Galéria erbov Ruska. Znak Ruskej republiky. Význam farieb vlajky. Znak ZSSR. Znak Ruskej federácie. Názor obyvateľstva na hymnu.
"História vývoja ústavy Ruska" - Názor ľudí. Potreba vhodných federálnych zákonov. Princípy. Osobitná ochrana ústavy. Ústava. Nový projekt. ZSSR. Prvé konštitúcie. História ústavy. ruská ústava. Vytvorenie ústavy „Nového Ruska“. Špeciálne právne vlastnosti. Prvá ústava Ruska. Ústava ZSSR. Ústava z roku 1977. História ruských ústav. Úloha ústavy. Charakteristiky prijatia ústavy.
Sekcia 4. Sociálno-psychologické aspekty pracovnej činnosti
Kapitola 2. Sociálny aspekt práce vo verejnom živote.
Analyzujme sociálny aspekt práce v živote spoločnosti ako celku a jej vplyv na jednotlivcov.
Sociálny aspekt práce spočíva v tom, že ľudia pri vykonávaní akejkoľvek činnosti vytvárajú nejaký nový produkt, ktorý spoločnosť potrebuje, t.j. vytvárať nejaké verejné dobro. Ľudský život v spoločnosti, osobný rozvoj je nemožný bez socializácie. Vplyv spoločensko-politickej štruktúry krajiny pobytu ovplyvňuje život jednotlivca, a to tak z osobného, ako aj sociálneho hľadiska, ako aj z pracovného hľadiska. Známy domáci psychológ A.N. Leontiev (1903-1979) napísal toto: „Je samozrejmé, že činnosť každého jednotlivého človeka závisí od jeho miesta v spoločnosti, od podmienok, ktoré pripadajú na jeho údel, od toho, ako sa vyvíja v jedinečných individuálnych podmienkach. .
Samozrejme, keď hovoríme o slove „činnosť“, myslíme tým nielen pracovnú činnosť človeka, ale najčastejšie je činnosť spojená priamo s tvorivou prácou, t. má predmet. Vráťme sa opäť k Leontievovi: „Hlavnou, alebo, ako sa niekedy hovorí, konštitutívnou charakteristikou činnosti je jej objektivita. V skutočnosti už samotný pojem činnosti implicitne obsahuje pojem jej predmetu (Gegenstand). Výraz „neobjektívna činnosť“ je zbavený akéhokoľvek významu ... prehistória ľudskej činnosti sa začína nadobudnutím objektivity životnými procesmi.
Pri popise procesu motivácie ľudí k práci sme ukázali, že ľudská činnosť je primárne poháňaná potrebami a až potom záujmami a inými hodnotami. Ak sú však objektívne, potreby riadiť činnosť. A.N. Leontiev napísal, že „pojem činnosti je nevyhnutne spojený s pojmom motív“ a ďalej „Hlavnými zložkami jednotlivých ľudských činností sú činy, ktoré ich vykonávajú“.
Teda, ak fyziologická potreba, podľa A. Maslowa, napríklad uspokojenie hladu, t.j. proces získavania potravy je v súčasnosti hlavným motívom človeka, preto musí vykonať určité činnosti, ktoré môžu byť zamerané priamo na uspokojenie potreby (kúpiť jedlo, uvariť jedlo), ako aj na vytvorenie pasce na lov alebo rybárske náčinie ( v spoločnosti s prírodno-ekonomickými vzťahmi), neskôr prenesený na iných ľudí za účelom výroby, ktorej časť pripadne jemu. Ľudská činnosť je teda často produktom kolektívnej sociálnej práce. Už sme uvažovali vyššie, že proces práce v spoločnosti je záležitosťou, ktorá má morálne pozadie. Morálka (alebo morálka) je jednou z foriem spoločenského vedomia, súbor zásad a noriem správania, ktoré sú charakteristické pre ľudí v danej spoločnosti. Dodržiavanie morálnych noriem je zabezpečené silou sociálneho vplyvu.
V tejto perspektíve nie je možné nevenovať pozornosť problémom pracovnej etiky. Samotná etika je náukou o morálke (morálke), jej vzniku a vývoji, pravidlách a normách správania sa ľudí, ich povinnostiach voči sebe navzájom, voči spoločnosti atď. Pracovná morálka je doktrína postoja ľudí k práci. Pracovná etika existuje od staroveku, rovnako ako mnohé iné učenia bola vytvorená náboženskými doktrínami, ktoré tvorili základ pre rozvoj ľudskej civilizácie, vrátane morálky a kultúry.
V roku 2004 vyšla veľmi zaujímavá kniha V. Tarlinského „Povolanie – pravda? pomyselne? , v ktorej sú prístupnou formou a veľmi podrobne rozoberané problémy náboženskej pracovnej etiky v rôznych náboženstvách a krajinách. Autor knihy konkrétne píše: „Neexistujú náboženstvá, ktoré by nabádali človeka, aby sa nezapájal do pracovnej činnosti, aby nebol aktívny v obchodnej praxi, pretože neexistujú náboženstvá, ktoré by postrádali zdravý rozum. Sú len náboženstvá, v ktorých sú otázky pracovnej činnosti vyjadrené slabšie, menej zreteľne, vágne ako v iných. Poznamenávame jeden veľmi zaujímavý fakt, odvodený od autora knihy. Spočíva v tom, že hlavné pracovné úspechy, ako aj vedecké objavy v oblasti teórie práce, ktoré sme spomenuli v prvých kapitolách, boli dosiahnuté v tých krajinách, kde existovalo protestantské náboženstvo, a teda aj protestantská pracovná etika. . Ide o krajiny ako Nemecko, Veľká Británia a čiastočne aj USA. Pracovitosť Nemcov a Britov je vždy a všade zaznamenaná. Takí slávni vedci ako W. Petty, A. Smith, ktorí položili základy pracovnej teórie hodnoty, Benjamin Franklin, vedec a politik, ktorý bojoval za nezávislosť USA, a Frederick Taylor – „otec zakladateľ“ manažmentu ako manažmentu veda, zakladateľ sociologickej vedy Max Weber a nemecký vedec a politik Ludwig Erhard, ktorý z povojnového Nemecka urobil krajinu so sociálne orientovanou trhovou ekonomikou, pochádzali z náboženských protestantských rodín.
Protestantská pracovná morálka spočíva v tom, že pracovitosť národov vyznávajúcich toto náboženstvo, ktoré je odrodou kresťanského náboženstva, je vrodeným javom založeným na vedomej láske k práci v akomkoľvek jej prejave, a nie tvrdej práci. Zatiaľ čo v iných náboženských smeroch, najmä v katolicizme, ako aj v ortodoxii, ktorá je dominantným náboženstvom v Rusku, je postoj k práci odlišný. Pravoslávni mnísi sa často venovali takzvanej „práci“, t.j. premenili pre seba kresťanskú nevyhnutnosť práce na pracovnú službu, ktorá v rámci existenčného kláštorného hospodárstva mala zdanie ťažkej fyzickej práce. Na duchovný život, ktorý mnísi aktívne žili v tých istých katolíckych kláštoroch, im prakticky nezostával čas. Takáto náboženská pracovná morálka viedla k sociálnemu ponižovaniu, osobnej chudobe, túžbe znevažovať krásu vytváraných budov a ľahostajnosti ku kvalite vyrábaných produktov. Potom takáto etika prešla z náboženského do svetského života. Ovocie tohto fenoménu stále zbierame. Pre veľkú časť obyvateľstva Ruskej federácie, najmä na vidieku, plne platí teória „X“ D. McGregora vychádzajúca z postulátov, že človek je lenivý a k práci ho treba nútiť pod hrozbou trestu. Niektoré formy nútenej práce, o ktorých sme písali vyššie, najmä práca väzňov, ktorá je v skutočnosti trestom pracovnej činnosti, v žiadnom prípade nemôžu prispieť k uvedomelému rozvoju usilovnosti, zodpovednosti a iniciatívy ľudí v ich pracovná činnosť. A bez toho nemožno hovoriť o budovaní spravodlivého sociálneho štátu v našej krajine.
Samozrejme, každá trieda a každé historické obdobie malo svoju morálku, vyjadrenú v náboženských princípoch, odrážajúcich názory „majstrov života“ na spoločenskú štruktúru, hlásajúce ciele a zámery, ktoré je potrebné v danej spoločnosti dosiahnuť. Avšak takmer v každej civilizovanej spoločnosti, ktorá mala štátnu formu vlády, bola práca z morálneho hľadiska veľmi vysoká. Všetci predstavitelia tried „vykorisťovania“ si boli dobre vedomí toho, že práve práca otrokov, nevoľníkov, roľníkov im umožnila žiť tak, ako boli zvyknutí, vytvorila základ pre ich blaho a spoločenský poriadok. Preto epitetá používané so slovom práca mali vždy vznešený charakter. „Svätá práca“, „ušľachtilá práca“, „vojenská práca“, „práca je vecou cti“. Samozrejme, niektorí predstavitelia vládnucich vrstiev predstaviteľmi pracujúcich vrstiev obyvateľstva opovrhovali, ale len preto, že boli zle a špinavo oblečení alebo z nich „nepekne páchli“, práve preto, že ich práca bola ťažká.
Francúzsky filozof 17. storočia Francois de La Rochefoucauld (1613-1680) vo svojich Maximoch napísal: „Fyzická práca pomáha zabudnúť na morálne utrpenie; preto sú chudobní ľudia šťastní."
Predstavitelia vysokej spoločnosti zároveň nepohŕdali samotným pracovným procesom. Ešte v 17. storočí sa ruský cár-reformátor Peter Veľký, ktorý cestoval po Európe, sám vyučil remeslu lodného tesára v Holandsku a prinútil svoj sprievod učiť sa špecialitám remeselníkov. A v 18. storočí, keď v európskej spoločnosti dominoval humanizmus, v móde boli liberálne výtvory encyklopedistov, v architektúre a umení prevládal barokový a rokokový štýl, predstavitelia vládnucich vrstiev sa snažili pozdvihnúť a zušľachťovať pojem „práca“, umývanie. preč od nej dotyk tiaže a špiny. Tak napríklad kráľ Ľudovít XV. (1710-1774), vykonával v tlačiarni prácu sadzača na stroji „Ekonomické tabuľky“, podľa pokynov ich autora a zároveň svojho osobného lekára, prednostu škola fyziokratov Francois Quesnay. Vnuk panovníka, posledný kráľ predrevolučného Francúzska, Ľudovít XVI. (1754-1793), rád pracoval na sústruhu, vyrábal rôzne drobnosti a tabatierky. Jeho manželka, kráľovná Mária Antoinetta (1755-1793), nariadila vo Versailles postaviť hračkársku dedinu, ktorej súčasťou bol hydinový dvor, maštaľ a mať zábavu tam napríklad sama dojila kravu (aký paradox „kráľovná dojička“) alebo sa starala o vtáky. Pravda, treba poznamenať, že krava bola navoňaná rôznymi kadidlami, jej rohy boli pozlátené a ozdobená farebnými stuhami a zvončekmi, ale faktom zostáva. Kráľovná bola silne ovplyvnená myšlienkami J.-J. Rousseau. Sama sa snažila naučiť, ako zabezpečiť aspoň svoju rodinu poľnohospodárskymi produktmi: starala sa o kravy, dojila a kŕmila ich z kráľovského stola. Revolučný ľud však z nejakého dôvodu považoval jej diela za rafinovaný výsmech hladujúceho Paríža.
Vo všeobecnosti mal francúzsky kráľovský dvor veľmi rád idealizovaný život obyčajných ľudí. Volalo sa to „pastoračné“. Vzťah medzi pastiermi a pastiermi, ľúbostné scény, ktoré sa medzi nimi odohrávali pri plnení pracovných úloh - pasenie oviec a kôz, sa odrážajú v mnohých tapisériách a obrazoch tohto romantického obdobia. Predstavenia založené na dielach Zh.Zh. Rousseau a iní liberálni spisovatelia a samotná kráľovná a jej dvorné dámy, ako aj pokrvní princovia sa s potešením prezliekli za jednoduchých sedliakov a hrali scénky z ich života.
Samozrejme, že takýto hračkársky pracovný život bol strašne vzdialený od ťažkej žobráckej práce obyčajných ľudí, ktorí boli vyčerpaní pod ťarchou neúnosných daní a daní, no napriek tomu to potvrdzuje fakt, že práca bola vždy považovaná za morálnu záležitosť. vo všetkých vrstvách spoločnosti. Okrem toho pracovali aj vládnuce vrstvy, ktoré plnili funkcie riadenia štátu, bojovali na bojisku alebo vytvárali nejakú umeleckú hodnotu. Veď paláce či pamiatky, ktoré obdivujeme dodnes, vznikli síce jednoduchými robotníkmi, ale podľa plánu a v súlade s vkusom majiteľov. Totiž kráľovnej Márii Antoinette, ktorá bola popravená v roku 1793, vo veku 37 rokov, obvinená z úmyselného zničenia francúzskej štátnej pokladnice, vďačí Francúzsko a celý civilizovaný svet za výzdobu a zveľadenie paláca Petit Trianon, postaveného v roku 1761 v r. štýl francúzskeho klasicizmu, ako aj výstavba mnohých ďalších pamiatok vrátane krajinárskeho umenia vo Versailles, ktoré obdivujeme dodnes. Z jej iniciatívy bola v roku 1779 postavená Mlynská dedina v pseudosedliackom slohu. V rokoch 1783 - 1786 sa pod ňou objavila mliečna farma, mlyn a koliba.
Okrem toho je tu aj veľa krásnych obrazov a sochárskych portrétov samotnej kráľovnej a sú to tiež svetové poklady. Fanatickým jakobínskym francúzskym revolucionárom treba priznať uznanie za to, že zničili mnohých aristokratov a iných nepriateľov revolúcie, vrátane kráľovskej rodiny, a zachovali kultúrne a historické dedičstvo Francúzska pre potomstvo.
Historická a ekonomická odbočka, ktorú sme uskutočnili na začiatku tejto knihy, tiež svedčí o tom, že práca bola vždy vznešenej povahy a vedeckí myslitelia, najmä filozofi alebo náboženské osobnosti, volali po konštruktívnej práci a láske k práci. Svedčí o tom výrok apoštola Pavla „Kto nepracuje, nech neje“.
Ďalším sociálnym aspektom pracovnej činnosti je pracovitosť.
Pracovitosť je „charakterová črta, ktorá spočíva v pozitívnom postoji jednotlivca k procesu pracovnej činnosti. Usilovnosť sa prejavuje aktivitou, iniciatívou, svedomitosťou, nadšením a spokojnosťou s pracovným procesom. Z psychologického hľadiska pracovitosť znamená postoj k práci ako hlavnému zmyslu života, potrebu a zvyk pracovať.
Preto na základe tejto definície je pracovitosť osobnou vlastnosťou človeka, ktorú možno vyjadriť prostredníctvom faktorov, ktoré tvoria potrebu sebavyjadrenia podľa zmysluplných teórií motivácie opísaných v druhej časti tejto práce. Ak je to teda povahová črta, tak nie je charakteristická pre každého. V spoločnosti je predsa „dobrovoľná nezamestnanosť“, t.j. asociálne prvky, ktoré nechcú pracovať, nechcú a nie preto, že by im to bolo ťažké. Autor prieskumu medzi dvoma desiatkami rôznych otrhaných, opitých ľudí v strednom veku, nazývaných „bezdomovci“, žobrajúcich okoloidúcich, aby zistil, či sa pokúšali pracovať, bola odpoveď spravidla takáto: „ Skúsil som... nepáčilo sa mi to.“ A to je dosť symptomatické, keďže povaha takýchto ľudí má často sklony k tuláctvu, žobraniu či krádeži, v mnohých prípadoch geneticky prenášanej od svojich predkov. A percento takýchto ľudí v našej spoločnosti je dosť veľké. Vidíme ich aj v centre Moskvy, ako sa prehrabávajú v haldách odpadkov a v okruhu niekoľkých metrov vydychujú nezdravý zápach. Preto kroky sovietskych orgánov, napriek tomu, že v zásade boli porušením práv jednotlivca, vyhostiť takýchto ľudí, nazývaných „parazitmi“ 101 km od Moskvy a spravidla nútených pracovať v lekárstve. a ambulancie práce z hľadiska udržiavania verejného poriadku možno považovať za pozitívny jav.
Vráťme sa však k pojmu pracovitosť či láska k práci. Tu si môžeme položiť rečnícku otázku – môže človek vedome a dobrovoľne milovať svoju prácu? Z pohľadu väčšinovej spoločnosti je láska niečím vznešeným, vysokým stupňom emocionálneho pozitívneho vzťahu k predmetu, ktorý ho stavia do centra životných potrieb jednotlivca. Ak urobíte prieskum medzi náhodne vybranými ľuďmi na ulici, čo je to láska? Potom spravidla dostaneme tieto odpovede: láska ku krásnej žene, k matke, k deťom, k umeniu a nakoniec láska k vlasti. To posledné síce znie veľmi pompézne, no napriek tomu všetci normálni ľudia milujú svoju vlasť, t.j. miesto, kde sa narodili.
Ale môžete počuť aj možnosť - "láska k práci." Neznamená však takáto odpoveď, že ak človek miluje prácu, pripravuje sa o akékoľvek iné radosti života? Možno je sirota alebo nemá milovanú ženu alebo rodinu. Veď práca, aj tá najkrajšia, zameraná na tvorbu literárnych či umeleckých diel, je stále ťažkým a únavným procesom dlhodobej práce, ktorej plody nemožno hneď využiť. Poďme analyzovať tento jav.
Na jednej strane je to naozaj láska k práci, je to sebavyjadrenie, uvedomenie si všetkých svojich schopností a cností. A to je charakterová vlastnosť, ktorú určuje proces výchovy v rodine a v spoločnosti. Ak sa človek od raného detstva učil pracovať, „že bez práce nemôžete chytiť ani rybu z rybníka“, potom spravidla po dosiahnutí nezávislosti bude pokračovať v práci a verí, že získa určité výhody , ako materiálny plán, a duchovný (postavenie v spoločnosti, úcta k druhým) je najľahšie cez prácu. Zároveň platí, že čím viac miluje svoju rodinu, tým viac sa bude usilovať získať tieto výhody, aby svoju rodinu nielen zabezpečil, ale aby ju aj pozdvihol. A to je normálne. Zároveň samotná práca nemusí byť predmetom lásky, ale naliehavá potreba pracovať, zvyk práce, ktorý sa vyvinul v priebehu rokov, premieňa výsledky práce na vnútornú odmenu, ktorá prináša človeku pocit uspokojenia a motivuje. aby ešte viac zvýšil efektivitu svojej práce.
Na druhej strane, pri absencii takejto výchovy v rodine sa jedinec môže zmeniť na asociálny prvok, popísaný vyššie, ak spoločnosť včas nezasiahne, najlepšie v detstve alebo dospievaní, v podobe školy alebo inej verejné inštitúcie. Výchova prácou je jednou z osvedčených metód pedagogiky. A.S. Makarenko (1888-1939) vo svojom diele „Pedagogická báseň“ podrobne a názorne opísal, ako deti bez domova, t.j. tínedžeri, ktorí v dôsledku revolúcie a občianskej vojny prišli o rodičov, osvojili si všetky zlozvyky a živili sa krádežami a žobraním, špinaví a otrhaní, študovali a pracovali v špeciálnej kolónii, sa neskôr mohli stať dôstojnými členmi spoločnosti. Samozrejme, táto kniha, napísaná v ére socializmu, má ideologický charakter, ale to neznižuje prednosti metód pracovného vzdelávania.
Mnohí domáci psychológovia vo svojich článkoch písali o potrebe aplikovať prvky pracovnej výchovy pri práci so sociálne podvyživenými deťmi. Takéto aktivity pomáhajú dať životu mentálne retardovaným deťom zmysel, disciplínu a umožňujú im získať pracovné zručnosti, ktoré im pomôžu prežiť, a to nielen prostredníctvom invalidných dôchodkov, ale aj možných pracovných úspechov.
Na tento problém sa dá pozerať aj inak. Láska k práci je sublimácia, t.j. mechanizmus psychologickej obrany vlastného vedomia, v dôsledku absencie iných objektov túžby. Táto verzia má tiež právo na existenciu. Ak sa pozrieme na biografie mnohých veľkých ľudí, vedcov, skladateľov, umelcov, ktorí vytvorili neoceniteľné vedecké úspechy alebo výtvory, ktoré sú majetkom ľudstva, môžeme vidieť, že v osobnom živote boli mimoriadne nešťastní, často práve pre svoju genialitu, ktoré stavajú svoje podnikanie nad starosti.o rodinu, život, každodenný chlieb. Manželky ich opustili, deti si ich nepamätali, často si ich pamätali len žiaci, ktorí sa s nimi delili o útrapy a plody spoločnej práce. Títo ľudia milovali svoju prácu viac ako čokoľvek iné. Bolo to ich duchovné dieťa, ich sebavyjadrenie. Ale géniovia sú vzácni. Ale čo ostatní obyčajní ľudia? Sociologický výskum autorky o štúdiu pracovnej motivácie v podnikoch s rôznymi formami vlastníctva ukázal, že väčšina ľudí, ktorí dosiahli dôchodkový vek, bez ohľadu na úroveň vzdelania (vyššie alebo stredné), miesto výkonu práce (komerčná banka). alebo depa metra), vyznačujú sa vyššími potrebami – rešpektom a sebavyjadrením. Uspokojenie týchto potrieb je podobné láske k práci. Autor sa domnieva, že existujú dva faktory. Prvým je, že títo ľudia už svoje deti vychovali, viedli ich na samostatnú cestu, čím do nich vložili svoju lásku, samozrejme, pocit lásky k deťom sa neznížil, ale nabral iné podoby, pocit zodpovednosti za detí ubudlo. U starších ľudí dochádza k rozpadu rodín v dôsledku prirodzeného starnutia tela a smrti. Zostáva veľa osamelých vdov a vdovcov a namiesto žitej lásky k sebe zostáva láska v srdci, t.j. Pamäť. Ale tí, čo zostali, musia žiť ďalej, žiť každý deň a niečo robiť. Inak jeho život stráca zmysel. Tu vstupuje na scénu práca, v akejkoľvek podobe. U ľudí vzdelanejších, náchylných ku kreativite to má podobu tvorby memoárov či nejakých iných záznamov a publikácií, u iných formou nejakej jednoduchej práce, napríklad ako kurátor múzea. Sú ľudia, ktorí celý život neprestali pracovať na svojom pracovisku, a keď zo stromu života (rodina, príbuzní a pod.) postupne odpadávajú konáre, práca zostáva jedinou vecou, ktorá je kmeňom života a vytvára človek žije a bojuje napriek zdrvujúcim chorobám.
Druhým faktorom je, že v láske k práci, opäť v závislosti od typu osobnosti človeka, jeho psychických vlastností a obchodných kvalít, môže byť nezdravý, bolestivý prvok, obsedantná príťažlivosť k práci. Môže sa to vyskytnúť u celkom prosperujúcich ľudí, vynikajúcich rodinných príslušníkov, spravidla u ľudí stredného veku s určitými úradnými právomocami. Tento stav sa nazýva „workoholizmus“. Naše uši skôr poznajú slovo „workoholik“. Druhá časť tohto slova pripomína inú ľudskú chorobu – alkoholizmus. A hoci na tejto chorobe nie je nič smiešne, ale naopak je to tragédia, no s ľahkou rukou satirikov a humoristov vyvoláva u väčšiny ľudí úsmev. V súlade s tým spôsobuje úsmev a prvý termín. „Workoholik“ však nie je „alkoholik“. To je oveľa lepšie. Aj keď je možné, že niekto, koho nazývajú workoholik, potrebuje nejakú sociálno-psychologickú pomoc.
Workoholik si seba ako takého uvedomuje a sám o tom hovorí s ľútosťou. Často sú moderné krásne sebavedomé ženy workoholičky. Workoholizmus sa prejavuje v túžbe robiť svoju prácu čo najlepšie a nútiť ostatných okolo seba, spravidla svojich podriadených, aby ju robili čo najlepšie, bez ohľadu na ich morálne a fyzické možnosti. Analýzou vyššie uvedených vecných teórií pracovnej motivácie sme uvažovali o potrebách vyššieho rádu a najmä o potrebe moci. Táto potreba sa často prejavuje nie v dosiahnutí osobnej moci, t.j. zvýšenie ich postavenia, a to schopnosť ovplyvňovať iných ľudí, aby dosiahli svoje ciele alebo ciele organizácie. Potreby vyššieho rádu, ako aj sebavyjadrenie, začínajú ľudí motivovať po tom, čo vo väčšej miere uspokoja všetky ostatné skupiny potrieb. To vysvetľuje skutočnosť, že workoholici majú tendenciu byť bohatí, nie sú obmedzovaní prostriedkami a často pracujú s prehnaným nadšením, dokonca aj na pozíciách, ktoré nie sú veľmi dobre platené, ale poskytujú dostatočné právomoci. Z toho vyplýva, že hlavným motivátorom workoholikov je potreba moci, nie správne uspokojená. Dôvod workoholizmu spočíva v preceňovaní svojej úlohy v procese kolektívnej práce a túžbe hodnotiť prácu podriadených podľa vlastného rebríčka hodnôt.
Najnegatívnejším bodom fenoménu workoholizmu je, že človek, najmä ak je vodcom, nenachádza náležité uspokojenie vo svojich potrebách, a čo je najdôležitejšie, vytvára pre svojich podriadených zložitú sociálno-psychologickú klímu a pripravuje ich o vnútornú odmenu. z výsledkov práce.
Workoholizmus ako sociálno-psychologický jav možno riešiť dvoma spôsobmi.
Prvý spôsob je čakanie. Ako sme už poznamenali, ľudské potreby sa postupne uspokojujú a nahrádzajú inými. Takže potreba moci môže byť časom uspokojená a nahradená nejakou inou, napríklad potrebou vedomostí, alebo niektoré vonkajšie okolnosti môžu človeka prinútiť zostúpiť na skoršiu úroveň uspokojenia potrieb, ako sú materiálne alebo bezpečnostné potreby. Navyše s vekom má človek tendenciu prehodnocovať svoje hodnotenie okolitej reality. Stáva sa to zvyčajne raz za päť rokov.
Pozri napríklad: Ivanova A.Ya., Mandrusova E.S. „K problematike interdisciplinárnej interakcie špecialistov v práci s deťmi so sociálnou neprispôsobivosťou“. Sociálne a duševné zdravie dieťaťa a rodiny; ochrana, pomoc, návrat do života. Materiály celoruskej vedecko-praktickej konferencie. M.: Vydavateľstvo "Grál", 1998, s.185.
| Predchádzajúce |
