Láskavosť je túžba pomáhať ľuďom a bez toho, aby ste za to požadovali vďačnosť.
Táto vlastnosť duše, ktorá umožňuje nezostať ľahostajná k problémom iných,
byť nablízku, keď je to pre človeka také potrebné.
Láskavosť a súcit sú základom charakteru Rusov, ktorí sa vždy snažia pomôcť nielen svojim blížnym,
ale aj úplne cudziemu človeku.
Láskavosť je tiež jemný, starostlivý postoj k ľuďom, všetkému životu na zemi.
Láskavosť dieťaťa sa prejavuje v jeho pohladení pre mačku alebo šteniatko,
v jeho starostlivosti o kvety sa láskavosti musí učiť od detstva.

Láskavosť je trochu abstraktný pojem.
Do významu tohto slova sa dá veľa investovať.
Na prvý pohľad je ľahké odpovedať na otázku: čo znamená láskavosť.
Ale zároveň je to ťažké. Koniec koncov, láskavosť je základom pojmov ako milosrdenstvo, empatia, súcit, nezištnosť a dokonca aj hrdinstvo.
Práve láska k človeku, dobrota, túžba ho zachrániť sa stáva motiváciou k hrdinskému činu.

A čo dáva človeku láskavosť?
Samozrejmosťou je úcta a láska k blízkym, dobré vzťahy s priateľmi a kolegami.
Ale láskavosť sa často prejavuje tak nezainteresovane, že človek, ktorý spáchal dobrý skutok, zostáva dokonca neznámy. Pre neho je hlavnou vecou pomáhať druhým.
Neznáma osoba previedla veľkú sumu peňazí na liečbu dieťaťa v núdzi.

Robte dobro a určite sa vám to vráti aj zo strany pre vás niekedy úplne cudzích ľudí!

Kompozičné zdôvodnenie na tematický smer Láskavosť a krutosť
Krutosť je hrubý, agresívny postoj k živým bytostiam,
Necítim žiadnu ľútosť.
Dá sa vyjadriť slovami alebo použitím sily.
Krutosť môže vzniknúť v dôsledku stresu alebo nejakého druhu duševnej traumy.
Malé dieťa môže zažiť krutosť, pretože niekto v rodine je krutý,
a to len kopíruje správanie.
Najčastejšie sa vyskytuje v rodinách, kde dochádza k neustálym hádkam a útokom.
Dieťa, ktoré sa na to pozerá, sa buď postaví na stranu páchateľa a správa sa rovnako, alebo sa postaví na stranu obete a hnevá sa na každého kvôli utrpeniu. A u tínedžera môže vzniknúť krutosť buď kvôli tomu, že si ho nikto nevšimne ani doma, v škole, ani s priateľmi.

Krutosť je pravdepodobne dôsledkom nesprávneho formovania osobnosti človeka, keď pri výchove v detstve rodičia v dieťati nevidia človeka, nehodnotia ho ako človeka.
Krutosť vzniká buď neláskou alebo ľahostajnosťou k dieťaťu, alebo naopak bezhraničnou slepou láskou, ktorá vedie k povoľnosti.
Škola či zlá partia kamarátov, internet, to všetko plodí v dieťati krutosť, ktorá rokmi rastie a silnie. Už od detstva je potrebné vštepovať dieťaťu úctu k nemu ako k osobe, vštepovať dieťaťu úctu k sebe samému a k ľuďom okolo neho, vedieť zhodnotiť svoje činy a schopnosť niesť za ne zodpovednosť.
No často to tak v mnohých rodinách pri výchove detí nie je.
A krutosť sa začína prejavovať už od maličkostí, keď deti začnú týrať zvieratá, urážať deti slabšie ako oni sami, nerešpektovať starých ľudí, to všetko potom prerastie do tvrdšieho rámca.

Jednoducho povedané, krutosť možno nazvať hrubým a nechutným prístupom k ostatným.
Odkiaľ to pochádza?
Mnohí veria, že takáto povahová črta sa u človeka rodí z nedostatku lásky,
rešpekt a pozornosť ostatných.
Sú však prípady, keď sa človek kvôli tomu ani zďaleka nestane krutým.
Násilní ľudia neľutujú tých, ktorí sú zranení.
Príčinou krutosti môže byť psychická trauma z detstva,
a sklamanie z niekoho alebo z niečoho.
Nie nadarmo existuje taká veda ako psychológia, ktorá len nabáda vedcov a lekárov, aby študovali príčiny takýchto charakterových vlastností.

Kompozičné zdôvodnenie na tematický smer Láskavosť a krutosť
Láskavosť je vlastnosť, ktorú by mal poznať každý človek,
každý obyvateľ našej planéty by ho mal mať.
Láskavý človek je vždy pripravený pomôcť všetkým, ktorí to potrebujú, a dať aj posledný kúsok chleba,
bez toho, aby ste za to niečo požadovali.
Láskavosť musí byť nezištná, ak človek koná dobro, aby za to niečo dostal,
potom takého človeka nemožno nazvať skutočne láskavým.
Láskavosť je niečo, bez čoho nemôžeme existovať a s takýmto tvrdením je ťažké nesúhlasiť.
Ľudia darujú krv, aby pomohli druhým, robia charitatívnu prácu a robia všetko pre to, aby sa ostatní cítili dobre. Dajú sa dobrí ľudia nazvať altruistami? – možno áno!
Mnoho láskavých ľudí možno nazvať altruistami, pretože takíto ľudia konajú dobro bez toho, aby za to niečo požadovali.
Niektorí ľudia nielenže niekedy pomáhajú druhým, kedykoľvek je to možné, ale vytvárajú aj celé charitatívne organizácie, aby pomohli veľkému množstvu ľudí.

Ľudia v každej dobe považovali láskavosť za jednu z najdôležitejších ľudských vlastností, víťazstvo dobra pozorujeme v ľudových rozprávkach, príbehoch a iných literárnych dielach rôznych žánrov. Ľudia majú radi, keď v knihách vidia víťazstvo dobra nad zlom, a tak autori rôznych diel končia svoje diela najčastejšie práve týmto víťazstvom.

Dnes je ľudí so skutočnou láskavosťou čoraz menej.
Ľahostajnosť a sebectvo si vyberajú svoju daň a pripravujú ľudstvo o jednu z najcennejších vlastností.
Mnoho ľudí pokojne prechádza okolo problémov iných ľudí a tvári sa, že si nič nevšimli. Každý má svoje záležitosti – nekonečné starosti, prácu, ľudia si prestávajú vážiť neoceniteľné vlastnosti a postupne sa stávajú robotmi.
Dúfam, že raz ľudstvo opäť uprednostní skutočnú, živú komunikáciu, ocení skutočné priateľstvo a nebude ľahostajné k ľuďom, ktorí potrebujú pomoc. Vďaka počítačom sú ľudia bezcitnejší a menej „živí“, láskavosť už nie je taká dôležitá ako kedysi.

Keď sa vzdáme miesta v MHD alebo pomáhame starším ľuďom prejsť cez cestu, robíme dobre, ale, žiaľ, už málokto si myslí, že takéto činy treba správnejšie pripísať našim povinnostiam, a nie prejavom láskavosti, taký.
Láskavosť je niečo viac, prístupná každému a zároveň charakteristická pre málokoho.

Téma vzťahu medzi človekom a spoločenstvom ľudí je jednou z najrelevantnejších, tak v klasickej ruskej literatúre, ako aj v modernom svete. Spoločnosť je súčasťou sveta, ktorý žije, rozvíja sa, má určité časové rámce, hodnoty a tradície. A jednotkou spoločnosti nie je nikto iný ako človek. Nemôže sa rozhodnúť spájať ľudí špeciálne pre seba: od narodenia sa stáva súčasťou spoločnosti. Práve on následne formuje osobnosť, jej záujmy a spôsob myslenia. Je však človek schopný zmeniť životy ľudí okolo seba? Môže sa vyvinúť mimo svojej štruktúry? Ako spoločenský tlak ovplyvňuje jednotlivcov? V tomto výbere sme zozbierali argumenty z literatúry pre záverečnú esej v smere „Človek a spoločnosť“, ktoré môžu pomôcť zodpovedať tieto otázky.

1. Vo svojom epickom románe „Vojna a mier“ Lev Tolstoj odhaľuje dualitu povahy ruskej vysokej spoločnosti na začiatku 19. storočia. Čitateľ na jednej strane sleduje život vysokej petrohradskej spoločnosti a vidí celý svet s vlastnými zákonmi a morálnymi zásadami orientovaný na Európu. Vo všetkých vysokých vzťahoch však Tolstoj zdôrazňuje jeden nápadný detail - neprirodzenosť. Lahodné napäté úsmevy, dámy v najkrajších šatách, no chladné a smrteľne bledé, akoby z mramoru, a za všetkou touto pomyselnou nádherou sa skrýva prázdnota a ľahostajnosť. Diskusia o zahraničných správach na recepciách vo vysokej spoločnosti rýchlo omrzela premýšľajúceho človeka a čoskoro ho rozčarovala vonkajšia nádhera pompéznych pánov. Na druhej strane Tolstoj maľuje portréty takých ušľachtilých a citlivých predstaviteľov vyššej triedy, akými sú Pierre Bezukhov, Andrej Bolkonskij, Nataša Rostová a ďalší. Trblieta sa v nich živá myseľ, je záujem o svet a ľudí, stavajú sa proti mŕtvym z petrohradských salónov. Všetci sa však vo vysokej spoločnosti cítili ako cudzinci, dokonca sa tým viackrát nechali oklamať a zneuctiť. Ich individualita, ktorá sa priaznivo líšila od tuposti a pokrytectva spoločnosti, sa vďaka výnimočným rodinám či vzdelaniu v zahraničí mohla formovať len na diaľku od nej.
2. M. Gorkij ospieval svoj romantický ideál v diele „Stará žena Izergil“. Stelesnil ho krásny mladík Danko, ku ktorému autor postavil do kontrastu podobu mladíka Larra. Larra, syn orla a ženy, neschopný skutočnej lásky, súcitu, sebaobetovania. Život, veľká hodnota, ktorú si človek uchováva, sa pre neho stáva peklom. Nie je schopný pochopiť jeho krehkosť a pominuteľnosť. Sebecká Larra môže iba prijímať, ale nie dávať na oplátku. A Gorky zdôrazňuje, že Larra nikdy nenájde slobodu, pretože skutočná sloboda musí byť zdieľaná s ostatnými ľuďmi, aby sa vytvorila harmónia. Danko, naopak, na spoločnosti nič nešetrí. Je otvorený svetu a bez váhania obetuje svoj život, aby zachránil svoj rodný kmeň. Očividne neočakáva vďačnosť, pretože celá jeho existencia je zameraná na ľudské dobro. Gorkij videl zmysel života v službe spoločnosti.
3. M.A. Bulgakov v románe „Majster a Margarita“ ostro nastoľuje otázku vzťahu medzi spoločnosťou a jednotlivcom. Jeho hrdina je skutočný génius, ktorý napísal úžasný román. Po zverejnení však Majster nezíska ľudovú lásku, ale naopak, je vystavený prenasledovaniu v tlači. A od koho dostáva tieto rozhorčené recenzie a brožúry? Zo spoločnosti mizerných grafomanov z MASSOLIT, pseudospisovateľov a závistlivcov. Autor predstavuje skupinu „umelcov“ ako žieravých a zákerných, ktorí sa o ňom vedia z prvej ruky. A nakoniec práve táto spoločnosť nekonečnými útokmi a obťažovaním prinúti Majstra zničiť jeho krásny výtvor a privedie ho do blázinca. Už nie je súčasťou tohto škaredého stretnutia a jeho milovaná Margarita sa stáva celou jeho spoločnosťou a jeho duša nachádza večný pokoj.
4. Každá spoločnosť sa musí rozvíjať. V komédii A.S. Gribojedov „Beda z vtipu“ demonštruje skostnatenú spoločnosť Famus – zhromaždenie ušľachtilých ľudí, biednych a nevedomých. Famusovovi hostia, ako prehnaní západniari, od rozkoše onemejú, keď sa ozvú Francúzi z Bordeaux, parížski mlynári a cudzí gauneri bez koreňov. Chatsky je proti nim, odsudzuje ich zhubné uctievanie západného sveta a odmietanie ich vlastnej cesty. Je bystrý, horúci, dychtivý učiť sa niečo nové, netrpezlivý a vášnivý. Je to on, kto sa zastáva slobody, umenia, mysle a prináša do sveta Famusov novú vysokú morálku, no strnulý svet Famusov neprijíma zmeny a už v zárodku rúca všetky zárodky nového, svetlého a krásneho. Taký je odveký konflikt medzi pokrokovým jednotlivcom a davom, ktorý inklinuje ku konzervativizmu.
5. Rebelským duchom je naplnená aj hlavná postava románu M.Yu. Lermontov "Hrdina našej doby". Pečorin neprijíma mnohé zavedené spoločenské pravidlá, no napriek tomu sa snaží nájsť spoločnú reč s okolitým svetom. Jeho osobnosť, podobne ako osobnosti mnohých iných, sa formuje pôsobením viacerých síl: prvou je jeho vôľa, druhou spoločnosť a doba, v ktorej existuje. Vnútorné trápenie núti Pečorina hľadať harmóniu medzi ostatnými ľuďmi. Strhá im masky, dáva im vnútornú slobodu, no každý z nich vždy zlyhá. Preto hrdina zostáva zakaždým sám, ponorený do hlbokej introspekcie a hľadania vlastného „ja“. V takejto spoločnosti sa jednoducho nevie nájsť a realizovať svoj vnútorný potenciál.
6. V románe M.E. Saltykov-Shchedrinov „Lord Golovlev“ na príklade jednej prosperujúcej rodiny ukazuje život šľachty. Rodina Golovlevovcov, ako priama bunka vysokej spoločnosti, odráža všetky jej najobludnejšie zlozvyky: chamtivosť, nečinnosť, nevedomosť, lenivosť, pokrytectvo, hlúposť, neschopnosť pracovať. Arina Petrovna Golovleva spravovala majetok celý svoj život, bezmyšlienkovite hromadila bohatstvo a zároveň morálne a morálne kazila svoje potomstvo. Vo svojej reči neustále používala slovo „rodina“, ale keď videla, ako všetok majetok, ktorý nadobudla, zhabali jej zákerné deti, Arina Petrovna si uvedomila, že žila pre ducha a nikdy neexistoval skutočná rodina v jej živote. Takže „vyššia“ spoločnosť, chamtivá, bezmocná a lenivá, si určite nájde svoju smrť vo vlastných hriechoch, ako ukázala história.
7. Svet príbehu A. A Solženicyna „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ je bezútešný, skúpy na farby, beznádejný. Tu už ľudia nemajú mená, hlavným určujúcim faktorom je číslo tábora. Ľudský život stratil svoju hodnotu a zvyky obyvateľov tábora pripomínajú skôr zvieratá: myslia len na uspokojovanie svojich biologických potrieb, aby nezomreli. Medzi nimi sa mal sám Ivan Denisovič Šuchov už dávno zblázniť, stratiť svoje ľudské vlastnosti. Napriek všetkým ťažkostiam osudu sa však raduje z každého dňa, ktorý žije na Zemi. Jeho malé majetky sa menia na veľké v rozsahu uzavretého priestoru tábora. Väzeň číslo osemstopäťdesiatštyri nekysol ani neškúlil. K blížnemu je stále schopný súcitu a súcitu. Oproti Ivanovi Denisovičovi boli umiestnení táboroví dozorcovia, ktorí si zaisťovali úžasný život tým, že z väzňov urobili otrokov. Stavia sa nad obyvateľov tábora, čím porušujú ľudské zákony, vylučujú sa z ľudskej spoločnosti.
8. Kontrastuje hrdinu so spoločnosťou a A.P. Čechov v príbehu "Ionych". Na začiatku diela sa pred nami objaví Dmitrij Ionych Startsev, lekár zemstva, ktorý stojí proti hrdinom mesta S., šedým a nevedomým ľuďom. Vidno to najmä na príklade rodiny Turkinovcov, ktorú Startsev navštevuje. Celá rodina sa snaží predviesť svoje imaginárne „talenty“, ktoré v skutočnosti neexistujú a každý sa vyžíva vo svojej hlúposti. Turkíni sú statickí, v ich obrazoch nie je žiadny vývoj. Startsev sa ale nesnaží nič zmeniť, ale naopak, pomaly sa začína prispôsobovať svetu okolo seba. Vplyvom vonkajších síl tiež degraduje, klesá na mravné dno, nechá sa unášať hromadením, tučne, hlúpne, prestáva sa o čokoľvek zaujímať. A na konci vidíme jednoducho Ionycha, muža bez mena a bez jadra, prerobeného tak, aby zodpovedal nízkym štandardom spoločnosti mesta S.
9. V románe M.A. Sholokhov Tiché toky Don, hlavný hrdina ide dlhú cestu pri hľadaní svojho miesta v nepokojnej spoločnosti revolučných čias. Grigorij Melekhov sa ponáhľa a snaží sa zistiť, do ktorého tábora by sa mal pridať a koho podporiť v brutálnej bratovražednej vojne. "Mad World" hrdinu vystraší, vnútorné muky ho mučia. Okrem toho sú tu aj milostné vzostupy a pády. Jeho city k Aksinyi, zakázané, ale hlboké, nútia Melekhova k vážnym činom - opúšťa svoju rodinu, ide proti všeobecne uznávaným normám, aby konečne vyriešil všetky problémy a búrky duše. On, unavený neustálymi myšlienkami a nezhodami, chce pokoj a mier. Preto, keď sa Melekhov vracia domov, hodí zbraň do vody. Krátkozraká spoločnosť však jeho hľadanie neakceptuje, strčí jarmo „zradcu“ a prenasleduje už neozbrojeného a zlomeného človeka, nepoznajúceho súcit.
10. F. M. Dostojevskij vo svojom románe „Zločin a trest“ ukazuje, k čomu úpadok spoločnosti tlačí bežných občanov. Existuje niekoľko dôvodov, prečo sa Rodion Raskoľnikov rozhodol zabiť starého zástavníka. Jeden z nich má, samozrejme, korene v osobnosti Rodiona. No v rozhodovaní študenta zohrala významnú úlohu aj spoločnosť uviaznutá v chudobe a hriechoch. Samotného Raskoľnikova dusila mizerná chudoba a on, náchylný na utrpenie iných ľudí, sa dostal k hroznému zločinu. Nič iné nedáva zmysel v spoločnosti, kde sa hlavnou hodnotou stali peniaze, obyčajné papieriky a všetci už dávno zabudli na vysokú morálku. Jednoduché dievča Sonya Marmeladová sa vydáva na dráhu prostitútky, aby zarobila peniaze pre svoju rodinu. A jej otec, bez toho, aby premýšľal o svojich príbuzných, pije všetko v krčmách, ktoré páchnu prehnitými ľudskými dušami, zatiaľ čo vážení mešci peňazí sa tešia z bohatstva zarobeného na životoch obyčajných ľudí. Autor teda ukazuje, že nie je možné žiť v spoločnosti a oslobodiť sa od nej: jej problémy sa automaticky stávajú vašimi.

zaujímavé? Uložte si to na stenu!

Ako tínedžeri chápu zákony, podľa ktorých žije moderná spoločnosť?

Text: Anna Chainikova, učiteľka ruštiny a literatúry v škole č.171
Foto: proza.ru

Už budúci týždeň si maturanti preveria svoje schopnosti v rozbore literárnych diel. Podarí sa im otvoriť tému? Vybrať správne argumenty? Budú spĺňať kritériá hodnotenia? To sa dozvieme veľmi skoro. Zatiaľ vám ponúkame rozbor piateho tematického okruhu – „Človek a spoločnosť“. Ešte stále máte čas využiť naše rady.

Komentár FIPI:

Pre témy tohto smeru je relevantný pohľad na človeka ako reprezentanta spoločnosti. Spoločnosť do značnej miery formuje osobnosť, ale osobnosť je schopná ovplyvňovať aj spoločnosť. Témy nám umožnia uvažovať o probléme jednotlivca a spoločnosti z rôznych uhlov pohľadu: z pohľadu ich harmonickej interakcie, komplexnej konfrontácie či nezmieriteľného konfliktu. Rovnako dôležité je zamyslieť sa nad podmienkami, za ktorých musí človek dodržiavať sociálne zákony a spoločnosť musí brať do úvahy záujmy každého človeka. Literatúra vždy prejavovala záujem o problém vzťahu človeka a spoločnosti, o tvorivé či deštruktívne dôsledky tejto interakcie pre jednotlivca a pre ľudskú civilizáciu.

práca so slovnou zásobou

Výkladový slovník T. F. Efremovej:
ČLOVEK - 1. Živá bytosť, na rozdiel od zvieraťa, ktorá má dar reči, myslenia a schopnosť vyrábať nástroje a používať ich. 2. Nosič akýchkoľvek kvalít, vlastností (zvyčajne s definíciou); osobnosť.
SPOLOČNOSŤ - 1. Súbor ľudí, ktorých spájajú historicky determinované sociálne formy spoločného života a činnosti. 2. Okruh ľudí, ktorých spája spoločný postoj, pôvod, záujmy. 3. Okruh ľudí, s ktorými je niekto v úzkom kontakte; streda.

Synonymá
Muž: osobnosť, jednotlivec.
spoločnosť: spoločnosť, prostredie, prostredie.

Človek a spoločnosť sú úzko prepojené a jeden bez druhého nemôžu existovať. Človek je spoločenská bytosť, bol stvorený pre spoločnosť a je v nej od raného detstva. Je to spoločnosť, ktorá človeka rozvíja, formuje a v mnohých ohľadoch závisí od prostredia a prostredia, čím sa človek stane. Ak sa človek z rôznych dôvodov (vedomá voľba, náhoda, vyhnanstvo a izolácia využívaná ako trest) ocitne mimo spoločnosti, stráca časť seba, cíti sa stratený, prežíva osamelosť a často degeneruje.

Problém interakcie medzi jednotlivcom a spoločnosťou znepokojoval mnohých spisovateľov a básnikov. Aké môžu byť tieto vzťahy? Na čom sú založené?

Vzťahy môžu byť harmonické, keď sú človek a spoločnosť v jednote, môžu byť postavené na konfrontácii, boji jednotlivca a spoločnosti a možno aj na otvorenom nezmieriteľnom konflikte.

Hrdinovia často vyzývajú spoločnosť, stavajú sa proti svetu. V literatúre je to bežné najmä v dielach z obdobia romantizmu.

v príbehu "Stará žena Izergil" Maxim Gorkij, rozprávajúci príbeh Larry, pozýva čitateľa zamyslieť sa nad otázkou, či človek môže existovať mimo spoločnosti. Larra, syn hrdého slobodného orla a pozemskej ženy, pohŕda zákonmi spoločnosti a ľuďmi, ktorí ich vymysleli. Mladý muž sa považuje za výnimočného, ​​neuznáva autority a nevidí potrebu ľudí: “... on, smelo na nich hľadiac, odpovedal, že niet iných ako on; a ak ich všetci ctia, nechce to urobiť“. Larra ignoruje zákony kmeňa, v ktorom sa ocitol, a naďalej žije tak, ako predtým, ale odmietnutie podriadiť sa normám spoločnosti znamená exil. Starší z kmeňa hovoria drzej mládeži: „Nemá medzi nami miesto! Nech si ide kam chce“ – ale to len rozosmeje syna hrdého orla, pretože je zvyknutý na slobodu a samotu nepovažuje za trest. Môže sa však stať sloboda bremenom? Áno, premena na osamelosť sa stane trestom, hovorí Maxim Gorkij. Vymyslieť trest za zabitie dievčaťa, vybrať si z najprísnejších a najkrutejších, kmeň si nemôže vybrať taký, ktorý by uspokojil každého. "Existuje trest. Toto je strašný trest; také niečo nevymyslíš ani za tisíc rokov! Jeho trest je v ňom samom! Nechajte ho ísť, nechajte ho byť voľný", hovorí mudrc. Meno Larra je symbolické: "odmietnutý, vyhodený".

Prečo sa teda to, čo na začiatku vyvolalo smiech Larry, „ktorá zostala slobodná, ako jeho otec“, zmenilo na utrpenie a stalo sa skutočným trestom? Človek je spoločenská bytosť, preto nemôže žiť mimo spoločnosti, tvrdí Gorkij, a Larra, hoci bol synom orla, bol stále polovičný muž. „V jeho očiach bolo toľko túžby, že by sa ňou dali otráviť všetci ľudia na svete. Takže od toho času zostal sám, slobodný a čakal na smrť. A teraz chodí, chodí všade ... Vidíte, už sa stal ako tieň a taký bude navždy! Nerozumie ani reči ľudí, ani ich činom – ničomu. A všetko hľadá, chodí, chodí... Nemá život a smrť sa na neho neusmieva. A medzi ľuďmi pre neho nie je miesto... Takto bol zasiahnutý človek pre pýchu! Larra, odrezaná od spoločnosti, hľadá smrť, no nenachádza ju. Mudrci, ktorí pochopili sociálnu povahu človeka, povedali „trest mu je v ňom samom“, predpovedali hrdého mladého muža, ktorý spochybňuje spoločnosť, bolestivú skúšku osamelosti a izolácie. To, ako Larra trpí, len potvrdzuje myšlienku, že človek nemôže existovať mimo spoločnosti.

Hrdinom ďalšej legendy, ktorú rozpráva starenka Izergil, sa stáva Danko, absolútny opak Larry. Danko sa spoločnosti nebráni, ale splýva s ňou. Za cenu vlastného života zachraňuje zúfalých ľudí, vyvádza ich z nepreniknuteľného lesa a osvetľuje cestu horiacim srdcom vytrhnutým z hrude. Danko robí niečo nie preto, že by čakal vďaku a pochvalu, ale preto, že má rád ľudí. Jeho čin je nezištný a altruistický. Existuje pre ľudí a ich dobro a ani vo chvíľach, keď ho ľudia, ktorí ho nasledovali, zasypávajú výčitkami a v srdci mu vrie rozhorčenie, Danko sa od nich neodvracia: "Miloval ľudí a myslel si, že možno bez neho zomrú.". "Čo urobím pre ľudí?!"- zvolá hrdina a vytrhne si z hrude horiace srdce.
Danko je príkladom noblesy a veľkej lásky k ľuďom. Práve tento romantický hrdina sa stáva Gorkého ideálom. Človek by mal podľa spisovateľa žiť s ľuďmi a pre ľudí, neuťahovať sa do seba, nebyť sebecký individualista a šťastný môže byť len v spoločnosti.

Aforizmy a výroky známych ľudí

• Všetky cesty vedú k ľuďom. (A. de Saint-Exupery)
• Človek je stvorený pre spoločnosť. Nie je schopný a nemá odvahu žiť sám. (W. Blackstone)
• Príroda vytvára človeka, ale spoločnosť ho rozvíja a formuje. (V. G. Belinský)
• Spoločnosť je súbor kameňov, ktoré by sa zrútili, keby jeden nepodporoval druhý. (Seneca)
• Každý, kto miluje samotu, je buď divá zver, alebo Pán Boh. (F. Bacon)
• Človek je stvorený, aby žil v spoločnosti; oddeľte ho od neho, izolujte ho - jeho myšlienky sa zmätia, jeho charakter sa zatvrdí, v jeho duši vzniknú stovky absurdných vášní, extravagantné nápady budú klíčiť v jeho mozgu ako divoké tŕne v pustatine. (D. Diderot)
• Spoločnosť je ako vzduch: je potrebný na dýchanie, ale nestačí na život. (D. Santayana)
• Niet trpkejšej a ponižujúcejšej závislosti ako závislosť na vôli človeka, na svojvôli seberovných. (N. A. Berďajev)
• Nespoliehajte sa na verejnú mienku. Toto nie je maják, ale putujúce svetlá. (A. Morua)
• Je bežné, že každá generácia sa považuje za povolanú prerobiť svet. (A. Camus)

Aké sú otázky na zamyslenie?

• Aký je konflikt medzi jednotlivcom a spoločnosťou?
• Dokáže jednotlivec vyhrať v boji so spoločnosťou?
• Môže človek zmeniť spoločnosť?
• Môže človek existovať mimo spoločnosti?
• Môže človek zostať civilizovaný mimo spoločnosti?
• Čo sa stane s človekom odrezaným od spoločnosti?
• Môže sa človek stať jednotlivcom oddeleným od spoločnosti?
• Prečo je dôležité zachovať si individualitu?
• Mám vyjadriť svoj názor, ak sa líši od názoru väčšiny?
• Čo je dôležitejšie: osobné záujmy alebo verejné záujmy?
• Je možné žiť v spoločnosti a oslobodiť sa od nej?
• Čo vedie k porušovaniu spoločenských noriem?
• Aký druh človeka možno nazvať nebezpečným pre spoločnosť?
• Je človek zodpovedný voči spoločnosti za svoje činy?
• K čomu vedie ľahostajnosť spoločnosti voči človeku?
• Ako sa spoločnosť správa k ľuďom, ktorí sú od nej veľmi odlišní?

FIPI komentár k smeru "Človek a spoločnosť" :
"Pre témy tohto smeru je relevantný pohľad na človeka ako reprezentanta spoločnosti. Spoločnosť do značnej miery formuje človeka, ale človek je schopný aj ovplyvňovať spoločnosť. Témy nám umožnia zamyslieť sa nad problémom jednotlivca a spoločnosť z rôznych uhlov pohľadu: z hľadiska ich harmonickej interakcie, komplexnej konfrontácie alebo nezmieriteľného konfliktu. Rovnako dôležité je zamyslieť sa nad podmienkami, za ktorých musí človek dodržiavať sociálne zákony a spoločnosť musí brať do úvahy záujmy každého človeka .Literatúra vždy prejavovala záujem o problém vzťahu človeka a spoločnosti, o tvorivé či deštruktívne dôsledky tejto interakcie pre jednotlivca a pre ľudskú civilizáciu.“

Odporúčania pre študentov:
Tabuľka obsahuje diela, ktoré odrážajú akýkoľvek koncept súvisiaci so smerom „Človek a spoločnosť“. NEMUSÍTE čítať všetky uvedené tituly. Možno ste už veľa čítali. Vašou úlohou je zopakovať si vedomosti z čítania a v prípade nedostatku argumentov v jednom alebo druhom smere doplniť medzery. V tomto prípade budete tieto informácie potrebovať. Berte to ako sprievodcu v obrovskom svete literárnych diel. Upozornenie: Tabuľka zobrazuje iba časť prác, v ktorých sa vyskytujú problémy, ktoré potrebujeme. To vôbec neznamená, že vo svojich dielach nemôžete priniesť úplne iné argumenty. Pre pohodlie je každé dielo sprevádzané malými vysvetlivkami (tretí stĺpec tabuľky), ktoré vám pomôžu presne sa orientovať v tom, ako, prostredníctvom ktorých postáv sa budete musieť spoliehať na literárny materiál (druhé povinné kritérium pri hodnotení absolventskej eseje)

Približný zoznam literárnych diel a nositeľov problémov v smere "Človek a spoločnosť"

Smer	Približný zoznam literárnych diel	Nositelia problému
Človek a spoločnosť	A. S. Griboyedov "Beda múdrosti"	Chatsky vyzýva spoločnosť Famus
	A. S. Puškin "Eugene Onegin"	Eugen Onegin, Tatyana Larina- predstavitelia sekulárnej spoločnosti - stávajú sa rukojemníkmi zákonov tejto spoločnosti.
	M. Yu. Lermontov "Hrdina našej doby"	Pečorin- odraz všetkých nerestí mladšej generácie svojej doby.
	I. A. Gončarov "Oblomov"	Oblomov, Stolz- predstavitelia dvoch typov generovaných spoločnosťou. Oblomov je produkt uplynulej éry, Stolz je nový typ.
	A. N. Ostrovského. "búrka"	Katerina- lúč svetla v "temnom kráľovstve" Kabanikh a Wild.
	A. P. Čechov. "Muž v prípade".	učiteľ Belikov svojím postojom k životu otrávi životy všetkých naokolo a jeho smrť spoločnosť považuje za zbavenie sa niečoho ťažkého
	A. I. Kuprin "Olesya"	Láska „prirodzeného človeka“ ( Olesya) a ľudská civilizácia Ivan Timofejevič nemohol obstáť v skúške verejnej mienky a sociálnej štruktúry.
	V. Bykov "Raid"	Fedor Rovba- obeť spoločnosti žijúcej v zložitom období kolektivizácie a represií.
	A. Solženicyn „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“	Ivan Denisovič Šuchov- obeť stalinských represií.
	R. Brdbury. "Zvuk hromu"	Zodpovednosť každého človeka za osud celej spoločnosti.
	M. Karim "Pardon"	Ľubomír Zuh- obeť vojny a vojnového stavu.

„Človek a spoločnosť“ je jednou z tém záverečnej eseje o literatúre pre absolventov roku 2019. Z akých pozícií možno tieto dva pojmy v práci posudzovať?

Môžete napríklad písať o jednotlivcovi a spoločnosti, o ich interakcii, o dohode aj o opozícii. Vzorové nápady, ktoré môžu v tomto prípade prísť, sú rôzne. Je to človek ako súčasť spoločnosti, nemožnosť jeho existencie mimo spoločnosti a vplyv spoločnosti na niečo, čo súvisí s človekom: jeho názor, vkus, životné postavenie. Môžete tiež zvážiť konfrontáciu alebo konflikt jedného jednotlivca a spoločnosti, v takom prípade by bolo užitočné uviesť v eseji príklady zo života, histórie alebo literatúry. Vďaka tomu bude práca nielen menej nudná, ale zároveň získate šancu zvýšiť svoje skóre.

Ďalšou možnosťou ako písať v eseji je schopnosť alebo naopak neschopnosť venovať svoj život verejným záujmom, filantropii a jej opaku – mizantropii. Alebo možno chcete vo svojej práci podrobne zvážiť problematiku spoločenských noriem a zákonov, morálky, vzájomnej zodpovednosti spoločnosti voči človeku a človeka voči spoločnosti za všetko, čo bolo a je budúce. Zaujímavá bude aj esej venovaná človeku a spoločnosti v štátnom či historickom pláne, úlohe jednotlivca (konkrétnej či abstraktnej) v dejinách.

Človek v totalitnom štáte. Táto téma sa v literatúre začala objavovať už v 20. – 30. rokoch 20. storočia, keď sa ukázalo, že politika V. I. Lenina, I. V. Stalina viedla k nastoleniu vzdialeného demokratického režimu. Samozrejme, tieto diela sa vtedy nedali vytlačiť. Čitatelia ich videli až v 80. rokoch, v období perestrojky a glasnosti. Mnohé z týchto diel sa stali skutočným objavom. Jedným z nich bol román E. Zamjatina „My“, napísaný v roku 1921. Spisovateľom zobrazená dystopia ukázala, k čomu môže viesť totalita, mlčanie ľudí, slepá poslušnosť režimu. Román je ako varovanie, že všetko, čo je v ňom zobrazené, sa môže stať, ak sa spoločnosť neubráni hroznému systému represií, prenasledovania, keď je každá túžba človeka po dosiahnutí pravdy doslova priškrtená. Nečinnosť spoločnosti v totalitnom štáte môže viesť k tomu, že každý sa stane súčasťou obrovskej štátnej mašinérie, zmení sa na „MY bez tváre“, stratí individualitu a dokonca aj svoje meno a medzi obrovským davom ľudí dostane len číslo (D -503, 90, 1-330). "... prirodzenou cestouod bezvýznamnosti k veľkosti: zabudni, že ty- gram a cítiť sa ako milióntina tony ... “. Hodnota konkrétneho jednotlivca v takejto spoločnosti sa stráca. Zdalo by sa, že ho ľudia postavili, aby bol šťastný. Ale stalo sa to? Dá sa život nazvať šťastím podľa hodín v tomto Spojených štátoch, cítiac sa ako ozubené koleso v obrovskom mechanizme štátneho stroja („Ideálne je, keď sa už nič nedeje...“)? Nie, nie každý súhlasí s takýmto usporiadaným životom, keď ostatní myslia za nich. Chcú cítiť úplnú radosť, šťastie, lásku, utrpenie - vo všeobecnosti byť osobou, nie číslom. Za múrmi štátu je skutočný život, ktorý hrdinku tak priťahuje - I-330.

O všetkom rozhoduje dobrodinca, čísla žijú podľa jeho zákonov. A ak je niekto proti, potom existujú spôsoby, ako prinútiť ľudí, aby sa buď podvolili, alebo zomreli. Niet iného východiska. Autor ukázal, že niektorí pracovníci nedokázali zachytiť kozmickú loď, vrátane jedného zo staviteľov "Integral" D-503 (bol to on, kto sa na tento účel pokúsil očariť I-330). Príliš silný je Dobrodinec a jeho systém. Zomrie v Gas Bell I-330, nepotrebná pamäť je vymazaná z čísla D-503, ktoré naďalej verí v spravodlivosť štátneho systému (“ Som si istý, že vyhráme, pretože myseľ musí vyhrať!”) Všetko v štáte pokračuje ako zvyčajne. Ako hrozne znie vzorec šťastia, ktorý vyslovil Dobrodinec: „ Skutočná algebraická láska k človeku je určite neľudská a nepostrádateľným znakom pravdy je jej krutosť. Ale práve vo víťazstvo rozumu autor verí, keď sa spoločnosť prebudí, pochopí, že život nemôže byť taký, že by si každý povedal: „ Prestal som byť ako vždy pojem a stal som sa jednotkou. Osoba musí byť súčasťou spoločnosti, pričom musí zostať jednotlivcom. „MY“, pozostávajúce z mnohých „ja“, je jedným zo vzorcov šťastia, ktoré si čitatelia románu uvedomujú.